設(shè)計理念論文全文(5篇)

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

經(jīng)過時間的推移發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計再到工業(yè)社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從而到了如今的信息化社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。經(jīng)過長時間的社會變遷，以及人們生活方式的不斷變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計越來越不僅僅是為了更提供更好的居住環(huán)境而存在，而開始從時間、空間、思想、文化等多方面開始涉及，在生理上滿足人們對環(huán)境的需求后，在文化上、精神上、理念上渴求達(dá)到更高層次的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系式相互依存、相互推進(jìn)的。千年傳承的文化精髓是需要融合在當(dāng)代設(shè)計中的，既能夠使設(shè)計飽含豐富的文化底蘊(yùn)，也能夠?qū)鹘y(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合，從而迸發(fā)新的思想理念。同時，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要有傳統(tǒng)文化的涉及，將作者設(shè)計的象征和意義，設(shè)計形態(tài)或者需要表得出的某種情感，思想，與傳統(tǒng)文化的某個方面相結(jié)合，從而融入在設(shè)計中，最終以藝術(shù)作品的形態(tài)展現(xiàn)出來。所以在某種程度上，可以說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化是互相需求，互相推進(jìn)發(fā)展的一種關(guān)系。

二、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

在可觀的發(fā)展同時，當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀也很多問題，可以綜合在以下三點(diǎn)：

1環(huán)境設(shè)計缺乏特色

近年來大街小巷千篇一律的建筑風(fēng)格，以及保守實(shí)用為主的室內(nèi)陳設(shè)裝飾，毫無特點(diǎn)的公共空間，使得很多設(shè)計師在設(shè)計作品時候潛意識地遵循著老套的方式進(jìn)行修改，重塑，并沒有大膽的去開發(fā)新的想法和創(chuàng)新理念。

2過于獨(dú)立的設(shè)計沒有融入現(xiàn)實(shí)環(huán)境

本文作者：許德毅 單位：東北大學(xué)科技產(chǎn)業(yè)集團(tuán)

綠色城市設(shè)計的原則是:不要輕易建造建筑，除非有絕對的必要。在一個可持續(xù)發(fā)展的城市里，保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，也就是說，保護(hù)意味著對現(xiàn)狀建筑進(jìn)行擴(kuò)建、改建以及移做他用。

“建或不建?保護(hù)，推倒還是重建?”這些問題困擾著建筑師。從過去可以找出許多建筑再利用、翻新、擴(kuò)建的例子;在前工業(yè)城市里，一座建筑無論多有名，也需要為新的使用目的而改造(圖1)。在歐洲許多城市，都會有許多經(jīng)過許多世紀(jì)發(fā)展來的多種風(fēng)格混合的教堂。在擴(kuò)建時，舊的墻體、細(xì)部、材料都會被重新利用，并將當(dāng)前風(fēng)格納入到原有質(zhì)感中去。這種謹(jǐn)慎的做法倒是形成了一個個被后代所稱頌的建筑。甚至在最為古典的帕特農(nóng)神廟內(nèi)，部分構(gòu)件也是從一座更老的廟宇中移過來的。這種常識性的做法達(dá)成了一種充分利用稀缺資源的理想:就建筑而言，形成建筑的那些材料是難以獲取的，當(dāng)然就是稀缺的。在動輒大興土木的今天，這種舊時的想法顯得多么可貴。

這從建筑的角度啟發(fā)了一個可持續(xù)設(shè)計的原則，就是優(yōu)先考慮保護(hù)和利用以前的老建筑;如果設(shè)計一座新的建筑，則要考慮到靈活性，讓建筑可以容納更多的功能。還要考慮到建筑在不同時期可能有不同的功能需要;最后，建筑應(yīng)建在公共交通路線上，與現(xiàn)有城市設(shè)施發(fā)生聯(lián)系，而且，最好以填補(bǔ)的形式出現(xiàn)在建成區(qū)內(nèi)。

城市交通設(shè)計

完善的城市交通系統(tǒng)是構(gòu)筑城市的必要條件。機(jī)動車在成為城市居民普遍的交通出行方式的同時，也帶來了巨大的環(huán)境污染和安全隱患。比起廠礦集中排放污染源，龐大的機(jī)動車群更像烏壓壓的蝗蟲，隨時隨地制造污染，威脅人們的生命。

對于城市設(shè)計和規(guī)劃的人來說，滿足城市交通需求是不可回避的問題。但是，要滿足無限制的機(jī)動車使用需求是不可能的。因?yàn)椋拗碌缆凡粌H遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了問題，還會導(dǎo)致新的交通量的產(chǎn)生，并把交通堵塞的難題轉(zhuǎn)移到道路系統(tǒng)的其他部分，情況更加惡化。英國著名城市環(huán)境專家Buchcman就這個方向曾提出過“環(huán)境區(qū)”的概念。在他的構(gòu)想中城市被劃分成4500平方英尺的區(qū)域。這些區(qū)限制機(jī)動車行駛，以步行優(yōu)先。區(qū)域被運(yùn)輸量極大的道路包圍，交叉口間斷少，交通順暢。為避免機(jī)動車對城市造成破壞，Buchcman提倡交通管制，拓寬步行道的寬度，降低車速等。最后構(gòu)想提出結(jié)論:當(dāng)城市超出一定規(guī)模，以私人交通為主進(jìn)行的城市規(guī)劃設(shè)計就變得不切實(shí)際，還是更多的要依靠公共交通來解決問題。

1.園林景觀規(guī)劃的重要意義

園林景觀規(guī)劃在城市建設(shè)意義重大。第一，園林景觀的規(guī)劃是一個城市的代言，是城市文化的綜合的體現(xiàn)。城市要在園林設(shè)計的時候，要充分融合城市問題以及地域特點(diǎn)，讓市民有一種歸屬感。第二，景觀園林設(shè)計是社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的體現(xiàn)，園林建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在互相依存的關(guān)系，可以看出城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，園林的設(shè)計可以帶動城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而城市的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步可以通過園林景觀來體現(xiàn)。第三，園林設(shè)計可以改變城市的生態(tài)環(huán)境，提高城市居民的生活質(zhì)量，在城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也會產(chǎn)生廢水、廢氣等污染物，嚴(yán)重污染了城市的環(huán)境。園林建設(shè)可以改變城市居民的生活環(huán)境，提高居民的生活質(zhì)量，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.現(xiàn)代園林規(guī)劃存在的問題

2.1園林設(shè)計缺乏整體感

我國的園林設(shè)計主要受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，設(shè)計缺乏了整體感。在城市園林建設(shè)時，只重視園林片面的美觀效果，沒有充分闡述城市化的重要意義，沒有對園林的功能和人民的需求進(jìn)行考慮，有的甚至破壞了生態(tài)環(huán)境。在對城市進(jìn)行園林設(shè)計時，缺乏園林規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，把園林景觀當(dāng)成城市的附屬品，沒有從園林的功能和生態(tài)等方面進(jìn)行考慮，導(dǎo)致園林景觀起不到提高城市居民生活和城市風(fēng)貌的作用。

2.2園林設(shè)計缺乏創(chuàng)新

城市園林建設(shè)的要求不僅僅是大方整潔、美觀實(shí)用的類型，還要考慮園林的規(guī)劃作用和景觀作用。在現(xiàn)代的園林設(shè)計上，基本上都是采取相同的風(fēng)格，缺乏園林規(guī)劃的創(chuàng)新意識，建設(shè)出來的園林景觀讓人們很失望，達(dá)不到園林景觀的真實(shí)意圖。園林設(shè)計要根據(jù)地域特色，把園林景觀和地方特色性結(jié)合，采用不同的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念。園林景觀設(shè)計要是仿照其他設(shè)計風(fēng)格就會失去其本身的意義，不能表現(xiàn)出本城市的特色和歷史文化，仿照其他園林的風(fēng)格很容易出現(xiàn)弄巧成拙的情況，造成資源的浪費(fèi)。

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程既是一個為文化尋找合適存在形式的過程，同時也是一個將文化進(jìn)行有效傳承的過程。情境整合理念是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程的全新設(shè)計理念，其更加符合文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，也更加能夠體現(xiàn)“以用戶為中心”的設(shè)計原則。通過情境的分解與整合，情境整合設(shè)計理念可以更準(zhǔn)確地把握文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶心中的定位，讓用戶在使用產(chǎn)品時更好地去感受和接受文化，從而實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳承。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計；情境整合；理念應(yīng)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，也是其經(jīng)濟(jì)和文化價值的源頭。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，市場發(fā)展不甚成熟?，F(xiàn)階段許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場表現(xiàn)并不理想，既表現(xiàn)為產(chǎn)品本身與消費(fèi)者文化需求的匹配性不足，也表現(xiàn)為產(chǎn)品自身的文化創(chuàng)意性不足。許多產(chǎn)品仍然停留在模仿和盲目堆砌的設(shè)計理念層面之上，缺乏對于文化元素與產(chǎn)品本身之間關(guān)系的深入性思考，更缺乏對于文化情境的組合性運(yùn)用。這就導(dǎo)致許多文化產(chǎn)品無法通過文化元素的注入而引發(fā)消費(fèi)者的文化認(rèn)同，也激不起消費(fèi)者對于附在產(chǎn)品之上的文化元素的情感共鳴。情境一詞以及相關(guān)理論在文學(xué)、建筑、戲劇等領(lǐng)域應(yīng)用較廣，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用還尚屬初步嘗試階段。適當(dāng)?shù)那榫晨梢愿玫丶て鹑藗兊男睦矸磻?yīng)，讓人們可以在情感的作用之下產(chǎn)生更好的認(rèn)同和交流，所謂觸景生情便是這個道理。情境整合設(shè)計理念是基于情境感知交互理念而產(chǎn)生的多情境組合體驗(yàn)設(shè)計理念[1]，更加強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對于產(chǎn)品的體驗(yàn)結(jié)果，講求將情境以故事的方式代入產(chǎn)品之中，給消費(fèi)者以物質(zhì)體驗(yàn)之外的精神體驗(yàn)，讓消費(fèi)者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生交流、產(chǎn)生溝通、產(chǎn)生共鳴。這一設(shè)計理念之于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計而言可謂妙不可言。文傳產(chǎn)品本就側(cè)重于文化的傳播，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對于附加于產(chǎn)品之中的文化創(chuàng)意的理解和感悟。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念及分類

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指附加于工藝或工業(yè)產(chǎn)品之上的，帶有明顯的民族或者地域文化元素的既滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求，同時又滿足消費(fèi)者一定精神需求的結(jié)合性產(chǎn)品。文化創(chuàng)意設(shè)計過程是一個運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)計方式與思維模式將民族文化或者地域文化元素進(jìn)行產(chǎn)品化展現(xiàn)的過程。其既要符合當(dāng)代消費(fèi)者新的生活形態(tài)與方式，同時又要符合當(dāng)代人的審美需求，不能單純地以民族或地域文化最初的模樣作為設(shè)計內(nèi)容，需要進(jìn)行一定的思維加工和靈感創(chuàng)造。

(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)品分類1.感官層面感觀層面包括產(chǎn)品的色彩、形態(tài)、紋樣、肌理、圖案、材料等。在我國傳統(tǒng)文化中，有許多極具代表性的色彩、紋樣、圖案，將其運(yùn)用在產(chǎn)品的外觀設(shè)計之中可以給消費(fèi)者以強(qiáng)烈的文化暗示，讓消費(fèi)者接觸產(chǎn)品時便會被其中獨(dú)屬于中華民族傳統(tǒng)文化的符號所吸引，并與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴。此類產(chǎn)品主要以外觀作為設(shè)計對象，通過各種文化元素符號的組合和搭配來完成文化創(chuàng)意。2.技藝層面在中華民族漫長的歷史中，有許多獨(dú)屬于中華民族的傳統(tǒng)技藝。這些保留下來的技藝本就屬于傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計過程中，對于這些技藝的使用可以說既是對于傳統(tǒng)文化的傳承，同時也是對于當(dāng)代設(shè)計靈感的啟迪[2]。以我國博大精深的飲食文化為例，有許多極具智慧之光的技藝被沿襲至今，如蒸的技藝。許多當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計者以蒸的技藝為靈感源泉，將其與現(xiàn)代的烤箱、微波爐等家用電器相結(jié)合，設(shè)計出有中華傳統(tǒng)飲食文化色彩的蒸籠餐具，這些餐具既很好地滿足了現(xiàn)代化家用電器的使用要求，同時又將傳統(tǒng)飲食文化融入人們的日常生活。3.內(nèi)涵層面文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于普通產(chǎn)品的最基本之處便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有思想和內(nèi)涵的。內(nèi)涵層面的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可能并不具備鮮明的帶有文化色彩的外觀和獨(dú)屬于某種文化的技法、技藝等，但這類產(chǎn)品往往是遵從某種文化哲學(xué)思想而設(shè)計的。我國傳統(tǒng)文化之中有很多具有豐富內(nèi)涵的材料，如竹、梧桐、玉石等，這些在傳統(tǒng)文化之中都有著深刻的寓意，也有著深刻的文化內(nèi)涵。許多設(shè)計者會通過這些材料的使用來表達(dá)某一種精神內(nèi)涵，如竹質(zhì)材料的使用，既表達(dá)了一種環(huán)保的思想，同時也會向消費(fèi)者傳遞一種正直、高潔的精神內(nèi)涵。也有的設(shè)計者利用梧桐木來制作一些簡單精美的用品，木質(zhì)天然的紋路給予梧桐木制品以自然的觀感，再稍做修飾便可以將梧桐的美好寓意表達(dá)出來，如對于美好忠貞愛情和高潔品格等的象征。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的情境

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，雕塑藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)形式逐漸興起、繁榮起來。長期以來，雕塑與公共環(huán)境具有密切的聯(lián)系。基于此，該文通過分析雕塑藝術(shù)中的公共環(huán)境設(shè)計理念，闡釋雕塑藝術(shù)在城市建設(shè)中的重要作用，探討雕塑在公共環(huán)境設(shè)計中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);公共環(huán)境;設(shè)計理念

雕塑藝術(shù)是“人類文明的石頭編年史”，是城市的重要組成部分。雕塑對城市空間進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，體現(xiàn)了不同歷史時期人們的情感和理念。在現(xiàn)代社會，將雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境設(shè)計理念相融合，保證藝術(shù)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。

一、雕塑藝術(shù)在城市中的重要作用

在全球化的今天，雕塑藝術(shù)取得了較大的發(fā)展，從最開始的單一雕塑發(fā)展，到現(xiàn)在各式各樣的雕塑；從最開始只注重雕塑本身和雕塑家個人觀點(diǎn)進(jìn)步，到現(xiàn)在注重形式結(jié)構(gòu)層、內(nèi)容含義層；從最開始不關(guān)心雕塑與城市的關(guān)系進(jìn)步，到現(xiàn)在注重空間感和整體協(xié)調(diào)感。雕塑真正融入了城市空間，展現(xiàn)了城市的風(fēng)貌。雕塑凝聚了城市的文化精神，是城市文明發(fā)展的象征。在城市文明發(fā)展中，雕塑從主體內(nèi)容、城市文化特色、城市地域特征等方面全方位地展現(xiàn)城市本土文化精神和人文精神，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和凝聚力。如，大連海之韻廣場的《海之韻》雕塑、青島五四廣場的《五月風(fēng)》雕塑、深圳的《拓荒牛》雕塑等。雕塑作為現(xiàn)代城市不可缺少的重要組成部分，具有公共性和永久性特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代城市精神，是人們精神物化的表現(xiàn)。雕塑用特定的符號向大眾傳達(dá)城市文化，對城市進(jìn)行美化和裝飾，是城市中最醒目的標(biāo)志。雕塑不僅僅建立在一線城市，在二、三線城市的公園、商業(yè)街等處也大量存在，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。雕塑體現(xiàn)了城市的品位，與城市空間環(huán)境相互依存。雕塑設(shè)計是多層次的。在設(shè)計初始階段，設(shè)計者根據(jù)城市空間環(huán)境的不同功能、不同需求采用不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而傳遞出不同的情感，并且使人們產(chǎn)生歸屬感。如，北京文化廣場的《風(fēng)箏》雕塑，像一只蝴蝶在天空中自由飛翔，展現(xiàn)出人們的開放思維；大連《一家三口》雕塑系列，從大連的濱海特點(diǎn)出發(fā)，展現(xiàn)了人們對美好生活的向往。

二、公共環(huán)境設(shè)計理念與雕塑相融合

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著生活水平的不斷提升，人們對生活環(huán)境的要求也越來越高。雕塑作為一種重要的大眾藝術(shù)，是城市文化和城市歷史的重要標(biāo)志與載體。在全球化不斷深入發(fā)展的今天，隨著西方文化的涌入，雕塑的發(fā)展空間也有了較大的拓展。雕塑是一門集文化、藝術(shù)、設(shè)計等學(xué)科于一體的藝術(shù)，整體塑造過程難以簡化，因此，基于文化歷史背景并與城市環(huán)境相融合是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然方向。雕塑是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，雕塑的面貌和形態(tài)都是由物質(zhì)材料決定的。所以，選取優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)材料對雕塑藝術(shù)創(chuàng)作而言十分重要。在雕塑設(shè)計中，設(shè)計者可選取不同材質(zhì)的材料進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，如質(zhì)地堅(jiān)硬的花崗巖、純潔且優(yōu)雅的大理石、品質(zhì)高貴的銅質(zhì)材料、條紋流暢且裝飾性強(qiáng)的木質(zhì)材料等。在公共環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計者可將雕塑藝術(shù)與景觀相結(jié)合，運(yùn)用色彩特效從場地、位置、形態(tài)、質(zhì)感、色彩出發(fā)，處理雕塑中各個組成部分的位置關(guān)系，使雕塑不僅能裝飾城市，還能表現(xiàn)出自身的創(chuàng)作歷程、思想觀念等，將多種元素融合在一起，形成特定的空間環(huán)境，確保其秩序感和整體感。如，青島的標(biāo)志性雕塑《五月風(fēng)》運(yùn)用多種線條，與城市景觀環(huán)境相融合，展現(xiàn)了青島濃厚的歷史韻味。在雕塑設(shè)計中，設(shè)計者表現(xiàn)情節(jié)與主題時應(yīng)大膽構(gòu)圖，提高精確度，表現(xiàn)出一定的氣韻。設(shè)計者要大膽創(chuàng)新，不要一味地復(fù)制國外的成功作品，要融入本土文化，發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)不同的美。此外，設(shè)計者要堅(jiān)持以人為本的思想，廣泛聽取大眾的意見，從人們的審美情趣出發(fā)進(jìn)行設(shè)計，使雕塑具有本土化、親民化的特點(diǎn)，讓人們備感親切。