東西方古典園林的差異精選(九篇)

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第1篇：東西方古典園林的差異范文

關(guān)鍵詞：中西古典園林；藝術(shù)；審美特征；簡述

園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。

中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。

一、中國古典園林的審美特征

中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領(lǐng)會(huì)越深。東晉簡文帝入華林園說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計(jì)成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動(dòng)中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動(dòng)審美主體能動(dòng)性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。

中國古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

二、西方古典園林的審美特征

西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展?！皬?qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。

西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在園林的布局構(gòu)造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點(diǎn)之上。園林以此建筑物為基準(zhǔn)，構(gòu)成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點(diǎn)上形成小廣場，呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個(gè)布局，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。園林花木，嚴(yán)格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等。總之，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對稱性和一覽無余。

歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學(xué)時(shí)空觀念在西方造園中得到充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達(dá)到數(shù)的和諧。追求形似與寫實(shí)。被恩格斯稱為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨人的達(dá)·芬奇認(rèn)為，藝術(shù)的真諦和全部價(jià)值，就在于將自然真實(shí)地表現(xiàn)出來，事物的美應(yīng)“完全建立在個(gè)部分之間神圣的比例關(guān)系上”，因此西方園林藝術(shù)在每個(gè)細(xì)節(jié)上都追求形似，以寫實(shí)的風(fēng)格再現(xiàn)一切。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個(gè)原則。園林設(shè)計(jì)把建筑設(shè)計(jì)的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。

綜上所述，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴W洲人自古以來的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認(rèn)識(shí)。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關(guān)系來確定的?！皼Q定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、中西方古典園林審美特征差異的根源

中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因?yàn)橹形鞣剿季S方式的不同導(dǎo)致了二者在發(fā)展過程中審美特征的不同發(fā)展趨向。

中國園林起源于公元11世紀(jì)的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設(shè)境界而于其中飼養(yǎng)禽獸”的場所，供人類進(jìn)行狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)等活動(dòng)，后逐步轉(zhuǎn)化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對自然的山林川澤等生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導(dǎo)致了人們對山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對象，從而明確了園林的風(fēng)景式發(fā)展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結(jié)合，楹聯(lián)碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點(diǎn)是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，給人以含蓄典雅的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、自然相處的關(guān)系。

西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農(nóng)事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎(chǔ)上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學(xué)思想的影響，人們本能地將人與自然區(qū)別開來，他們喜歡一些具體的事實(shí)，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達(dá)出來。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話?！边@一思想逐步發(fā)展，形成了西方注重個(gè)性，提倡人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的觀念，從而導(dǎo)致了西方人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)必須要使人臨駕于自然之上，體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)方面時(shí)就表現(xiàn)為以規(guī)則式為主體，用規(guī)則的幾何形狀表現(xiàn)人工的自然，中軸對稱，整齊劃一?；?、草坪、水池、道路、雕塑、噴泉等構(gòu)景要素按建筑的法則來設(shè)計(jì)安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現(xiàn)出人對自然的奴役和改造的關(guān)系，其特點(diǎn)是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術(shù)感。

正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術(shù)在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術(shù)交相輝映，稱為世界園林藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：東西方古典園林的差異范文

Abstract: This article summarizes the Chinese landscape art development, comparison of the East-West landscape art design differences.

關(guān)鍵詞：園林景觀 藝術(shù)設(shè)計(jì) 比較研究

Key words: landscape art design comparative study

一、 中國古代園林景觀藝術(shù)的發(fā)展

中國被稱為世界園林之母，其最初形成可追溯到夏商時(shí)期，距今已有四千年歷史，此時(shí)的園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅是圈養(yǎng)、栽培、通神之處，也是略具園林雛型格局的觀游、娛樂場所。

中國的園林景觀設(shè)計(jì)在魏晉南北朝時(shí)展到“寄情山水，人造自然”階段。魏晉南北朝以崇尚“自然”為宗旨的儒玄、玄佛義理流行于世，人們追求返樸歸真，山水審美之風(fēng)全面興盛，成為這一時(shí)期造園藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。特別是文人、畫家巧匠逐步涉入，使得園林不再是一種自然風(fēng)光的再現(xiàn)：一方面通過寄情山水的實(shí)踐活動(dòng)取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對之傾訴純真的感情;另一方面結(jié)合理論的探討深化對自然美的認(rèn)識(shí)，發(fā)掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。有關(guān)自然山水的藝術(shù)領(lǐng)域大力開拓，對自然美的鑒賞遂取代了過去所持的神秘和功利的態(tài)度，成為此后中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心。這一時(shí)期的古典園林，開始進(jìn)入成熟期，造園時(shí)對山水等自然景觀有意識(shí)的加以改造、調(diào)整、加工、提煉，精練概括的表現(xiàn)了自然從總體到局部都隱約透露著詩情畫意，強(qiáng)調(diào)了山水園林重視和諧的美學(xué)思想。

中國的園林景觀設(shè)計(jì)在唐朝以后進(jìn)入了成熟階段。在講究園林本身形式上，以園言志、以景寄情。造園家與文人、畫家相結(jié)合，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣應(yīng)用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景、寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段推進(jìn)到寫意山水園階段。園林講求“寓詩情畫意于自然景物之中”，山水畫強(qiáng)調(diào)既要真實(shí)描繪自然景物，又要抒發(fā)作者的情感，在兩者結(jié)合中創(chuàng)造情景交融的意境。從寫實(shí)過渡到寫意與寫實(shí)結(jié)合，這是造園藝術(shù)的創(chuàng)作方法的一個(gè)飛躍。

二、 東西方園林景觀藝術(shù)的比較

1、東西方哲學(xué)思想和世界觀的差異影響了園林景觀設(shè)計(jì)的理念。由于詩人、畫家直接參與園林的建造和經(jīng)營，中國古典園林其一開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。在儒、釋、道等古典哲學(xué)思想的影響下，中國造園思想處處充滿著生活氣息并浸透著人的主觀感情。而以法國為代表的西方傳統(tǒng)園林在“唯理”的美學(xué)思想下形成，強(qiáng)調(diào)人工的自然美，反映人對自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美的哲學(xué)基礎(chǔ)源于自然科學(xué)早期重大成就所形成的唯理論哲學(xué)觀。古典主義者強(qiáng)調(diào)整齊劃一、秩序、均衡、對稱，平面構(gòu)圖上崇尚圓形、正方形、直線等幾何圖案和線形分割。西方古典主義園林風(fēng)格正是在這種唯理的美學(xué)思想下形成的，它體現(xiàn)的是一種理性的思想內(nèi)涵。

2、東西方園林景觀設(shè)計(jì)在空間處理上的差異。

在空間處理上，中國古典園林景觀“命意在空不在實(shí)”，顯現(xiàn)的是活潑、動(dòng)態(tài)、多點(diǎn)透視的空間。其力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性，使之融于自然、表現(xiàn)自然，把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展，利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破了有限的空間限定。而西方古典園林主從分明、重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，其邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要，而是著重于強(qiáng)調(diào)以建筑實(shí)體營造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3、東西方對園林景觀的功能理解不同。

中國園林雖然有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向，其設(shè)計(jì)的目標(biāo)也變得越來越飄渺和意味深長。中國的美學(xué)理論在整體上一直就對追求物質(zhì)享受的思想長期受到鄙視。因此中國園林的功能一直以來都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國園林的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實(shí)用的場所，使之成為公眾會(huì)聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場等，物質(zhì)功能與審美相結(jié)合，把西方園林藝術(shù)推上了一個(gè)更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風(fēng)景園林藝術(shù)插上了科學(xué)、民主的翅膀。

第3篇：東西方古典園林的差異范文

關(guān)鍵詞：自然觀；理想環(huán)境模式；生態(tài)啟示

中圖分類號(hào)：TU986，3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2008）36（c）-0040-02

從世界歷史發(fā)展的宏觀視角看，20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，是整個(gè)人類歷史的工業(yè)文明與生態(tài)文明重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對中西方園林的研究，我們更應(yīng)該站在生態(tài)文明的高度，去審視其發(fā)展繼承。

一、中西園林的比較

中西園林由于在不同的自然地理環(huán)境和相對隔離的文化圈中產(chǎn)生、發(fā)展，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。

1、起源差異。西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計(jì)，是為世界上最早的規(guī)則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強(qiáng)烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神，它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、進(jìn)取的精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中，孕育出“中國園林”這樣一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的園林體系。公元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺(tái)、靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動(dòng)，人們尚未建構(gòu)完全自覺的審美意識(shí)。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象?；谄涞乩憝h(huán)境不盡相同，對自然的態(tài)度和觀念的不同，中西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結(jié)果。西方園林從一開始就同秩序密不可分，從一開始就是與自然抗?fàn)帲⒃噲D征服自然來產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。而中國園林一開始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時(shí)“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。人與自然在起源上是合一的，隨著時(shí)空的發(fā)展變化，人被動(dòng)地從隨同自然向改造自然進(jìn)化。在這一過程中，中國人和西方人從不同的角度去認(rèn)識(shí)自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然，因此，中西園林形成了各自不同的形態(tài)特征和風(fēng)格。

2、風(fēng)格差異。西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義。布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，園林中處處呈現(xiàn)出平面的、立體的幾何形，一切景物，無不方中矩，園中規(guī)，體現(xiàn)出精確的數(shù)的關(guān)系。這是西方古典園林的主流，傳達(dá)一種秩序與控制的意識(shí)，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。以與西方不同，中國的園林則大異其趣，中國園林既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。“自成天然之趣,不煩人事之工”，“雖由人作，宛自天開”，是中國古典園林的基本追求?？偠灾?，中國園林的精髓是追求“自然的本質(zhì)”，西方幾何規(guī)則式園林則強(qiáng)調(diào)“秩序和控制”。

3、審美差異。由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。這也和西方美學(xué)的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。從公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。中國造園注重“景“和“情”，意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境，這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感彩。

二、自然觀與理想環(huán)境模式

任何一個(gè)民族、一種文化,都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式。一般認(rèn)為,中西方兩大古典園林風(fēng)格之間之最大差異是自然和規(guī)則形式之間的異。實(shí)際上這種差異只是表面的、而非本質(zhì)。兩者的根本差異在于文化追求差異導(dǎo)致的理想環(huán)境模式不同。“順應(yīng)自然”與“征服自然”兩種截然的生存觀念，導(dǎo)致了中西方截然的理想環(huán)境模式。

1、順應(yīng)自然與“自然化理想環(huán)境模式”。中國人的自然觀很獨(dú)特。在中國人的意識(shí)中,似乎很少把自然看作是一種需要人為改造的異己的存在。只是在關(guān)于洪荒時(shí)代的傳說中,保留了一些人以自然為征服對象的思想痕跡,如女媧煉石補(bǔ)天、后羿射日、夸父追日等。后來，自然在中國人的意識(shí)中便逐漸有了新的意義。自然與人之間開始建立起和諧的聯(lián)系，成了人親和的對象。“天人合一”這個(gè)淳樸的自然觀，反應(yīng)了中國人特別的理想追求――天人的和諧，人與自然的和諧共生?？鬃?、孟子曾以山川之美喻人格之美,以山水比附人格特征。孔子曰“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。”老、莊一派的哲學(xué)思想更把自然存在與變化上升到“道”的高度。自然成了永恒法則的體現(xiàn)，成了人所效法、順應(yīng)的對象，而不是改造、征服的對象。這比之孔孟的山水一一人格聯(lián)系更為深刻。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這種自然意識(shí)對中國人的人生理想和藝術(shù)理想都有深遠(yuǎn)的影響。這種道法自然、順從自然的思想,真正形成風(fēng)氣,是在魏晉南北朝時(shí)代。這時(shí)期是自然美真正為人發(fā)現(xiàn)并自覺追求的時(shí)代。隨之而來的是士人自然山水園的興起。他們把荒山野嶺中的窮困隱居變成了人工經(jīng)營的園林環(huán)境中的自娛自得。中國園林的理想環(huán)境模式“自然化模式”也得以顯現(xiàn)。

2、征服自然與“秩序化理想環(huán)境模式”。亞里士多德提出物競天澤；康德宣稱“理智的先天法則不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”；而黑格爾索性宣稱“絕對理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)?。在西方園林的發(fā)展中，我們可以看到西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國古典園林藝術(shù)風(fēng)格，一直強(qiáng)調(diào)一種秩序，都是人對于自然的強(qiáng)制性的約束。西方園林的理想環(huán)境模式是“秩序化模式”。

三、西方的歷史反思與東方的生態(tài)智慧

從牛頓的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)開始，西方歷史進(jìn)入了新的工業(yè)文明時(shí)代。在這三百年左右的歷史中，人們憑借著各種科技手段，來認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，使社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明，給人類生活不斷帶來了幸福歡樂，這首先是應(yīng)予高度肯定的。但是，事物發(fā)展是復(fù)雜的，當(dāng)人們還在高誦工業(yè)文明的凱歌的時(shí)候，生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)悄然逼近。全球人口暴漲，資源短缺，能源匱乏，環(huán)境污染等一系列嚴(yán)重的生態(tài)安全問題出現(xiàn)了，并且越演越烈。人們開始了深刻的反思，從傳統(tǒng)的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，這是歷史的必然。近代西方世界用堅(jiān)槍利炮打開了古老東方文明的大門，東西方文明發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞。從開始中國經(jīng)歷了一而再再而三的失敗，在這種強(qiáng)勢文明的攻擊下，我們的知識(shí)分子對自己的文明產(chǎn)生了懷疑、自卑心理，失去了忍耐性，急功近利地放棄了自己的傳統(tǒng)思想文化，用全部的熱情投身到?jīng)]有根基的西方文化中去。殊不知我們對自己傳統(tǒng)思想文化的背叛，就是對中國幾千年歷史的背叛?；厥讱v史，恰恰是我們所放棄的傳統(tǒng)文化，順應(yīng)了今天生態(tài)安全的需要。在新的生態(tài)文明時(shí)代，中國古典園林對當(dāng)代和未來的意義，最主要的是應(yīng)吸取其有益于生態(tài)安全的“綠色啟示”――“天人合一”這一具有中國特色的哲學(xué)的、美學(xué)的思想淵源，否則，研究就必然會(huì)脫離優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不能深層地發(fā)掘中國古典園林美真正的生態(tài)學(xué)價(jià)值乃至未來學(xué)價(jià)值?？鬃佑性疲骸坝ッ魅?，問道昨天。”中國古典園林正是最具典范性，最能充分體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)藝術(shù)。因此，對景觀、園林的研究，我們必須根據(jù)新的時(shí)代需求，更新理念，力求面向生態(tài)危機(jī)的世界，面向生態(tài)覺醒的現(xiàn)實(shí)，面向人類可持續(xù)發(fā)展的未來。

作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳志華.外國造園藝術(shù).河南科學(xué)技術(shù)出版社.2001.1.1

[6]任曉紅,喻天舒.禪與園林藝術(shù)著.中國言實(shí)出版社.2006.12

第4篇：東西方古典園林的差異范文

    關(guān)鍵詞:民族性  理解  設(shè)計(jì)責(zé)任

    目前的社會(huì)開始意識(shí)到民族性的重要,并且開始呼吁找到屬于自己的民族的東西,提出“民族的就是世界的”這句話。但是這些做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)樵趶膶W(xué)校中就缺乏這樣的教育,使學(xué)生缺乏對民族文化價(jià)值系統(tǒng)及其對現(xiàn)代社會(huì)的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應(yīng)該呼吁重視中國的傳統(tǒng)文化,這種文化是有它的價(jià)值,就是這些傳統(tǒng)文化恰恰反映的是一種人文關(guān)懷和人性化的精神。不光學(xué)生的教育是要從小教育,還應(yīng)該在對社會(huì)民眾有所指引。套用王受之先生說過的一句話:“在中國找不到中國的感覺、中國的氣氛,這對一個(gè)把中國放在骨子里的人來說,可能是最悲哀的事了,但是要改變這一切真的很難?！雹?/p>

    另外一點(diǎn)存在的問題就是對于失落文明精神氣質(zhì)的把握上,也只有這樣才能準(zhǔn)確反映民族的風(fēng)格特征。就拿楚文化的設(shè)計(jì)而言,目前雖然有很多對其進(jìn)行的研究和概括,也分析出楚文化的精神所在,但就設(shè)計(jì)這一方面來說還未抓住精髓。目前的很多設(shè)計(jì)方案都只限于表面的設(shè)計(jì),大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號(hào)元素進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。還有些設(shè)計(jì)甚至用錯(cuò)元素符號(hào),張冠李戴,并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設(shè)計(jì),這些設(shè)計(jì)都是在誤導(dǎo)群眾,其實(shí)這并不是民族風(fēng)格的本質(zhì)。尋找楚文化的精神特點(diǎn)就應(yīng)該從認(rèn)真閱讀那個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品(例如屈原)及所能找到的文獻(xiàn)資料(各類考古發(fā)現(xiàn)等)尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質(zhì)、地域氣候特征及獨(dú)有的精神氣質(zhì),從而為設(shè)計(jì)風(fēng)格的擬定奠定基礎(chǔ)。就像日本的武士道精神或是美國的西部牛仔的精神,這些精神都是具有明顯的本土文化的特點(diǎn),這就為他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了一定的基礎(chǔ)。

    對于景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是存在地域差別,就拿最早的古典園林來比較,東西方就存在很大的差異?？偨Y(jié)一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構(gòu)圖上表現(xiàn)一致,東方古典園林和起建筑就是在情趣和構(gòu)圖上存在強(qiáng)烈的對比關(guān)系,通過對比的關(guān)系求得整體的統(tǒng)一。再來看中國內(nèi)部也有南北的區(qū)別,雖然在主體設(shè)計(jì)上有共同點(diǎn)就是都有追求“意境”。這是中國園林的最大特點(diǎn),講究寫意。寫意和寫實(shí)的區(qū)別在于:寫實(shí)是對自然景色的一個(gè)真實(shí)寫照,而寫意就加入了一種主觀的情感。兩者對比起來后者就更有感染力和生命力。再回到國內(nèi)的南北的區(qū)別是因?yàn)榈赜虿煌?生活習(xí)性不同,傳統(tǒng)文化也有不同,這樣就造成可南北園林的不同?？偟膩碇v,北方園林是以皇家園林作為代表,在整體的布局中就比較嚴(yán)謹(jǐn)。南方園林則以私家園林為主體,對于整體布局就比較自由活潑,更為注重的是“詩中有畫,畫中有詩”的意境。由此做的對比就可以知道一個(gè)民族有自己的特點(diǎn),一個(gè)地域也有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。只有認(rèn)真仔細(xì)的對其地域的了解分析,才能做好具有地域特點(diǎn)的設(shè)計(jì)來,而且是從骨子里就透露出來的地域情節(jié)。

    隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,設(shè)計(jì)師們大量的吸收著外來生活文化,不管能否吸收,先吞下去再說。但就是這樣的“不消化”導(dǎo)致了設(shè)計(jì)和文化的脫節(jié),導(dǎo)致很多設(shè)計(jì)師的觀念開始歪曲。特別是計(jì)算機(jī)對設(shè)計(jì)大力輔助,使得人們都過分的在鉆研電腦技術(shù)而忽視設(shè)計(jì)本身。日本設(shè)計(jì)大師原研哉就在書中寫到“如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來顯舊’以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實(shí)’,那么它遵循的就無非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于,設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向?！雹诖髱煂δ壳暗倪@種傾向提出自己的憂慮,是應(yīng)該值得我們注意的,在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中,要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)東西的同時(shí)不能忘記設(shè)計(jì)的本質(zhì)。此外對設(shè)計(jì)師而言他的生活的外部世界對他所產(chǎn)生的影響并經(jīng)過大腦加以總結(jié)形成自己對外部世界的認(rèn)知,也是一點(diǎn)對設(shè)計(jì)的參考。參考點(diǎn)會(huì)經(jīng)過提煉吸取成為設(shè)計(jì)過程的一部分,因此社會(huì)越是發(fā)展的快,我們就更應(yīng)該腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)自己的文化,這樣才不會(huì)導(dǎo)致這個(gè)參考點(diǎn)過于的表面。這樣設(shè)計(jì)出的作品才符合自己的國情,同時(shí)才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書中,他就說到:“我熱愛學(xué)習(xí)新事物,古人說‘學(xué)不可以已?！雹矍安痪迷诰W(wǎng)上看到一則采訪意大利知名設(shè)計(jì)事務(wù)所Studio63(63號(hào)工作室)亞洲區(qū)項(xiàng)目經(jīng)理薩姆的新聞。采訪的內(nèi)容主要介紹意大利的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和國內(nèi)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的主要差別,值得我們借鑒。

    采訪內(nèi)容主要是說薩姆領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是與國內(nèi)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有所不同。他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有兩組,一組是非設(shè)計(jì)專業(yè)人士,由攝影師、畫家、雕塑師、記者組成的主創(chuàng)設(shè)計(jì)人員,而另一組則是專業(yè)設(shè)計(jì)師,他們相當(dāng)于主創(chuàng)設(shè)計(jì)師的助手,負(fù)責(zé)把創(chuàng)意藝術(shù)落實(shí)到具體的方案中。而國內(nèi)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)則全是專業(yè)設(shè)計(jì)師全權(quán)。

    在作好設(shè)計(jì)的本身的同時(shí)時(shí)應(yīng)該盡好自己的責(zé)任,設(shè)計(jì)師的責(zé)任是保護(hù)自然景觀的多樣化特征,自覺抵制各種利益驅(qū)動(dòng)下對自然景觀的破壞性行為,并且為了維護(hù)大自然的生態(tài)平衡,應(yīng)該是有必要樹立景觀多樣性的觀點(diǎn)來達(dá)到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性,設(shè)計(jì)師就必須要培養(yǎng)和訓(xùn)練自己對景觀多樣化的審美情趣和相關(guān)形式美知識(shí)。

    注釋:

    ①王受之.骨子里的中國情結(jié).哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社.2004年版.