語(yǔ)境文化對(duì)中美寫(xiě)作方式解釋力
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一、引言
美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?T.霍爾（EdwardT.Hall）于1976年在其著作《超越文化》（BeyondCulture）一書(shū)中首次從交際和文化關(guān)系出發(fā)，提出了關(guān)于解釋人類(lèi)交際活動(dòng)受文化和語(yǔ)境因素制約的高低語(yǔ)境文化理論。該理論的提出引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和深入研究，而且被廣泛地應(yīng)用于跨文化對(duì)比、文學(xué)、翻譯、寫(xiě)作等領(lǐng)域。請(qǐng)柬（InvitationCard）作為實(shí)用文體的一種書(shū)面體裁，被應(yīng)用于中美兩國(guó)民族在各自的文化圈內(nèi)交流和兩國(guó)跨文化交際中，并發(fā)揮著傳遞信息的功能和實(shí)現(xiàn)禮儀交際的社會(huì)功能。請(qǐng)柬可分為正式和非正式兩種。非正式請(qǐng)柬是指用于親戚朋友之間邀請(qǐng)信，其格式與書(shū)信類(lèi)似。而正式請(qǐng)柬無(wú)論中文還是英文都有一定的書(shū)寫(xiě)格式和方法，主要用于招待會(huì)、舉行婚禮、宴會(huì)、隆重儀式等正式場(chǎng)合。本文把該理論中關(guān)于高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化分類(lèi)概念，國(guó)家文化在高低文化語(yǔ)境中的定位及其交際中的差別性特征這三個(gè)具體觀點(diǎn)應(yīng)用于中美正式請(qǐng)柬寫(xiě)作模式的探究，通過(guò)對(duì)選取源自1990.1.1-2010.12.31為時(shí)間跨度段的中美正式請(qǐng)柬作為語(yǔ)料進(jìn)行對(duì)比研究，力求證明該理論對(duì)請(qǐng)柬寫(xiě)作結(jié)構(gòu)和請(qǐng)柬寫(xiě)作策略有普遍的解釋力以及對(duì)英語(yǔ)應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的指導(dǎo)意義。
二、理論框架
（一）高低語(yǔ)境文化具有語(yǔ)境性及其分類(lèi)
Hall（1976）在其著作《超越文化》一書(shū)中認(rèn)為，人類(lèi)交際（包括語(yǔ)言交際）要受到文化和語(yǔ)境的制約與影響。他在該書(shū)中提出“文化具有語(yǔ)境性，并將語(yǔ)境分為高語(yǔ)境（HighContext）與低語(yǔ)境（LowContext）（1976：81-83）”。Hall（1988：96）認(rèn)為：“任何事物均可被賦予高、中、低語(yǔ)境的特征。高語(yǔ)境事物具有預(yù)先編排信息的特色，編排的絕大部分信息或存在于物質(zhì)語(yǔ)境中或內(nèi)化于交際者個(gè)人，僅有微小部分存于編碼清晰的信息中。低語(yǔ)境事物恰好相反，大部分信息處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語(yǔ)境中丟失的部分（內(nèi)在語(yǔ)境及外在語(yǔ)境）”。
（二）國(guó)家文化在高低語(yǔ)境文化中的定位
WilliamB.Gudykurmt根據(jù)Hall關(guān)于高低語(yǔ)境的解釋?zhuān)皩?2個(gè)不同文化的國(guó)家按從低語(yǔ)境到高語(yǔ)境的順序排列依次為：瑞士、德國(guó)、斯堪的納維亞、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利、西班牙、希臘、阿拉伯、中國(guó)和日本”（cf.唐德根，2000：181）?；诓煌幕膰?guó)家對(duì)語(yǔ)境排列位置，中國(guó)文化具有高語(yǔ)境特性而美國(guó)文化具有低語(yǔ)境特性。
（三）高低語(yǔ)境文化的交際性特征
M.W.Lustig和J.Koester把HC和LC文化及交際的差別特征概括（cf.賈玉新，1997：34）為8項(xiàng)（見(jiàn)表）。在本文中，筆者僅以前3項(xiàng)特征予以解讀并運(yùn)用于中美正式請(qǐng)柬的范例分析。通過(guò)表可以看出，高語(yǔ)境文化中，語(yǔ)境在意義傳遞上起著重要的作用。信息的傳遞并不完全依賴語(yǔ)言本身，而是更多地借助語(yǔ)境，并以含蓄和暗碼的方式來(lái)傳遞；而在低語(yǔ)境文化中，語(yǔ)言的作用突出，交際信息主要是通過(guò)語(yǔ)言以直白和明碼的方式來(lái)傳遞，語(yǔ)言在交際中處于中心地位。高語(yǔ)境中的信息編碼和解碼更多地依賴交際雙方共享的文化規(guī)約和交際時(shí)的情景，而低語(yǔ)境中的信息的編碼和解碼則主要在語(yǔ)言中，交際信息對(duì)語(yǔ)境的依賴性與前者相比要小。
三、基于高低語(yǔ)境文化理論視角下的中美正式請(qǐng)柬寫(xiě)作模式的分析及其解釋力
高低語(yǔ)境文化視角下，文化思維模式會(huì)影響語(yǔ)篇的寫(xiě)作模式。請(qǐng)柬作為實(shí)用文體的一種書(shū)面體裁，具有為實(shí)現(xiàn)特定禮儀功能的文體特征和相對(duì)固定的寫(xiě)作模式。但在不同的文化背景下，中美請(qǐng)柬除了體現(xiàn)相同的禮儀功能外，由于文化思維模式的差異，其寫(xiě)作模式各異。本文以高低語(yǔ)境文化理論為視角，利用文獻(xiàn)中的中美正式請(qǐng)柬為語(yǔ)料進(jìn)行比較、歸納和范例分析，從請(qǐng)柬寫(xiě)作結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作策略兩個(gè)方面來(lái)證明該理論對(duì)寫(xiě)作模式具有普遍的解釋力。
（一）語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)——中式請(qǐng)柬的螺旋型敘事結(jié)構(gòu)與美式請(qǐng)柬的直線型敘事結(jié)構(gòu)
1．中式請(qǐng)柬語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
由于長(zhǎng)期在儒、道、佛教的浸潤(rùn)下，中國(guó)文化積淀傾向于含蓄和中庸。基于這種傾向性，中國(guó)人的思維模式是螺旋型的。而中國(guó)文化積淀的傾向性和思維模式的螺旋型特點(diǎn)又決定了中式請(qǐng)柬語(yǔ)篇的敘事結(jié)構(gòu)。筆者利用文獻(xiàn)語(yǔ)料，選取1990.1.1-2010.12.31為時(shí)間跨度段中的35篇中文正式請(qǐng)柬，通過(guò)比較、分析和歸納的方法，總結(jié)并得出結(jié)論是：在中國(guó)高語(yǔ)境文化下，由于受中國(guó)文化思維模式的影響，中式請(qǐng)柬語(yǔ)篇的組織方式呈現(xiàn)出兩類(lèi)敘事結(jié)構(gòu)，可分別表示為：（1）背景信息（包含暗示信息和明示信息）-宣布主題--暗示信息（可選）-發(fā)出邀請(qǐng)-確認(rèn)邀請(qǐng)（可選）；（2）明示性背景信息-宣布主題—暗示信息（可選）-發(fā)出邀請(qǐng)-確認(rèn)邀請(qǐng)（可選）。具體到范例1，該請(qǐng)柬正文可分為4部分：“從盛世文明到以裹文事”是間接迂回的暗示性信息；“從謹(jǐn)定到宴會(huì)廳”是明示性的背景信息；“舉行南方日?qǐng)?bào)文藝部作者座談會(huì)”是基于上文語(yǔ)境的宣布主題行為和“翹盼光臨，千祈勿卻”是發(fā)出邀請(qǐng)行為。由此看出，范例1的敘事結(jié)構(gòu)是背景信息（包含暗示信息和明示信息）-宣布主題-發(fā)出邀請(qǐng)。從高低語(yǔ)境文化理論的視角來(lái)看，中式請(qǐng)柬的敘事結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了過(guò)多的語(yǔ)境信息，作者借助上文語(yǔ)境，以含蓄委婉的暗示信息來(lái)實(shí)現(xiàn)禮儀功能。而對(duì)語(yǔ)境的依賴度較高這一現(xiàn)象，卻反映了高語(yǔ)境文化下的中式請(qǐng)柬的組織方式是受文化傾向性、語(yǔ)境因素和思維模式制約的。
2．美式請(qǐng)柬語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
在基督教文化熏陶下的美國(guó)人崇尚獨(dú)立，奉行“自我為中心（ego-centrism）的文化價(jià)值觀”（胡文仲，1994：257），以個(gè)體性為基點(diǎn)進(jìn)行直線思維，強(qiáng)調(diào)直述己見(jiàn)、明確具體的直線型敘事結(jié)構(gòu)。筆者運(yùn)用與中式請(qǐng)柬相同的語(yǔ)料檢索方式和相同的語(yǔ)料分析方法（上同）對(duì)所收集的28篇英文正式請(qǐng)柬（不含以英語(yǔ)為中介語(yǔ)的所有英文請(qǐng)柬）進(jìn)行分析，總結(jié)并得出結(jié)論是：在低語(yǔ)境的文化下，由于受美國(guó)文化思維的影響，美式請(qǐng)柬語(yǔ)篇中采用敘事結(jié)構(gòu)有別于中式請(qǐng)柬敘事結(jié)構(gòu)，并呈現(xiàn)出顯著的特征，可表示為：發(fā)出明示邀請(qǐng)—宣布主題-背景信息（明示）-確認(rèn)邀請(qǐng)（可選）。以范例2為例，該請(qǐng)柬分為3部分：“從LadyAmeliaJones到Dr.JohnMarkham”是發(fā)出明示邀請(qǐng)行為，“atasoireeathome”是主題信息，而“OnFridayevening，thethirdofMarchatseveno’clock”為明示性背景信息，“Pleasesendreplyto”為確認(rèn)邀請(qǐng)的信息。由此看出，范例2的敘事結(jié)構(gòu)是發(fā)出明示邀請(qǐng)—宣布主題-背景信息（明示）-確認(rèn)邀請(qǐng)。根據(jù)高低語(yǔ)境文化理論，美式請(qǐng)柬的敘事結(jié)構(gòu)呈直線型，作者以語(yǔ)言為載體，直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)出邀請(qǐng)行為和宣布主題，而非借助語(yǔ)境信息來(lái)傳遞邀請(qǐng)這一禮儀功能，這表明在低語(yǔ)境文化圈內(nèi)美式請(qǐng)柬的敘事結(jié)構(gòu)同樣受美國(guó)文化觀念和直線思維的制約，但也表明敘事結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)境的依賴度低。
（二）語(yǔ)篇策略：華而不實(shí)與樸實(shí)無(wú)華
語(yǔ)篇策略是Enkvist（1978）提出的術(shù)語(yǔ)，指語(yǔ)篇作者根據(jù)交際目的對(duì)語(yǔ)篇所作的總體決策和選擇，是為一定的目的而對(duì)決策參項(xiàng)（decisionparameter）所作的權(quán)衡。在具體請(qǐng)柬的寫(xiě)作中，當(dāng)語(yǔ)篇的構(gòu)架及主題確定后，語(yǔ)篇的策略表現(xiàn)為作者采用何種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)交際目的。本文通過(guò)中美請(qǐng)柬語(yǔ)篇范例的描寫(xiě)與對(duì)比分析來(lái)證明該理論對(duì)語(yǔ)篇策略的選擇有普遍的解釋力，即在特定的文化背景下，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)篇策略是服務(wù)于語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)需要，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)請(qǐng)柬的禮儀功能的需要。
1．中式請(qǐng)柬語(yǔ)篇策略分析
從言語(yǔ)行為來(lái)看：范例3實(shí)施了兩項(xiàng)言語(yǔ)行為，即宣布主題（舉行慶祝元旦“茶話會(huì)”）和發(fā)出邀請(qǐng)（敬請(qǐng)光臨指導(dǎo)）。為實(shí)施言語(yǔ)行為所選擇的策略：在中式請(qǐng)柬中，兩項(xiàng)言語(yǔ)行為是借助于暗示性的背景信息（上文語(yǔ)境）來(lái)完成即通過(guò)間接迂回、含蓄隱晦的中國(guó)文化思維來(lái)宣布主題和發(fā)出邀請(qǐng)的?？梢钥闯觯形恼?qǐng)柬正文部分的寫(xiě)作策略是先從細(xì)節(jié)信息開(kāi)始，最重要的信息置后，基于語(yǔ)境信息以間接迂回、含蓄隱晦的中國(guó)文化思維方式來(lái)完成特定的禮儀功能。從基調(diào)的角度來(lái)看：正式、莊重、禮貌和謙恭。為了彰顯基調(diào)，作者選擇的策略包括語(yǔ)言形式和非語(yǔ)言形式。在高語(yǔ)境下，信息編碼和解碼更多地依賴交際雙方共享的文化規(guī)約和交際時(shí)的情景。作者使用的敬詞和謙詞如茲、敬、光臨和敬禮等語(yǔ)言形式來(lái)顯示禮貌，而頻繁地使用這些詞，既是中國(guó)文化積淀和文化傳承的體現(xiàn)，也是在特定的書(shū)面體裁場(chǎng)合中為更好地實(shí)現(xiàn)請(qǐng)柬的禮儀功能的需要。而非語(yǔ)言形式是采用了線性的格式，但有別于美式的格式。
2．美式請(qǐng)柬語(yǔ)篇策略分析
從言語(yǔ)行為來(lái)看：范例4也實(shí)施了兩項(xiàng)言語(yǔ)行為，即發(fā)出邀請(qǐng)（requestthepleasureofthecompanyofMr.HuWenzhong）和宣布主題（reception）。為實(shí)施言語(yǔ)行為作者所選擇的策略：在該請(qǐng)柬中，兩項(xiàng)言語(yǔ)行為是通過(guò)直抒己見(jiàn)，以明示的方式來(lái)發(fā)出邀請(qǐng)和宣布主題。作者在正文部分的寫(xiě)作策略是先從最主要的信息開(kāi)始，明示性的背景信息置于主要信息之后，而且以直接的美國(guó)文化思維方式來(lái)傳遞特定的禮儀功能。更重要的是，美式請(qǐng)柬與中式請(qǐng)柬相比，對(duì)語(yǔ)境的依賴度要低，信息的傳遞主要是通過(guò)明示性的語(yǔ)言來(lái)完成。從基調(diào)的角度來(lái)看：正式、莊重、禮貌。作者選擇的策略也包括：語(yǔ)言形式和非語(yǔ)言形式。在低語(yǔ)境文化下，作者為了表達(dá)禮儀功能，注重語(yǔ)言準(zhǔn)確性和明示交際，在請(qǐng)柬中未使用類(lèi)似于中式請(qǐng)柬中含有隱含意義和文化色彩的謙詞，僅限于使用常見(jiàn)的詞匯request，pleasure，R.S.V.P.來(lái)顯示禮貌，而非語(yǔ)言形式是采用了美國(guó)文化中特有的縮進(jìn)式的線性格式。需要強(qiáng)調(diào)的是：中式請(qǐng)柬中存在著諸多敬詞和謙詞如令尊、敝人、寒舍以及常用套語(yǔ)、四字成語(yǔ)等，是為了更好地實(shí)現(xiàn)禮儀功能的需要。事實(shí)上，正是這類(lèi)詞往往造成跨文化交際中的文化空缺現(xiàn)象，容易引起交際障礙或誤解。相比之下，美國(guó)人通常是以自身愉快的感受來(lái)顯示禮貌，常用的詞有pleased，pleasure等。
四、應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的建議
本文在分析中美文化思維模式差異及其如何影響請(qǐng)柬語(yǔ)篇組織和策略選擇的基礎(chǔ)上，對(duì)英語(yǔ)應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)提出的建議為：首先，應(yīng)用文寫(xiě)作不僅是單純地考慮語(yǔ)法正確性，也要考慮適切性問(wèn)題。D.H.Hymes（1971）指出要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在特定的社會(huì)與文化背景中學(xué)會(huì)使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式（cf.胡壯麟，2001：357）。具體到應(yīng)用文體裁來(lái)說(shuō)，其寫(xiě)作是一種交織著濃厚的社會(huì)文化觀念的語(yǔ)言思維活動(dòng)。其次，應(yīng)用文寫(xiě)作還要考慮框架結(jié)構(gòu)和段落安排問(wèn)題。在寫(xiě)作教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在了解本民族與目的語(yǔ)民族的文化思維模式差異和語(yǔ)篇組織方式差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生以目的語(yǔ)文化的思維模式來(lái)謀篇布局。最后，應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和跨語(yǔ)言對(duì)比的能力。RobertLado（1957）在其著作《跨文化的語(yǔ)言》中列舉了大量的數(shù)據(jù)并指出了對(duì)比分析的重要性（cf.ibid：377）?；趯?duì)目的語(yǔ)和母語(yǔ)的應(yīng)用文范例的對(duì)比分析，來(lái)引導(dǎo)和加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作中的跨文化、跨語(yǔ)言的交際意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏銳性，并逐步提升寫(xiě)作能力及其策略。
五、結(jié)語(yǔ)
高低語(yǔ)境文化理論拓寬了語(yǔ)境研究的跨文化視野，對(duì)跨文化交際有重要的意義。在高語(yǔ)境文化中，語(yǔ)境在意義傳遞上起著重要的作用，而在低語(yǔ)境文化中，在意義傳遞上起重要作用的是語(yǔ)言。本文通過(guò)文獻(xiàn)語(yǔ)料的歸納和范例對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)：為了實(shí)現(xiàn)禮儀交際的功能，中美正式請(qǐng)柬寫(xiě)作模式在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)和運(yùn)用的策略均存在著明顯的差異。更重要的是，中美請(qǐng)柬寫(xiě)作模式差異背后的成因最終由包括文化和語(yǔ)境等因素來(lái)解釋是最好不過(guò)的答案了。此外，高低語(yǔ)境文化理論給我們的指導(dǎo)意義是：在英語(yǔ)應(yīng)用文寫(xiě)作中，我們不僅要考慮語(yǔ)言本身的正確使用問(wèn)題，還要根據(jù)目的語(yǔ)文化因素和交際語(yǔ)境，探討在寫(xiě)作過(guò)程中如何使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言以符合特定場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行成功的跨文化交際是外語(yǔ)教學(xué)與寫(xiě)作的重要課題之一。但需要指出的是，由于筆者收集的樣本和范圍比較小，其概括性可能會(huì)受限制，有待于進(jìn)一步的研究。