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本文作者:宋春麗 單位:鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院
20世紀(jì)80年代以來,以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的現(xiàn)代化進(jìn)程日益加深,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)不僅改變著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),而且以前所未有的激烈程度改變著傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)和文化模式,社會(huì)整體處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)轉(zhuǎn)型之中,人們的社會(huì)觀念、社會(huì)心理也隨之發(fā)生變化,突出表現(xiàn)為文化的物化與精神的失落??梢哉f在當(dāng)今時(shí)代,技術(shù)宰制了藝術(shù),邏輯壓抑著詩意,資本剝奪了道德,因此如何為心靈的救贖尋求出路是每個(gè)現(xiàn)代人不可回避的問題。而音樂藝術(shù)在當(dāng)今注重物質(zhì)實(shí)利、忽略精神追求的時(shí)代,擔(dān)當(dāng)著構(gòu)筑精神家園不可或缺的歷史責(zé)任。
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的精神失落
人作為萬物之靈,是靈與肉的統(tǒng)一體。作為肉體,要從自然界獲取物質(zhì)養(yǎng)料,因此物質(zhì)需要是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ),但人之為人更重要的是作為有著自我意識(shí)的精神,正是自我意識(shí)使人的本質(zhì)落在自由之上,從而超越了所有的動(dòng)物,使人擁有了意義的世界,文化的世界。人所創(chuàng)造的文化世界包括兩個(gè)部分,一是物質(zhì)世界,一是精神世界,物質(zhì)世界是人維持生存的基礎(chǔ),精神世界使人的文化生命煥發(fā)出意義,真正得到安頓,它是人的文化生命的“家”。盡管在本質(zhì)意義上人是精神的存在物,只有精神世界才能夠使人真正安身立命,但是在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì),對(duì)金錢、財(cái)富的占有成為社會(huì)價(jià)值最現(xiàn)實(shí)、最有力的指向,精神世界豐富的意義被金錢至上的火爐所炙烤、蒸發(fā),只剩下拜金主義在盛行,自由的精神被系于物質(zhì)之上,人的生活必須臣服于物,這便是精神的失落。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)理智至上、情感壓抑
健康的人在精神結(jié)構(gòu)上應(yīng)該是知、情、意和諧統(tǒng)一的,然而在現(xiàn)代社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下,社會(huì)交往日益復(fù)雜,社會(huì)發(fā)展依賴科技,因此,無論是交易購物、人際交往,還是工作學(xué)習(xí),都離不開理智的分析、推斷,邏輯和算計(jì)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),整個(gè)社會(huì)在生活風(fēng)格上體現(xiàn)出理智對(duì)情感的勝利,情感萎縮成為這個(gè)時(shí)代的心理痼疾。德國(guó)哲學(xué)家西美爾說:“現(xiàn)代人用以對(duì)付世界,用以調(diào)整其內(nèi)在的———個(gè)人的和社會(huì)的———關(guān)系的精神功能大部分可稱作為算計(jì)功能。這些功能的認(rèn)知理念是把世界設(shè)想成一個(gè)巨大的算術(shù)問題,把發(fā)生的事件和事物質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)成一個(gè)數(shù)字系統(tǒng)。”[1]444這種心理特點(diǎn)與古代易于沖動(dòng)的、不顧一切的、更受情緒影響的性格針鋒相對(duì),貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們?cè)谌粘J聞?wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算,生活里充斥著這種對(duì)質(zhì)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估、盤算、算計(jì),并把它們簡(jiǎn)化成量的價(jià)值的行為。
(二)信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值扭曲
進(jìn)入現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)以來,人們的價(jià)值觀念發(fā)生了徹底的改變,不再到虛無縹緲的宗教里去尋找精神寄托,也不看重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高,上帝和圣人被金錢所取代,貨幣拜物教占有了人們的心靈,發(fā)財(cái)、暴富成為社會(huì)大眾最真實(shí)的期待。擁有多少錢就能占有多少物品,人們自然是希望錢卻多越好,只要能掙到錢甚至可以不擇手段??用晒镇_習(xí)以為常、假冒偽劣屢見不鮮,不僅是普通的日用品,甚至關(guān)系到人們生命健康的食品和藥品也難以讓人放心。不僅商家如此,一些公務(wù)人員也培養(yǎng)出商人心態(tài),貪污瀆職、權(quán)錢交易,置公共職責(zé)于不顧;甚至一向受人尊敬的職業(yè)也在向金錢看齊,醫(yī)生不顧病情過度檢查、過度開藥,教師課外收費(fèi)辦班,學(xué)術(shù)研究抄襲造假等等??傊?,商業(yè)社會(huì)里金錢驅(qū)趕了信仰,腐蝕了道德,一些人不僅敢于突破道德底線,甚至不惜觸犯法律。在金錢主宰的社會(huì),人們看待任何事物都擺脫不了金錢的眼光。除了用貨幣來衡量事物的價(jià)值,人們似乎已經(jīng)感知不到事物自身的價(jià)值,這種價(jià)值觀阻斷了或鈍化了人對(duì)事物物性的特別的細(xì)微的感知;不僅如此,人們進(jìn)而用貨幣來衡量人的價(jià)值,窮人總是受到鄙視,富人不花一分錢也會(huì)吸引人們羨慕甚至尊敬的眼光。實(shí)際上,說某人窮鬼一個(gè)還是身價(jià)過億都不啻是對(duì)人的個(gè)性、尊嚴(yán)的踐踏與漠視。
(三)注重感官享受、忽略審美追求
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,只有持續(xù)的消費(fèi)才能維持經(jīng)濟(jì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),全社會(huì)形成一種消費(fèi)文化。復(fù)雜多樣、千奇百怪的各種商品包圍著每一個(gè)人,誘惑著人們的感官和虛榮心,人們總在考慮還有哪些東西自己沒有,只貪圖對(duì)物品的享受,社會(huì)徹底進(jìn)入了馬克思所說的“物的依賴”的時(shí)代。在這種生活態(tài)度下,人們以現(xiàn)實(shí)的、功利的眼光來看待世界,把世界只是當(dāng)作實(shí)際需要的對(duì)象,其豐富意義被片面化、表面化的世俗價(jià)值所遮蔽,以為這種片面化的世界就是世界的全部意義。在“貨幣拜物教”的統(tǒng)治下,人生活在功利、現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)下,其精神世界也隨之荒蕪,作為人的本質(zhì)的自由很難得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥谐浆F(xiàn)實(shí)的生存方式,才談得上自由,而這種自由在審美活動(dòng)中體現(xiàn)得最為明顯??傊?,情感萎縮、信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值扭曲、貪圖物質(zhì)享受,這些都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期精神失落的表現(xiàn),它不僅導(dǎo)致人性結(jié)構(gòu)的不平衡、不和諧,還使得人的精神世界日益貧乏,失去了人之為人的本質(zhì)價(jià)值。因此,如何拯救精神世界,為心靈救贖尋求出路是每個(gè)現(xiàn)代人不可回避的問題。只有超越當(dāng)下的表面化生存方式,才能安頓人的文化生命,而審美活動(dòng)是我們進(jìn)入超越的基本方式之一。這種方式擺脫了現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)觀念,以自由的身份和自由的理想來體驗(yàn)世界,因而能夠進(jìn)入超越個(gè)體自身的意義世界。
二、音樂藝術(shù)的價(jià)值擔(dān)當(dāng)
哲學(xué)、宗教和藝術(shù)是人類超越現(xiàn)實(shí)的三種基本精神活動(dòng),在現(xiàn)代社會(huì),哲學(xué)和宗教日漸淡出大眾的視野,藝術(shù)以其生動(dòng)、直觀的形象一直感染著人們,尤其是音樂藝術(shù)特別為人們所喜聞樂見。實(shí)際上,中西方早期的大思想家關(guān)于音樂對(duì)人的心理影響和精神塑造作用都有論述??鬃拥摹芭d于詩、立于禮、成于樂”的論述,就是把“樂”看作造就一個(gè)完善的人的最終環(huán)節(jié);荀子在《樂論》中也談到,“夫聲樂之入人也深,其化人也速”。[2]279柏拉圖認(rèn)為,“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的深處,如果教育的方式合適,它們就會(huì)拿美來浸潤(rùn)心靈”[3]298。亞里士多德也指出“音樂確能改變靈魂的本質(zhì),既然它具有這種力量,我們就一定要利用它來培養(yǎng)下一代?!保?]274總體而言,音樂對(duì)人的完善主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)激活在現(xiàn)代生活中被鈍化的情感
心理學(xué)家榮格說:“情感萎縮,這是現(xiàn)代人的一個(gè)特點(diǎn)?!倍委熯@種“情感萎縮”則非音樂莫屬。雖然情感性是藝術(shù)的共同特征,但與其他藝術(shù)形式相比,音樂具有最直接的情感性。文學(xué)、戲劇、繪畫作品中的情感是間接性地感滲透在事件的敘述、對(duì)象的描摹之中,遵循的是再現(xiàn)的邏輯,而音樂則是傳達(dá)情感本身,至于引起情感的具體生活圖景則被過濾掉了。因此,音樂作為情感的載體,可以直接披露人們的情緒,映射人們的心靈,音樂不是再現(xiàn)的藝術(shù),而是表現(xiàn)的藝術(shù)。音樂是情感體驗(yàn)的最佳對(duì)應(yīng)物,它善于把發(fā)展變化著的情感以及情感的強(qiáng)度、力度、幅度、色彩及其變化加以單獨(dú)或綜合地表現(xiàn)出來,優(yōu)美的音樂還能夠滋潤(rùn)和撫慰人們的心靈,激烈的音樂能使人煩怨的情緒得到宣泄,使人們保持平和的心境。在音樂欣賞中,不僅能夠?qū)⒁魳匪囆g(shù)的美融入個(gè)性,引導(dǎo)人感悟美,還能為生活注入激情,激發(fā)人的精神力量,調(diào)節(jié)人的精神面貌,凈化人的心靈。
(二)培養(yǎng)高尚的審美情趣
長(zhǎng)期在音樂美的熏陶感染下,能使人在精神上得到娛樂和滋養(yǎng),培養(yǎng)出高尚的審美情趣和審美情操,使人的精神世界更豐富、更和諧,更完美。美是人的獨(dú)特權(quán)利,是人的感性在多大程度上成為人的一個(gè)絕對(duì)尺度。因?yàn)閷徝雷钪覍?shí)于一切被理性、被社會(huì)所壓抑的感性個(gè)人,忠實(shí)于活生生的、具體的、豐富多彩的、具有不可預(yù)測(cè)的深度和無限可能性的個(gè)人。理性概括出來的本質(zhì)永遠(yuǎn)無法窮盡感性現(xiàn)象,就像人無法用理智分析自己的情感一樣。所以,審美是印證人之個(gè)體性、獨(dú)特性的根本標(biāo)志。而只有時(shí)時(shí)確證著自身的唯一性、神圣性和不可或缺性,才能真正實(shí)現(xiàn)人自身作為人的內(nèi)在規(guī)定性。
(三)構(gòu)建個(gè)人獨(dú)有的精神家園,使人得以安身立命
人作為一種社會(huì)存在和精神存在,需要有豐富的精神世界來作為安身立命的精神家園。有了這樣一個(gè)精神家園,才不至于在物欲橫流的社會(huì)中左右算計(jì)、長(zhǎng)吁短嘆、蠅營(yíng)狗茍,不知人之真義;也不至于在茫茫人海、滾滾洪流中人云亦云、亦步亦趨、喪失個(gè)性,不知我之為我;自然最終也不至于在面對(duì)世事變幻時(shí)手足無措、悵然無著、精神流離,不知家在何處。匈牙利著名音樂家柯達(dá)伊•左爾坦認(rèn)為音樂和人的生命本體有著密切關(guān)系,“音樂是不能被其他東西所代替的精神食糧,得不到它的人只能生活在精神的貧血癥中,沒有音樂就沒有健全的精神生活?!保?]4音樂使人在精神上得到滋養(yǎng)和啟迪,培養(yǎng)起健康的審美情趣和審美情操,使人的精神世界更和諧完美??逻_(dá)伊認(rèn)為培養(yǎng)音樂的聽眾就是在培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)。
(四)完善人格,構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧
音樂具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量,通過對(duì)人的審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng),達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。人性結(jié)構(gòu)包括密不可分的兩個(gè)方面,一是社會(huì)性(文化性、理性)的方面,一是生命性(動(dòng)物性、感性)的方面。二者經(jīng)常處于矛盾斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)中,當(dāng)其中某一方面長(zhǎng)期處于受壓抑、不能滿足的境界的時(shí)候,整個(gè)人性結(jié)構(gòu)處于不平衡狀態(tài),人性便呈現(xiàn)出某種缺陷。只有使人的心性和外物和諧,才能使人在與自然和他人的交流與融合中體味出生命的價(jià)值和意義。通過音樂欣賞,可以使人的身心統(tǒng)一起來,成為一個(gè)完整的而不是片面的人,從而全面發(fā)展人的品格和能力,構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。
三、讓音樂藝術(shù)融入生活
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,音樂藝術(shù)要擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任必須融入生活,這種融入不只是物理的融入,更是心靈的融入。有史以來,音樂對(duì)人們而言就是即時(shí)的演奏與歌唱,而且受聲音傳播的局限,只能在小范圍聽到,所以,音樂只能是貴族們的奢侈品,很難進(jìn)入大眾的生活。進(jìn)入現(xiàn)代之后,隨著留聲機(jī)的發(fā)明,聲音存儲(chǔ)與播放的技術(shù)得到了突破,尤其是當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的日新月異,使得人們無須走進(jìn)劇院、音樂廳就可以隨時(shí)隨地欣賞音樂:無論在家里還是商場(chǎng)、餐廳、書店,無論在車上還是外出步行,音樂無處不在,似乎已經(jīng)融入大眾生活之中。但是,視聽科技只是為音樂融入生活創(chuàng)造了條件,充其量不過是物理的融入,正如馬克思所說,“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義”[6]87所以,音樂真正地融入生活應(yīng)該是心靈的融入,這就需要一雙喜愛音樂、享受音樂的“耳朵”才行,即音樂的鑒賞能力。
音樂的鑒賞能力需要在音樂欣賞過程中來培養(yǎng)。這個(gè)過程是以情感為紐帶,以美的聲音形態(tài)濃縮成生動(dòng)可感的音樂形象,在美的意境中逐漸沉淀,由直覺轉(zhuǎn)化理性,潛移默化,才孕育出高雅審美情趣和敏銳鑒別力。有了這種情趣和能力,就能自覺地審視自己的心靈,影響自己的行為選擇,按照美的規(guī)律塑造自己,使自己逐漸上升到更高的精神境界,最終使自己的人格升華。音樂的鑒賞能力是在享受音樂的過程中、在不知不覺之中培養(yǎng)出來的,而不是靠刻意的技能訓(xùn)練和死板的理論灌輸能夠達(dá)到的。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,一說到讓小孩學(xué)音樂,就是直接學(xué)一種樂器或?qū)W一些歌唱的方法技巧,而不是先讓他們?nèi)ヂ?、去感受、去欣賞,去獲得由音樂帶來的最初的美的體驗(yàn);是帶著考級(jí)、升學(xué)的功利目的命令他們?nèi)W(xué),而不是先讓他們愛上音樂,音樂帶給學(xué)童的首先是痛苦而不是快樂,不是在培養(yǎng)音樂的朋友,而是在培養(yǎng)音樂的仇人,這就完全違背了音樂教育的初衷,不僅培養(yǎng)不出音樂的鑒賞力,而且連最初對(duì)音樂的好奇和興趣也丟了,甚至因?yàn)閷W(xué)樂器而壓抑個(gè)性,性格扭曲。生活中有不少彈琴多年,演奏水平不錯(cuò)的孩子,他們往往不愛說話,性格內(nèi)向、木訥、自閉、自我中心,明顯缺少青少年兒童的那種活潑、陽光、純潔、積極向上的一種朝氣,這種性格的扭曲,在部分學(xué)琴越久的孩子身上表現(xiàn)得越明顯,西安音樂學(xué)院的藥家鑫以殺人來處理車禍已經(jīng)足以給世人以警示。音樂教育說到底就是人的“靈魂”的教育,“修養(yǎng)”的教育,“做人”的教育,只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)本質(zhì)音樂教育才能走上正途。正如蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基指出:“普通音樂教育不以培養(yǎng)音樂特長(zhǎng)為其目的,更不以造就音樂家為己任,它的首要目標(biāo)是培養(yǎng)人、教育人,使其成為全面和諧發(fā)展的人才”[7]45。
音樂融入生活應(yīng)該是心靈的融入,或者說心靈因?yàn)橐魳范@得超越,而不是因?yàn)橐魳纷兊酶?,更加受現(xiàn)實(shí)利益的擺布,更加屈服于現(xiàn)實(shí)。音樂是人的精神以音樂的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美的發(fā)現(xiàn)與惡的抗?fàn)?,是?duì)美的理想的向往,是超越現(xiàn)實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)生活照鏡子般的反映。而實(shí)際生活當(dāng)中,盡管音樂無處不在,但人們聽得最多的還是流行歌曲。流行歌曲充滿了時(shí)代的氣息,能夠給人們帶來安慰或者宣泄,但不可否認(rèn)的是,有一些歌曲不僅不能提高人們的精神境界,反倒是迎合了時(shí)代的低級(jí)趣味,降低了人的品味,使人不忍卒聽,掩耳躲避。
因此,音樂要真正融入生活,首先要培養(yǎng)、提高人們的音樂鑒賞品味,要擯棄以往把音樂知識(shí)技能作為音樂教學(xué)首要目標(biāo)的做法,取而代之的是對(duì)音樂興趣愛好的強(qiáng)調(diào);引導(dǎo)人們多聽一些高雅、優(yōu)美的音樂,無論是古典的、現(xiàn)代的,還是中國(guó)的、外國(guó)的,都能夠滋潤(rùn)和撫慰人們的心靈,提高人的精神境界??傊魳肥且环N心靈的體操,靈魂的凈化劑,在實(shí)用主義、功利主義充斥頭腦的今天,普及音樂藝術(shù),不僅使人的感性得以回歸,本性得以提升,而且還可以使人通達(dá)身心平衡的精神狀態(tài),整個(gè)社會(huì)的文明程度也會(huì)得以提升。
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