東西方古代服裝文化中共通性淺議
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摘要：東西方服飾文化在今天看來(lái)無(wú)論從著裝觀念、穿衣方法或?qū)徝廊∠蛏蟻?lái)看都存在著諸多的差異，甚至在某種程度上來(lái)講是相對(duì)立的，但是縱觀人類(lèi)服裝發(fā)展史，世界各民族國(guó)家在服裝的起源之初無(wú)論是穿衣動(dòng)機(jī)、裁剪方式還是著裝方法上都有著很多相通之處，這些因素構(gòu)成了東西方古代服裝樸素、單純、崇尚自然的共同特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：東西方服飾文化；古代服裝；穿衣動(dòng)機(jī)；裁剪方式；著裝方法；共通性
東方與西方位于亞歐大陸的兩端，在人類(lèi)的整個(gè)地理、歷史發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了兩種不同的文明體系，東方文明和西方文明。由于地區(qū)、自然環(huán)境以及人們的心理、觀念的不同，導(dǎo)致在服裝的發(fā)展上也出現(xiàn)了兩種截然不同的穿衣體系，即以中國(guó)為代表的“寬衣文化體系”和以西歐為代表的“窄衣文化體系”。這兩種體系在大眾傳統(tǒng)的印象當(dāng)中無(wú)論從著裝觀念、穿衣方法或?qū)徝廊∠蛏蟻?lái)看都存在著諸多的差異，甚至在某種程度上來(lái)講是相對(duì)立的。但是從現(xiàn)代人的穿衣習(xí)慣上看，東西方服裝又在多元化時(shí)代的碰撞中統(tǒng)一起來(lái)，形成了融合的局面。這種融合的出現(xiàn)并不是偶然形成的，縱觀人類(lèi)服裝發(fā)展史，世界各民族國(guó)家在服裝的起源之初都存在著很多的相通之處。下面我們就以古代服裝為例來(lái)分析一下東西方服飾文化發(fā)展過(guò)程中的共通性。
一、穿衣動(dòng)機(jī)的共通性
在服裝的起源之初東西方各地區(qū)、民族的服裝樣式出現(xiàn)了一種“無(wú)源同類(lèi)”的現(xiàn)象。也就是說(shuō)同一種服裝樣式在這個(gè)民族、地區(qū)出現(xiàn)過(guò)在其他民族、地區(qū)也同時(shí)出現(xiàn)了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？這與人類(lèi)的穿衣動(dòng)機(jī)有著直接的關(guān)系。針對(duì)這一研究服裝史時(shí)不可回避的問(wèn)題，理論界有諸多不同的說(shuō)法，這些服裝起源說(shuō)都有其一定的合理性和可信度，概括起來(lái)總體可以分為四大類(lèi)。
1.生理需求論：認(rèn)為人類(lèi)是為了防寒保暖、防止蚊蟲(chóng)叮咬或保護(hù)身體不同部位和器官而創(chuàng)造了服裝。
2.心理需求論：這類(lèi)學(xué)說(shuō)與上述觀點(diǎn)相反，認(rèn)為服裝最早是作為一種靈符出現(xiàn)的，穿衣或佩帶飾物是為了逃避惡靈的侵害。另外在服裝起源之初也可能是被賦予了某種象征的意義，為了突出自己的地位和力量，同時(shí)也會(huì)作為一種圖騰來(lái)與其他部落相區(qū)別。
3.裝飾美化論：裝飾打扮是高等動(dòng)物包括原始人所共有的本能，所以這種說(shuō)法也最為典型。
4.性需求論：這一類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為服裝的產(chǎn)生來(lái)源于人類(lèi)對(duì)于異性的回避或者吸引，所以會(huì)有意識(shí)的用各種物件來(lái)遮蓋與性有關(guān)的身體部位，以得到心靈上的安全感?；蛘哒孟喾?，把身體的某一個(gè)部位進(jìn)行裝飾來(lái)吸引異性的注意，激發(fā)性欲。這四大類(lèi)幾乎囊括了人類(lèi)對(duì)于服裝起源的各種疑惑和解釋。但是無(wú)論是心理因素影響還是生理需求影響，服裝在人類(lèi)社會(huì)中出現(xiàn)了。這些因素同時(shí)也是東西方各民族、各國(guó)家都有的，它們或是被看做一種靈符代表某種象征意義，或是為了解決功能防護(hù)保暖，或是為了裝飾美化身體，總之在各個(gè)民族地區(qū)服裝的產(chǎn)生因素都是相通的，同時(shí)也構(gòu)成了人類(lèi)穿衣動(dòng)機(jī)的共通性。
二、剪裁方式的共通性
東西方各地區(qū)民族的古代服裝都是以直線(xiàn)的裁剪方式構(gòu)成的，尤其是一些東方國(guó)家至今還在沿用著這種直線(xiàn)的剪裁方式。雖然西方國(guó)家在哥特式時(shí)期發(fā)明了曲線(xiàn)裁剪，并在曲線(xiàn)裁剪的道路上發(fā)展出了很高的文明水平，但是他們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間里都是采用直線(xiàn)裁剪的方式來(lái)制作服裝。所謂直線(xiàn)裁剪是針對(duì)于曲線(xiàn)裁剪而言的，指的是構(gòu)成衣服的裁片是以直線(xiàn)為主。特別是衣片相互連接處多為直絲，這類(lèi)服裝不強(qiáng)調(diào)衣服對(duì)人體起伏的適合和表現(xiàn)，造型具有很強(qiáng)的平面性特點(diǎn)。直線(xiàn)式的裁剪方法一直都是中國(guó)傳統(tǒng)服裝的主要裁剪方式。中國(guó)古代服飾通常都是由前后兩片組合而成，造型十分寬松，隨性。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神有著密切的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)人的穿衣觀念中一直追求的是表現(xiàn)氣質(zhì)與神韻的精神功能，不太講究人體與服裝的貼合程度，衣服與人體之間沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)性，這種寬衣大袖的寫(xiě)意精神構(gòu)成了中國(guó)人的寬衣文化體系。除此之外，其他地區(qū)、民族的傳統(tǒng)服裝也是主要以直線(xiàn)裁剪為主。如古埃及的筒裙丘尼克（tunic）、古羅馬的服裝丘尼卡（tunica）還有拜占庭時(shí)期的服裝達(dá)爾瑪提卡(dalmatica)等。這些東西方的古代服裝樣式都是通過(guò)直線(xiàn)式的裁剪方法制作而成的，它們凝聚了古代人民的審美觀念與智慧，也證明了東西方的古代服裝在裁剪方式上的共通之處。
三、著裝方法的共通性
東西方古代服裝除了在穿衣動(dòng)機(jī)與裁剪方式上有著相通之處外，在著裝的方法上也是非常類(lèi)似的。由于古代服裝在款式的構(gòu)成上相對(duì)樸素和單純，所以在服裝的著裝方法上也相對(duì)簡(jiǎn)單，大體可以分為三大類(lèi)1.纏裹式；2.前開(kāi)式；3.貫頭式；1.纏裹式：纏裹式的服裝是指面料直接在人體上進(jìn)行圍裹，產(chǎn)生不同的款式變化從而形成自由、隨意、自然的服裝造型。如古希臘的服裝?，敿儯╤imation）、古代羅馬的服裝托加（toga）還有古代亞述人的德拉帕里（drapery）和印度的莎麗（sari）等。2.前開(kāi)式：前開(kāi)式的服裝在東西方古代服裝中也非常常見(jiàn)，如中國(guó)從夏商周時(shí)期的服裝到近代清朝的旗裝基本上都是采用前開(kāi)式的穿著方法。3.貫頭式：在東西方的古代服裝或傳統(tǒng)服裝中另一款主要的著裝方式就是貫頭式。由于貫頭式的服裝在制作和穿著上都非常簡(jiǎn)單所以非常受東西方各國(guó)人民的青睞，很多民族國(guó)家的傳統(tǒng)服裝都是采用貫頭式的著裝方法進(jìn)行穿著的。基于上述幾點(diǎn)的分析可以看出東西方古代服裝的發(fā)展無(wú)論是從穿衣動(dòng)機(jī)、裁剪方式還是著裝方法上都有著很多相通之處，這些因素構(gòu)成了東西方古代服裝樸素、單純、崇尚自然的共同特點(diǎn)。雖然后來(lái)他們?cè)诼L(zhǎng)了歷史過(guò)程中開(kāi)始向著各自的方向發(fā)展自己獨(dú)特的服飾文明。但是本源的相同注定了其必定有相互交織的時(shí)刻，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球一體化帶來(lái)了生活方式的“同質(zhì)”。服飾潮流也在這一大趨勢(shì)下日益“趨同”，而人們對(duì)自己民族文化的眷戀，以及對(duì)異國(guó)情調(diào)的追求讓東西方服飾文化又迎來(lái)了另一個(gè)相互融合的時(shí)刻，互補(bǔ)服飾再次成為流行時(shí)尚。我們應(yīng)該摒棄國(guó)別的符號(hào)向著相互吸收、相互補(bǔ)充、相互滲透、共同繁榮的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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作者:關(guān)霓 單位:北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院