風(fēng)景園林設(shè)計與景觀探析

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一般來說，認(rèn)識事物有兩種途徑：一是歷史途徑，追溯事物的源頭；二是研究途徑，借鑒別人的研究成果，進行比較分析，綜合借鑒。自然環(huán)境可認(rèn)為是隨著地球的生成而形成的，在人類社會出現(xiàn)以前，景觀是不存在的，此時談?wù)摼坝^也沒有意義。所以，景觀是人創(chuàng)造的，或者是在某些自然環(huán)境的基礎(chǔ)上人工改造而成。探討景觀的含義，離不開對風(fēng)景園林的認(rèn)識與理解。

一、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的目的

源起于“圃“”囿“”臺”的現(xiàn)代園林，融入了風(fēng)景區(qū)、城市公園等多種形式與類型，日益成為了城市中不可缺少的公共開放空間；游玩城市公園與風(fēng)景區(qū)也逐漸成為了現(xiàn)在居民的一種生活方式。風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的目的在于滿足人類對自然環(huán)境的精神需求。由簡單到復(fù)雜，由低級到高級是萬物發(fā)展的一般規(guī)律，這也說明任何復(fù)雜、高級的物都是由簡單、低級的物按照一定的結(jié)構(gòu)形式組合而成的。但是，低級、簡單的“物”的自然堆積，并不一定會產(chǎn)生高級、復(fù)雜的“物”。他們之間的區(qū)別在于“整體性“”功能性”，即是否按照一定的結(jié)構(gòu)，形成了新的功能，形成了新的整體。從現(xiàn)象入手，以城市公園為例，可以發(fā)現(xiàn)，一般城市公園里面都有水體、園路（包括廣場，鋪裝）、草坪與植物、建筑物、構(gòu)筑物（橋梁等）以及山體、地形。通過比較，當(dāng)把一塊自然的土地建設(shè)成為城市公園時，反映在土地上的變化，大概有以下幾點：地形的改造；除了建設(shè)園路，水體所做的地形改造外，還有為了植物種植、空間營造，視線控制等需要而進行的改造。營造水體。種植樹木，花卉，草坪。修建園路以及橋梁。建設(shè)園林建筑以及小品。完善服務(wù)設(shè)施。建設(shè)工程設(shè)施等。很顯然，為了提高城市居民的生活品質(zhì)，改善城市環(huán)境，城市公園的建設(shè)是必需的。不管怎樣，包括城市公園在內(nèi)的各種風(fēng)景園林，是為了解決居民的戶外休閑活動需要，而進行的環(huán)境建設(shè)。滿足“安全入內(nèi)游玩”是首要條件，其次才是觀賞。當(dāng)然，居民的這些活動形式背后，是他們內(nèi)在的社會交往需求和對自然的依賴。“安全，舒適，有趣”是人們對環(huán)境建設(shè)的基本考量。“安全，舒適”是對硬質(zhì)環(huán)境建設(shè)的定性評價；“有趣”是人們對軟質(zhì)環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)性要求。形而上的分析上述問題，城市公園建設(shè)實質(zhì)上要解決“玩什么”和“怎么玩”這兩個方面問題；即設(shè)計中的“道”和“術(shù)”。設(shè)計與施工原本是融為一體的，隨著社會職業(yè)分工的越來越精細(xì)，設(shè)計與施工不得不實行分離。設(shè)計成為了施工的潛在過程，設(shè)計之于施工的意義更在于對設(shè)計之道的把握。設(shè)計之道，俗稱“玩什么”的問題，要解決的是人與物的關(guān)系，是把人的需求從“抽象”逐步“具體化”的過程。設(shè)計之術(shù)，俗稱“怎么玩”的問題，要解決的是物與物之間的關(guān)系，是把物與物的關(guān)系，場地與人的行為規(guī)律，逐步合理化以至最佳的過程?？傊鞘泄珗@的建設(shè)是自然人化的過程，即在自然的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整各自然要素，置入人工物的過程。設(shè)計的目的是為了創(chuàng)造宜人、優(yōu)美的自然環(huán)境。設(shè)計過程，便是基于場地，針對設(shè)計問題的求解過程。顯然，設(shè)計答案不是唯一、絕對的。宜人優(yōu)美的環(huán)境不存在固定的終極模式，這就指出了設(shè)計之中應(yīng)該遵循“藝術(shù)性原則”，以“美學(xué)”原理尋求設(shè)計之道的來源。但是，從另一方面來說，設(shè)計環(huán)境總是人的環(huán)境，總是人使用的環(huán)境，而人是具有共性的，具有內(nèi)在的、一致的行為規(guī)律，這就指出了設(shè)計之中應(yīng)該遵循“理性原則”，以人“行為規(guī)律”尋求設(shè)計之道的來源?？茖W(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一，成為設(shè)計之道的來源，也是設(shè)計矛盾觀的具體表現(xiàn)。從哲學(xué)高度看，設(shè)計是人的意識能動性的一種體現(xiàn)，人類主觀改造世界，多數(shù)情況下都是以“設(shè)計”為中介進行的。設(shè)計的前瞻性，就是設(shè)計的計劃性，說明了設(shè)計是一個自上而下的過程。設(shè)計構(gòu)成要素的組織是以“合目的”性方式組織起來的。

二、景觀是環(huán)境美的存在方式和本體

與設(shè)計不同，生活與環(huán)境總是被感知的。在游玩城市公園的同時，人們總是希望能夠體驗到“有趣”，游玩結(jié)束后，能夠回味無窮，一切都基于“感知”。人們?nèi)绾胃兄車沫h(huán)境？心理學(xué)的研究對此有所幫助。游玩在城市公園里，置身其中，一定是處在一定的空間中。因為，只有“空間”才能容納“人與物”。處于空間中的人，感知周圍的物時，并不是同等對待的，而是有選擇的。人們總是關(guān)注對自己有用的“物”，這就是視覺的選擇性；其實，并不是視覺進行了選擇，而是人腦進行了選擇。雖然，很多物通過光的反射進入了人的視網(wǎng)膜，但是，并沒有形成有用的信息傳遞到“視覺信息中樞”，因此就沒有形成“視知覺”。這樣，環(huán)境中就有、也必須有一些這樣的“眼”，能夠形成刺激與“視知覺”。將環(huán)境中的這些“眼”稱之為“景觀”，所以景觀就成為了人們認(rèn)識環(huán)境的最小單位，從審美的角度可稱之為環(huán)境美的本體。景點———景區(qū)———全園，便成為了景觀組織的基本模式。這些都是從景觀要素的物質(zhì)層面上來說的。除此之外，景觀還有功能、生態(tài)、文化等范疇。源于“物”的多樣化屬性，物的存在相對人的不同層次、不同側(cè)面有不同的關(guān)系，因而會有不同的屬性。不同的物，以相同的目的性被組織在一起，形成了景點；不同景點之間，因某些方面的共性，被組織在一起，形成了景區(qū)。這樣，景區(qū)便有了空間屬性。同時，景區(qū)因有了空間屬性，便能容納人，承載相應(yīng)的活動能力，這被稱之為“功能”。景區(qū)總是有一定空間形態(tài)，具有一定形式。這種形式的確定，一方面源于“空間功能”，另一方面源于“文化”。也就是說，形式追隨功能。而滿足功能的形式有很多“，文化語言”是選擇和采用“功能空間”的具體形式。自然的形式如規(guī)則的方形或圓形等，進入人類社會系統(tǒng)后，便有了不同的含義，不同的形式組合便有不同的社會意義。人們總想通過環(huán)境中有意義的社會形式，去影響人的行為，增添游玩的趣味。歸根結(jié)底，主要為兩個方面，一個是社會的人，一個是文化的人。綜上所述，可以確定，景觀是環(huán)境美的本體；是風(fēng)景資源的核心；也是城市公園空間的核心。

三、景觀是一個開放的概念

為了交流與表征無時不在的諸多現(xiàn)象，人們創(chuàng)造了語言和文字，使用了一些“名詞”，如蘋果、馬等；為了表征更大范圍的同類現(xiàn)象，使用了“水果“”植物“”動物”等更加抽象的名詞；此時這類名詞已經(jīng)沒有具體的現(xiàn)象與之對應(yīng)了。這類名詞進入了人的思維、觀念領(lǐng)域，被稱之為“概念”。所以“概念”是思維范疇的術(shù)語，而“水果“”植物”等名詞名稱，只不過是用語言去固定思維的內(nèi)容，而不是概念本身。正如中文的“水果“”植物”與英文的名稱不同，而概念是一致的。如果把世界分成“自然界，人類社會，思維”三個部分。依據(jù)概念名稱的對象歸屬，風(fēng)景園林與景觀都是歸屬于人類社會的概念，它們是在自然界的基礎(chǔ)上人工改造而成的，夾雜了諸多的人類意志。隨著人類社會的不斷發(fā)展，相應(yīng)現(xiàn)象也會更加豐富多樣。因此，景觀的含義是多義的，其概念也是不斷發(fā)展的，它是一個開放的概念，很難確切的被“定義”?；蛟S人們追求的共同本質(zhì)，原本就不存在“，家族相似性”更加接近真相。人們可以用景觀“家族相似性”的條件去判斷景觀的歸屬，只要現(xiàn)象符合相應(yīng)的條件，都可以被稱為“景觀”。

四、結(jié)語

綜合分析、比較與歸納各種景觀現(xiàn)象，不難得出景觀“家族相似性”的條件是：土地載體，空間本質(zhì)，休閑功能和生命環(huán)境。

作者：陳國平 余紅兵 單位：湖南城市學(xué)院