建筑文化精選(九篇)

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第1篇：建筑文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代建筑 外國(guó)建筑 色彩 文化

1、中國(guó)古代建筑色彩

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來(lái)材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹一幟的建筑色彩。

從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。

夏朝和商朝時(shí)期，開始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。

兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。

三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。

隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。

宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。

元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來(lái)看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。

在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來(lái)看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。

2、 國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況

色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問(wèn)題。

1800-1850 年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過(guò)程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。

1961 年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。

20世紀(jì) 70 年代，“國(guó)際色彩顧問(wèn)協(xié)會(huì)”IACC 主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見(jiàn)”色彩的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺(jué)過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無(wú)意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過(guò)生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。

20 世紀(jì) 70 年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972 年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。

這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來(lái)的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。

3、 中外建筑的區(qū)別

首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來(lái)修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來(lái)的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。

其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。

在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無(wú)上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來(lái)凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。

4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示

西方列強(qiáng)來(lái)入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。

回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來(lái)文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。 所以在的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。 （作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考資料：

[1]張為誠(chéng)，沐小虎 主編，建筑色彩設(shè)計(jì). 同濟(jì)大學(xué)出版社.

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[4]顧馥保 主編，中國(guó)現(xiàn)代建筑100年.中國(guó)計(jì)劃出版社.

第2篇：建筑文化范文

中西方城市與建筑有著不同的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)中西方城市與建筑的發(fā)展歷程的比較，反映出混沌與秩序兩種方式對(duì)城市與建筑發(fā)展不同影響。指出了中西文化中思維的混沌性和秩序性的不同發(fā)展過(guò)程是導(dǎo)致中西城市與建筑文化差異的重要原因之一。因此城市與建筑中現(xiàn)實(shí)之美、功能之美、生活之美才是真正的美，實(shí)現(xiàn)文化的多元化，展現(xiàn)看似無(wú)序?qū)崉t有序的空間形態(tài)。

關(guān)鍵字：

城市與建筑文化混沌秩序

城市與建筑是人類生活的物質(zhì)載體，必然積淀了人類悠久的文化，由于不同民族在歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念、思維方式、價(jià)值取向等方面的不同，所以不同民族呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，但不同文化的總體傾向都可以歸結(jié)為兩類――混沌與秩序，只是他們的在不同的文化背景下表現(xiàn)出了不同的發(fā)展過(guò)程。

在西方，城市的發(fā)展與建筑文化呈現(xiàn)出由秩序向混沌而最終達(dá)到平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國(guó)則表現(xiàn)出由混沌與秩序的混合狀態(tài)。但這里的混沌并不意味著混亂、無(wú)序，而是無(wú)序中的有序，即自然界和人類社會(huì)非線性過(guò)程的內(nèi)在隨機(jī)性所具有的特殊規(guī)律性。它的出現(xiàn)沖破了確定性和隨機(jī)性之間不可逾越的傳統(tǒng)觀念，使人們得以以一種新的目光來(lái)認(rèn)識(shí)和思考世界。

西方城市與建筑文化

從城市發(fā)展的過(guò)程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過(guò)程。從16世紀(jì)的“烏托邦”、18世紀(jì)末的“田園城市”、1933年的《雅典》中的“秩序”到雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動(dòng)、反對(duì)精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場(chǎng)所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。

公元前491年，希波丹姆所作的米利都城重建規(guī)劃，在西方首次采用正交的街道系統(tǒng)，形成十字格網(wǎng)，各建筑物都布置在格外網(wǎng)內(nèi)，被公認(rèn)為是西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理論的起點(diǎn)，標(biāo)志著一種新的理論和實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的誕生。其后古羅馬城出于政治、軍事的需要也采用類似的格網(wǎng)布局。16世紀(jì)摩爾提出“烏托邦”，18世紀(jì)傅立葉、歐文提出空想社會(huì)主義，18世紀(jì)末霍華德的“田園城市”，開始將城市和鄉(xiāng)村作為一個(gè)整體來(lái)加以研究。1933年的《雅典》指出城市規(guī)劃的目的是解決好居住、工作、游憩、交通四大功能的問(wèn)題。城市應(yīng)按居住、工作、游憩進(jìn)行分區(qū)及平衡后，再建立三者聯(lián)系的交通網(wǎng)。在規(guī)劃方法上往往對(duì)傳統(tǒng)城市“功能與空間混亂無(wú)序”持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)與用途純化，追求統(tǒng)一的視覺(jué)空間秩序等等。二戰(zhàn)以后，西方國(guó)家的許多城市在上述理論與方法的指導(dǎo)下，進(jìn)行了大規(guī)模的“城市”更新運(yùn)動(dòng)。但其結(jié)果卻給城市帶來(lái)較大的破壞，不僅造成建筑上的“千城一面”，也導(dǎo)致了諸如“內(nèi)城滲漏”、“鐘擺式交通”、“社區(qū)瓦解”等一系列城市問(wèn)題。隨著環(huán)境概念的不斷深化，城市設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)著重于“人、社會(huì)、歷史、文化、環(huán)境”。雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》中提出“城市多樣性”的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的簡(jiǎn)單化進(jìn)行了尖銳的批評(píng)與自我批評(píng)。她認(rèn)為，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論把多樣性看作意外的、無(wú)秩序和無(wú)規(guī)律可循的不良產(chǎn)物而主張摒棄的作法，實(shí)際上是反“城市”的。亞歷山大在《城市并非樹形》（1965）一文中，從心理學(xué)和行為學(xué)角度對(duì)城市的復(fù)雜性進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。他認(rèn)為，城市環(huán)境的復(fù)雜性反映著復(fù)雜的需求，也體現(xiàn)著復(fù)雜的文化價(jià)值。因此，城市并不是一個(gè)直線發(fā)展的簡(jiǎn)單的樹形結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代“混沌”含義的城市是以系統(tǒng)的方式存在的，它的整體性是一種動(dòng)態(tài)的平衡，系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)元素之間總是處于不停的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中。

就建筑而言，可以概括為幾個(gè)發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個(gè)分支――古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴(yán)重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認(rèn)材料強(qiáng)度的科學(xué)，重新評(píng)價(jià)全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)；以更靈活的觀點(diǎn)看待古典對(duì)稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬(wàn)神廟。

現(xiàn)代主義又被稱為功能主義，現(xiàn)性主義的基本原則有，注重建筑目的邏輯性，將房屋與使用者聯(lián)系在一起，試圖通過(guò)建筑參與或解決部分社會(huì)問(wèn)題；注重建造過(guò)程的邏輯性，系統(tǒng)引進(jìn)工業(yè)技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、預(yù)制化，提倡建筑形式、結(jié)構(gòu)體系、建造過(guò)程如實(shí)一致；注重建筑使用的邏輯性，提倡簡(jiǎn)潔、清晰、明朗的建筑風(fēng)格，注重空間，應(yīng)盡可能地滿足功能要求?？虏嘉饕?、格羅皮烏斯、密斯?凡?德羅、等被認(rèn)為是理性主義最有代表性的人物。

新現(xiàn)代主義發(fā)端于20世紀(jì)60年代的意大利，從兩本有創(chuàng)新意義的著作開始，即A?羅西的《城市建筑》和G?格拉西的《建筑的邏輯結(jié)構(gòu)》，前者強(qiáng)調(diào)已經(jīng)確定的建筑類型在其發(fā)展中對(duì)城市形式的形態(tài)結(jié)構(gòu)所起的作用，后者則試圖為建筑學(xué)形成某種必要的組合法則。新理性主義的中心理論體系堪稱類型學(xué)的方法論。他們強(qiáng)調(diào)城市是集體記憶的中心，和歷史具有密切的聯(lián)系，城市更新必須要從歷史中尋找范例，引伸出“類似性城市”的思想。

后現(xiàn)代主義有人認(rèn)為是一個(gè)大雜燴，一種是新學(xué)院派，另一種是逃避一切規(guī)律，把互相矛盾的東西揉在一起，讓人難以琢磨。如建筑師該蓋里與艾森曼的作品正是這樣一種混沌的空間觀，表現(xiàn)空間運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其軌跡的設(shè)計(jì)意圖，也蘊(yùn)涵著一種混沌的思想。

中國(guó)城市與建筑文化

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有“天人合一”的系統(tǒng)整體運(yùn)動(dòng)的時(shí)空觀?！暗揽傻婪浅５馈敝赋隽擞钪娴幕煦绫举|(zhì)，揭示了系統(tǒng)的非線；“小宇宙大宇宙”、“小周天大周天”的同構(gòu)與重?zé)o窮自嵌套呈現(xiàn)出一種分形；“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的無(wú)窮遞歸表征了系統(tǒng)混沌的演化過(guò)程和分形產(chǎn)生的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。而以河洛周易、陰陽(yáng)五行八卦為基礎(chǔ)的風(fēng)水理論及其“天地人”三才模式，正是這一哲學(xué)思想對(duì)古代環(huán)境規(guī)劃、建筑學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)所做出的一種前科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想見(jiàn)于《周禮》：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式，并且隨著歷史禮制的強(qiáng)化，皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高，祭祀的繁復(fù)，使得規(guī)劃設(shè)計(jì)必須按主次布置，禮制序列在空間布局趨于復(fù)雜，于是形成了與之相應(yīng)的對(duì)稱、規(guī)整、軸線等布局手法，一切活動(dòng)被禁錮在規(guī)整的大街小巷分成的內(nèi)向院落之內(nèi)中國(guó)古城很難擴(kuò)大。 雖然為了體現(xiàn)皇權(quán)與禮制使中國(guó)的城市建設(shè)變得整齊劃一，但“天人合一”、“道法自然”、“陰陽(yáng)五行”的 “混沌”思想一直影響著中國(guó)城市的發(fā)展。

中國(guó)建筑的“混沌”涵義也是豐富的，中國(guó)文化是“以理節(jié)情”，反映到中國(guó)建筑風(fēng)格是含蓄、溫和，奇詭而不狂烈，艷麗而不糜爛，如觀賞的空間、尺度、序列與功能的空間、尺度、序列一致，不給人雜亂、超常之感。布局、構(gòu)造、部件等引發(fā)的“混沌”情感并非常規(guī)、非常人之感應(yīng)，有個(gè)體與層次的限制，色彩、裝飾等的復(fù)制、模式弱化了混沌感應(yīng)，所以，中國(guó)建筑內(nèi)部的“混沌”意象并不突出。相反，中國(guó)建筑形態(tài)作為文化要素，強(qiáng)化了其生活狀態(tài)與人生意義，集體意象占有重要地位，如樓臺(tái)、會(huì)館、亭閣使中國(guó)建筑與環(huán)境、行為構(gòu)合成整體，體現(xiàn)人、自然、神關(guān)系的無(wú)意識(shí)、直覺(jué)、情感等混沌思想在行為活動(dòng)中流淌。

結(jié)論：

“利希滕貝格：正是，秩序是所有美德的婢女!但是，是什么產(chǎn)生秩序的呢?”城市與建筑的美應(yīng)為城市與建筑中現(xiàn)實(shí)之美、功能之美、生活之美的統(tǒng)一。城市與建筑的現(xiàn)實(shí)之美、功能之美是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，生活之美更離不開人類的主觀感受。作為城市主角與建筑使用者的人類，其要求和愿望是多元的、異質(zhì)的。只有混沌多元的城市與建筑才是真正充滿生機(jī)與活力的城市，其體現(xiàn)出來(lái)的看似無(wú)序?qū)崉t有序的空間形態(tài)才是城市與建筑美的真諦所在。

參考文獻(xiàn)：

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袁忠. 理性與非理性的變奏：西方建筑思潮與中國(guó)建筑文化.華中建筑2007年第1期第25卷

作者簡(jiǎn)介：李楠（1984.5.3-）男，2007年7月畢業(yè)于沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)就職于中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司第五設(shè)計(jì)所，主要從事建筑設(shè)計(jì)工作。

李楠 電話 13898150239地址：遼寧省沈陽(yáng)市和平區(qū)三好街18號(hào)中潤(rùn)國(guó)際大廈A座16層郵編110004

第3篇：建筑文化范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；傳統(tǒng)建筑文化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

我國(guó)有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶。如果我們能繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，并加以創(chuàng)新，我們就能和我們的祖先一樣，將引進(jìn)中國(guó)的世界文化同化，而向世界提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化繼承,并不是簡(jiǎn)單的重返過(guò)去、簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是要研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代建筑創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑留下的痕跡

對(duì)傳統(tǒng)民居及其文化的深入研究，不僅在于對(duì)傳統(tǒng)建筑的系統(tǒng)歸納和總結(jié)，更重要在于吸取傳統(tǒng)建筑的精髓，運(yùn)用傳統(tǒng)元素應(yīng)用并服務(wù)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代建筑常常運(yùn)用將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部,如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等,或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征,將其抽象為符號(hào),局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。從官式建筑到皖南民居，用直白的中國(guó)式文法，玩足了傳統(tǒng)的功夫。不僅展現(xiàn)出了中國(guó)民居潛藏的文化力量，同時(shí)在這種精神和氣質(zhì)的鼓舞下出現(xiàn)了一批對(duì)古典文法借用的“中國(guó)式”建筑。并且，這些設(shè)計(jì)并沒(méi)有簡(jiǎn)單地復(fù)古和照搬，而是揚(yáng)棄式繼承，無(wú)論從手法還是心態(tài)都比過(guò)去更加成熟。

2.傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)

一個(gè)城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動(dòng)渾然一體，相得益彰。在對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代化解釋的基礎(chǔ)上,在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中汲取推進(jìn)中國(guó)特色建筑創(chuàng)造的思想資源和人文智慧。

2.1從中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的來(lái)看

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神。中國(guó)建筑空間自然和諧,尺度合理,意境獨(dú)特,組合高妙,建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一；符號(hào)、色彩、裝飾與構(gòu)件,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的主要形式因素,達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境；中國(guó)傳統(tǒng)建筑的肌理具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡性。這些原則采用了幾千年還在繼續(xù)流淌于時(shí)間的長(zhǎng)河中,成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2.2 從當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思整合來(lái)看

在建筑研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,統(tǒng)治性的話語(yǔ)不再是宣言式地談?wù)搨鹘y(tǒng)繼承之有無(wú)必要或是否可能以及如何實(shí)現(xiàn),而是轉(zhuǎn)向以冷靜理性的態(tài)度開展對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的研究,并逐漸取得了許多新的研究成果,拓展了建筑對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào)，對(duì)建筑做出整體性設(shè)計(jì)。否則將會(huì)使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長(zhǎng)河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時(shí)代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時(shí)展的步伐，是中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時(shí)，要突破傳統(tǒng)局限,并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)的結(jié)合起來(lái),在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破,反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識(shí),化腐朽為神奇,達(dá)到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的,過(guò)去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個(gè)不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程一直要發(fā)展到未來(lái)。

3.在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的原則

過(guò)去與現(xiàn)在，建筑師們?cè)诮ㄖ?chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，而在未來(lái)這些問(wèn)題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過(guò)去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過(guò)程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術(shù)手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過(guò)程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個(gè)問(wèn)題上,除了“形似”還應(yīng)重視“神似”。滿足人的物質(zhì)和精神需求是建筑設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo),建筑設(shè)計(jì)以滿足特定人群的物質(zhì)和精神文明為目標(biāo)。

3.2 解放思想,跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),所以對(duì)文化的源流不應(yīng)限定,要吸收外來(lái)文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短,融匯貫通。對(duì)待外來(lái)文化,我們不能閉關(guān)自守,盲目排外,拒絕學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的思想和觀念。當(dāng)代西方流行的建筑思潮,盡管有其消極的一面,但在某些方面依然具有啟迪作用。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)立足于本國(guó)文化,對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究,要知其然,更要知其所以然,知己知彼方能融會(huì)貫通。只有把引進(jìn)來(lái)的東西與本國(guó)的實(shí)際緊密地結(jié)合,方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來(lái)。

3.3強(qiáng)調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計(jì)法則。一般來(lái)說(shuō)，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個(gè)建筑師的作品，甚至不是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但它們?cè)醋匀说男枨?，源自?dāng)?shù)氐臈l件。當(dāng)人們不顧國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過(guò)來(lái)，將會(huì)造成更大的能源浪費(fèi)。建筑的意義，不在于是何種設(shè)計(jì)，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?，符合?dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ?，這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚(yáng)的建筑設(shè)計(jì)理念。

4.結(jié)語(yǔ)

全球化對(duì)地域性和民族性文化是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，面對(duì)今天多元化文化環(huán)境,建筑創(chuàng)作既要多樣化，又要不滿足于多樣；既要反映各民族的民族形式,又不局限于單個(gè)民族。而中國(guó)建筑幾千年來(lái)的文化積淀,在世界建筑之林獨(dú)樹一幟,面對(duì)當(dāng)今建筑文化全球化趨勢(shì)的挑戰(zhàn),中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)對(duì)國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化與建筑創(chuàng)新的聯(lián)系的深入研究，不僅是對(duì)地方傳統(tǒng)文化充分尊重的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建筑創(chuàng)作或建筑創(chuàng)新，它更致力于探索對(duì)于建筑的地區(qū)性如何進(jìn)行正確的理解、認(rèn)識(shí)，并且保持和發(fā)展，創(chuàng)建出有中國(guó)特色的建筑理論。因此在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)建出多元的建筑文化，促進(jìn)世界建筑多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉都，孟巖，王輝.用“當(dāng)代性”來(lái)思考和制造“中國(guó)式”[J]. 時(shí)代建筑，2009（3）.

第4篇：建筑文化范文

論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。 在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

第5篇：建筑文化范文

拉祜族屬于古氐羌遺裔之一，主要分布于云南普洱市、臨滄市、玉溪市、西雙版納傣族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、大理白族自治州等，2010年全國(guó)拉祜族總?cè)丝谟?75023人。云南的拉祜族大部分居住在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)海拔較高的崇山峻嶺之中，因此房屋建筑形成了其固有的特點(diǎn)。佐擴(kuò)村隸屬于西盟佤族自治縣力所拉祜族鄉(xiāng)，是一個(gè)佤族、拉祜族混居的行政村，地處力所拉祜族鄉(xiāng)東南邊，距鄉(xiāng)人民政府所在地8公里，距縣城36公里。東鄰勐梭鎮(zhèn)，南鄰翁嘎科鄉(xiāng)，西鄰力所村，北鄰?fù)跹糯?，轄佐擴(kuò)、南約等5個(gè)自然村5個(gè)村民小組。南約是佐擴(kuò)村唯一一個(gè)拉祜族自然村，坐落在背山朝陽(yáng)的山坡上，有80多戶，373口人，其傳統(tǒng)民居建筑因地就勢(shì)，建筑材料就地取材，形成了干欄式建筑風(fēng)格。干欄式民居建筑是一種古老的建筑，“干欄”一詞源于古代南蠻對(duì)其住房的自稱，到南北朝時(shí)期才在史籍中出現(xiàn)，是人類巢居的延伸，“干欄”又稱“干闌”、“桿欄”、“高欄”、“葛欄”等。“任何建筑，不論是原始的還是現(xiàn)代的，哪怕是一片土墻，一個(gè)簡(jiǎn)易的茅棚，都是對(duì)一定自然空間的人為占有、分割和改造利用。穴居和巢居的出現(xiàn)，作為最早的人為居住形式，確立了一種‘人工造作’的空間秩序。后來(lái)的建筑形式無(wú)論如何變化，皆是在這一基礎(chǔ)上不斷對(duì)空間復(fù)制、移植和創(chuàng)造的結(jié)果。”據(jù)拉祜族老人講，遠(yuǎn)古時(shí)候，拉祜族先民學(xué)鼠類動(dòng)物安窩，住在穴洞里，后來(lái)又學(xué)鳥類安窩，安在樹上，但是慢慢地發(fā)現(xiàn)，住在樹上雖然很安全，但是活動(dòng)不方便。由此可以證明，拉祜族先民有過(guò)穴居或巢居的歷史。南約寨拉祜族民居建筑文化是典型的拉祜族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的結(jié)果，其地理位置處于十分邊遠(yuǎn)的農(nóng)村山區(qū)，作為研究拉祜族傳統(tǒng)民居建筑文化變遷的調(diào)查點(diǎn)最適宜不過(guò)。文化變遷是指由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。最近二十年來(lái)，由于拉祜族自身內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及受外部建筑文化的影響、傳統(tǒng)的建筑樣式發(fā)生了急劇的變遷，這種變遷體現(xiàn)在建筑材質(zhì)、建筑外型及內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能等方面。同時(shí)附在傳統(tǒng)民居建筑上的一些習(xí)俗信仰也發(fā)生了變化，這些變遷不僅僅是建筑文化的孤立變遷，其中包含著拉祜族核心價(jià)值觀在內(nèi)的整個(gè)文化的變遷，因而很值得關(guān)注。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)拉祜族傳統(tǒng)民居建筑的研究還不多，許多關(guān)于研究拉祜族的書中有寫到，但是很零散，不夠詳細(xì)或者只停留在建筑型制的介紹上。本文運(yùn)用文化解構(gòu)與重構(gòu)的方法來(lái)試圖闡釋南約寨拉祜族民居由傳統(tǒng)干欄式建筑演變?yōu)楝F(xiàn)在幾何形建筑的過(guò)程，這一演變過(guò)程是一種解構(gòu)的過(guò)程，也是一種重構(gòu)的過(guò)程，拉祜族人們?yōu)闈M足自身的需求而發(fā)生。文化解構(gòu)與文化重構(gòu)興起于上世紀(jì)60年代的法國(guó)，“解構(gòu)”是指打破秩序后再創(chuàng)造更為合理的秩序，“重構(gòu)”是指不改變程序功能的前提下改變其結(jié)構(gòu)。關(guān)于文化重構(gòu)的研究，貴州民族學(xué)院教授楊昌儒在《民族文化結(jié)構(gòu)試論》一文中寫到：“民族文化的變遷取決于民族間的交流與互動(dòng)，民族文化在于外來(lái)文化的互動(dòng)中，所作出的有選擇創(chuàng)新與組合就是文化變遷。具體來(lái)說(shuō)，將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說(shuō)的文化重構(gòu)。”簡(jiǎn)言之，文化變遷的過(guò)程就是文化重構(gòu)的過(guò)程。

二、拉祜族傳統(tǒng)民居建筑文化概況

據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，很久以前，拉祜族沒(méi)有固定的寨子，每過(guò)三年搬一次家。后來(lái)發(fā)現(xiàn)傣族有固定的寨子，就與其爭(zhēng)地盤而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果旗鼓相當(dāng)，雙方以兄弟方式談判決定：凡是壩區(qū)歸傣族，除壩區(qū)外，拉祜族可以在任意地方建寨。于是拉祜族來(lái)到山坡上，開始建寨。在拉祜族部落，寨子分為大寨、小寨、上寨、下寨、老寨、新寨等，寨與寨之間相隔不遠(yuǎn)，一般有500米至1000米之距。大寨有100戶以上，有700至1000多人；小寨有30戶以上，有70至100多人；一般的寨子有60至70戶以上，有300至500多人。拉祜族寨子設(shè)有前門、后門、上門、下門等四道寨門。寨門有專人把守，未經(jīng)同意，外人不得擅自入寨。傳統(tǒng)拉祜族村寨具體布局為：卡些（頭人）住寨子中間，寨民分別居住在卡些的左右方和寨腳。在寨子的上方設(shè)立佛房或神房，搭建飲水槽引進(jìn)寨子，讓全寨人共享，最后挖寨溝、設(shè)立寨門。南約寨傳統(tǒng)拉祜族民居建筑材料主要有竹、木、草等，砍伐竹木的時(shí)間一般選在每年的八九月份，據(jù)說(shuō)這一時(shí)期天氣變涼采集的竹木料不易滋生蛀蟲。木料主要用來(lái)做房柱、房梁、主梁，竹料用來(lái)做墻板、壓條、房床和篾條，草料蓋屋頂之用。“干欄式竹樓”是拉祜族傳統(tǒng)民居的基本形式，順地勢(shì)建蓋，布局錯(cuò)落有致。其基本特征是分上、下兩層，上層供人居住，一般由竹笆鋪墊，四周的墻壁皆由竹木編成，具有避暑、防潮、防獸的功能，同時(shí)竹木利于通風(fēng)散熱，非常適宜當(dāng)?shù)貧夂?；下層關(guān)養(yǎng)家畜，堆放雜物、柴火、農(nóng)具、舂米工具等，形成人與地面相脫離，“居住不著地”的居住習(xí)俗。其結(jié)構(gòu)多采用人字木架，屋頂多為歇山式，利于傾瀉雨水和增加散熱面。這種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，施工方便，造價(jià)低廉的建筑，與亞熱帶的山野叢林環(huán)境相融合，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁的原始韻味。拉祜族聚落中永久性居住的房屋，拉祜語(yǔ)稱為“頁(yè)”，即意為家，一般有三十二棵柱子，四十多棵橫梁，六十多塊木板，一百多棵竹床，兩百多個(gè)壓條，三百多根篾繩和四百多把干草。房屋的大小由家庭人口的多少而定。南約拉祜族除父母忌日忌諱建蓋房屋外，還特別忌諱屬龍、屬豬、屬馬和屬虎日建蓋房屋，若這幾日建蓋房屋，認(rèn)為會(huì)觸犯水神。干欄式建筑的建筑程序大致是：建房前，在選定的地基上用刀柄往同一個(gè)地方打三次，打出一個(gè)小洞，家里有幾口人，洞內(nèi)支幾粒米，洞口用樹葉遮擋。次日，如果發(fā)現(xiàn)米粒完整無(wú)缺，就認(rèn)為地基好，可以建蓋房屋，反之亦然。然后開始挖地基，挖平的地基上擺放橫梁，以作測(cè)量，挖土洞栽種房柱，搭橫梁，鋪木板或竹板。同時(shí)設(shè)立火塘、并挖土填平。當(dāng)鋪好木板或竹板以后，就上主梁和房床，用壓條捆緊。用茅草蓋房頂，把茅草捆扎成排狀，排排錯(cuò)開尺把相疊。圍房墻、做房門和曬臺(tái)，曬臺(tái)供晾曬谷物和衣服，用木板或竹板隔墻做房間，最后搭睡床和獨(dú)樓梯。一般而言，房子長(zhǎng)有17．8米，寬8．9米。由于房屋結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，只要有足夠的材料和人力，一天的時(shí)間就可以建好。茅草易腐壞，所以最多可維持五年。室內(nèi)分為內(nèi)外兩半，用竹笆隔之，內(nèi)里是小孩的臥室；外面是堂屋兼廚房，中間設(shè)有火塘，火塘上方吊烤棚，可烘谷禾和臘肉，火塘后方置父母的床?；鹛痢笆鞘浪准彝ド詈妥诮袒顒?dòng)的地方，……是火神、祖神棲身來(lái)往之地，是家庭成員與神靈相互溝通的地方，是人們生活中充滿神秘色彩的中心”?；鹛敛粌H供煮飯取暖照明之用，而且是家庭的象征，維系著個(gè)人與家庭的命運(yùn)，人們?yōu)榍蟮闷桨埠团d旺，形成了火塘崇拜，從而影響了火塘在房屋內(nèi)的位置。傳說(shuō)，拉祜族祖先從燕子銜草做窩中得到啟發(fā)后，才開始學(xué)會(huì)用茅草做屋頂。為了表示對(duì)燕子的感謝，所以允許燕子在房梁上做窩，并禁止掏燕子窩，驅(qū)趕燕子，更忌諱射殺燕子、吃燕子肉，據(jù)說(shuō)，吃燕子肉的人會(huì)變成禿子。

三、拉祜族傳統(tǒng)民居的功能

南約寨地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候炎熱、高溫多雨、濕度較大、植物茂密。其干欄式傳統(tǒng)民居建筑不僅是適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，也是人與自然相結(jié)合的最高形式。干欄式建筑隨處可見(jiàn)，但拉祜族的竹樓具有自己的特色，這種特色不僅表現(xiàn)在建筑形式上的某些不同，還表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的調(diào)適，即人如何最大程度的利用自然，取自然之利，避自然之害，造就自己安居的樂(lè)土。那么，拉祜族傳統(tǒng)民居建筑是如何與自然環(huán)境相適應(yīng)的呢？第一，它可以就地取材，成本較低，其居住地附近森林茂密，植被豐富，竹木草等建筑材料隨處可得。第二，它可以最大限度的避免自然環(huán)境對(duì)人的侵害?？梢员苊舛旧?、猛獸等對(duì)人的侵害，更重要的是底層架空，可以避免地面潮濕，有利于健康。第三，以竹笆和木板做墻，有利于通風(fēng)散熱。第四，村寨建在山坡上，竹樓正好可以修建在山坡上而地表環(huán)境不被破壞，并與當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣飨噙m應(yīng)。從其房屋的布局來(lái)看，分為上下兩層，下層關(guān)養(yǎng)家畜，存放雜物，有效的節(jié)約了空間，防止了占用更大空間，破壞更多植物的可能。上層是房屋的主體，里面包含有火塘、堂屋、臥室等，火塘是拉祜族的主要生活場(chǎng)所，一般設(shè)于門前右側(cè)方向，用土填平，呈正方形狀，中間置有鐵三腳架，用于安放燒飯煮菜的鍋具?；鹛辽戏綉覓煲婚L(zhǎng)方形烤棚，用來(lái)烘烤谷物和臘肉?；鹛恋拿娣e根據(jù)家庭人口的多少來(lái)設(shè)計(jì)。堂屋也是家庭的重心，置于臥室和老人床中間，用竹笆隔之，堂屋內(nèi)放有竹片編成的神龕，用于燒香，神龕前安放一個(gè)兩層的木桌子，擺放蜂蠟、棉線、供水，點(diǎn)蜂蠟等之用。除了節(jié)日、遇到辦喜事或辦喪事時(shí)每天燒一次香外，平日里可以隔兩三天燒一次，祈求祖先庇佑，確保家人平安，六畜興旺。

四、拉祜族民居建筑的現(xiàn)代變遷

由于建筑技術(shù)水平的提高，拉祜族建筑形式逐漸擺脫了地域環(huán)境和自然資源的限制，民居由干欄式建筑發(fā)展到今天的幾何型瓦房的過(guò)程是一種文化解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。其民居建筑的變遷主要表現(xiàn)在材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和空間三個(gè)方面的變遷。從材質(zhì)上看，現(xiàn)代民居建造材料主要有水泥、粗砂、細(xì)砂、鋼筋、石灰、瓦片等，均為市場(chǎng)購(gòu)買；只有木料、基礎(chǔ)片、石磚等自造。而傳統(tǒng)的建筑材料，無(wú)論是木料、茅草、竹料等均就地取材，建筑材料依賴于當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，這其實(shí)是拉祜族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)還不夠發(fā)展的原因所致。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代交通運(yùn)輸條件的發(fā)達(dá)，人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，國(guó)家政策的引導(dǎo)，新型的建筑材料如鋼筋、水泥、粗砂、細(xì)砂、石灰等的普及，人們逐漸趨向于擺脫當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、歷史條件的限制，解構(gòu)出了現(xiàn)代意義上的幾何形建筑。從結(jié)構(gòu)、空間上看，分上、下兩層的干欄式建筑演變成了一層的幾何形建筑，一般建有廚房和客房?jī)蓚€(gè)房子。廚房里設(shè)有火塘，擺有神龕，火塘主要用于燒火做飯，神龕用來(lái)祭拜祖先和家神；客房一般分為四間，中間的作為客廳，客廳右上方的一般為老人的臥室，客廳左上方和左下方的為小孩的臥室，客廳右下方的為儲(chǔ)藏間?？头块_幾間不固定，根據(jù)各個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)條件和地基面積的大小，也有開三間或五間的。房屋坐向一般靠山，門朝向沒(méi)有山或沒(méi)有樹阻擋的開闊方向，謀求人丁興旺?，F(xiàn)在許多人選擇交通便利的公路旁，其目的是為了運(yùn)輸方便，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

五、拉祜族傳統(tǒng)民居建筑文化變遷的原因

南約寨拉祜族傳統(tǒng)民居的演變由各種原因所致。生活的發(fā)展對(duì)人而言是最根本的，生活轉(zhuǎn)變了，文化也隨之變化，轉(zhuǎn)變出來(lái)的文化為生活服務(wù)，就如宋蜀華、白振生在《民族學(xué)理論與方法》一書中所說(shuō)：“文化是滿足需要的手段”。文化為人而設(shè)，就如拉祜族選擇自己的文化或者融合其他的文化都是從自身的發(fā)展需要出發(fā)的。今日的拉祜族文化，已經(jīng)不是過(guò)去的歷史文獻(xiàn)、書籍中所描繪的那樣，是一種純粹的傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，任何文化本身都是一個(gè)變動(dòng)的過(guò)程，純粹的傳統(tǒng)文化或完全的原生態(tài)只存在于人類的過(guò)去。文化的變遷是多方面的，民居建筑的變遷也不另外。那么，拉祜族的民居建筑變遷有哪些原因呢？

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

拉祜族民居建筑文化發(fā)展水平由他們社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)決定，一般來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)水平越高文化水平也越高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高其追求的生活水平也需要進(jìn)一步提高，如追求更安全、更舒適、更干凈整潔。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為拉祜族發(fā)揮氣候和資源優(yōu)勢(shì)、發(fā)展熱帶經(jīng)濟(jì)作物提供了良好的條件。橡膠的成功種植，使人們的收入迅速增加，收入增加了，生活水平自然也就提高了。生活水平的提高，集中體現(xiàn)在現(xiàn)在幾何形瓦房的種種優(yōu)點(diǎn)上。一是干凈、衛(wèi)生，有利于人們的身體健康。傳統(tǒng)“竹樓”上層住人，下層關(guān)養(yǎng)牲畜，牲畜關(guān)養(yǎng)的地方，蒼蠅比較多，極不衛(wèi)生，對(duì)人造成了潛在的危害。此外，廚房和臥室在同一個(gè)房子內(nèi)，室內(nèi)煙熏火燎，煙氣彌漫全室，室內(nèi)四壁及各種東西都被熏得漆黑，導(dǎo)致光線極差。二是安全性增強(qiáng)。傳統(tǒng)竹樓比起瓦房極不牢固，茅草容易腐蝕。三是住宅使用功能增加，與現(xiàn)代生活的變化相適應(yīng)。現(xiàn)在廚房和客房是分開的，房間的功能專門化，而傳統(tǒng)的竹樓承載不了現(xiàn)在大量的家用電器，也就是說(shuō)傳統(tǒng)民居再也無(wú)法承載現(xiàn)代生活的多樣性。四是對(duì)人們心里需求的滿足，對(duì)人的發(fā)展的尊重和關(guān)照。很多村民認(rèn)為，住瓦房是現(xiàn)代文明進(jìn)步的標(biāo)志，住瓦房使他們的心里得到一種滿足?？傊?，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)使南約寨拉祜族擺脫當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和資源的限制，為建造新的住房奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了對(duì)住房形式和風(fēng)格的可能空間，選擇了今天的民居建筑模式，是一個(gè)文化重構(gòu)的過(guò)程。

（二）政府的扶貧政策

近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)少數(shù)民族的扶持力度，綜合扶貧開發(fā)進(jìn)一步促進(jìn)了拉祜族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。拉祜族建蓋瓦房的瓦片、鋼筋、水泥，運(yùn)費(fèi)需要村民自己支付，但是這些材料的費(fèi)用由國(guó)家補(bǔ)貼一半。另外，橡膠的種植也是國(guó)家政策的引導(dǎo)所致，國(guó)家免費(fèi)給村民橡膠苗，讓村民種植，管理橡膠的七八年間，每個(gè)月給每戶村民補(bǔ)貼幾百元錢的生活費(fèi)，到可以割膠時(shí)，從膠水里扣除。從這些現(xiàn)象中可以看出，拉祜族的社會(huì)得以發(fā)展，國(guó)家的政策也是一個(gè)重要的因素。

（三）與其他民族文化交流加強(qiáng)

以前，南約寨交通極為不便，人們的出行基本上是步行，所以與世隔絕，與外界交往少，生產(chǎn)力水平低，加之建筑技術(shù)等條件限制，拉祜族人們就地取材，利用竹料、木料、茅草等材料建蓋干欄式茅草房是極為可能的?，F(xiàn)在相對(duì)來(lái)說(shuō)，交通極為便利，與各民族之間的交流增多，特別是近十幾年以來(lái)，南約拉祜族寨發(fā)生了翻天覆地的變化，自然的限制與阻隔逐漸被打破，對(duì)外界的了解和交往空前擴(kuò)大。隨著經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)，現(xiàn)代建筑材料，建筑技術(shù)等的傳入，拉祜族民居建筑朝現(xiàn)代鋼筋混凝結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這是拉祜族結(jié)合本民族的生活，借鑒其他民族先進(jìn)的東西，對(duì)自己居室功能，室內(nèi)環(huán)境和居住條件的進(jìn)一步改善和完善。

（四）生態(tài)環(huán)境的變化

隨著拉祜族村寨、家庭和人口的增加，可供利用的森林植被不斷減少，人與自然的沖突日益加深。傳統(tǒng)的拉祜族民居建筑為干欄式竹樓，由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、交通等條件的限制，其建筑材料均來(lái)源于其賴于生存的地域環(huán)境資源，如木料、竹料、草料等都可以就地取材，即使當(dāng)?shù)貨](méi)有這些材料，也可以用人力到離村不遠(yuǎn)的地方去取?，F(xiàn)在大片的土地被用來(lái)種植橡膠，而家庭和人口的增加無(wú)疑給自然環(huán)境造成了很大的壓力。當(dāng)?shù)厝烁嬖V筆者，以前他們那個(gè)地方有很多森林，房子都是木架茅草頂房，現(xiàn)在由于橡膠的廣泛種植，要建房就沒(méi)有那么多的木料了。過(guò)去該寨只有40多戶，發(fā)展到現(xiàn)在有80多戶。在這種情況下，建造房屋又受到了極大的限制，建筑材料必須變化，由此，建筑技術(shù)和構(gòu)筑行為也需要隨之變化。因此，對(duì)南約拉祜族來(lái)說(shuō)，幾何形建筑的出現(xiàn)是必然的結(jié)果。以上四個(gè)方面只是南約寨拉祜族傳統(tǒng)民居演變的最主要原因，事實(shí)上還有許多其他的影響因素，這里不再累贅?？偟膩?lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是文化現(xiàn)象發(fā)生變化的主要原因，如果經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展，科技沒(méi)有進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)沒(méi)有發(fā)展，人類仍處于原始的社會(huì)狀態(tài)，建造瓦房的鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等各種建造材料也就不可能生產(chǎn)出來(lái)，這樣，所謂的傳統(tǒng)竹樓解構(gòu)，現(xiàn)代瓦房的重構(gòu)也就無(wú)從談起。從傳統(tǒng)竹樓到現(xiàn)代瓦房的重構(gòu)，也需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，建筑材料需要購(gòu)買，人工服務(wù)費(fèi)需要支付，這些都需要錢。此外，拉祜族文化生態(tài)環(huán)境資源的解構(gòu)，既包括自然環(huán)境的解構(gòu)，也包括社會(huì)文化環(huán)境的解構(gòu)。自然環(huán)境的解構(gòu)主要是傳統(tǒng)建筑資源的缺乏，比如橡膠的種植，森林植被的減少，木料變得很缺乏。社會(huì)文化環(huán)境包括政府政策、交通通訊等各種客觀因素，也包括拉祜族價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，如，交通通訊的發(fā)展使拉祜族了解到更多外面世界的知識(shí)，與各民族之間有更多的經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)。總之，拉祜族現(xiàn)代民居建筑習(xí)俗，不僅是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，也是對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的適應(yīng)，隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，拉祜族民居建筑文化總會(huì)在不斷的解構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程中整合、過(guò)濾自己的民族建筑文化特色。

六、結(jié)語(yǔ)

第6篇：建筑文化范文

意大利“弱思維”學(xué)派認(rèn)為，傳統(tǒng)乃是一種不斷演化發(fā)展的復(fù)合體，作為生活世界的物質(zhì)化和思維性得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)有助于彌補(bǔ)工具理性的不足。傳統(tǒng)是在不斷演化的，并不是靜止不變的。如何融入到現(xiàn)代建筑中，又能回歸到自己的文化？

1.建構(gòu)的角度

錯(cuò)誤的使用傳統(tǒng)樣式會(huì)導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過(guò)于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號(hào)，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因?yàn)槠浯嬖跅l件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對(duì)傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。

從建筑學(xué)的角度來(lái)看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無(wú)法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來(lái)理解，也就是詩(shī)意的建造”。我國(guó)傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點(diǎn)使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了獨(dú)特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對(duì)于《營(yíng)造法式》的理解和再運(yùn)用為例。

這部著作對(duì)于伍重的特殊意義是，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來(lái)搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國(guó)的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過(guò)不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颉Ｎ橹卦谙つ岣鑴≡旱脑O(shè)計(jì)中正是運(yùn)用了這一原理來(lái)解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。此外中國(guó)木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號(hào)的表面。我們需要對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過(guò)程中不變轉(zhuǎn)變自己。對(duì)于斯達(dá)摩爾來(lái)說(shuō)，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個(gè)不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見(jiàn)必須通過(guò)隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識(shí)。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過(guò)批判的視角來(lái)看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺(jué)地從新解讀和創(chuàng)造，才會(huì)使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價(jià)值在于它距今的時(shí)間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時(shí)間，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)間也就無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值了。批判性的繼承，是我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說(shuō)符號(hào)。但是，在中國(guó)，我們普遍看到的是符號(hào)的運(yùn)用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計(jì)中，斗拱（中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號(hào)運(yùn)用在外立面設(shè)計(jì)上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語(yǔ)言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號(hào)雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時(shí)我們也需要將新的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解融入到符號(hào)之中。其實(shí)，符號(hào)也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

在內(nèi)在精神上繼承，值得一提的應(yīng)該是建筑師王澍。普利茲克獎(jiǎng)官網(wǎng)公布評(píng)委辭稱：“王澍在為我們打開全新視野的同時(shí)，又引起了場(chǎng)景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素?！痹趯幉ú┪镳^的設(shè)計(jì)中，他將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的格局和尺度融入到現(xiàn)代建筑中，把傳統(tǒng)材料的運(yùn)用同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并使中國(guó)關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)進(jìn)行有深度地重新轉(zhuǎn)換。他曾說(shuō)，“這棟建筑的意思出自宋代畫家李唐的‘萬(wàn)壑松風(fēng)圖’，但我更在意的是，不只是這么說(shuō)，而是如何讓人直接在現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)到。如果說(shuō)，這種深度的詩(shī)意表達(dá)多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩(shī)意有了具體的物性和質(zhì)感。”傳統(tǒng)文化通過(guò)物質(zhì)進(jìn)行深度轉(zhuǎn)換，傳達(dá)給每一位來(lái)訪者。這不僅僅是停留在歷史符號(hào)上，而是其背后更深層次的文化意境。

二、結(jié)語(yǔ)

第7篇：建筑文化范文

[關(guān)鍵詞]裝飾紋樣；建筑文化；歷史境遇；成因；功能；手段；象征意義

建筑裝飾的本質(zhì)在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。建筑裝飾是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的象征意義包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。

1　建筑裝飾的歷史境遇

建筑裝飾是一個(gè)廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。建筑中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構(gòu)件排列、組合的秩序等等，都成為我們判斷和理解建筑風(fēng)格、類型和文化內(nèi)涵的至關(guān)重要的信息，人們的社會(huì)意識(shí)、信念和價(jià)值觀通過(guò)這種形式而得到顯現(xiàn)。然而，建筑裝飾的歷史遭遇卻隨著社會(huì)變革和時(shí)尚的變遷，經(jīng)歷著褒、貶、揚(yáng)、抑的不同命運(yùn)。

自18世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)裝飾的抨擊多于對(duì)它的贊揚(yáng)，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對(duì)者。在20世紀(jì)初的抽象派畫家那里，更是把“裝飾”視為最令人討厭的字眼，將它看成是寒酸的行當(dāng)。這當(dāng)然有其特定的社會(huì)歷史背景，裝飾的價(jià)值在洛可可時(shí)代已日漸式微，在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，裝飾和手工業(yè)制品已成為機(jī)械化大生產(chǎn)的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應(yīng)歸咎于裝飾本身。我們應(yīng)當(dāng)把目的與手段加以區(qū)分，裝飾失敗的原因不應(yīng)當(dāng)在手段中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀(jì)中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風(fēng)，完全是由于設(shè)計(jì)者低級(jí)趣味的目標(biāo)而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代建筑近半個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的裝飾被當(dāng)作“破爛貨”在人們的意識(shí)中清除掉了，取而代之的是簡(jiǎn)潔、純靜的形式。然而，我們?cè)谀切┖?jiǎn)潔的形式中依然看到裝飾在頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。

2　建筑裝飾的成因

2.1　在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的裝飾。大約公元前7世紀(jì)，希臘建筑正處于由木構(gòu)建筑向石砌建筑過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)希臘的制陶業(yè)已有了相當(dāng)高的技術(shù)水平，在柱廊的額枋以上部分――檐部，采用陶片貼面。陶片在成坯過(guò)程中便于制作裝飾線腳，因此，線腳便被引進(jìn)到建筑中，同時(shí)也把陶器中的彩繪引入了建筑，使檐部覆滿了色彩鮮艷的裝飾。陶片用模具成批預(yù)制，為了適應(yīng)這種生產(chǎn)藝術(shù)，就必須有統(tǒng)一的規(guī)格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進(jìn)了建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)范化，對(duì)希臘建筑藝術(shù)中柱式的形成和傳播起到了至關(guān)重要的作用。在埃及的陵墓建筑中，柱子上也有凹圓線腳，與希臘柱式上的幾乎相同，米勒解釋說(shuō)：“這種柱子是從原來(lái)的木樁演變而來(lái)的，刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經(jīng)驗(yàn)。”

2.2　由功能構(gòu)件演化而形成的裝飾。建筑中的某些形式或裝飾在它產(chǎn)生時(shí)往往具有實(shí)際的功能，并與它的建造手段和結(jié)構(gòu)邏輯緊密相關(guān)，但這些功能并不構(gòu)成對(duì)形式的制約，換句話說(shuō)，功能的改變或消褪，并不影響原有形式作為一種純粹的裝飾語(yǔ)言而在其他的建筑結(jié)構(gòu)中得到保存。例如：阿爾貝蒂設(shè)計(jì)的馬拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凱旋門的形式和裝飾，原來(lái)在凱旋門中起承重作用的四個(gè)分立柱，在教堂的立面上成了退到墻體中的扶壁柱，柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500―1504年設(shè)計(jì)的羅馬和平圣馬利亞教堂的回廊，對(duì)羅馬大斗獸場(chǎng)建筑主題的“套裝”就更加明顯；愛(ài)奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符號(hào)，使這種經(jīng)典的建筑形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開朗基羅設(shè)計(jì)的佛羅倫薩――勞倫齊阿納圖書館的立面中，柱子和窗都成了非功能性的裝飾語(yǔ)言。

2.3　由宗教文化衍生的裝飾。由圖騰崇拜和而產(chǎn)生的裝飾，是這種行為最古老最深遠(yuǎn)的原因之一，幾乎所有史前的裝飾藝術(shù)都可以追溯到這個(gè)源頭。我們從美索不達(dá)米亞的考古發(fā)現(xiàn)中可以確知建筑裝飾的產(chǎn)生從一開始就滲入了宗教的因素。從古亞述人、烏爾圖人的建筑到阿契美尼德王朝時(shí)期的建筑歷史來(lái)看，宗教建筑的發(fā)展無(wú)論在形式還是規(guī)模上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他類型建筑的發(fā)展，這可以說(shuō)明宗教文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。一個(gè)民族被另一個(gè)民族所征服，一種文明被中一種文明所取代，這的確需要群體的意志和力量，而能將此凝聚起來(lái)的事物，除了在那個(gè)時(shí)代聚集起來(lái)的之外還能有別的東西嗎?因此，建筑以恰當(dāng)?shù)男问綖轶w現(xiàn)這種信仰和信仰的傳播提供了必要的物質(zhì)條件，建筑中的裝飾則成了表達(dá)這種信仰、標(biāo)秉君王業(yè)績(jī)的有力工具。對(duì)宗教和神靈的崇拜始終對(duì)古埃及的建筑形式產(chǎn)生著深刻的影響，并且在上、下埃及的傳統(tǒng)之間徘徊。我們熟悉的金字塔，方尖碑和卡納克阿蒙神廟的柱式都有著確定的宗教含義。

3　建筑裝飾的功能

按照人們通常的理解，建筑中的裝飾大多是非功能性的，它的目標(biāo)是創(chuàng)造審美價(jià)值。在現(xiàn)代主義者眼中，裝飾是可有可無(wú)的，甚至是多余的東西。因此，他們極力反對(duì)在建筑中使用裝飾。事實(shí)上，裝飾對(duì)建筑而言，從來(lái)就不是可有可無(wú)的，我們始終沒(méi)有擺脫裝飾對(duì)建筑的影響，它是無(wú)所不在的，只要我們把建筑同美的追求聯(lián)系在一起，裝飾的因素就會(huì)在潛移默化中發(fā)生作用。所謂“純凈的形式”本身就是一種抽象形態(tài)的裝飾。況且對(duì)這種形式的美學(xué)價(jià)值在今天來(lái)看也大大打了折扣。裝飾既有結(jié)構(gòu)上的功能，也有信息傳遞的功能和審美方面的功能。我們對(duì)歷史上任何一種類型的建筑之解讀，都不可能將裝飾的因素排除在外，因?yàn)檠b飾與建筑的空間、構(gòu)造一起構(gòu)成了一個(gè)完整的主題。裝飾總是和功能聯(lián)系在一起的，在某種意義上說(shuō)，不存在沒(méi)有功能的裝飾，也不存在沒(méi)有裝飾的功能，步行街上的盲道，既是一種功能，也是一種裝飾，它豐富了鋪裝的表現(xiàn)力。西方古典建筑中的柱式，既提供了構(gòu)造上的功能，也是一種標(biāo)準(zhǔn)的裝飾語(yǔ)匯。我們對(duì)功能的表達(dá)不可能是空洞的、抽象的，總要通過(guò)具體的材料、結(jié)構(gòu)方式和加工手段使用之成為可見(jiàn)的形式。

建筑裝飾的功能可以概括為以下幾個(gè)方面：

①審美功能。自從人類的審美意識(shí)產(chǎn)生之后，人們使用裝飾的目的首先就是創(chuàng)造審美價(jià)值。能夠?yàn)槿藗兲峁┮曈X(jué)和心靈上的美感和愉悅，這本身就成為一種精神上的功能；

②調(diào)節(jié)功能。裝飾在建筑的構(gòu)造和形式中，可以起到調(diào)整比例、協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的作用。無(wú)論是古典建筑還是現(xiàn)代建筑，我們都充分發(fā)揮了裝飾的這種功能，利用線腳、裝飾性的構(gòu)件調(diào)整和劃分建筑的比例關(guān)系，并通過(guò)這些裝飾，對(duì)材料和形式的轉(zhuǎn)換起到過(guò)渡的作用；

③突出與強(qiáng)調(diào)功能。裝飾由于自身的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，可以使建筑的主題或某種文化的涵義凸現(xiàn)出來(lái)，形成視覺(jué)

上的顯著點(diǎn)，而這些顯著點(diǎn)往往就構(gòu)成了建筑中的“點(diǎn)睛”之筆，產(chǎn)生深刻的感染力；

④符號(hào)與標(biāo)志的功能。建筑中的裝飾常常是歷史和文化信息的主要承載物。人們之所以把建筑稱為用石頭和鋼鐵鑄就的歷史，就在于透過(guò)那些建筑和裝飾，人們可以閱讀到一個(gè)時(shí)代的全部信息――人們的信仰、道德、技術(shù)和情感。用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)闡釋裝飾的功能是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻ㄖ械脑S多裝飾可以被理解為信息代碼，它們包含著大量的歷史信息，人與建筑之間的交流就是通過(guò)解讀這些代碼而獲得對(duì)建筑含義的把握。按照卡西爾的解釋，符號(hào)是人對(duì)外界信息的主觀能動(dòng)的反應(yīng)，它包含著事件的內(nèi)在意義。體現(xiàn)裝飾的符號(hào)功能最典型的例子，就是一些紀(jì)念性的建筑物，雖然它們?cè)诒举|(zhì)上不是一種獨(dú)立的裝飾藝術(shù)，但在表現(xiàn)形式上卻是裝飾性的，并且它們的功能是純粹精神性的。如古埃及墓地圣區(qū)中的方尖碑、古羅馬人的圖拉真紀(jì)功柱和凱旋門以及在現(xiàn)代城市環(huán)境中人們?yōu)榧o(jì)念某些歷史事件而創(chuàng)作的紀(jì)念碑等等。

4　建筑裝飾的手段

裝飾是一種造型手段，但是這種手段又有著豐富的實(shí)現(xiàn)形式。我們正是在這個(gè)意義上來(lái)闡述“手段”的概念。考察裝飾的歷史，就不能不涉及實(shí)現(xiàn)這些裝飾的手段。它們?cè)趦?nèi)容與形式、材料與制作工藝等方面為豐富建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力發(fā)揮了重要的作用。

4.1　以圖案、紋飾構(gòu)成的裝飾。這類裝飾多運(yùn)用在古典建筑中，尤其是在神廟、教堂、陵墓和紀(jì)念性建筑中使用的較為普遍，其主題大多數(shù)與宗教有關(guān)。教堂中的裝飾物從本質(zhì)上說(shuō)不是為了滿足教徒們的審美愿望而創(chuàng)作的，它們是對(duì)宗教教義的圖示。這類裝飾手段的特征可以歸納為以下幾個(gè)方面：①用浮雕和繪畫的手段來(lái)塑造裝飾的主題；②在希臘羅馬建筑文脈中，古典裝飾的表現(xiàn)對(duì)象多數(shù)是具象的形式；③適形造型，具有較強(qiáng)的程式化、風(fēng)格化的傾向；④與建筑的構(gòu)造不直接發(fā)生聯(lián)系，是對(duì)構(gòu)造外部的裝飾。

4.2　利用構(gòu)件、線腳、門、窗等形成裝飾。這類裝飾常常成為某種建筑類型或風(fēng)格的核心因素，由于它與建筑的構(gòu)造直接發(fā)生聯(lián)系，因而，是建筑形式中的基本成分，所謂建筑的“語(yǔ)言”、“詞匯”指的正是這些內(nèi)容，如以標(biāo)準(zhǔn)手段制做的五種柱式，以標(biāo)準(zhǔn)手法處理的門窗及山墻端部，還有用于這些構(gòu)件上的標(biāo)準(zhǔn)類型的線腳。這些標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件和裝飾可以成為某種建筑類型的符號(hào)，無(wú)論我們?cè)谀膫€(gè)時(shí)代、哪種環(huán)境下對(duì)其進(jìn)行“復(fù)制”，它們都能準(zhǔn)確地傳達(dá)出確定的歷史含義。在現(xiàn)代建筑中，人們常常以簡(jiǎn)化、抽象或夸張的手法對(duì)古典建筑語(yǔ)言加以運(yùn)用，以此來(lái)隱喻它們的歷史性，或是以純粹抽象的手法，采用新的材料和工藝來(lái)增強(qiáng)建筑的表現(xiàn)力，許多富有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)形式本身就構(gòu)成了優(yōu)美的裝飾。

4.3　利用材料的對(duì)比形成裝飾效果。建筑裝飾的美感來(lái)源有許多不同的因素，其中利用材質(zhì)的對(duì)比形成的藝術(shù)效果是人們從古至今不肯放棄的嗜好。粗面石工在文藝復(fù)興時(shí)期已漸成時(shí)尚，與米開朗基羅同時(shí)代的建筑師賽利奧在他的《建筑四書》中專門對(duì)粗石工的加工和排料形式做過(guò)認(rèn)真的研究；正是由于粗石工表面上的粗礪、厚重和質(zhì)樸，才使得它帶有了人的勞動(dòng)痕跡，而這一點(diǎn)恰好被拉斯金認(rèn)為是藝術(shù)中最寶貴的東西――“人的情感的注入”和“生命的跡象”。在現(xiàn)代建筑中，無(wú)論是在室內(nèi)還是在室外，我們到處可以感受到材質(zhì)的對(duì)比所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力。

5　建筑裝飾的象征意義

總體而言，建筑裝飾是文化的產(chǎn)物，是人類藝術(shù)意志的體現(xiàn)。因此，任何裝飾都必定會(huì)注入設(shè)計(jì)者的意志和情感。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在構(gòu)造上是必要的、形式上必須的地方使用裝飾。裝飾作為一種文化符號(hào)，具有指代的功能，使用一種裝飾就可能會(huì)讓觀賞者閱讀出“被指”的意義(如果他使用的手法是恰當(dāng)?shù)?、明確的)。當(dāng)然，觀賞者解讀到的意義未必就是設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的東西，但這并不妨礙它存在著意義，只要人們尊重它的文化背景，正確地領(lǐng)悟到它的含義是可能的。這種功能可以加深人們對(duì)建筑主題的認(rèn)識(shí)，使建筑的品格在人們的心靈境界中得到升華。例如：在東西方的宗教建筑中都大量使用了裝飾，這些裝飾的形式和主題對(duì)于構(gòu)成特定的文化語(yǔ)境，增進(jìn)人們對(duì)宗教世界的認(rèn)識(shí)無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。埃洛。沙里寧設(shè)計(jì)的麻省理工學(xué)院小教堂，是一座典型的現(xiàn)代建筑，但它的主題卻是歷史的、宗教性的。為了表達(dá)宗教的神圣，為圣徒的靈魂?duì)I造一種靜穆、虛幻的環(huán)境之目的，他只在教堂的頂部開了一個(gè)天窗(這一手法給人以古羅馬建筑的意象)，正對(duì)著天窗的下方，是一個(gè)與其相呼應(yīng)的圓形階梯狀的祭壇。在祭壇與天窗之問(wèn)，他巧妙地使用了一種獨(dú)具創(chuàng)造性的裝飾――“無(wú)數(shù)的金屬片由細(xì)若蠶絲的金屬線懸吊在一起，象雪花一般在自然光下發(fā)亮。祭壇被這一束光照得如玉石般溫潤(rùn)，如冰雪般清凌，這就是眾生向往的人生理想彼岸”。

建筑裝飾的象征意義不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。即使建筑裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，它還是具有其現(xiàn)實(shí)意義的，那火紅的對(duì)聯(lián)門箋、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。

第8篇：建筑文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；發(fā)展；價(jià)值；途徑

傳統(tǒng)文化作為我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的不竭動(dòng)力和創(chuàng)新源泉之一，為現(xiàn)代建筑發(fā)展提供了新的思路和方向。一項(xiàng)建筑要體現(xiàn)出建筑的靈魂，一般是通過(guò)利用現(xiàn)代科技，融入人文情懷，將建筑文化通過(guò)建筑物展現(xiàn)出來(lái)。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)建筑文化要在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，就要加快對(duì)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新和發(fā)展，以給世人帶來(lái)更多的具有審美和獨(dú)特魅力價(jià)值的建筑，展現(xiàn)我國(guó)建筑特色和時(shí)代風(fēng)貌。

一、傳統(tǒng)建筑文化的核心價(jià)值

1.實(shí)用性。不論是現(xiàn)代建筑還是歷史文化建筑，都要以實(shí)用價(jià)值為關(guān)注點(diǎn)和核心價(jià)值體現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化還沒(méi)有將建筑認(rèn)定為一種具有藝術(shù)美感的物品，傳統(tǒng)建筑往往是工匠們通過(guò)口口相傳和時(shí)代傳播的結(jié)果，我國(guó)傳統(tǒng)建筑基本上造型和樣式都較為雷同，工匠的關(guān)注點(diǎn)還是在于房屋的實(shí)用性。實(shí)用性是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的第一考慮要點(diǎn)，建筑的功能性、空間感和尺度是否適宜都會(huì)影響到建筑的實(shí)用性，而且傳統(tǒng)建筑大多是功能衡量為主，空間和尺度構(gòu)思組合較為統(tǒng)一，宏觀和微型結(jié)合，色彩拼湊感強(qiáng)，可以說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的最核心就是實(shí)用性。2.人文性。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化另外一個(gè)價(jià)值特性就是人文性，建筑文化作為一種歷史、社會(huì)和文化氣息較強(qiáng)的文化品類。所以，要對(duì)其建筑設(shè)計(jì)處要體現(xiàn)出對(duì)“人”的尊重，從建筑中可以看到人文性的特點(diǎn)。以人為本，為人服務(wù)的思想和理念。3.哲學(xué)性。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化還具有較強(qiáng)的哲學(xué)韻味。與現(xiàn)代建筑的舒適與過(guò)度人為性相比，我國(guó)傳統(tǒng)文化更加注重對(duì)自然界的尊重，推崇“天人合一”的理念。傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)與建造一般尊重自然法則，強(qiáng)調(diào)自然、人類、建筑和諧統(tǒng)一，并能將這些思想統(tǒng)一整合、融入到特定的建筑風(fēng)格中，營(yíng)造出良好的“人法自然”的景象，人與自然和諧交通，而這些無(wú)不是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化深刻的哲學(xué)理念的體現(xiàn)，并且這樣的思想也為我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展和傳承奠定了良好的根基。

二、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展的途徑

1.合理運(yùn)用傳統(tǒng)材料?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)和開發(fā)者要想要展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的魅力，借鑒傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，則應(yīng)當(dāng)在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑的建造和施工方法的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的科學(xué)、合理的運(yùn)用，以此來(lái)進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)。作為傳統(tǒng)建筑建設(shè)和改造過(guò)程中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)建筑材料也有其獨(dú)特的生命力，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加強(qiáng)應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)材料的合理利用，充分挖掘傳統(tǒng)建筑材料的潛在價(jià)值和魅力。2.優(yōu)化設(shè)計(jì)傳統(tǒng)形制。作為傳統(tǒng)建筑文化中的重要外在特征的展現(xiàn)，形制大多是建筑物的構(gòu)造和形態(tài)特征。一般來(lái)講，傳統(tǒng)的形制可以劃分為：居住形制、傳統(tǒng)園林形制和群體形制三種符號(hào)群?，F(xiàn)代建筑的形制和傳統(tǒng)建筑的形制有很大區(qū)別，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大多強(qiáng)調(diào)規(guī)整度，因此，要想將傳統(tǒng)的、民族的特性融入到現(xiàn)代建筑的建造和設(shè)計(jì)中，則需要對(duì)傳統(tǒng)的建筑形制進(jìn)行綜合的分析和比較，建立相應(yīng)的模型，并依照現(xiàn)代化的要求進(jìn)行拼接和演化，這樣才能形成具有現(xiàn)代感和傳統(tǒng)文化感兼具的創(chuàng)新建筑。只要設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，深層挖掘傳統(tǒng)建筑形制結(jié)構(gòu)及其建筑特點(diǎn)上本質(zhì)屬性，這樣才能創(chuàng)新出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的建筑藝術(shù)結(jié)晶。3.多元化應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)。傳統(tǒng)建筑文化可以說(shuō)是由多種多樣的傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)共同展現(xiàn)的，符號(hào)感給人以標(biāo)志感，一些傳統(tǒng)文化符號(hào)給人以深刻的印象，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是如此，符號(hào)作為傳統(tǒng)建筑文化中的要素十分重要。作為建筑中較為細(xì)小的結(jié)構(gòu)和單元，符號(hào)大多是設(shè)計(jì)和建筑者們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的提煉和高度概括的文化結(jié)晶。傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注重多樣化，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)古建筑的仿照和符號(hào)堆砌。現(xiàn)代建筑應(yīng)當(dāng)通過(guò)合理手段將傳統(tǒng)符號(hào)的文化內(nèi)涵和精神展現(xiàn)出來(lái)，注重細(xì)節(jié)與整體的和諧。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)建筑文化是建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，是其內(nèi)涵所在，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)設(shè)計(jì)人員的重視，應(yīng)當(dāng)從多方面對(duì)其進(jìn)行綜合考慮。只有不斷探索傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的最佳方式，才能讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)中綻放出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈棟.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承[J].中華民居(下旬刊),2012,07:28-33.

第9篇：建筑文化范文

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；建筑文化

在21世紀(jì)的今天，我國(guó)的各個(gè)方面都在不斷的發(fā)展，從而使物質(zhì)和精神生活也邁入了新的臺(tái)階，同時(shí)人們對(duì)自身居住的環(huán)境以及生活品質(zhì)等多種方面也提出了更多的要求。對(duì)此，就設(shè)計(jì)創(chuàng)造而言，不僅具有一定的科學(xué)性，而且還有藝術(shù)性，可以符合功能標(biāo)準(zhǔn)需要，又可以做到以人為本的理念，合情合理的室內(nèi)環(huán)境，在未來(lái)的發(fā)展中是設(shè)計(jì)人員的主要任務(wù)。

1、建筑文化的內(nèi)涵

在建筑文化中蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所積累下來(lái)的歷史，以及地域方面的特征。這是一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著最本質(zhì)的東西。與其相對(duì)應(yīng)的是外緣文化，外緣文化屬于新型文化中的一種，并不是通過(guò)長(zhǎng)期的積累所獲得的文化，因此外緣文化還處于比較年輕的階段。在對(duì)建筑文化進(jìn)行研究時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)核文化是具有長(zhǎng)久生命力的一種文化，自身具備了一脈相承的特征。以建筑中使用的混凝土材料為例，混凝土是土木工程中用途最廣用量最大的一種建筑材料，它所體現(xiàn)出來(lái)的建筑文化特征是凝重，因?yàn)檫@種材料是以石材為主的，通過(guò)混凝土所體現(xiàn)出來(lái)的造型就具備了混凝土自身所具有的特色。在建筑工程中，不單單是應(yīng)用混凝土這一種材料，在應(yīng)用其他材料的過(guò)程中，將其有機(jī)的組合在一起，采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，可以實(shí)現(xiàn)文化以及技術(shù)之間的關(guān)系，從而展現(xiàn)出文化的特征。

2、對(duì)建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

2.1現(xiàn)代建筑文化的多元性、多層次性

在現(xiàn)代建筑中具有多元性以及多層次性的特點(diǎn)。從建筑文化中，人們可以看到建筑所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富，這是人類建筑活動(dòng)過(guò)程中，活動(dòng)方式與建筑產(chǎn)品的結(jié)合。在建筑文化中屬于重要的組成部分之一。因此具有一定的內(nèi)涵。在建筑文化的本質(zhì)中可以發(fā)現(xiàn)，建筑文化主要可以分為四個(gè)主要的層面，分別是環(huán)境文化、社會(huì)文化、歷史文化以及生存文化。按照由內(nèi)到外的方式進(jìn)行劃分，也主要可以分為三個(gè)層次。在第一個(gè)層次中，主要以物化的形態(tài)為主，所展現(xiàn)出來(lái)是一種表面化的現(xiàn)象，比如建筑材料的合理應(yīng)用以及地理環(huán)境等，都可以反映出這種表層文化。在第二個(gè)層次中，主要是將形態(tài)以及物有機(jī)的結(jié)合在一起，是屬于精神層面上的內(nèi)容，在第三個(gè)層次中，主要是挖掘更深層的形態(tài)表現(xiàn)，也就是建筑文化中所蘊(yùn)含的精神，是經(jīng)過(guò)思考以及探索之后才能了解到的。在建筑文化中，外層的文化是比較容易發(fā)生改變的，而內(nèi)層的文化不會(huì)輕易的就發(fā)生改變。隨著人們生活水平的發(fā)展，多元性是當(dāng)前的一個(gè)主要特征，在建筑設(shè)計(jì)中，需要滿足人們?cè)谑褂霉δ芊矫娴囊?，因此需要具有多元化的發(fā)展特點(diǎn)，單一的建筑已經(jīng)不能滿足人們的生活需要了，所以應(yīng)該讓建筑類型方面呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。不同的建筑具有不同的形式以及功能，因此現(xiàn)代建筑中的文化也就會(huì)存在一定的差異性。以居住建筑以及工業(yè)建筑為主，主要是以經(jīng)濟(jì)適用為主的，精神層面上表現(xiàn)更多的則是公共性建筑。在工業(yè)革命之后，現(xiàn)代建筑在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)，但是東西方在社會(huì)形態(tài)方面是不一樣的，在生活習(xí)慣以及習(xí)俗等方面也存在較大的差異，所以體現(xiàn)出了不同的建筑文化，這也是多元化發(fā)展特點(diǎn)的一個(gè)主要表現(xiàn)形式。

在社會(huì)文化發(fā)展的過(guò)程中，在建立公共建筑物時(shí)，應(yīng)該充分考慮到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，這樣才能在人們的心中獲得肯定，并且當(dāng)前人與人之間的交流變得愈發(fā)密切，在文明方面也獲得了極大的沖擊，建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽、講座、討論會(huì)等等，建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個(gè)性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，相關(guān)人員設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)該國(guó)家的地方性與民族性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

2.2現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代建筑文化有著很強(qiáng)的包容性，并且有著較大的發(fā)展空間，它是符合當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求?？茖W(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也一定會(huì)在某種程度上將人們的文化水平以及思維模式得以提升，從而促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展模式，相關(guān)領(lǐng)域的文化功能是為了能夠進(jìn)一步促進(jìn)建筑文化的不斷發(fā)展，這同時(shí)也是存在革命性的力量。它可以將人們的思維模式改變，促進(jìn)人們價(jià)值觀、審美觀等方面的改變，這是深層次的發(fā)展力量。新型的思維模式逐漸的形成了新的建筑理論和其他有關(guān)的哲學(xué)，繼而致使建筑文化發(fā)生的變化。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，逐漸的出現(xiàn)了很多的建筑材料，不同種類的建筑設(shè)備也在應(yīng)運(yùn)而生，采取科學(xué)的結(jié)構(gòu)形式、相應(yīng)的輔助設(shè)備。再加之建筑設(shè)計(jì)管理具有一定的系統(tǒng)化，幾乎會(huì)使相關(guān)人員可以進(jìn)行隨意的創(chuàng)作。

人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理、法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。

3、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上內(nèi)容的論述，可以看出：建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間在某種程度上確實(shí)有著密切聯(lián)系。當(dāng)前，愈來(lái)愈多的建筑設(shè)計(jì)中都引入了多種類型的藝術(shù)文化，從而逐漸的形成了不同種類的建筑風(fēng)格，使建筑物看上去更加的充分時(shí)尚的氣息，對(duì)我國(guó)建筑事業(yè)以及藝術(shù)文化的發(fā)展有著重要的意義。對(duì)此，相關(guān)人員在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將建設(shè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化之間有效的結(jié)合起來(lái)，最大程度挑選節(jié)能環(huán)保類型的材料，進(jìn)而達(dá)到環(huán)境和諧的效果，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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