商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾范文

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代化；課程改革

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國(guó)高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營(yíng)都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]?？梢?，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國(guó)家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國(guó)家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤(rùn)率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國(guó)不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國(guó)際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國(guó)家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國(guó)有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤(rùn)率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤(rùn)率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動(dòng)畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營(yíng)的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國(guó)當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國(guó)化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營(yíng)智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡(jiǎn)介：

國(guó)福麗（1979—），女，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際金融危機(jī)；；時(shí)代化

中圖分類號(hào)：F830.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）06-0-02

一、金融危機(jī)理論

馬克思恩格斯在世時(shí)，至少經(jīng)歷了六次較為嚴(yán)重的資本主義經(jīng)濟(jì)、金融危機(jī)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖、薩伊等人從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，否認(rèn)危機(jī)的發(fā)生與資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度之間存在必然聯(lián)系?！八廾摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論上對(duì)他們所謂的資本主義生產(chǎn)的否定方面采取漠不關(guān)心的態(tài)度，正如資產(chǎn)者在實(shí)踐中對(duì)他們賴以取得財(cái)富的無產(chǎn)者的疾苦漠不關(guān)心一樣”。[1](P153)與此相反，馬克思恩格斯在危機(jī)中看到“每次混亂對(duì)全部文明都是一種威脅，它不但把無產(chǎn)者拋入貧困的深淵，而且也使許多資產(chǎn)者破產(chǎn)”。[1](P236)正是對(duì)廣大受害者尤其是赤貧的無產(chǎn)階級(jí)寄予深深的憐憫和同情，使他們清醒地認(rèn)識(shí)到：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[2](P617-618)這就是金融危機(jī)理論確立的主、客觀原因。

金融危機(jī)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，該理論通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度尤其是金融制度的詳盡考察后認(rèn)為，金融危機(jī)乃是資本主義生產(chǎn)方式與生俱來的一種現(xiàn)象，也就是說，資本主義生產(chǎn)方式具有產(chǎn)生金融危機(jī)的“基因”。

認(rèn)為，在貨幣產(chǎn)生前的以物易物的時(shí)代不會(huì)出現(xiàn)金融危機(jī)自不必說，即使在貨幣產(chǎn)生后單純?yōu)橄M(fèi)而生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)或簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也都不會(huì)出現(xiàn)金融危機(jī)。金融危機(jī)的出現(xiàn)，就形式而言，是商品買賣分離和貨幣支付錯(cuò)位所導(dǎo)致的；就內(nèi)容來說，同資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)的最終目的在于獲得貨幣增值緊密相聯(lián)；歸根結(jié)底的原因則在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。

資本家要想通過商品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)一次簡(jiǎn)單的貨幣增值，就必須經(jīng)過這樣三個(gè)階段：第一(流通)階段，他必須用手中的貨幣到市場(chǎng)上購買勞動(dòng)力和原材料，使貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本；第二(生產(chǎn))階段，通過雇傭工人的勞動(dòng)，將生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為包含剩余價(jià)值的商品資本；第三(流通)階段，他必須把生產(chǎn)出的包含剩余價(jià)值的商品拿到市場(chǎng)上銷售出去，使商品資本轉(zhuǎn)化為增值的貨幣資本。這樣一個(gè)個(gè)以貨幣增值為中心的周而復(fù)始的資本循環(huán)就構(gòu)成了資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，在這些過程中，就包含著出現(xiàn)危機(jī)的可能性，原因即在于：首先，商品買賣的兩個(gè)階段在時(shí)間和空間上是相互分離的，與之相應(yīng)，貨幣支付也是錯(cuò)位的。即“賣出商品取得了貨幣的人，不一定立刻購買，這意味著貨幣退出了流通，而商品卻在市場(chǎng)上等待。這種買和賣的分離或獨(dú)立就使商品生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程包含著中斷或危機(jī)的可能性。危機(jī)是使兩種相互聯(lián)系又彼此獨(dú)立的過程強(qiáng)制統(tǒng)一的形式”。[3]其次，商業(yè)信用的出現(xiàn)為商品買賣中商品與貨幣在時(shí)空上的分離提供了便利條件，也更進(jìn)一步加強(qiáng)了貨幣支付矛盾的積累，這就使得社會(huì)支付鏈條上的中斷點(diǎn)大大增多，一旦普遍的社會(huì)支付中斷成為現(xiàn)實(shí)，就會(huì)出現(xiàn)貨幣支付危機(jī)，而金融危機(jī)的本質(zhì)就是貨幣支付危機(jī)。

以上只是金融危機(jī)產(chǎn)生的可能性分析，認(rèn)為，這還不足以說明金融危機(jī)何以實(shí)現(xiàn)，金融危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件必須從資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)和信用中引出。

最大化地榨取剩余價(jià)值是所有資本家從事商品生產(chǎn)的直接目的，資本家之間的殘酷競(jìng)爭(zhēng)迫使單個(gè)資本必須將單位商品的價(jià)值量降低到社會(huì)價(jià)值量以下出售才能獲勝，而在競(jìng)爭(zhēng)中能否獲勝關(guān)系到資本家——“資本的人格化”的生死存亡，這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中來的達(dá)爾文的個(gè)體生存斗爭(zhēng)；要想在這種競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地就必須通過資本積累使資本有機(jī)構(gòu)成合理化，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、降低勞動(dòng)成本；實(shí)現(xiàn)快速資本積累的前提是要有充分的信用發(fā)展，商業(yè)信用通過發(fā)行以股票為代表的各種有價(jià)證券廣泛吸收社會(huì)資本，從而突破在資本積累過程中企業(yè)自身積累的局限，加速積累過程，以此來滿足資本家的貪欲。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：一般均衡；價(jià)值；自由竟?fàn)?/p>

Abstract: general equilibrium theory is not the patent of western economics.Before walras，Marx had expounded the relation between general equilibrium and pareto optimum，the nature of existence and stability of general equilibrium minutely，and put forward systematical general equilibrium theory thereby. Althouth Marxian general equilibrium theory has not obtained a strict form，it is deeper than the western general equilibrium in content.

Key words:General equilibrium;Law of value;Free copetition

在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會(huì)立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專利。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入了人類特別是資本主義社會(huì)的資源配置問題，對(duì)一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細(xì)的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟(jì)主體行為的相互一致。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時(shí)相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場(chǎng)就達(dá)到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會(huì)總勞動(dòng)量根據(jù)不同的社會(huì)需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進(jìn)行分配的問題，是任何社會(huì)任何都必需面對(duì)和解決的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題，所不同的只是，不同社會(huì)按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的具體形式會(huì)有所不同。顯然，如果社會(huì)總勞動(dòng)量按不同產(chǎn)品的社會(huì)需要量進(jìn)行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會(huì)供應(yīng)量和社會(huì)需要量就都相等，人們對(duì)所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會(huì)總勞動(dòng)量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實(shí)際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對(duì)任何社會(huì)都是適用的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一般均衡將采取某種特殊的形式。“在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。”(3)這是因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個(gè)人的私事，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人的性質(zhì)，是私人勞動(dòng)?！爸挥歇?dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品互相對(duì)立。”(4)另一方面，由于社會(huì)分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動(dòng)的總和形成了社會(huì)總勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)又具有社會(huì)的性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的這種社會(huì)性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面?！耙环矫妫a(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來滿足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動(dòng)的這二重社會(huì)性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對(duì)別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會(huì)實(shí)體。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動(dòng)，生產(chǎn)純屬個(gè)人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會(huì)勞動(dòng)，他的生產(chǎn)不能離開社會(huì)來進(jìn)行，他的產(chǎn)品必須滿足社會(huì)的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值就可實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的使用價(jià)值，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會(huì)生產(chǎn)的，但事實(shí)上社會(huì)并不需要，他的私人勞動(dòng)得不到社會(huì)的承認(rèn)，不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。正是這個(gè)基本矛盾，使得支配資源配置的依社會(huì)需要量“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)條件下取得了價(jià)值規(guī)律的形式。

價(jià)值規(guī)律實(shí)際上表明了，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量界限。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律首先是關(guān)于商品價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上涉及兩個(gè)層次的問題。第一個(gè)層次是單個(gè)商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問題。馬克思把商品的價(jià)值看作人類勞動(dòng)的凝結(jié)，認(rèn)為商品的價(jià)值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動(dòng)的量來計(jì)量，后者可用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量。但決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！?6)這就是第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。第二個(gè)層次是某種商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)，馬克思提出了第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他首先指出了提出第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的必要性。他寫道：“說商品有使用價(jià)值，無非就是說能滿足某種社會(huì)需要。當(dāng)我們只是說到單個(gè)商品時(shí)，我們可以假定，存在著對(duì)這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價(jià)格中，——而用不著進(jìn)一步考察這個(gè)有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個(gè)生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會(huì)需要，這個(gè)量就是一個(gè)重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個(gè)社會(huì)需要的規(guī)模，即社會(huì)需要的量?！?7)這個(gè)“社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！?8)如果把一個(gè)部門生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個(gè)商品來看，它的價(jià)值就由該商品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量來決定。而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”，是指將社會(huì)所支配的總勞動(dòng)量，按照對(duì)每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個(gè)生產(chǎn)部門依此分配的勞動(dòng)量，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。“只有當(dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，它們才能賣出去。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間可分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個(gè)數(shù)量界限，不過是整個(gè)價(jià)值規(guī)律進(jìn)一步的表現(xiàn)，雖然必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會(huì)需要，只有這樣多的勞動(dòng)時(shí)間是才必要的。在這里界限是通過使用價(jià)值表現(xiàn)出來的。社會(huì)在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動(dòng)時(shí)間中這樣多的勞動(dòng)時(shí)間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量就有一部分得不到社會(huì)的承認(rèn)，這個(gè)商品量在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量小得多，這個(gè)商品量必然要低于它的市場(chǎng)價(jià)值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時(shí)，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它們實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量大得多，這些商品必然要高于它們的市場(chǎng)價(jià)值出售，它們的一部分社會(huì)需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會(huì)勞動(dòng)量都是按社會(huì)需要量所決定的正確比例進(jìn)行分配時(shí)，這些商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量才能得到社會(huì)的承認(rèn)，這些商品才能全部按市場(chǎng)價(jià)值出售。此時(shí)，所有商品的供給和需求恰好相等，市場(chǎng)處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實(shí)現(xiàn)時(shí)，資源的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時(shí)，實(shí)際上提出了價(jià)值體系和均衡價(jià)格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。一個(gè)商品的價(jià)值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個(gè)商品才能相對(duì)地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個(gè)商品的價(jià)值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會(huì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場(chǎng)價(jià)格。當(dāng)各種商品的市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求恰好相等時(shí)，各種商品就按各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，這樣的一組市場(chǎng)價(jià)值，就是商品的價(jià)值體系。因?yàn)閮r(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，實(shí)際上就是按與各自的市場(chǎng)價(jià)值相一致的市場(chǎng)價(jià)格出售。因?yàn)檫@樣的一組市場(chǎng)價(jià)格保證了所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所以，這組市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上就是均衡價(jià)格體系。

那么，這樣的一組均衡價(jià)格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，均衡價(jià)格是和價(jià)值相一致時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格，各種商品的均衡價(jià)格是和各自的市場(chǎng)價(jià)值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價(jià)格體系的存在性問題，實(shí)際上就是價(jià)值體系的存在性問題。而商品按價(jià)值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因?yàn)槿绱?，商品就按照自己的市?chǎng)價(jià)值出售?！?10)“商品按照它們的價(jià)值來交換或出售時(shí)理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律?！?11)因此，價(jià)值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時(shí)相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量和商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)。對(duì)某一種商品來說，“要使一個(gè)商品按照它的市場(chǎng)價(jià)值來出售，耗費(fèi)在這種商品總量上的社會(huì)勞動(dòng)的總量，就必須同這種商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會(huì)需要量相適應(yīng)?！?12)對(duì)所有商品來說，“如果這種分工（指社會(huì)分工——引者）是按比例進(jìn)行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價(jià)值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價(jià)格）出售，這種價(jià)格是由一般規(guī)律決定的這些價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的變形。事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因?yàn)闂l件仍然是使用價(jià)值。但是，如果說個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價(jià)格體系的存在性問題，可以進(jìn)一步歸結(jié)為社會(huì)總勞動(dòng)按不同社會(huì)需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的可能性問題。那么，社會(huì)是否可能作到按由各種商品的社會(huì)需要量所決定的正確比例分配社會(huì)總勞動(dòng)量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對(duì)這個(gè)問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)?，如果?jīng)濟(jì)社會(huì)根本不能作到依社會(huì)需要按比例分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，那就等于說經(jīng)濟(jì)社會(huì)天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”這一提法本身也就沒有任何意義。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過價(jià)值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格有逐步接近其均衡價(jià)格的趨勢(shì)。他指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì)，只不過是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見，在馬克思看來，第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種商品市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求保持均衡，從而各種商品市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格相一致，是一種實(shí)際存在的“經(jīng)常趨勢(shì)”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢(shì)”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場(chǎng)價(jià)格對(duì)均衡價(jià)格的不斷偏離而實(shí)現(xiàn)的。商品的市場(chǎng)價(jià)格以價(jià)值或均衡價(jià)格為中心而上下波動(dòng)，不僅不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而且是價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)從而通過商品價(jià)格的波動(dòng)，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?！?15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)問題時(shí)，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題，歸根到底是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)品的全部實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)產(chǎn)品的各個(gè)部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個(gè)購買者手中。如果社會(huì)產(chǎn)品可以全部實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)產(chǎn)品就可在價(jià)值形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價(jià)值，同時(shí)在實(shí)物形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題就可全部得到解決。所以，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論所要的問題，歸結(jié)起來就是社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。而社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，也就是社會(huì)產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會(huì)產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不成問題，社會(huì)總勞動(dòng)就能全部得到社會(huì)的承認(rèn)。只要社會(huì)總勞動(dòng)是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，那么，各種商品就都能實(shí)現(xiàn)供求均衡，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就可以實(shí)現(xiàn)均衡，社會(huì)總勞動(dòng)消耗就都能得到社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)資本再生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。如果社會(huì)總勞動(dòng)不是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，就會(huì)導(dǎo)致一部分商品就會(huì)供過于求，另一部分商品求過于供，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就不能達(dá)到均衡，此時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題就無法得到解決，社會(huì)資本再生產(chǎn)就不能順利進(jìn)行下去?？梢?，各種商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)供求均衡，是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)n種商品，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了總供求均衡，同時(shí)n-1種商品實(shí)現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實(shí)現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進(jìn)一步的問題就是，如果經(jīng)濟(jì)體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實(shí)現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟(jì)體系偏離了一般均衡狀態(tài)， 它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評(píng)價(jià)布阿吉爾貝爾的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，對(duì)這個(gè)問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最先提出第二種含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而也是最先認(rèn)識(shí)到一般均衡重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動(dòng)耗費(fèi)決定的“真正價(jià)值”進(jìn)行交換，是實(shí)現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍?shí)現(xiàn)各種商品按“真正價(jià)值”相交換的社會(huì)過程。馬克思對(duì)布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評(píng)價(jià)，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動(dòng)價(jià)值論——引者）來說，雖然不是有意識(shí)地，但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價(jià)值’，并且把自由竟?fàn)幷f成是造成這種正確比例的社會(huì)過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟?fàn)幍纳鐣?huì)過程，價(jià)值規(guī)律可使社會(huì)總勞動(dòng)按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的機(jī)制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的實(shí)際過程。在馬克思看來，在任何一個(gè)特定的時(shí)期，社會(huì)所能支配的勞動(dòng)總量都是個(gè)既定的量，因此，按社會(huì)需要量正確地分配給各個(gè)生產(chǎn)部門的社會(huì)勞動(dòng)量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場(chǎng)價(jià)值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場(chǎng)價(jià)值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價(jià)格，都具有相對(duì)的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會(huì)勞動(dòng)量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把商品的市場(chǎng)價(jià)格抬高到市場(chǎng)價(jià)值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把市場(chǎng)價(jià)格壓低到市場(chǎng)價(jià)值以上。結(jié)果，前后一類商品市場(chǎng)價(jià)格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場(chǎng)，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場(chǎng)價(jià)格的降低又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求增加?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略高。對(duì)后一類商品來說，市場(chǎng)價(jià)格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場(chǎng)價(jià)格提高又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略低。這一過程將一直進(jìn)行到所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所有商品的市場(chǎng)價(jià)格都達(dá)到市場(chǎng)價(jià)值的水平為止。因此，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系確實(shí)有達(dá)到一般均衡的客觀趨勢(shì)。

上述自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場(chǎng)價(jià)格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場(chǎng)價(jià)格趨向其市場(chǎng)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來，這個(gè)機(jī)制只適合于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機(jī)制會(huì)發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價(jià)值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機(jī)構(gòu)成不同，會(huì)產(chǎn)生極不相同的利潤(rùn)率。但是資本會(huì)從利潤(rùn)較低的部門抽走，投入利潤(rùn)較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤(rùn)率的升降進(jìn)行的分配，供求之間就會(huì)形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤(rùn)，因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。”(17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價(jià)值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機(jī)構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值不同，其利潤(rùn)率也必然不同；第二，各部門利潤(rùn)率的差別將導(dǎo)致部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資本從利潤(rùn)率較低的部門流向利潤(rùn)率較高的部門；第三，部門之間的競(jìng)爭(zhēng)和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會(huì)總勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門進(jìn)行重新分配；第四，這個(gè)過程將導(dǎo)致利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，從而使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因此，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后，自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場(chǎng)價(jià)格與供求關(guān)系的相互作用，使市場(chǎng)價(jià)格趨向于生產(chǎn)價(jià)格而不是市場(chǎng)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。不過，由于社會(huì)的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額相等，同時(shí)價(jià)值的變動(dòng)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)，所以，生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)值的偏離以及生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認(rèn)，在價(jià)值的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，體系有達(dá)到一般均衡的趨勢(shì)，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個(gè)充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上的會(huì)有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價(jià)和漲價(jià)才親眼看到社會(huì)需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的。在達(dá)到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場(chǎng)合，一部分社會(huì)勞動(dòng)被浪費(fèi)掉了，在后一種場(chǎng)合，又有一部分社會(huì)需要不能得到滿足。在這兩種場(chǎng)合，商品交換都只能在“錯(cuò)誤的”的價(jià)格上進(jìn)行。在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會(huì)導(dǎo)致總量性的失衡。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費(fèi)保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！耙磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?19)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。因此，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。

四、馬克思一般均衡與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對(duì)與一般均衡有關(guān)的一些基本進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問題。這種相對(duì)價(jià)格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價(jià)格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來說，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問題。馬克思把價(jià)值視為商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇，并從價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價(jià)值出發(fā)，指出價(jià)值是進(jìn)入交換的所有商品包含的共同的東西，這個(gè)共同的東西就是勞動(dòng)——一般人類勞動(dòng)。這樣，馬克思就把價(jià)值的實(shí)體歸結(jié)為一般人類勞動(dòng)，認(rèn)為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個(gè)現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換。這樣，通過對(duì)商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂埂⒅Z伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進(jìn)和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，他在分析一些理論問題，例如社會(huì)資本再生產(chǎn)問題的時(shí)候，也運(yùn)用了一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過渡性，因此，他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的性是不容置疑的。

第三，對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格不一致和非市場(chǎng)出清的可能性，但是由于這個(gè)理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對(duì)化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場(chǎng)出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機(jī)制使得人們根本不可能在錯(cuò)誤的價(jià)格上進(jìn)行交易，二是設(shè)想價(jià)格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進(jìn)行“錯(cuò)誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時(shí)調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時(shí)調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照。對(duì)于前者，人們不知道那位全能的“價(jià)格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對(duì)于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價(jià)格調(diào)整的速度不會(huì)很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護(hù)，而價(jià)格調(diào)整的速度又不會(huì)很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時(shí)間內(nèi)，就一定會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)非結(jié)清條件下的“錯(cuò)誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。但市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格的不一致，或者說，市場(chǎng)價(jià)格圍繞均衡價(jià)格的上下波動(dòng)，不是說明價(jià)值規(guī)律失效，而正是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格具有一種不斷逼近其均衡價(jià)格的經(jīng)常性趨勢(shì)。因此，一般均衡是可以達(dá)到的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個(gè)充滿摩擦的動(dòng)態(tài)過程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

最后，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的看法不同。新古典一般均衡理論的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制假設(shè)交易費(fèi)用為零，認(rèn)為一般均衡的實(shí)現(xiàn)是無摩擦的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全有效的，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有缺陷，如果承認(rèn)它有缺陷，就等于承認(rèn)要拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡作為一種趨勢(shì)是存在的，但通過價(jià)格機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場(chǎng)失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。在馬克思看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種局限性，只有通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得到消除。“只有在生產(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會(huì)才會(huì)在用來生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會(huì)需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度的看法，已被大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明是正確的。但有三個(gè)問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對(duì)這個(gè)問題的肯定回答可以得到大量事實(shí)的支持。第二，如果代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對(duì)于這個(gè)問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(21)，而是現(xiàn)實(shí)存在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)制度是“理想”的，那么經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣就只是相對(duì)的。因此，進(jìn)一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟(jì)制度只能根據(jù)其對(duì)生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)明顯支持這樣的觀點(diǎn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有缺點(diǎn)，但它是一種比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的經(jīng)濟(jì)制度。

注 釋

(1)這個(gè)定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有條件的，這個(gè)條件就是，社會(huì)的一切生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提。“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”見馬克思，《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。對(duì)一種并不存在的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要

(1)哈爾·瓦里安，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（高級(jí)教程），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，北京，1997年。

(2)H·范里安，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：觀點(diǎn)》上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，上海，2000年。

(3)高鴻業(yè)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，經(jīng)濟(jì)出版社，北京，1996年。

(4)魯有章、李宗正，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，人民出版社，北京，1979年。

(5)湯在新，《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，上海人民出版社，上海，1990年。

(6)湯在新，《〈資本論〉續(xù)篇探索》，中國(guó)出版社，北京，1995年。

(7)劉滌源、譚崇臺(tái)，《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，武漢大學(xué)出版社，武漢，1990年。

(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾范文

摘要:隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國(guó)外企業(yè)并購于旗下,引發(fā)了人們對(duì)民族品牌價(jià)值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度,以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從人類學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對(duì)制度的依賴性。

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論;民族品牌;經(jīng)濟(jì)人類學(xué)

中圖分類號(hào):F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)15011402

1勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動(dòng)量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果――滿足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用,通過價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是人類社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的初期,其目的是為劃清勞動(dòng)與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價(jià)值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動(dòng)力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”。科學(xué)技術(shù)對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動(dòng)主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動(dòng)生產(chǎn)率的勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值,也即科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人類的勞動(dòng)不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)和管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會(huì)價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價(jià)值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會(huì)交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動(dòng)機(jī),并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如,我國(guó)當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。

2民族品牌的價(jià)值來源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來源

(1)從商品的使用價(jià)值分析。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實(shí)體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會(huì)的。從另一角度看,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對(duì)消費(fèi)者的滿足。“一個(gè)人”對(duì)一物所付的價(jià)格,絕不會(huì)超過,而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此,他從購買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足;這樣,他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格,超過他實(shí)際付出的價(jià)格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí),在買方市場(chǎng)的今天,消費(fèi)者購買民族品牌更多的集中在精神和社會(huì)需求層面。人們?cè)谫徺I民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí),更能夠感受到愛國(guó)主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢(shì)的欣慰?？梢哉f,消費(fèi)者在購買民族品牌所得到的精神和社會(huì)層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。

(2)從商品的價(jià)值分析。

馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”告訴我們,商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動(dòng)”,即“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動(dòng)耗費(fèi)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算的,即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定商品價(jià)值的大小。這里說的商品的價(jià)值高低對(duì)來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動(dòng)投入量與數(shù)量的差異。由于人們對(duì)民族品牌商品投入的勞動(dòng)從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。

品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來超額利潤(rùn),所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動(dòng)投入條件下,民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)投入和市場(chǎng)認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號(hào)來傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動(dòng)投入量與市場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí),經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。

3民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價(jià)值共意合法化或者說一種社會(huì)的游戲規(guī)則,必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對(duì)努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力來源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會(huì)比努力程度具有更為重要的意義。如政府對(duì)先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對(duì)高級(jí)人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。

這些年來,大家目睹了我國(guó)眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后,匯源的舉動(dòng)確實(shí)觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對(duì)民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國(guó)家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國(guó)內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國(guó)品牌的并購。

3.2民族品牌營(yíng)銷傳播創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對(duì)民族品牌進(jìn)行有效的營(yíng)銷傳播活動(dòng)同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營(yíng)銷也需要投入資源,而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對(duì)信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺(tái),為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國(guó)家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場(chǎng)的做法,開放國(guó)家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國(guó)家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)過程。

那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟(jì)主體成員對(duì)民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動(dòng)力機(jī)制塑造,因此,一個(gè)落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí),也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對(duì)隨機(jī)因素的利用可能,使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國(guó)際化更具有時(shí)代特征。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭怡然.有效勞動(dòng)價(jià)值論――馬克思勞動(dòng)價(jià)值論新解釋[J].江漢論壇,2002,(2).