古代文學(xué)人格修養(yǎng)分析

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歷史跨入了21世紀(jì)新的歷程,為整個(gè)中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)提供了廣闊的發(fā)展前景。知識(shí)分子作為21世紀(jì)中國文化建設(shè)的生力軍,其人格修養(yǎng)如何?日漸引起社會(huì)重視,而中國古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子人格修養(yǎng)能否發(fā)揮積極的影響,也引發(fā)世人廣泛的思考。21世紀(jì)的中國是全方位開放的社會(huì),文化發(fā)展趨向世界性和民族性,將成為本世紀(jì)中國文化發(fā)展的主流方向。外國文化會(huì)迅猛涌進(jìn),對(duì)中國文化形成沖擊和影響;而中國文化也將走出國門,作用于西方文化,參與世界文化建設(shè)。不同文化之間的相互滲透與影響,形成文化的世界性發(fā)展。在這樣一種東西文化相互激蕩的趨勢(shì)下,東西方文化中的人格理想、價(jià)值信仰、生活理念也相互滲透與影響。

作為文化建設(shè)生力軍的知識(shí)分子,應(yīng)以傳統(tǒng)的人文精神為資源,在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新,才能建構(gòu)當(dāng)代知識(shí)分子的人格理想。中國古代文學(xué),是五千年傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶,它對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子人格修養(yǎng)建構(gòu)的意義不彰自明。知識(shí)分子是人類文化傳承與創(chuàng)新的一支生力軍,是先進(jìn)思想的傳播者,是文化科學(xué)的開拓者,是全面發(fā)展的一代新人的培育者。更重要的,知識(shí)分子是社會(huì)的良知,是人類的基本價(jià)值如理性、自由、公平的維護(hù)者。

知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來批判社會(huì)上的一切不合理現(xiàn)象,另一方面則努力推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。知識(shí)分子事實(shí)上具有一種宗教承當(dāng)?shù)木瘛．?dāng)代,新型市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和價(jià)值尺度的多元取向以及社會(huì)道德、社會(huì)良知存在的問題,給知識(shí)分子人格建構(gòu)造成前所未有的挑戰(zhàn)。為知識(shí)分子的社會(huì)良知尋找一個(gè)精神家園,給知識(shí)分子的人格理想確立一個(gè)精神支撐和價(jià)值導(dǎo)向,中國古代文學(xué)對(duì)知識(shí)分子人格修養(yǎng)提供了寶貴的精神財(cái)富。

中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的“士”對(duì)于社會(huì)良知的自覺,千百年來一直影響著人們的人格修養(yǎng),也同樣影響和作用于今天的人們。從孔子開始,中國知識(shí)分子就已經(jīng)明確“士”的責(zé)任是對(duì)社會(huì)良知的守護(hù)、捍衛(wèi),并以此作為自己修身養(yǎng)性的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？鬃又鲝垺笆恐居诘馈?曾子進(jìn)一步發(fā)揮說“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語•泰伯》)。孟子進(jìn)一步闡明“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”(《孟子•告子上》)?！胺判摹奔疵献铀^“放其良心”、“失其本心”,明確強(qiáng)調(diào)學(xué)問之道,必須堅(jiān)守知識(shí)分子的良心、正直、理性,也即守道?！墩撜Z•泰伯》云:“篤信好學(xué),守死善道。”《孟子•離婁下》云:“不失赤子之心”。

嵇康的《幽憤詩》中云:“志在守樸,養(yǎng)素全真”。這種對(duì)社會(huì)良知的自覺守護(hù),形成了深沉的人生理念:知識(shí)分子應(yīng)把道義、理性作為自己人生價(jià)值的終極取向,并且是人格修養(yǎng)建構(gòu)的首要內(nèi)容。這種人生理念構(gòu)成了古代文人主流性的人格理想,并擴(kuò)展為一種民族精神和民族人格,使中華文明歷經(jīng)種種磨難而愈益彌堅(jiān)。在價(jià)值取向日趨多元的現(xiàn)代社會(huì),中國古代文學(xué)中文人守道的精神為當(dāng)代知識(shí)分子人格理想建構(gòu)提供了精神支撐和價(jià)值導(dǎo)向,推動(dòng)民族文化向前發(fā)展。與守道精神相聯(lián)系,士人對(duì)道義與理想的堅(jiān)守而表現(xiàn)出來的風(fēng)骨、氣節(jié),是中國文人的優(yōu)良傳統(tǒng)和人格精神的主要內(nèi)容之一。儒道兩家都重視人格理想的建樹,它們都推崇士人心靈和人格的獨(dú)立,認(rèn)為道的精神是至高無上的。

傳統(tǒng)儒家宣揚(yáng)“重義輕利”,主張?jiān)诹x、利二者發(fā)生矛盾的時(shí)候,寧可犧牲物質(zhì)利益乃至個(gè)人生命也要堅(jiān)守道義?！盁o求生以仁,有殺身以成仁”(《論語•衛(wèi)靈公》)?！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子•滕文公下》)。正人君子應(yīng)該始終站在道義的立場上,不為利欲所左右,不為權(quán)勢(shì)所折服。生命固然可貴,但為了堅(jiān)持正義也決不茍且偷生。舍生而取義,這就是儒家所稱頌的大丈夫精神。道家自老莊開始,對(duì)個(gè)體存在的身(生命)、心(精神)就保持高度的珍愛與肯定。追求人的自由,不應(yīng)被外物所累。提倡貴生、養(yǎng)神,“齊生死,等貴賤”(《莊子•齊物論》)。在生死榮辱面前不受干擾,保持一種超脫的心境,得到精神的逍遙與自由。

后世以老莊哲學(xué)為源淵的隱逸文化,對(duì)真實(shí)無偽、獨(dú)立自足的道德人格的堅(jiān)守,對(duì)文化進(jìn)取,對(duì)生命自由(行為和思想)的執(zhí)著,都永遠(yuǎn)具有積極的、文明的價(jià)值。古代文人對(duì)理想和自由的執(zhí)著,不屈從于外來的壓力,也不受邪惡誘惑,潔身自好,特立獨(dú)行的風(fēng)骨氣節(jié),在后世現(xiàn)實(shí)生活中生生不息地保持與發(fā)展著,鑄成中華民族傲然不屈的民族氣魄。中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的人格精神,無論是對(duì)社會(huì)良知的守道精神,還是為理想、自由不畏威逼利誘的風(fēng)骨氣節(jié),都深深地滲透在民族的靈魂之中。

積極的人格價(jià)值導(dǎo)向,無論窮通達(dá)辱都能使士人保持社會(huì)關(guān)懷。它擴(kuò)展為一種民族性格和力量,時(shí)時(shí)刻刻為中華兒女提供精神動(dòng)力與支持,使中華民族以優(yōu)越的品格屹立于世界民族之林。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型,價(jià)值取向的多元,知識(shí)分子人格建構(gòu)的困惑與迷茫,極需要中國古代文學(xué)精神的關(guān)懷。從中國古代文學(xué)中汲取精髓與營養(yǎng),構(gòu)建當(dāng)代知識(shí)分子的理想人格,是21世紀(jì)文化建設(shè)中的重要課題。也只有建構(gòu)積極的人格理想,才能夠?yàn)樾聲r(shí)代的文人建設(shè)提供價(jià)值體系和批判標(biāo)準(zhǔn),才能夠推進(jìn)21世紀(jì)文化建設(shè)世界化與民族化相結(jié)合的進(jìn)程。