商品經(jīng)濟(jì)全文(5篇)

摘要：商品經(jīng)濟(jì)與文學(xué)發(fā)展之間有著十分密切的關(guān)系，可以說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文學(xué)的繁榮發(fā)展帶來(lái)了一定的機(jī)遇，同時(shí)文學(xué)發(fā)展也給商品經(jīng)濟(jì)營(yíng)造了良好的環(huán)境。面對(duì)當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作者們需要具備積極的心態(tài)，準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代社會(huì)的需求，從而創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文學(xué)作品。本文主要對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作了討論，希望為我國(guó)的文學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系

隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文學(xué)作品的發(fā)展一次次受到來(lái)自于經(jīng)濟(jì)方面的巨大沖擊。關(guān)于文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的問(wèn)題上，到目前為止已經(jīng)有了很多的研究，面對(duì)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在新的機(jī)遇下，文學(xué)界一定要調(diào)整好心態(tài)，適應(yīng)好社會(huì)的發(fā)展，從而提升文學(xué)作品的質(zhì)量。下面將對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析和討論。

1商品經(jīng)濟(jì)下文學(xué)作品的性質(zhì)

可以說(shuō)在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境下，文學(xué)作品也是一種商品，當(dāng)前這一點(diǎn)已經(jīng)成為了文學(xué)界的共識(shí)。文學(xué)作品出了本身具有文學(xué)價(jià)值意外，當(dāng)中還包含著一定的商品特點(diǎn)，有著一般商品的形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)的傳播與其他的商品一樣也要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過(guò)程。無(wú)論作者創(chuàng)作文學(xué)作品的初衷是什么，一旦作品形成并推入到市場(chǎng)中以后，就會(huì)形成交換的形式，從而使得文學(xué)作品中的商業(yè)價(jià)值逐漸凸顯?？梢哉f(shuō)并不是誰(shuí)想要主動(dòng)地將文學(xué)作為一種市場(chǎng)上的推廣形式，而是文學(xué)作品本身的流通性促使其必然的走向了市場(chǎng)。文學(xué)作品的傳播自從脫離了口耳相傳的模式以后，就逐漸的在紙張和絹布等材質(zhì)上被傳播，并被納入到了商品流通的行列中去，成為了商品的一種。隨著社會(huì)市場(chǎng)的逐漸發(fā)展，人們對(duì)于刊物的需求逐漸加大，從而形成出版行業(yè)。書(shū)籍從走入市場(chǎng)的一刻起就是作為商品的形式在進(jìn)行流通，也正是因?yàn)檫@樣的流通形式才促使文學(xué)作品得以持續(xù)發(fā)展和保留[1]。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文學(xué)作品的發(fā)展提供了一定的客觀性條件，正是文學(xué)作品這樣的商品化形式轉(zhuǎn)變，給作家們的創(chuàng)作提供了更大的自由空間，同時(shí)也促使作者更加愿意貼近于社會(huì)的發(fā)展和讀者的需求，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中考慮到讀者的喜好和審美需求，從而創(chuàng)作出不同時(shí)代下不同的文學(xué)作品。

2商品經(jīng)濟(jì)給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的沖擊

在我國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的影響和沖擊是十分巨大的。隨著文藝協(xié)會(huì)的經(jīng)費(fèi)緊張和刊物發(fā)行困難等問(wèn)題的出現(xiàn)給文學(xué)創(chuàng)作者們的生活帶來(lái)了很多的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要話題，也促使二者之間的關(guān)系越來(lái)越緊密。文學(xué)被帶入到商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中之后，市場(chǎng)機(jī)制的影響也對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)流通產(chǎn)生了一定的效果，文學(xué)在雅和俗以及義與利之間出現(xiàn)了分歧[2]。同時(shí)，各種關(guān)于純文學(xué)和俗文學(xué)的內(nèi)容也紛紛出現(xiàn)，不同的觀點(diǎn)之間毫不妥協(xié)，促使文學(xué)走向了今天這樣無(wú)可適從的地步。從純文學(xué)的角度上來(lái)看，當(dāng)前對(duì)于純文學(xué)的知音已經(jīng)越來(lái)越少，嚴(yán)肅的文學(xué)作品不僅稿費(fèi)低，出版困難，同時(shí)所獲取的效益也比較少，這使得一些在文學(xué)作品上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髡邆冮_(kāi)始顯得囊中羞澀。從另外一個(gè)角度來(lái)看，通俗的文學(xué)作品在當(dāng)前市場(chǎng)上的銷售量卻十分可觀，無(wú)論是武俠小說(shuō)還是言情小說(shuō)，都能在市場(chǎng)中獲得一席之地。尤其是一些寫(xiě)作風(fēng)格低俗的文學(xué)作品，由于能帶來(lái)很高的銷路和利潤(rùn)，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了文學(xué)行業(yè)當(dāng)中的一些暴發(fā)戶。在當(dāng)前的社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，文學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣接受挑戰(zhàn)、怎樣進(jìn)行更進(jìn)一步的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)作者們所面臨的重大難題[3]。

本文作者：武、李曉琳 單位：海南大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究所

從歷史看，商品經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：第一，社會(huì)分工。在社會(huì)分工存在的條件下，各個(gè)生產(chǎn)者只生產(chǎn)一種或少數(shù)幾種產(chǎn)品，但他們生產(chǎn)與生活的需要?jiǎng)t是多種多樣的。生產(chǎn)的單一性和需要的多樣性矛盾只有通過(guò)交換途徑才能解決，從而也就產(chǎn)生了交換的必要性。生產(chǎn)力越進(jìn)步，社會(huì)分工越發(fā)展，需要交換的產(chǎn)品數(shù)量和種類也就越多。交換的必要性和交換對(duì)象的增多性表明，社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)存在的必要前提和一般基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)條件（生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力）屬于不同的所有者。社會(huì)分工只決定了產(chǎn)品交換的必要性，但不能決定相互交換的物品采取商品形式（交換的等價(jià)性）。決定物品交換采取商品形式的基本條件是，生產(chǎn)條件的不同所有者有著平等的獨(dú)立權(quán)利，即利益的獨(dú)立性。交換的平等原則，即以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換，于是，商品經(jīng)濟(jì)從而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以形成和發(fā)展。社會(huì)分工和生產(chǎn)條件屬于不同的所有者，共同決定了商品生產(chǎn)和商品交換的存在，決定了經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系形式必然是商品經(jīng)濟(jì)，亦即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

與商品經(jīng)濟(jì)如影隨形的便是市場(chǎng)，市場(chǎng)隨商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展；市場(chǎng)的發(fā)育程度是反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的重要標(biāo)志。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)分工愈發(fā)精細(xì)化、專業(yè)化、集約化、社會(huì)化，商品生產(chǎn)和商品交換成為社會(huì)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式，一切物質(zhì)產(chǎn)品均納入市場(chǎng)之中，形成一個(gè)無(wú)處不在、無(wú)所不包并受市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的市場(chǎng)體系，由此便形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

要說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，其次要闡釋生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程的不可逾越性。闡釋生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程的不可逾越性，其實(shí)是說(shuō)明生產(chǎn)工具使用的客觀性與遞進(jìn)性。歷史上，人們根據(jù)獲取物質(zhì)資料方式的不同，將人類社會(huì)劃分不同的社會(huì)形態(tài)。獲取物質(zhì)資料或者創(chuàng)造物質(zhì)資料的方式就是生產(chǎn)方式，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。與生產(chǎn)關(guān)系相比，生產(chǎn)力是基礎(chǔ)性、根本性的因素，它對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的作用是第一位的。一切經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展，其客觀根源都在于生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)、水平、特征，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。圖1可以幫助我們了解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)形態(tài)之間的具體聯(lián)系及其各自的發(fā)展特征。圖1中，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系視為人類歷史發(fā)展的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)。橫坐標(biāo)表示生產(chǎn)關(guān)系的變化情況，自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為坐標(biāo)尺度，以經(jīng)濟(jì)形式記錄生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步的足跡。生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)形式是集中體現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的外在形式。

縱坐標(biāo)表示生產(chǎn)力發(fā)展水平，選擇生產(chǎn)工具作為坐標(biāo)尺度：一是生產(chǎn)工具是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要標(biāo)志，如馬克思所說(shuō)“：動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣的意義。各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么資料進(jìn)行生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！盵3](P204)二是生產(chǎn)工具決定生產(chǎn)力發(fā)展水平，并將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。以石器時(shí)代為例，人類使用石塊、樹(shù)枝等作生產(chǎn)工具，尚不能進(jìn)行進(jìn)一步加工，簡(jiǎn)單粗糙的生產(chǎn)工具只能形成較低的生產(chǎn)力；隨著青銅工具的發(fā)明和使用，人的勞動(dòng)有了剩余，私有制成為可能并隨之產(chǎn)生；鐵器工具的出現(xiàn)，相對(duì)輕巧的手工工具給單家獨(dú)戶生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛使用是人類認(rèn)識(shí)和利用自然力的一個(gè)巨大進(jìn)步，為其他機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了動(dòng)力來(lái)源，結(jié)束了人類對(duì)畜力、風(fēng)力、水力千百年來(lái)的依賴，利用機(jī)器創(chuàng)造物質(zhì)資料的效率，大大超過(guò)了以往一切社會(huì)的勞動(dòng)效率，社會(huì)化大生產(chǎn)成為主體生產(chǎn)方式；電器、智器的發(fā)展和變革則決定著人類社會(huì)的未來(lái)，推動(dòng)人類步入新的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)形式。三是生產(chǎn)工具是物質(zhì)生產(chǎn)資料中最重要的構(gòu)成部分。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象的中介，是勞動(dòng)者體力與腦力的延伸。生產(chǎn)工具的制造、使用與進(jìn)步，使人類區(qū)別于動(dòng)物，踏上改造自我，與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的征程。人類正是借助自己制造的生產(chǎn)工具，拓展了自己適應(yīng)自然的范圍與層次，擺脫了動(dòng)物完全依賴自然的被動(dòng)地位。正是借助于創(chuàng)造和使用新的生產(chǎn)工具，才把自己與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的能力提高到新的高度?？梢?jiàn)，生產(chǎn)工具的使用、發(fā)展與進(jìn)步?jīng)Q定生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

人類社會(huì)的歷史一般是沿著自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)關(guān)系）和群體生產(chǎn)、個(gè)體生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)（生產(chǎn)方式）兩條主線發(fā)展起來(lái)的。作為生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展決定力量的生產(chǎn)力發(fā)展具有連續(xù)性，不可能一蹴而就，生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性決定了生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的不可逾越性。馬克思說(shuō)：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力———這是他們?nèi)康臍v史基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定了人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在，不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式?！盵4](P321)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命可以消除舊的社會(huì)制度，但無(wú)法脫離原有的生產(chǎn)力水平，并且只能在原有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上承擔(dān)繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史任務(wù)，社會(huì)形態(tài)的變更只是改變社會(huì)的特殊性質(zhì)，而不會(huì)替代生產(chǎn)方式的發(fā)展，只有當(dāng)舊生產(chǎn)關(guān)系所容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)，新的生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)出現(xiàn)。

人類社會(huì)從原始、愚昧、貧窮走向先進(jìn)、文明、富足的歷史，其實(shí)就是一部從舊石器到新石器、從青銅器到鐵器、從機(jī)器到電器、從物化工具到智能工具的社會(huì)生產(chǎn)力不斷繁榮的歷史，是一部生產(chǎn)工具不斷演進(jìn)的歷史。特別是，從原始工具發(fā)展的斷面考察，支撐原始工具發(fā)展的自然基礎(chǔ)是火，決定生產(chǎn)工具變革的客觀根源是人對(duì)火的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于火的溫度掌控。人類從不知火為何物，到美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下創(chuàng)造4萬(wàn)億攝氏度（℃）的高溫紀(jì)錄，人類在對(duì)溫度的不斷掌控與提高中，認(rèn)識(shí)自然，把握自己，創(chuàng)造與改造工具，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷前行。

一、結(jié)合思想政治課對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育

理想，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好未來(lái)的向往和追求，是人生奮斗的有實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)。它具有非凡的魅力，人們贊美它，向往它，追求它，因?yàn)樗o人們帶來(lái)希望和力量，使人們對(duì)未來(lái)充滿信心和希望。在浩瀚的人生中，理想決定著一個(gè)人努力的方向，大的理想決定著一個(gè)人的存在價(jià)值。在當(dāng)前改革開(kāi)放的形式下，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想是開(kāi)拓進(jìn)取，變革現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)勝邪惡、抵制腐朽思想侵蝕的精神支柱。所以強(qiáng)化理想教育，將理想教育與政治課教學(xué)融為一體、置于一身，成為政治課教學(xué)的重要課題。在進(jìn)行思想教育中，舉辦各種形式的報(bào)告會(huì)、講座、展覽，以英雄為榜樣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們先烈不惜犧牲一切，不是錢的動(dòng)力，而是他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)限熱愛(ài)。那么多的科學(xué)家不被金錢的誘惑，拒絕重金聘請(qǐng)，毅然從外國(guó)歸來(lái)參加社會(huì)主義建設(shè)，這是多么高尚的情操?。〗疱X的誘惑力，只能在意志薄弱、心理不健康的人身上起作用，而當(dāng)代的青少年應(yīng)如何對(duì)待金錢和事業(yè)的關(guān)系，怎樣選擇暫時(shí)的優(yōu)裕生活和長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想的現(xiàn)實(shí)，在學(xué)生中引起反響。他們基本上能確定地認(rèn)清了學(xué)習(xí)目的，對(duì)自己的理想抉擇也有了方向。

二、商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的培養(yǎng)

意識(shí)是行為的先導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生良好的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，為將來(lái)參與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)做準(zhǔn)備一個(gè)地區(qū)規(guī)范較大的市場(chǎng)，它應(yīng)該是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基地。有意識(shí)地組織學(xué)生去參觀，從服裝、餐飲、百貨、建材等市場(chǎng)，學(xué)生看到市場(chǎng)的繁榮景象，了解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的狀況，然后組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查，從歷史上看這個(gè)僅占一隅之地的小市場(chǎng)到現(xiàn)在的規(guī)模諾大的大市場(chǎng)；從十幾年前的小草房到現(xiàn)在青磚大瓦房和一棟棟拔地而起的五、六層住宅樓，學(xué)生都會(huì)深感市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化。學(xué)生根據(jù)從工商部門得出各種數(shù)據(jù)，確信未來(lái)社會(huì)將是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加繁榮發(fā)展的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中需要勇敢的競(jìng)爭(zhēng)者，怯懦自卑只能是時(shí)代的棄兒。我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中，各行各業(yè)都存在競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。要參與競(jìng)爭(zhēng)，就要有實(shí)力。所以從青少年時(shí)期就要練習(xí)與同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，與自我競(jìng)爭(zhēng)，不斷自我完善。當(dāng)然也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)與資本主義競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生將來(lái)要參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)他們的質(zhì)量意識(shí)和良好的信譽(yù)觀念是當(dāng)務(wù)之急。組織學(xué)生參加工商部門舉辦的打擊偽劣假冒商品現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。會(huì)上，工商部門領(lǐng)導(dǎo)介紹當(dāng)前市場(chǎng)偽劣假冒商品大量出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，不法商販銷售偽劣，假冒商品給人們?cè)斐傻奈：?，將使學(xué)生認(rèn)識(shí)到質(zhì)量在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是競(jìng)爭(zhēng)者成功失敗的關(guān)鍵。更主要的是這些不良風(fēng)氣是缺乏社會(huì)公德和違法行為，使學(xué)生懂得以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)求發(fā)展的經(jīng)上準(zhǔn)則。結(jié)合思想政治課教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化教育，開(kāi)展“怎樣提高學(xué)習(xí)質(zhì)量”的討論會(huì)，教育學(xué)生要提高商品質(zhì)量必須提高人的素質(zhì)，具備一定的知識(shí)水平，必須提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。要競(jìng)爭(zhēng)就要拼搏進(jìn)取。在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，注定要有惡浪險(xiǎn)灘，這就需要競(jìng)爭(zhēng)者具有堅(jiān)韌不拔的意志，不甘居中游，更不甘落后，要進(jìn)取就要拼搏，在逆境時(shí)要拼搏，在順境時(shí)也要拼搏，防止松口氣的盲目樂(lè)觀和驕傲自滿情緒。榜樣的力量是無(wú)窮的，利用他們的事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，能起到良好的效果。

三、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生思想素質(zhì)教育

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的綜合體現(xiàn)，涉及社會(huì)各行各業(yè)和千家萬(wàn)戶，是現(xiàn)代社會(huì)、科技、文化、生活形態(tài)的反映。因此，這對(duì)人才的需求是多規(guī)格、多層次的。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要想立于不敗之地，必須不斷創(chuàng)新，必須適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，必須依靠信譽(yù)和質(zhì)量，才能創(chuàng)出效益，才能在優(yōu)勝劣汰中生存。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求又是高素質(zhì)、高智能的，這要求德、智、體、美、勞以及個(gè)性特長(zhǎng)、心理品質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。通過(guò)思想政治課教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐步明朗起來(lái)，要使他們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有文化的人是不能參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，并要引導(dǎo)學(xué)生辨別美丑，分清是非，樹(shù)立正確的思想，培養(yǎng)良好的品德。思想政治課教學(xué)不能只是講一些抽象理論知識(shí)，要聯(lián)系實(shí)際教學(xué)。就是要聯(lián)系國(guó)家政治生活中的一些實(shí)際問(wèn)題，聯(lián)系學(xué)生思想中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行思想教育，用所學(xué)理論解除學(xué)生認(rèn)識(shí)中的疑惑。這樣，課堂教學(xué)才不至于枯燥無(wú)味，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到既教好理論知識(shí)，又轉(zhuǎn)變學(xué)生思想的目的。適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生的思想素質(zhì)教育是一項(xiàng)偉大的工程，還需要探索和實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)和造就社會(huì)主義市場(chǎng)需要的新一代人才作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：程學(xué)斌 單位：遼中縣職業(yè)教育中心

摘要：經(jīng)濟(jì)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就有經(jīng)濟(jì)管理，目前新形勢(shì)下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理面臨著新的任務(wù)和挑戰(zhàn)，如何提高經(jīng)濟(jì)管理水平是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理工作的重中之重。經(jīng)濟(jì)管理水平得到提高的同時(shí)也加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增產(chǎn)增收。

關(guān)鍵詞：新形勢(shì)；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理；工作水平

我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理是對(duì)社會(huì)主義農(nóng)村生產(chǎn)總過(guò)程的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理，隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)村經(jīng)營(yíng)管理工作也提出了新任務(wù)、新要求。我們要充分認(rèn)識(shí)經(jīng)營(yíng)管理工作的重要性，生產(chǎn)越發(fā)展，技術(shù)越先進(jìn)，管理越重要。經(jīng)營(yíng)管理工作搞好了，就能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在新形勢(shì)下我們要明確新任務(wù)，把農(nóng)村經(jīng)營(yíng)管理工作提高到一個(gè)新水平。

1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理面臨的新形勢(shì)

1.1經(jīng)濟(jì)體制的變化

目前農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制由統(tǒng)分結(jié)合、雙層經(jīng)營(yíng)的合作化經(jīng)濟(jì)體制，替代了大鍋飯式的集體化經(jīng)濟(jì)體制，農(nóng)民已成為相對(duì)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，他們可以自己決定自己的經(jīng)營(yíng)方針、能夠處理自己的產(chǎn)品和市場(chǎng)直接掛鉤，為了發(fā)展生產(chǎn)，他們還擁有自己的生產(chǎn)資料。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)關(guān)系的這一重大調(diào)整，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民發(fā)展商品生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。

1.2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化

一、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一性

(一)存在條件具有兼容性。馬克思和恩格斯曾認(rèn)為“生產(chǎn)資料公有制一旦建立，商品關(guān)系就要消亡，人們之間等量勞動(dòng)互換關(guān)系將替代商品等價(jià)交換關(guān)系，生產(chǎn)資料和社會(huì)勞動(dòng)有計(jì)劃的分配將取代市場(chǎng)自發(fā)的資源配置方式”。列寧對(duì)馬克思恩格斯的理論進(jìn)行了實(shí)踐，于1919年1月11日正式開(kāi)始實(shí)行余糧征集制:按照這一制度，首先由政府機(jī)關(guān)規(guī)定農(nóng)民消費(fèi)所需的糧食、種子和飼料量，然后由國(guó)家按固定價(jià)格強(qiáng)行向農(nóng)民征購(gòu)全部余糧，并沒(méi)收富農(nóng)的糧食，完全禁止私人糧食買賣，實(shí)行糧食壟斷貿(mào)易，后來(lái)對(duì)其他農(nóng)產(chǎn)品也采取了這一做法。結(jié)果導(dǎo)致重挫了工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，阻礙生產(chǎn)力的提高，破壞了工農(nóng)聯(lián)盟。此后斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中對(duì)蘇聯(lián)30多年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展進(jìn)行了理論概括，得出了社會(huì)主義下商品交換還不能被消亡的結(jié)論，因?yàn)樯鐣?huì)主義下由于生產(chǎn)力相對(duì)落后，勞動(dòng)依然是謀生的手段，決定了勞動(dòng)者和企業(yè)者間存在經(jīng)濟(jì)利益的差別，這種差別決定了必須要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)利益的差別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。而發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)必然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以可以說(shuō)公有制內(nèi)部就存在著發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根源，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)師內(nèi)生于公有制的。

(二)生產(chǎn)資料所有關(guān)系具有兼容性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不是經(jīng)濟(jì)制度，也不是社會(huì)形態(tài)，而是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形式，是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，以經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為手段的資源配置方式。這種資源配置方式并不是孤立存在的，總是和一定的社會(huì)制度結(jié)合在一起，與特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起時(shí)就會(huì)反映出特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義制度結(jié)合在一起時(shí)就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，和社會(huì)主義制度結(jié)合在一起就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只適用于私有制的資本主義社會(huì)，無(wú)論是在那種社會(huì)制度條件下，都具有相通的市場(chǎng)共性運(yùn)行規(guī)則等。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而能夠與不同的社會(huì)性質(zhì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，存在于不同的社會(huì)形態(tài)之中。

(三)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾性。公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在存在著統(tǒng)一性的同時(shí)也存在矛盾。在社會(huì)主義公有制下，要求每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)平等，有平等的勞動(dòng)權(quán)力，生產(chǎn)資料所有權(quán)歸集體所有，反對(duì)壟斷占有財(cái)產(chǎn)收人，反對(duì)勞動(dòng)力商品化，因?yàn)槊總€(gè)人都是所有者所以公有制下不存在失業(yè)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下承認(rèn)人與人之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)不平等，勞動(dòng)權(quán)力不平等，所有權(quán)不平等，保護(hù)壟斷占有財(cái)產(chǎn)收人，因?yàn)橘Y本歸個(gè)人所有，所以勞動(dòng)力可以成為商品進(jìn)行交換、會(huì)出現(xiàn)失業(yè)等情況。公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然存在著不可根除的矛盾，但是這些矛盾都可以緩解。我們應(yīng)該遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，承認(rèn)這些矛盾的存在，只有這樣才能建設(shè)一個(gè)根基牢固，模式合理，符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

二、通過(guò)改變公有制的實(shí)現(xiàn)形式，使公有制去適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

在實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合過(guò)程中，矛盾的主要方面是公有制，應(yīng)該使公有制去適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。首先，要轉(zhuǎn)變對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)觀念。馬克思、恩格斯設(shè)想的公有制經(jīng)濟(jì)，不存在商品、貨幣關(guān)系，根本談不上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。傳統(tǒng)體制下的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，一味追求“一大二公”，把公有制等同于國(guó)有制，排斥或限制市場(chǎng)關(guān)系，也不能實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)該多樣化，既包括全民所有制，又包括集體所有制，還包括個(gè)人及所有合作所有制，以及具有公有性質(zhì)的社團(tuán)所有制。只有實(shí)現(xiàn)多種形式的公有制經(jīng)濟(jì)，才有利于實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。其次，實(shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，關(guān)鍵是使國(guó)有企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。必須進(jìn)一步深化國(guó)有企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)權(quán)制度的改革，真正使國(guó)有企業(yè)能夠自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，成為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)部「刁。再次，轉(zhuǎn)變政府職能，使政府適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。政府主要經(jīng)濟(jì)職能應(yīng)轉(zhuǎn)向制定中長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段和法律手段，對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行進(jìn)行調(diào)控和導(dǎo)向。值得注意的是，實(shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是在保持公有制基本性質(zhì)不變的前提下，通過(guò)改變公有制的實(shí)現(xiàn)形式而實(shí)現(xiàn)的。一旦改變了公有制的基本性質(zhì)，那便步人了私有化的歧途。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須私有化，這在中國(guó)是絕對(duì)行不通的。東歐等國(guó)家取消公有制，實(shí)行私有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，即“休克療法”，已經(jīng)導(dǎo)致了不同程度的經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)亂和危機(jī)，付出了巨大的代價(jià)。因此，從各方面因素考慮，中國(guó)搞私有化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是行不通的，唯一的出路只能是社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。

三、公有制只有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)合理配置資源的內(nèi)在要求