古代服裝衣襟設(shè)計探析
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摘要：中國有幾千年的文明發(fā)展史，創(chuàng)造了豐富燦爛的古代文化，服飾文化是中國古代文化的一個重要組成部分，本文以古代服裝衣襟的右衽與左衽設(shè)計為例來探析中國古代服飾的文化內(nèi)涵以及對我的啟示。
關(guān)鍵詞：古代服裝；衣襟設(shè)計；右衽；左衽
0前言
近期隨著古裝影視劇的熱播，我在觀看古裝電影、電視劇、演藝節(jié)目的時候，不時會有很多個疑問：古人衣服的衣襟到底是哪邊在上，哪邊在下？用專業(yè)點的話說衣襟是左衽，還是右衽？為什么會是這樣的？有什么講究嗎？和我們現(xiàn)在常說的“男左女右”有聯(lián)系嗎？有時電視劇中在同一個畫面里既有左衽、又有右衽，感覺非常混亂。出現(xiàn)這些問題的背后是因為對中國古代服飾文化的內(nèi)涵沒有深刻了解，中國古代服裝衣襟的右衽與左衽設(shè)計與中國古代服飾文化有著密切的聯(lián)系。
1古代服裝的衣襟設(shè)計
（1）古代服裝的衣襟。衣襟，亦作“衣衿”。古代指交領(lǐng)或衣下掩裳際處。后亦指上衣的前幅。中國傳統(tǒng)服裝的衣襟有左右兩邊，左襟疊蓋在右襟之上，是右衽；右襟疊蓋在左襟之上，是左衽?！皻v史中對這種衣襟左衽與右衽設(shè)計形式的出現(xiàn)，無疑是沿襲古代社會早已有的左右方位和以右為尊、以左為卑的這種觀念而來的?！保?］足以見得，和我們現(xiàn)在常說的“男左女右”沒任何關(guān)系。（2）衣襟的右衽設(shè)計。衽，本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)，左襟疊蓋在右襟之上，衣襟是朝右開的，故稱右衽。古代中原漢族服裝衣襟向右，以右衽謂華夏風(fēng)習(xí)。右衽是漢族服裝始終保留的特點，成為漢族的象征符號。根據(jù)中國的自然觀和陰陽哲學(xué)觀，從屬性上來說，天為陽，地為陰。從內(nèi)外方位上來說，外為陽，內(nèi)為陰?！皬纳舷伦笥摇|西南北的方位上來講，左為陽，右為陰；東南為陽，西北為陰。具體到人體上來說，人體的左側(cè)屬陽，人體的右側(cè)則屬陰。這些天地陰陽、上下內(nèi)外、東西南北、天人合一之類的觀念，都和中國古代服裝設(shè)計制作密切相關(guān)?！保?］右衽，是中國古代服裝的一種文化。體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上右衽為陽在外，右為正，既正道，左衽為陰在內(nèi)的陰陽觀念。古人以右為尊，所以右還引申為尊尚?！俺烧Z‘無出其右’，‘出’是超過，‘右’是上，古代以右為上位。典故出自《漢書·高帝紀下》中寫道：‘賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者?！亷煿抛ⅲ骸耪咭杂覟樽?，言材用無能過之者，故云不出其右也。’宋孝宗《經(jīng)進東坡文集序》：‘東坡忠言讜論，立朝大節(jié)，一時廷臣無出其右?！保?］右衽，這種穿衣方式的起源，當(dāng)然為了方便慣用右手的人伸手入懷中拿放隨身物件。但既成正統(tǒng)之后，“右衽”便成為華夏文化“尊禮成服”的概念里一個基本象征“文明”的符號。［4］（3）衣襟的左衽設(shè)計。右前襟掩向左腋系帶，將左襟掩覆于內(nèi)，右襟疊蓋在左襟之上，衣襟是朝左開的稱左衽。左衽一般指中原地區(qū)以外少數(shù)民族的裝束。一些歷史時期，漢族受外族影響，也有著左衽的情況。左衽也用以指受外族的統(tǒng)治。例如，南宋時期，愛國名臣、主戰(zhàn)派胡銓慷慨陳詞，寫下了著名的《戊午上高宗封事》。在這篇奏疏里，胡銓義正詞嚴，力諫高宗主戰(zhàn)，不能茍且投降：“陛下一屈膝，則祖宗廟社之靈盡污夷狄，祖宗數(shù)百年之赤子，盡為左衽”，指出了議和投降后，亡國失民的嚴重后果。針對陷害忠良，賣國求榮的主降派代表秦檜，胡銓用一句話就概況了秦檜的罪狀：“秦檜，大國之相也，反驅(qū)衣冠之俗，而為左衽之鄉(xiāng)。”秦檜，作為大國的宰相，在國家的危難關(guān)頭，不僅不積極主戰(zhàn)，振奮人心，反而驅(qū)使華夏之民放棄華夏的文明，放棄右衽的服裝，而淪為穿著左衽服裝的異族之民，這是萬人切齒的賣國行徑。在這篇氣壯山河的奏疏中，胡銓多次使用“左衽”來力諫，正是因為左衽這種特殊的文化意義。［2］漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，死者之服（壽衣）用左衽，不用布鈕，而是使用細布帶系死結(jié)，以示陰陽有別。因為去世的人已經(jīng)離開了陽間，到了陰間，和在世的時候完全相反，已經(jīng)乾坤顛倒，陰陽兩失了；而且，去世的人再也不需要解開衣襟了。所以，中國古代服飾文化里，死者的壽衣為左衽，在世的人一定要用右衽。［2］“古人以左為卑，說法更多，官員被貶謫稱左遷、左除、左降、左轉(zhuǎn)，……不順、不和，稱相左；邪，不正，稱左道，不正派的學(xué)術(shù)流派、宗教派別稱旁門左道；左還有不幫助、反對，不當(dāng)、不便的意思，《左傳》有‘范宣子曰：天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之’。并解釋‘人有左右，右便而左不便，故以所助者為右，不助者為左’?！保?］左衽，也許在古人眼里早已成了以左為卑的象征和代名詞罷了。
2衣襟設(shè)計對吾之啟示
（1）形式與形式美。形式美是指客觀事物外觀形式的美，是指藝術(shù)中各種形式要素及其按照美的規(guī)律構(gòu)成組合所具有的美。在日常生活中，我們隨時隨地能感受到各種各樣具體的美的事物，如一棟獨具韻味的別墅，一套設(shè)計新穎的服裝……盡管這些美的事物在文化內(nèi)涵上豐富多彩，在形式上千差萬別，但都能夠打動我們愛美的心靈，讓我們獲得豐富的審美感受。［5］例如，古代服裝的交領(lǐng)設(shè)計，兩直線像交于衣中線左右對稱，這種單純的設(shè)計形式難道你說它不美嗎？形式美對服裝設(shè)計具有重要的作用，它在審美欣賞中也有著不可忽視的意義。對形式美的研究與探索，是學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的重要內(nèi)容。（2）形式與內(nèi)容的統(tǒng)一美。形式與內(nèi)容是藝術(shù)作品的一對雙胞胎。藝術(shù)形式是藝術(shù)內(nèi)容的物質(zhì)外殼。內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能構(gòu)成完整的服裝美。衡量一部藝術(shù)作品，不僅要看形式美，還要看其內(nèi)容美，更要看內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。在任何一件藝術(shù)作品中，沒有不表現(xiàn)內(nèi)容的形式，也沒有缺乏形式的內(nèi)容。形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，同時它們又都有相對獨立性以及自身的繼承性和創(chuàng)新性。［6］例如，漢服給人的印象并不僅僅是寬大飄逸，還有它的衣襟設(shè)計形式，構(gòu)成了漢服的味道，也正是這些細節(jié)，說明了漢服所代表的文化意義。衣襟的右衽設(shè)計，是輕易不能被動的，它是一種文化象征的體現(xiàn)，也許這就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，構(gòu)成了完整的服裝美。
3結(jié)論
服飾是人類適應(yīng)自然生存環(huán)境的物質(zhì)依托，也是民族精神面貌和理想追求的物化。作為中國的服裝設(shè)計師，不僅僅要知道右衽與左衽設(shè)計在中國傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵，更要去認識更多的蘊含著中國文化的基因。所以，我們在當(dāng)代服裝設(shè)計中要想創(chuàng)新，要想時尚，要想達到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一必須要去研究古代服飾中所蘊含的文化內(nèi)涵。
參考文獻：
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［2］王子怡.左衽，右衽？這不是一個形式問題［J］.中國服飾，2013（5）：94-95.
［3］劉曰建.說“左右”：古人以右為尊以左為卑［J］.中國青年報，2010（4）.
［4］莫理斯.衣襟左右之分［J］.香港文匯報，2007（1）.
［5］簡圣宇.審美之思：當(dāng)代語境下的藝術(shù)理論與批評［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2013：142.
［6］吳衛(wèi)剛.服裝美學(xué)［M］.北京：中國紡織出版社，2013：80.
作者:胡小松 林燕寧 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院
