孟子的文學(xué)批評(píng)方式研究
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在孟子看來(lái)，要跟古人交朋友，“頌其詩(shī)，讀其書”是一個(gè)重要的途徑。而要真正理解其詩(shī)文表達(dá)的思想，則需要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，則必須了解作者及其作品所處的時(shí)代和社會(huì)，即“論世”。“論世”是“知人”的一個(gè)前提?！叭恕睘橹饔^因素，“世”為客觀因素，二者相互依存。《孟子•離婁下》：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊恒、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！泵献右庾R(shí)到，文本的產(chǎn)生只能闡釋其所處的當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神。
唐代詩(shī)風(fēng)鼎盛，詩(shī)人層出不窮。白居易寫出了“坐中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的詩(shī)句，但他也發(fā)出了“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”的靡靡之音，只因前者他正處在貶謫期間，故他泛舟時(shí)都會(huì)感觸頗深，將自己的情感注入詩(shī)中，后者則是他已年屆老耄，意志已經(jīng)消沉，開始享受余生浮艷了。詩(shī)仙李白則不同，無(wú)論是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，還是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，無(wú)論處于心懷抱負(fù)，一心走干謁之路的青春期，還是看透官場(chǎng)，失意而走的中年期，他始終詩(shī)風(fēng)豪邁，這與他早年家境殷實(shí)有關(guān)。詩(shī)人王維，早年豪邁灑脫，意氣風(fēng)發(fā)，“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年，相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”。他有如此豪氣的詩(shī)語(yǔ)，只因當(dāng)時(shí)唐朝正是昌盛繁榮之時(shí)。安史之亂始，王維不幸落入叛軍手中。生還之后，悟透人生，看清一切，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，詩(shī)人的心已隨風(fēng)凋零。由此可以看出，時(shí)代的風(fēng)云變化對(duì)不同的作者影響各不相同。作者當(dāng)時(shí)心境的不同，創(chuàng)作出來(lái)的作品也不相同。“世”與“人”的雙重作用，使他們?cè)谒囆g(shù)道路上獲得的成果也會(huì)各有不同。
關(guān)于“意”的研究，最早可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期。南朝的范曄在《獄中與諸甥侄書》中首次提出了“以意為主”：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，雖時(shí)有能者，大較多不免此累。政可工巧圖績(jī)，競(jìng)無(wú)得也，常謂情志所托，故當(dāng)‘以意為主’，以文傳意……”自此，“以意為主”時(shí)常出現(xiàn)在一些詩(shī)文評(píng)論家的筆下。例如晚唐杜牧在《答莊充書》中提到：“凡為文以意為主，以氣為輔……茍意不先立，止以文采、辭句、繞前捧后……”［1］杜牧認(rèn)為天下一切文章皆是以“意”為主導(dǎo)的，如果作者的“意”不明了，即使用再多的辭藻鋪墊也不足以烘托出文章的真正主旨。宋朝的陳師道在《后山詩(shī)話》中提到：“文以意為主，以氣為輔，以詞為衛(wèi)”［2］。陳師道也同樣肯定了“意”在詩(shī)文中的重要地位。劉攽在《中山詩(shī)話》中也提到“詩(shī)以意為主，文言詞次之，或意深義高……自可掩口，寧可效之邪？”［2］除此之外，對(duì)“以意為主”進(jìn)行深度闡釋與發(fā)揮的還有吳可、謝榛、吳喬等著名文人。從上述例子可以看出，“意”在古代詩(shī)論中是處于統(tǒng)帥地位的，詩(shī)文中所有字詞句及辭藻修飾都是圍繞其展開，“意”始終貫穿于詩(shī)文的始終，是文學(xué)的真正靈魂，而且“意”所表達(dá)的恰恰是作者自身心靈的寫照。
文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：整個(gè)藝術(shù)過(guò)程是由四大要素構(gòu)成的，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者。他認(rèn)為這四個(gè)要素是相互影響相互制約的。其實(shí)從源起而言，孟子的“知人論世”和“以意逆志”的提出遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“四要素說(shuō)”。對(duì)應(yīng)起來(lái)看，即“人”———作者，“世”———世界，“意”———欣賞者，“志”———文本。艾布拉姆斯的觀點(diǎn)是將這四個(gè)要素全部放在同一個(gè)維度進(jìn)行分析。“批評(píng)家傾向于從其中一種成份中不僅引出他用來(lái)解釋判斷作品價(jià)值的一些主要標(biāo)準(zhǔn)，而且引出他用來(lái)解釋、區(qū)別和分析藝術(shù)作品的主要范疇……其中三類主要通過(guò)作品同世界、聽(tīng)眾或藝術(shù)家的關(guān)系來(lái)解釋藝術(shù)作品，第四類在理解作品時(shí)孤立地考慮作品本身，把它看成一個(gè)獨(dú)立存在的整體，其意義和價(jià)值決定于作品本身而不涉及作品本身以外?！保?］批評(píng)家以其中一個(gè)要素為主導(dǎo)，引出他所理解并作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的一些東西，然后由一到三，分別從剩下的三個(gè)要素對(duì)作品進(jìn)行區(qū)別、分析與解釋，從而達(dá)到對(duì)作者作品的一種理解；而后再?gòu)恼w上統(tǒng)一四個(gè)要素的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行獨(dú)立性的分析與把握。
孟子的“知人論世”與“以意逆志”則是從兩個(gè)不同的維度出發(fā)進(jìn)行詮釋。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，很容易出現(xiàn)一種情況，即：由于將“人”和“世”隱藏很深，在閱讀過(guò)程中感覺(jué)不到他們的存在，便自動(dòng)將其忽略掉，而只是單純從自身出發(fā)給予理解。但是，想要真正理解一部作品，就必須將“人”“世”與“意”“志”四者結(jié)合起來(lái)，既讓讀者的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，又不偏離作者的創(chuàng)作意圖與原意。如姚斯所言：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)變化的經(jīng)驗(yàn)視野。在閱讀過(guò)程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)的理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換?！保?］一部文學(xué)作品如果沒(méi)有讀者，那么它的存在是不被認(rèn)可的，甚至是毫無(wú)意義的。一部作品只有被大眾所欣賞所接受，它才能夠得以傳承，不停地從簡(jiǎn)單的閱讀接受到復(fù)雜的批評(píng)理解，它才能夠超越時(shí)間的局限。
詩(shī)人白居易留下了眾多傳世佳作，最著名的當(dāng)數(shù)《長(zhǎng)恨歌》，其中詩(shī)句“在天愿作比翼鳥，在地愿結(jié)連理枝”，至今仍被戀人間用來(lái)表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。這首詩(shī)從淺顯的角度來(lái)看，是描述了唐玄宗與楊貴妃之間綿綿不絕的愛(ài)情，但如果通過(guò)“論世”，透過(guò)“意”來(lái)看待“志”，就會(huì)得出完全不同的看法。唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情確實(shí)可博人同情，如果他們都是普通人的話；但是，他們不是普通人，拿一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)作為愛(ài)情的犧牲品，人們顯然是不會(huì)贊成的。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的大部分作品，都是以懷念自己家鄉(xiāng)為主的“尋根文學(xué)”，但是在他天馬行空的思想與文筆之間，一般讀者是很難領(lǐng)略其中深意的。他最著名的代表作“紅高粱系列”，記敘的是在家鄉(xiāng)高密地區(qū)發(fā)生的一系列抗日救亡活動(dòng)和父輩們轟轟烈烈的愛(ài)情故事。從文學(xué)文本自身來(lái)看，這一系列作品中所描述的違背現(xiàn)世道德規(guī)范的愛(ài)情是不可理喻的，無(wú)法無(wú)天的。但如果運(yùn)用孟子“知人論世”和“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法來(lái)對(duì)作品進(jìn)行解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品是源于生活、高于生活的，文本正是透過(guò)這種野性對(duì)愛(ài)的追求，反射出作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生命蒼白的一種感慨。在文學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛忻赖拇嬖冢庞需b賞美的可能。
在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，我們不僅要借鑒西方的文學(xué)理論觀點(diǎn)，更要注重挖掘中國(guó)古代文學(xué)理論中的觀點(diǎn)。孟子作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的一個(gè)大家，作為孔子儒家思想的傳人，他的思想是理性思辯與儒學(xué)中庸相結(jié)合的。他“知人論世”與“以意逆志”的觀點(diǎn)，無(wú)疑是中國(guó)古代文論的精粹所在。我們要把它作為打開文學(xué)作品堂奧的一把鑰匙，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，用發(fā)展的眼光看待事物，全面地看待美學(xué)現(xiàn)象。（本文作者：熊浚 單位：湖北民族學(xué)院）