馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、多元化與數(shù)學(xué)化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象反映的是人類(lèi)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)參與的一般規(guī)律，是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。此外還研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會(huì)間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實(shí)的世界里面，所有的關(guān)系都是很復(fù)雜的，還變化無(wú)常，應(yīng)該要采取不同的研究辦法來(lái)對(duì)其研究。研究不同的方面，比較分析然后對(duì)那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行揭示。這絕對(duì)不能用數(shù)學(xué)的分析來(lái)解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越數(shù)學(xué)化，這樣的數(shù)學(xué)化現(xiàn)已發(fā)展成了主導(dǎo)趨勢(shì)。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展越來(lái)越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟(jì)上的因素的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化可能會(huì)把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎(jiǎng)的獲得人阿萊批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)使用的過(guò)度趨勢(shì)，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)是被人為地加入了數(shù)學(xué)的模型并使其成為了主導(dǎo)，并且可怕的是在這個(gè)錯(cuò)誤的主導(dǎo)思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學(xué)思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀(jì)三十年代，美國(guó)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂•惕夫就提出了數(shù)學(xué)分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，即使他的理論包含了很多的數(shù)學(xué)公式，可是他反對(duì)對(duì)于數(shù)學(xué)的濫用傾向。里昂•惕夫說(shuō):“專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的雜志里面整篇都有著數(shù)學(xué)上公式的充斥。這樣的話(huà)就把那些看這些雜志的人從一個(gè)看似有理的卻是任意假設(shè)出來(lái)引導(dǎo)到雖然很精確但是卻毫無(wú)道理的結(jié)論，所以對(duì)數(shù)學(xué)的濫用就成了經(jīng)濟(jì)理論學(xué)的研究誤區(qū)。數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是種研究，論證，分析的工具。這個(gè)工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是不是正確利用。正確理論的服務(wù)需要數(shù)學(xué)的方法，卻也可能為錯(cuò)誤理論進(jìn)行效勞。淺層次的來(lái)看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學(xué)方式都是合理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鞘聦?shí)是對(duì)于同一個(gè)數(shù)學(xué)的推理不僅可以導(dǎo)出正確結(jié)論，還可能致使成果錯(cuò)誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學(xué)者們歡呼一個(gè)對(duì)人際間的關(guān)系進(jìn)行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問(wèn)題解決了，可是這六十幾年來(lái)該書(shū)卻沒(méi)有幫上解決問(wèn)題的大忙。美國(guó)的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，他在對(duì)美國(guó)的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪(fǎng)進(jìn)行回答時(shí)說(shuō)過(guò)，對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)單一數(shù)學(xué)的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學(xué)的一些基礎(chǔ)。克萊因是1980年諾貝爾獎(jiǎng)的獲得人，他說(shuō)過(guò)，沒(méi)有什么可以代替計(jì)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題都能夠被量化，能夠測(cè)算，在有的時(shí)候肯定得有主觀(guān)上的決策。他的話(huà)表明用數(shù)學(xué)的辦法來(lái)作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張單一不合情理。在經(jīng)濟(jì)理論中用數(shù)學(xué)方法是有局限的，其實(shí)就是說(shuō)數(shù)學(xué)的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟(jì)的第二重要方法。

二、發(fā)展性與兩重性

馬克思的主義作為真理，是永不會(huì)過(guò)時(shí)的，它只會(huì)跟著在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中繼續(xù)發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自創(chuàng)建至今是在連續(xù)不斷地發(fā)展著的，其理論的體系是開(kāi)放的。正是它的開(kāi)放特點(diǎn)，才能夠吸收兼容別的學(xué)科精華從而讓自己更加完善。該經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系是通過(guò)繼承前人在經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就的遺產(chǎn)所建立發(fā)展的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀(guān)是科學(xué)的，擁有著與時(shí)代共同發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)，伴隨社會(huì)的發(fā)展而連續(xù)壯大發(fā)展。以上就表現(xiàn)了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的特性?？墒?，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有著雙重性:一是階級(jí)特性，二是某種條件之下實(shí)用的特性。它不僅是資本主義形態(tài)與意識(shí)，還是對(duì)資本主義市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其階級(jí)的特性主要是為了維護(hù)那些資本主義階級(jí)的利益，對(duì)資本的主義這種制度進(jìn)行了維護(hù)，也對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)與對(duì)資本主義的宣傳進(jìn)行了維護(hù)。對(duì)于特定的情況就如那些實(shí)用特點(diǎn)強(qiáng)的市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了限度之內(nèi)的反映，尤其是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化的生產(chǎn)。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)也有有價(jià)值的科學(xué)性與能用東西的存在，不單單只是形式中存在，通常是和形態(tài)意識(shí)以及具有辯護(hù)特性理論東西共同存在，融合在一起密不可分。對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們國(guó)家要進(jìn)行發(fā)展就必須按照我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)情，尤其是按照我們國(guó)家的特色制度對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐，將馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)有特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，對(duì)馬克思的主義進(jìn)行發(fā)展概括。發(fā)展就要有博大的胸懷，能夠吸收人類(lèi)一切科學(xué)成就，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩種制度并存的歷史背景下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)事求是地分析和批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒其合理成分來(lái)不斷充實(shí)發(fā)展自己。

作者：石勁松