中醫(yī)理論論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)五色理論；應(yīng)用

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫(yī)五色理論最早源于《內(nèi)經(jīng)》,是五行學(xué)說的組成部分。西方現(xiàn)在應(yīng)用的色彩療法和食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)，正是五色理論的再現(xiàn)，中醫(yī)早就利用五色的不同特性，來對(duì)應(yīng)人體進(jìn)行養(yǎng)生和治療疾病。

1理論來源

五行學(xué)說是以金、木、水、火、土5種物質(zhì)的抽象特性來歸納各種事物，以他們之間相生相克關(guān)系來闡釋宇宙間各種事物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及協(xié)調(diào)平衡。五行配五色始于《逸周書·小開武》?！缎￠_武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！边@是五行配五色的最早文獻(xiàn)記載。五行學(xué)說按五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將五行與五方、五時(shí)、五色、五氣、五臟等聯(lián)系起來，把人體內(nèi)外環(huán)境連結(jié)成一個(gè)整體?！端貑栮庩?yáng)應(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑。”

2應(yīng)用

2.1用于疾病的診斷

2.1.1用于指導(dǎo)望診中醫(yī)的望色，又稱“色診”，是通過觀察病人全身皮膚(主要是面部皮膚)的色澤變化來診察病情的方法。通常情況下說的色診指的是望面部的皮膚，它根據(jù)五色與五臟的配屬關(guān)系理論，通過觀察面部肌膚、絡(luò)脈、眼目及舌的顏色變化來推斷內(nèi)臟疾病，具有重要的診斷意義。《難經(jīng)》說：“望而知之者，望見其五色，以知其病?！?/p>

根據(jù)五色與五臟的聯(lián)系推斷病位所在?！鹅`樞·五色》：“青為肝、赤為心、白為肺、黃為脾、黑為腎?！备鶕?jù)五色還可以了解臟腑精氣盛衰?！端脑\抉微》有言：“天氣由臟發(fā)，色隨氣華?！蔽迳嗫梢酝浦∫蚝筒⌒??！鹅`樞·五色》云：“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。”現(xiàn)在五色主病的規(guī)律是：白主虛證、寒證、脫血、奪氣；黃色主脾虛、濕證；赤色主熱證、戴陽(yáng)證；青色主寒證、疼痛、氣滯、淤血、驚風(fēng)；黑色主腎虛、寒證、水飲、血淤。

2.1.2用于推斷病情根據(jù)五色之間以及色脈之間的生克關(guān)系來推測(cè)病情的輕重，判斷疾病的預(yù)后。我們以“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關(guān)系為基礎(chǔ)，來推測(cè)病情的順逆?！爸魃笔侵肝迮K的本色，“客色”是指應(yīng)時(shí)之色?！爸魃眲佟翱蜕?，其病為逆；“客色”勝“主色”，其病為順。色診和脈診相結(jié)合時(shí)，《醫(yī)宗金鑒·四診心法》：“青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。”除此，還要依據(jù)色的榮潤(rùn)含蓄和晦暗枯槁作為判斷病情輕重和估計(jì)預(yù)后的主要依據(jù)?！锻\遵經(jīng)》說：“倘色夭不澤，雖相生亦難調(diào)治；色澤不夭，雖相克亦可治療。”

在疾病的發(fā)展過程中，隨著病情的變化，病人的面部色澤也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因此注意觀察病人面部色澤的動(dòng)態(tài)變化，可以推測(cè)疾病的發(fā)展變化和轉(zhuǎn)歸。清代醫(yī)家汪宏的“望色十法”（即浮、沉、清、濁、微、甚、散、摶、澤、夭。分別用于判斷疾病的表、里、陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、新、久、輕、重）可以作為參考。

2.2用于疾病的治療

2.2.1指導(dǎo)用藥不同的藥物，有不同的顏色與氣味，色有青、赤、黃、白、黑“五色”。藥物的五色與五臟的關(guān)系是以天然色味為基礎(chǔ)，以其不同性能與歸經(jīng)為依據(jù)，按照五行歸屬來確定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黃色多入脾，白色多入肺，黑色多入腎。臨床臟腑用藥時(shí)可依照此理論，比如朱砂色赤入心經(jīng)以鎮(zhèn)心安神，石膏色白入肺經(jīng)以清肺熱，白術(shù)色黃以補(bǔ)益脾氣，玄參色黑入腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰。

2.2.2用于輔助療法美國(guó)策勒醫(yī)生認(rèn)為環(huán)境的顏色能醫(yī)治神經(jīng)紊亂的人，他將醫(yī)院的病房、門窗、墻壁、家具、布單、人工燈光等涂上不同的顏色分別用于不同的治療目的，首創(chuàng)了顏色療法。根據(jù)病人的病證特征和體質(zhì)特征來選相應(yīng)的環(huán)境之色。如氣虛陽(yáng)虛的可以選擇有興奮作用的紅色；陰虛者用藍(lán)色、綠色等起到鎮(zhèn)靜作用，藍(lán)、綠色用于治療失眠、高血壓病等；而紅色、黃色可以促進(jìn)血液循環(huán)。我們還可以把環(huán)境之色用到生活和工作學(xué)習(xí)當(dāng)中，改善環(huán)境，提高生活質(zhì)量和工作學(xué)習(xí)效率。

2.3用于指導(dǎo)飲食養(yǎng)生食物的顏色與五臟相互對(duì)應(yīng)，搭配合理，是飲食養(yǎng)生的基礎(chǔ)。從中醫(yī)的角度上講，青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎。肝色是青色，表現(xiàn)為綠，所以青色食品多補(bǔ)肝，有利于穩(wěn)定心情和減輕緊張情緒，與其他顏色的食物一起攝入則效果倍增。相應(yīng)的食物有青筍、青菜、青豆、菠菜等。心色是赤色，紅色的食物養(yǎng)心入血，能促進(jìn)血液循環(huán)，振奮心情，促使人們將想法付諸實(shí)施。相應(yīng)食物有山楂（紅果）、西紅柿、紅蘋果、紅桃子、胡蘿卜、紅辣椒等。脾色是黃色，所以黃色的食品多補(bǔ)脾，還可以刺激神經(jīng)和激發(fā)能量，對(duì)集中精力和提高學(xué)習(xí)興趣有幫助，尤其適合作為早餐和盒飯的顏色。相應(yīng)的食物有山藥、土豆、黃小米、玉米、香蕉、蛋黃等黃色食品。肺色是白色，白色的食品有補(bǔ)肺作用，白色具有很強(qiáng)的能量，有助于激發(fā)創(chuàng)意或積極的想法。相應(yīng)的食物有白果、豆腐、蘿卜、百合、牛奶等。腎色是黑色，所以黑色的食品有益腎抗衰老作用，黑色還可以保護(hù)身心，令人沉著自信。相應(yīng)食物有黑米、黑豆、海藻、黑芝麻和蕎麥面等。

我國(guó)著名健康專家洪昭光提出的“五色營(yíng)養(yǎng)學(xué)說”，現(xiàn)在流行的可強(qiáng)身健體的“五行蔬菜湯”以及壯族地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)味小吃“五色糯米飯”都是中醫(yī)五色理論應(yīng)用的具體體現(xiàn)。20070926，中國(guó)中醫(yī)藥科技開發(fā)交流中心科技成果推廣項(xiàng)目“蔬菜養(yǎng)生保健法的應(yīng)用與推廣”新聞會(huì)在人民大會(huì)堂舉行。該項(xiàng)目運(yùn)用了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的“藥食同源”和“五行生克制化”理論并結(jié)合了基礎(chǔ)營(yíng)養(yǎng)學(xué)等現(xiàn)代先進(jìn)的科研成果，系統(tǒng)地論證了蔬菜養(yǎng)生保健法的意義。該療法推出了五行蔬菜湯、牛蒡茶等系列食療保健品種。如五行蔬菜湯采用青色入肝的白蘿卜葉、紅色入心的胡蘿卜、黃色入脾的牛蒡、白色入肺的白蘿卜、黑色入腎的香菇，以君、臣、佐、使配伍，通過相生相克完成人體臟腑制化關(guān)系，建立人體穩(wěn)態(tài)平衡內(nèi)環(huán)境。

第2篇：中醫(yī)理論論文范文

[論文摘要]中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的成長(zhǎng)，需要有自己的核心藝術(shù)理念支持。探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論，一是要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下是中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的關(guān)鍵時(shí)期二是要認(rèn)真促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積三是要研究明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論建設(shè)的策略。

一、中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺

“中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國(guó)美術(shù)界，當(dāng)時(shí)開展了對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國(guó)美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國(guó)藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長(zhǎng)，主要是得力于l978年中國(guó)首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長(zhǎng)的自覺意識(shí)和實(shí)在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國(guó)藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國(guó)當(dāng)下在全球的態(tài)勢(shì)來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語(yǔ)境和條件。…中國(guó)及中國(guó)藝術(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時(shí)刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)文化成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進(jìn)。

首先，中國(guó)藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國(guó)藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國(guó)藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國(guó)藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國(guó)藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國(guó)有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國(guó)藝術(shù)文化同中國(guó)其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國(guó)的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國(guó)電影藝術(shù)、中國(guó)電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國(guó)畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項(xiàng)后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國(guó)畫卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國(guó)畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國(guó)畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國(guó)畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊?guó)畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國(guó)畫家們才不會(huì)盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論之時(shí)，要守候中國(guó)藝術(shù)文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語(yǔ)、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國(guó)藝術(shù)在非常長(zhǎng)的時(shí)間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時(shí)期了。因此，走出“西來東失”的時(shí)刻也是促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的重要語(yǔ)境因素。換句話說：走出“西來東失”的標(biāo)志，就是中國(guó)本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國(guó)本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會(huì)現(xiàn)象。由于西學(xué)東來的聲勢(shì)強(qiáng)大，致使中國(guó)本土藝術(shù)文化遭到了時(shí)在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會(huì)語(yǔ)境已經(jīng)過去了。中國(guó)到了要向他者推銷自己的價(jià)值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時(shí)期。因此，中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國(guó)本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國(guó)藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。

再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的不可忽視的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國(guó)社會(huì)所取得的非凡成就。縱觀中國(guó)藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無(wú)論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊(duì)伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語(yǔ)境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財(cái)富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對(duì)中國(guó)改革開放三十年里中國(guó)藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。

為什么需要中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長(zhǎng)的迫切需要。中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的中國(guó)處境是：中國(guó)整體的發(fā)展要求中國(guó)藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長(zhǎng)，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來的中國(guó)整體社會(huì)。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國(guó)構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來的中國(guó)藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長(zhǎng)?如何的成就滿足?這些都需要中國(guó)本土藝術(shù)理論做出回答?？梢?，中國(guó)藝術(shù)文化生長(zhǎng)新起點(diǎn)的需求，是中國(guó)藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一?？傊?，中國(guó)藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國(guó)自主的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)、藝術(shù)價(jià)值訴求、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長(zhǎng)成就。

二、促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積

中華民族的確是一個(gè)歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長(zhǎng)從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時(shí)建立了中國(guó)歷史上二第一個(gè)國(guó)家夏。從此，中國(guó)進(jìn)人了燦爛的文明時(shí)期。而當(dāng)下的中國(guó)是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語(yǔ)境。這個(gè)歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國(guó)是到了應(yīng)該充分自覺認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時(shí)刻。在中國(guó)本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，在原始時(shí)期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長(zhǎng)和發(fā)展。比如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時(shí)期，我國(guó)在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會(huì)化、藝術(shù)核心價(jià)值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已露中國(guó)繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國(guó)畫論自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計(jì)視點(diǎn)看，無(wú)論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國(guó)本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)兩個(gè)視點(diǎn)來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽(yáng)牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國(guó)整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)界至少有兩個(gè)自卑，一個(gè)是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑，另一個(gè)是對(duì)中華本土藝術(shù)的自卑。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價(jià)值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，揭示了一些人對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)文明的可貴價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。就在當(dāng)下，那種對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)不到位的觀念仍然存在而被人批評(píng)?！爸辽僭谘胍暣和砩希餍懈枋謿w為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語(yǔ)言類。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說唱藝術(shù)，與美國(guó)的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國(guó)人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國(guó)人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺(tái)表演或北方曲藝?！眑4實(shí)踐證明，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對(duì)中華文化整體認(rèn)識(shí)的自卑心理與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。一些人對(duì)中國(guó)本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級(jí)，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國(guó)本土藝術(shù)。比如：被著名國(guó)畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無(wú)祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國(guó)畫改革會(huì)議上說：“中國(guó)畫，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他將時(shí)名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國(guó)畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國(guó)畫家的不滿?！眑6I對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國(guó)本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無(wú)疑是不利于中國(guó)本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長(zhǎng)。在當(dāng)下的語(yǔ)境促進(jìn)和構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)的重要認(rèn)識(shí)與行為，就是要讓中國(guó)本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。

中國(guó)本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國(guó)本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價(jià)值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、藝術(shù)方法論的“無(wú)法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評(píng)價(jià)論的“氣韻生動(dòng)”和“意境”學(xué)說、“品級(jí)論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無(wú)形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動(dòng)其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國(guó)本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國(guó)已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來的中國(guó)本土藝術(shù)理論。因此，任何時(shí)候，都不能忽視和拋棄中國(guó)已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。

中國(guó)本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國(guó)藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對(duì)待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時(shí)候了。著名美術(shù)理論家水天中對(duì)著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評(píng)價(jià)結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會(huì)找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評(píng)吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對(duì)突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢(shì)，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國(guó)美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無(wú)可替代的。在世紀(jì)之交的中國(guó)美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭(zhēng)論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價(jià)值，一種分量。因?yàn)樗竭^人們難以擺脫的二元對(duì)立定勢(shì)，讓我們看到中國(guó)繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實(shí)，中國(guó)許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國(guó)本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和明白這一點(diǎn)。及時(shí)認(rèn)識(shí)到和肯定中國(guó)藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。

三、明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論的策略

探尋構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計(jì)和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識(shí)到研究制定建設(shè)中國(guó)本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。

首先，確立大氣的思想認(rèn)識(shí)之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢(shì)。以大氣的思想認(rèn)識(shí)論來指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識(shí)、思維與行為。

第3篇：中醫(yī)理論論文范文

沒有細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于一些初中生來說，他們還沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有的學(xué)生比較浮躁，不愿意學(xué)習(xí)那些純記憶性的科目。但是，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)并不是聰明的學(xué)生就能把歷史學(xué)好，因?yàn)閷W(xué)習(xí)理科學(xué)到一定深度的時(shí)候就與學(xué)生智力的發(fā)展密不可分了，但學(xué)習(xí)歷史，除了在課堂上掌握基本的歷史線索和基本知識(shí)點(diǎn)以外，更多的知識(shí)是可以從課外攝取，這就要求學(xué)生有細(xì)致、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，這一點(diǎn)與學(xué)生的智力發(fā)展沒有直接的聯(lián)系，只是與學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有關(guān)。

二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅(jiān)持的原則

1、化繁為簡(jiǎn)原則

初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持化繁為簡(jiǎn)的原則。首先，指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)；然后，要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；最后，檢查學(xué)生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識(shí)點(diǎn)，最終才能在扎實(shí)中進(jìn)步。

2、聯(lián)想擴(kuò)散原則

教師在講解歷史知識(shí)的時(shí)候，一定要理清知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生注意歷史知識(shí)的前后銜接，做到聯(lián)想擴(kuò)散。對(duì)于動(dòng)態(tài)的歷史知識(shí)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時(shí)間來進(jìn)行擴(kuò)散、以情節(jié)來進(jìn)行擴(kuò)散、以內(nèi)容來進(jìn)行擴(kuò)散等方法來學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類型相同的知識(shí)點(diǎn)。

3、層層深入原則

任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外，雖然“對(duì)史實(shí)的掌握永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一?！钡牵處熢诰唧w的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識(shí)深入并提高，做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中達(dá)到升華。

三、提高初中生記憶歷史的對(duì)策

1、用歌曲、順口溜記憶

歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運(yùn)用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學(xué)生接受。比如，在講“三國(guó)”有關(guān)方面的內(nèi)容，可以借助林俊杰的《曹操》進(jìn)行導(dǎo)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容，就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜：

（1）割香島（割香港島給英國(guó)）；

（2）賠兩一（向英國(guó)賠款2100萬(wàn)銀元）；

（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；

（4）進(jìn)出款，須商談（中國(guó)進(jìn)出貨物的稅率須同英國(guó)商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識(shí)變成通俗易懂的記憶內(nèi)容，何樂而不為。

2、借助圖示記憶

利用圖示來記憶，可以化繁為簡(jiǎn)，連橫合縱，有利于提高空間識(shí)記能力。記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準(zhǔn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就不能很好地獲得知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，更談不上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析解決問題，指導(dǎo)實(shí)踐。所以，在歷史教學(xué)中，教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識(shí)（中國(guó)歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態(tài)的歷史知識(shí)等。

3、巧用時(shí)事記憶

第4篇：中醫(yī)理論論文范文

1.1研究方案?jìng)惱韺彶?/p>

倫理審查是開展生物醫(yī)學(xué)研究的國(guó)際通則，中醫(yī)臨床研究方案在正式進(jìn)入臨床實(shí)施前必須經(jīng)過倫理委員對(duì)其科學(xué)性和倫理合理性進(jìn)行審查，以充分保護(hù)醫(yī)學(xué)研究中受試者的權(quán)益和安全，保障研究的科學(xué)性和倫理合理性。對(duì)于研究方案的倫理質(zhì)控要點(diǎn)包括：

1）臨床試驗(yàn)開始前應(yīng)獲得本單位倫理委員會(huì)的批件，作為參加單位如倫理委員會(huì)不要求再次審核的，至少應(yīng)保留組長(zhǎng)單位倫理批件的復(fù)印件；

2）批件上標(biāo)注的版本日期及版本號(hào)應(yīng)與臨床實(shí)施的方案版本號(hào)和日期對(duì)應(yīng)；

3）臨床實(shí)施階段對(duì)于方案的各種變更需經(jīng)過倫理委員會(huì)的批準(zhǔn)；

4）頒發(fā)批件的日期應(yīng)早于首例受試者簽署知情同意書日期等。

1.2知情同意過程及知情同意書的簽署

知情同意過程作為受試者了解試驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)和自身受益的重要途徑，應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行“充分告知，完全理解，自主選擇”的原則，研究者應(yīng)保證所做出的解釋和說明使得受試者充分知情，受試者最終是否參與臨床研究的決定是在充分知曉整個(gè)研究的基礎(chǔ)上做出的。對(duì)知情同意及知情同意書的簽署質(zhì)控要點(diǎn)包括：

1）簽署的知情同意書份數(shù)應(yīng)與篩選的受試者人數(shù)一致。

2）簽署時(shí)間是否在所有試驗(yàn)相關(guān)檢查之前，但與疾病診斷相關(guān)的檢查或醫(yī)療機(jī)構(gòu)的常規(guī)檢查除外。

3）知情同意書簽署內(nèi)容應(yīng)包括受試者（法定人）和研究者的簽名、有效聯(lián)系方式、簽署日期。

4）知情同意書的簽署日期、姓名與試驗(yàn)過程及病歷資料的相符性，如核實(shí)知情同意書的研究者簽字是否與研究病歷一致，受試者簽字是否與患者日志一致。原則上必須是受試者本人簽署知情同意書，但對(duì)于無(wú)行為能力和無(wú)法正常書寫的受試者，應(yīng)確保簽署日期與簽署人與原始文件中記錄一致。

5）應(yīng)給予受試者充分的時(shí)間考慮是否參加該臨床試驗(yàn)，但受試者與研究者的簽字必須是同一天。

6）給受試者一份簽字后的知情同意書復(fù)印件。

7）對(duì)于在臨床試驗(yàn)中變更的知情同意書，需經(jīng)過倫理委員會(huì)的審核，且在此之后入組的受試者應(yīng)簽署新版知情同意書等。

1.3跟蹤審查

倫理委員會(huì)應(yīng)確保臨床試驗(yàn)的全過程處于其監(jiān)管范圍內(nèi)，定期跟蹤審核研究方案的執(zhí)行情況，重點(diǎn)關(guān)注安全性管理，包括新的安全性信息，嚴(yán)重不良事件以及非預(yù)期不良反應(yīng)等，以確定是否需要采取相應(yīng)措施重新平衡受試者的風(fēng)險(xiǎn)與收益，使得受試者的權(quán)利和安全得到持續(xù)的保護(hù)。對(duì)于倫理跟蹤審查的質(zhì)控要點(diǎn)包括：

1）臨床試驗(yàn)中發(fā)生的嚴(yán)重不良事件和方案偏離均應(yīng)向倫理委員會(huì)報(bào)告。

2）對(duì)于時(shí)間跨度較長(zhǎng)的研究項(xiàng)目，研究者每年至少向倫理委員會(huì)提交一次年度進(jìn)展報(bào)告，并得到倫理委員會(huì)的批復(fù)意見。如審查意見是需要做必要修正后方可繼續(xù)研究，則應(yīng)制定向相應(yīng)的修改措施并確保其落實(shí)情況。

3）臨床試驗(yàn)結(jié)束后應(yīng)匯總受試者入組，嚴(yán)重不良事件發(fā)生以及受試者權(quán)益保護(hù)情況，向倫理委員會(huì)遞送結(jié)題審查文件。

2中醫(yī)藥臨床研究倫理質(zhì)量控制量化評(píng)價(jià)

中醫(yī)臨床研究倫理質(zhì)量控制評(píng)估是對(duì)以解決中醫(yī)臨床問題為目的而進(jìn)行的科研活動(dòng)倫理質(zhì)量的評(píng)估，考核的重點(diǎn)是受試者保護(hù)的措施及其執(zhí)行水平。評(píng)估從方法上區(qū)分，有定性評(píng)估、定量評(píng)估及定性與定量相結(jié)合的評(píng)估。定性評(píng)估指標(biāo)測(cè)評(píng)面較廣，但不能較為直觀地區(qū)分課題的執(zhí)行水平；定量指標(biāo)不易設(shè)置，但可實(shí)現(xiàn)對(duì)于課題的精確評(píng)價(jià)?？萍疾俊笆晃濉眹?guó)家科技支撐計(jì)劃重大項(xiàng)目“中醫(yī)臨床研究的方案優(yōu)化及質(zhì)量控制研究”課題組對(duì)“重大疑難疾病中醫(yī)防治研究”項(xiàng)目的全部42個(gè)課題的倫理管理水平進(jìn)行了中期和結(jié)題質(zhì)控檢查，并初步探索了倫理質(zhì)控評(píng)價(jià)量化指標(biāo).

2.1依此指標(biāo)對(duì)全部課題進(jìn)行了中期和結(jié)題的量化評(píng)估數(shù)據(jù)采集對(duì)于有多名測(cè)評(píng)者參與采集的課題取平均值為其最終數(shù)據(jù)，同時(shí)為了消除定量評(píng)價(jià)結(jié)果在各指標(biāo)間的數(shù)量差異，將各課題數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，最終以雷達(dá)圖的方式進(jìn)行描述。

2.2根據(jù)全部課題質(zhì)量控制評(píng)估指標(biāo)（12個(gè)指標(biāo)）采集的數(shù)據(jù)，繪制中期和結(jié)題兩階段各課題的質(zhì)控評(píng)估總得分，并將倫理質(zhì)控評(píng)估得分和課題質(zhì)控評(píng)估總得分進(jìn)行相關(guān)性分析。

2.3以倫理質(zhì)控指標(biāo)的重要性，即倫理質(zhì)控得分占質(zhì)控總得分的比例，分析中期和結(jié)題兩個(gè)階段倫理

3討論

3.1各課題在x1指標(biāo)上的得分

全部課題在定性指標(biāo)倫理委員會(huì)批件上的數(shù)據(jù)顯示，中期和結(jié)題兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上被評(píng)估課題該指標(biāo)得分均為滿分。結(jié)合質(zhì)控監(jiān)查的實(shí)際情況，所有課題承擔(dān)單位在正式進(jìn)入臨床受試者招募之前，研究方案均經(jīng)過了本單位的倫理委員會(huì)的審核批準(zhǔn)，同時(shí)參研單位（分中心）至少也保留了課題承擔(dān)單位的倫理批件的副本，符合《中醫(yī)臨床研究質(zhì)量控制與質(zhì)量保證規(guī)范》規(guī)范要求以及以學(xué)倫理學(xué)的基本要求，說明研究者重視研究方案的倫理審查，在倫理審查對(duì)保護(hù)受試者的作用方面認(rèn)識(shí)較為一致。

3.2x2與質(zhì)控總得分在中期和結(jié)題兩階段的變化

對(duì)各課題在x2（知情同意書簽署完整規(guī)范性）指標(biāo)的得分以雷達(dá)圖表示。雷達(dá)圖最內(nèi)層的圓代表評(píng)價(jià)對(duì)象的最低水平，最外層的圓代表評(píng)價(jià)對(duì)象的最高水平；從圓心引出若干條射線將圓平均分割，每條射線代表一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象，評(píng)價(jià)對(duì)象的實(shí)際值按比例標(biāo)在圖中相應(yīng)的射線上，然后將實(shí)際值用直線連接起來，形成不規(guī)則的多邊形，就繪制出了全部課題倫理質(zhì)控評(píng)價(jià)的“雷達(dá)圖”。我們看到中期到結(jié)題兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上該指標(biāo)變化不大，同時(shí)課題的總體質(zhì)控得分也大致相同。同時(shí)分析X2的倫理質(zhì)控評(píng)估分?jǐn)?shù)與課題質(zhì)控總分的相關(guān)性，相關(guān)性系數(shù)從中期的0.26614下降到結(jié)題的0.14656，且相關(guān)檢驗(yàn)都沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＝0.1063和P＝0.3543），說明倫理質(zhì)控評(píng)估分?jǐn)?shù)和課題質(zhì)控總分不具有相關(guān)性。再進(jìn)一步分析倫理質(zhì)控指標(biāo)的重要性，即計(jì)算倫理質(zhì)控得分占質(zhì)控總得分的比例，中期的均值為0.1245（95％cI0.1142，0.1347），結(jié)題的均值為0.096（95％cI0.0907，0.1013），且二者具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.0001）。說明倫理質(zhì)控從中期到結(jié)題占質(zhì)控評(píng)估總分的重要性呈下降趨勢(shì)，分析原因是在課題前中期入組數(shù)量相對(duì)較少，質(zhì)控評(píng)估涉及的若干方面（研究記錄質(zhì)量、真實(shí)性、依從性、質(zhì)量控制、數(shù)據(jù)管理）剛剛開始或尚未開始，因此分?jǐn)?shù)也相對(duì)較低，此時(shí)強(qiáng)調(diào)研究開展的第一步：知情同意書簽署規(guī)范性對(duì)于質(zhì)控評(píng)估的總分影響相對(duì)較大；而到結(jié)題時(shí)鑒于前期的要求，知情同意書的簽署已基本規(guī)范，各課題在此指標(biāo)上的水平大致相同，而其他方面如研究記錄質(zhì)量、數(shù)據(jù)管理等方面各課題的水平變化差異變大，這些方面的優(yōu)劣差異決定了質(zhì)控總得分的差異，而此時(shí)倫理質(zhì)控水平對(duì)總體質(zhì)控得分的影響相對(duì)降低。

3.3倫理質(zhì)控中存在的常見問題

通過中期和結(jié)題倫理質(zhì)控評(píng)估數(shù)據(jù)采集發(fā)現(xiàn)各課題普遍缺少倫理跟蹤審查，盡管全部課題在開始試驗(yàn)之前已經(jīng)獲得了倫理委員會(huì)的批件，但是對(duì)于研究周期較長(zhǎng)（＞1年）的臨床研究應(yīng)進(jìn)行持續(xù)的倫理跟蹤審查，以確保方案執(zhí)行的依從性以及倫理性。對(duì)于知情同意書簽署規(guī)范性存在簽署時(shí)間在篩選檢查之后，知情同意書未交受試者一份，研究者、受試者聯(lián)系方式及日期等必要信息缺失等問題。

4結(jié)論

第5篇：中醫(yī)理論論文范文

一、形象引出話題

大部分學(xué)生習(xí)慣于開門見山，直接點(diǎn)出中心論點(diǎn)或話題，即使采用對(duì)比、排比等手法，也都是圍繞觀點(diǎn)或話題來進(jìn)行的，很少有舉例子來引出話題或者觀點(diǎn)的。其實(shí)，以具體的事例引出話題，不但自然，而且生動(dòng)形象。如《遠(yuǎn)望的智慧》一文中作者就是通過形象的事例來引出話題的。

放歸小魚的丹麥人期待著將來有更大的魚吃，提倡“數(shù)罟不入洿池”的孟子讓后來人有更多的魚吃。他們沒有急于一時(shí)的捕撈，而是以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，對(duì)眼前所得進(jìn)行毅然的舍棄，過后得到的也許更多。這是一種遠(yuǎn)望的智慧。

作者運(yùn)用“丹麥人放小魚為了將來有大魚吃”和孟子放小魚為了“后來人有更多的魚吃”，兩個(gè)中外事例，形象地說明了放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的智慧，引出了文題“遠(yuǎn)望的智慧”，很是生動(dòng)，讓文題直觀呈現(xiàn)的同時(shí)，也使得文章具有可讀性，讓讀者禁不住想要繼續(xù)讀下去。

二、辯證闡釋觀點(diǎn)

議論文中引出話題或者論點(diǎn)后，就要對(duì)觀點(diǎn)、話題進(jìn)行進(jìn)一步的闡述，對(duì)之進(jìn)行界定或者詮釋，使讀者明白其中的內(nèi)涵。一般而言，對(duì)觀點(diǎn)或話題的闡述都是道理論證方式，通過語(yǔ)言來對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行申論。但是如果運(yùn)用舉例的方式，特別是運(yùn)用多個(gè)不同維度的事例進(jìn)行辯證說明，也能起到客觀陳述的效果。如文中，作者就例舉了關(guān)于有無(wú)“遠(yuǎn)望的智慧”的兩種現(xiàn)象，辯證說明其觀點(diǎn)內(nèi)涵：

這樣的智慧，有的人運(yùn)用自如?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根成為搶手藥品，供不應(yīng)求。不少小企業(yè)從眼前利益出發(fā)，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，雖失去了一時(shí)的小利，但贏得了長(zhǎng)久的信譽(yù)?！胺堑洹边^后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。神威藥業(yè)的經(jīng)營(yíng)智慧不就是遠(yuǎn)望的智慧嗎？

這一段是通過石家莊神威藥業(yè)“非典”期間降價(jià)售藥，通過讓利于民銷售，日后獲得更好業(yè)績(jī)的事例，來說明有“遠(yuǎn)望的智慧”才能獲得最終的成功的道理；同時(shí)，作者也舉例說明相反的情況：

可惜也有不少人目光短淺，遇見“小魚”便吃，失去了更大更多的“美味”。正如登山，在旅途中，有人往往會(huì)被道邊一時(shí)開放的鮮花吸引，停步不前，也就沒有了機(jī)會(huì)觀賞頂峰雄偉壯觀的景象。他們目光短淺，缺乏遠(yuǎn)望的智慧。放遠(yuǎn)目光，不被眼前風(fēng)景迷惑，才能看到最終的絢麗風(fēng)光。

作者通過登山如果被路邊鮮花吸引而止步不前就難以登上頂峰欣賞真正美景的事例，來說明缺乏持久的韌性、長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，就難以達(dá)到最終的目的，難以獲得最終的成功。這樣作者就是通過舉例來辯證闡述了“遠(yuǎn)望的智慧”有無(wú)的意義所在。

三、對(duì)比深入論證

議論文論證的主要方式是舉例。一般情況下，舉例論證僅僅是就例子本身來說明某種情況，證明某種觀點(diǎn)，如果將例證設(shè)置成對(duì)比的兩個(gè)方面，就能通過對(duì)比論證進(jìn)行深入分析，從而增加論證的力度。如文中就挑選楚漢之爭(zhēng)中劉邦、項(xiàng)羽兩個(gè)人物進(jìn)行對(duì)比舉例論證：

楚漢相爭(zhēng)時(shí)期，項(xiàng)羽占盡了天時(shí)地利，又有謀士范增相助。相比之下，劉邦不能不稱作弱勢(shì)一方。當(dāng)他攻入咸陽(yáng)宮后，他沒有進(jìn)行大肆搶掠來自己享樂。他明白物質(zhì)上的享受只能是暫時(shí)的，而獲得百姓的尊重與愛戴才會(huì)有更為長(zhǎng)久的未來。鴻門一宴，他甘愿賠禮道歉，將勝利成果拱手相讓。這看似放棄了自己的利益，實(shí)際上也是一種遠(yuǎn)望的智慧，畢竟笑到最后才是真正的贏家。倘若劉邦一心與項(xiàng)羽爭(zhēng)一時(shí)高下，當(dāng)時(shí)必?cái)∮陧?xiàng)羽鐵騎之下，性命難保，更遑論君臨天下了。

首先舉的是劉邦，主要從正面來突出劉邦的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，再反過來舉項(xiàng)羽之例：

反觀項(xiàng)羽，滅秦之后，他想到的是車載秦的金銀財(cái)寶，回彭城老家去。他只想到衣錦還鄉(xiāng)，被一時(shí)的勝利沖昏了頭腦；到頭來只能被圍垓下，以烏江自刎給自己畫上了人生的句號(hào)。沒有遠(yuǎn)望，就沒有未來。

在具體寫作中，因?yàn)閯铐?xiàng)羽謀事策略截然相反，所以這種例證對(duì)比也更加直接明顯，這樣也就將“看似放棄了自己的利益，實(shí)際上也是一種遠(yuǎn)望的智慧”和“沒有遠(yuǎn)望，就沒有未來”兩個(gè)小論點(diǎn)直觀鮮明地陳述出來，深入且深刻。

四、巧妙聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

對(duì)于高中生而言，寫作議論文一定不能“空對(duì)空”，而要賦予其社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而對(duì)于高中生而言，三點(diǎn)一線的生活，缺乏豐富的閱歷和經(jīng)歷，與自己的生活現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系自然是比較困難。那么如果能以舉例的方式來聯(lián)系當(dāng)前的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則比較容易，也能夠引起讀者的共鳴。如文中就將“遠(yuǎn)望的智慧”聯(lián)系到當(dāng)前一些地方政府為了所謂的發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不注重保護(hù)環(huán)境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：

當(dāng)今社會(huì)如項(xiàng)羽者不在少數(shù)。不少地方政府貪一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而引進(jìn)重污染企業(yè)，富有盛名的香格里拉被肆意開發(fā)。以環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展、開發(fā)，就是缺乏遠(yuǎn)望的智慧。沒有了藍(lán)天碧水的地方又怎能有幸福的未來生活呢？

作者并沒有將過多筆墨糾纏在具體的事例上面，而是就這種現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的陳述，讓大家很快聯(lián)想到身邊的客觀現(xiàn)象?！耙原h(huán)境為代價(jià)的發(fā)展、開發(fā)，就是缺乏遠(yuǎn)望的智慧”，一句簡(jiǎn)單的評(píng)論，就將社會(huì)現(xiàn)象與文章的話題巧妙聯(lián)系起來，而“沒有了藍(lán)天碧水的地方又怎能有幸福的未來生活呢？”又很好地回答并賦予了觀點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)尾，作者進(jìn)一步將觀點(diǎn)與“我們”自己聯(lián)系起來，賦予其更強(qiáng)的實(shí)際意義：

不管是人生之路，還是社會(huì)發(fā)展之路，我們都要有遠(yuǎn)望的智慧。作為高中生，就應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，不要為了一棵樹放棄整片森林，不要為了一條小河放棄整個(gè)大海，不要為了一時(shí)的辛苦而放棄日后的成功，放眼前方，更美的風(fēng)景在未來。

結(jié)尾作者將觀點(diǎn)與當(dāng)前的高中生聯(lián)系起來，提出了期望“樹立遠(yuǎn)大的理想”，因?yàn)椤胺叛矍胺?，更美的風(fēng)景在未來”，這既是“遠(yuǎn)望的智慧”的形象表述，也是對(duì)人生的美好期盼，顯得非常有鼓舞力，也使得觀點(diǎn)更加令人信服，以之作結(jié)，也更能得到讀者的認(rèn)同。

第6篇：中醫(yī)理論論文范文

在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，不可避免會(huì)出現(xiàn)遷移理論。而對(duì)此，在教師教學(xué)過程中，如果教師能夠?qū)w移理論進(jìn)行有效應(yīng)用，有針對(duì)性引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，就能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)效率進(jìn)行有效提升，幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解和掌握[1]。當(dāng)前，為了有效提升教學(xué)效率，教師教學(xué)時(shí)多會(huì)對(duì)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用，而其應(yīng)用作用，主要可表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，學(xué)習(xí)中遷移隨處可見，對(duì)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用符合學(xué)習(xí)需求；第二，合理應(yīng)用學(xué)習(xí)遷移理論能夠有效提升學(xué)生解決問題的能力；第三，合理利用學(xué)習(xí)遷移理論能夠使學(xué)習(xí)變得系統(tǒng)化和關(guān)聯(lián)化，降低對(duì)新知識(shí)的了解和掌握難度。

二、在初中信息教學(xué)中學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用

（一）精選教學(xué)內(nèi)容

興趣是最好的老師，同時(shí)也是教師對(duì)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用的基礎(chǔ)保障。在初中信息技術(shù)教學(xué)中，如果教師沒有激發(fā)起學(xué)生的興趣，沒有讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)生就不會(huì)提起自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，也無(wú)法對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行有效了解和掌握，而無(wú)法對(duì)知識(shí)進(jìn)行了解和掌握，即使出現(xiàn)遷移，學(xué)生也無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效利用。因此，在初中信息技術(shù)教學(xué)中，教師一定要激發(fā)其學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而在信息技術(shù)教學(xué)過程中，想要成功激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最好的方式就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠找到學(xué)習(xí)的樂趣和肯定自我存在的價(jià)值，其最好的就是在教學(xué)時(shí)對(duì)信息技術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇。教師所選教學(xué)內(nèi)容，既要具有實(shí)用性又要新穎有趣，使學(xué)生集中精力于學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作上，在邊學(xué)習(xí)邊應(yīng)用的過程中加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的掌握。在此過程中，教師所選教學(xué)內(nèi)容要能夠主動(dòng)引發(fā)學(xué)生進(jìn)行遷移式學(xué)習(xí)。比如，在對(duì)PPT、Word、Excel以及FrontPage等Office辦公軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，都設(shè)計(jì)到“插入”和“超鏈接”的學(xué)習(xí)，而通常情況下，教師在先對(duì)Word操作進(jìn)行教學(xué)的過程中，都會(huì)對(duì)其進(jìn)行講解，學(xué)生已對(duì)其進(jìn)行掌握。因此，在對(duì)PPT、Excel等進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，教師就可以對(duì)Word中的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效利用，利用學(xué)習(xí)遷移理論進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠在進(jìn)一步對(duì)Word功能中的“超鏈接”和“插入”進(jìn)行掌握的同時(shí)，也自行學(xué)會(huì)PPT、Ex⁃cel等辦公軟件中的相關(guān)操作。

（二）營(yíng)造和諧的競(jìng)爭(zhēng)氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲望

學(xué)生所擁有的求知欲望越強(qiáng)烈，其在學(xué)習(xí)過程中對(duì)遷移理論的應(yīng)用效率就越高，因此，在教學(xué)過程中教師一定要對(duì)學(xué)生的求知欲望進(jìn)行有效激發(fā)。而激發(fā)學(xué)生求知欲望的最佳方式，就是在課堂上營(yíng)造一種和諧的競(jìng)爭(zhēng)氣氛，通過和諧競(jìng)爭(zhēng)，來激發(fā)學(xué)生心中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和優(yōu)勝意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在初中信息技術(shù)教學(xué)過程中，教師可以有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)或者暗示，去激發(fā)同學(xué)們內(nèi)心的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中重視起與其他學(xué)生的無(wú)聲競(jìng)爭(zhēng)，以此來迫使自己加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的了解和掌握。同時(shí)，為了能夠?qū)W(xué)習(xí)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用，教師還應(yīng)該通過巧設(shè)問題情境，有意識(shí)對(duì)學(xué)生所學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，使其與學(xué)生新學(xué)知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用。比如，在PPT、Excel等的學(xué)習(xí)中，教師可以有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)Word中知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用和聯(lián)想，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的了解和掌握，讓學(xué)生們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率。

（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作的教學(xué)

在初中信息技術(shù)教學(xué)中，學(xué)生只有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作進(jìn)行充分掌握之后，在學(xué)習(xí)中才能夠通過遷移理論加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，在對(duì)信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師就應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作的教學(xué)，進(jìn)而在原有基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作教學(xué)中引出新知識(shí)和操作方法，在新基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作中，加強(qiáng)對(duì)原有知識(shí)和操作的遷移應(yīng)用，突出新舊兩種知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，比如，在學(xué)生對(duì)PPT、Excel基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，就可以將其與已經(jīng)學(xué)過的Word基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作進(jìn)行；如果學(xué)生對(duì)Word基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作掌握比較牢靠，就能夠?qū)⑵浠钣迷赑PT和Excel中，不僅能夠加強(qiáng)對(duì)新基礎(chǔ)知識(shí)和操作的學(xué)習(xí)，還能夠進(jìn)一步加深對(duì)原有基礎(chǔ)知識(shí)和操作的掌握，一舉兩得。

三、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：中醫(yī)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥法;特點(diǎn);問題;對(duì)策

中醫(yī)藥法是伴隨著中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展而逐步興起的一個(gè)新興的法律部門。目前，已成功將中醫(yī)藥立法的國(guó)家和地區(qū)有新加坡、越南、泰國(guó)以及加拿大卑詩(shī)省、澳大利亞維多利亞州等，中醫(yī)在世界范圍內(nèi)的立法呈現(xiàn)出樂觀景象。由于各國(guó)衛(wèi)生保健發(fā)展的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及文化背景差異較大，因此中醫(yī)藥立法也有很大差異，但總體上看，世界各國(guó)對(duì)中醫(yī)藥的立法，都有相同之處。[1]

作為一個(gè)新興的法律部門，中醫(yī)藥法具有許多不同于傳統(tǒng)部門法的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得其有別于其他部門立法而成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門。在我國(guó)，中醫(yī)藥法就是指由國(guó)家制定和認(rèn)可的，以調(diào)整中醫(yī)藥社會(huì)關(guān)系、保障人們的中醫(yī)醫(yī)療權(quán)益為目的的法律規(guī)范的總稱。與我國(guó)其他部門立法相比，我國(guó)中醫(yī)藥立法雖起步較晚，但其發(fā)展較為迅速，目前，我國(guó)中醫(yī)藥法的內(nèi)容已經(jīng)涉及到醫(yī)療機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員、中藥品種、中醫(yī)藥教育等許多領(lǐng)域，但與此同時(shí)，也暴露出了很多的問題。因此，研究中醫(yī)藥法的特點(diǎn)及我國(guó)中醫(yī)藥立法現(xiàn)有的一些問題，并探討完善我國(guó)中醫(yī)藥法的途徑和對(duì)策，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一．中醫(yī)藥法的特點(diǎn)

作為一個(gè)法律部門，中醫(yī)藥法與其他法律部門一樣，也具有法律的一般屬性，但由于它所調(diào)整的是中醫(yī)藥醫(yī)療及其發(fā)展而引發(fā)的各類社會(huì)關(guān)系，從而決定了其必然具有某些自己的特征。具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）綜合性

與其他的部門立法相比，中醫(yī)藥法具有很強(qiáng)的綜合性。這一點(diǎn)可以從以下三個(gè)方面得到說明：首先，就調(diào)整對(duì)象來看，中醫(yī)藥法的調(diào)整對(duì)象是中醫(yī)藥社會(huì)關(guān)系，具體的就是指因中醫(yī)藥教育、認(rèn)證、醫(yī)療、管理、規(guī)范、發(fā)展而形成的各類社會(huì)關(guān)系。而這種社會(huì)關(guān)系是由許多種社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成的，所以它是一種綜合性的社會(huì)關(guān)系。其次，調(diào)整對(duì)象的綜合性，決定了中醫(yī)藥法所采納的調(diào)整方法和手段也是具有綜合性特征的。再次，從體系上來看，中醫(yī)藥法律體系是一個(gè)較為龐雜的法律體系，該體系中不僅包括了其他法律部門中的許多調(diào)整中醫(yī)藥社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范以及大量的技術(shù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)程等等，可見，中醫(yī)藥法律體系也具有明顯的綜合性特征。

（二）倫理性

倫理道德是醫(yī)療活動(dòng)中必不可少的一個(gè)組成部分。由于中醫(yī)藥法的調(diào)整對(duì)象是中醫(yī)藥社會(huì)關(guān)系，所以，其在對(duì)中醫(yī)藥臨床醫(yī)療活動(dòng)調(diào)節(jié)的過程中必然會(huì)涉及到倫理與道德問題。這就要求中醫(yī)藥法做到以下兩點(diǎn)，即：它既要對(duì)某些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)則做出評(píng)價(jià)，同時(shí)又要對(duì)某些新的倫理道德規(guī)則做出評(píng)價(jià)，以決定是否應(yīng)予以認(rèn)同和保護(hù)。這樣一來，中醫(yī)藥法必須將某些基本的倫理道德原則納入自身的調(diào)整體系，并上升為法律規(guī)范；同時(shí)對(duì)那些違反倫理道德的行為加以禁止。因此，中醫(yī)藥法具有濃厚的倫理性。

（三）科技性

中醫(yī)藥法的調(diào)整對(duì)象不僅是人與人的社會(huì)關(guān)系，還包括人類與生物圈即人與自然的關(guān)系，因此，中醫(yī)藥法就必須要建立在中醫(yī)藥科學(xué)的基礎(chǔ)之上，就必須要遵從基本的中醫(yī)藥科學(xué)規(guī)律，如中醫(yī)學(xué)理論中有整體觀念、辨證論治的兩個(gè)特點(diǎn)，對(duì)人體的生理有藏象、精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學(xué)說四部分，以及對(duì)疾病、防治的病因、發(fā)病、病機(jī)學(xué)說。[2]中藥的基本理論還有中藥來源、產(chǎn)地、采集、炮制、性能、功效以及臨床應(yīng)用規(guī)律等等。[3]這就是中醫(yī)藥法的立法基礎(chǔ)。而中醫(yī)藥科學(xué)的技術(shù)性決定了中醫(yī)藥法必然也具有科技性的特點(diǎn)。表現(xiàn)在：首先，中醫(yī)藥法必須將中醫(yī)藥科學(xué)的某些成果作為自身的內(nèi)容之一，如我國(guó)《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范認(rèn)證管理辦法（試行）》中關(guān)于中藥等術(shù)語(yǔ)的解釋就明顯是中醫(yī)藥科學(xué)成果在中醫(yī)藥法中的反映和體現(xiàn)；其次，在中醫(yī)藥法律體系中，擁有大量的中醫(yī)藥技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和操作規(guī)程，如我國(guó)的《中藥材GAP認(rèn)證檢查評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)（試行）》等。

（四）預(yù)見性

中醫(yī)藥法是以保護(hù)中醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，維護(hù)人民生命健康為目的的，而中醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展本身就具有不確定性。因此，中醫(yī)藥法必須正確預(yù)測(cè)中醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)有關(guān)的中醫(yī)藥科技活動(dòng)作出恰當(dāng)合理的引導(dǎo)和規(guī)制。一方面，中醫(yī)藥法要保障中醫(yī)藥科技工作者的中醫(yī)藥創(chuàng)新權(quán)，另一方面，它又要對(duì)中醫(yī)藥科技工作者的科技創(chuàng)新權(quán)予以必要的約束，對(duì)那些可能產(chǎn)生社會(huì)危害后果的行為加以嚴(yán)格規(guī)制。這就使得中醫(yī)藥法在立法過程中必須特別注重超前立法的原則從而在立法內(nèi)容上具有極強(qiáng)的預(yù)見性。[4]

二．我國(guó)中醫(yī)藥立法存在的問題

我國(guó)中醫(yī)藥立法起步相對(duì)較晚，其內(nèi)容涉及到了醫(yī)療機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員、教育科研、藥品監(jiān)管、中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)等領(lǐng)域，雖然擁有了的相關(guān)法律法規(guī)及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，如《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例》、《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)制定程序規(guī)定》、《社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心中醫(yī)藥服務(wù)管理基本規(guī)范》、《鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中醫(yī)藥服務(wù)管理基本規(guī)范》、《中醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)勵(lì)管理辦法（試行）》、《醫(yī)療廢物管理?xiàng)l例》等等，然而，就總體來看，我國(guó)的中醫(yī)藥立法還存在許多問題。表現(xiàn)在：

（一）立法步伐滯后，缺乏預(yù)見性

立法滯緩是我國(guó)各部門立法的一大通弊，在中醫(yī)藥立法領(lǐng)域，這一弊病更加明顯和突出。由于歷史、文化等原因，我國(guó)中醫(yī)藥方面的立法不論從數(shù)量還是從廣度都比起其他部門法去之甚遠(yuǎn)，直到1982年才由衛(wèi)生部制定并頒布了《全國(guó)中醫(yī)醫(yī)院工作條例（試行）》。再如中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面，我國(guó)已有上千年的歷史，但建國(guó)后相關(guān)的法規(guī)《人事部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于印發(fā)〈執(zhí)業(yè)中藥師資格制度暫行規(guī)定〉、〈執(zhí)業(yè)中藥師資格考試實(shí)施辦法〉及〈執(zhí)業(yè)中藥師資格認(rèn)定辦法〉的通知》卻直到1995年初才姍姍而來。這充分暴露了我國(guó)中醫(yī)藥立法的滯后性。

（二）法律體系不健全

法律體系是指由一國(guó)現(xiàn)行的全部法律規(guī)范按照不同的法律部門分類組合而成的一個(gè)呈體系化的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。[5]總體上來看我國(guó)中醫(yī)藥立法體系還遠(yuǎn)沒有健全，甚至嚴(yán)格一點(diǎn)來說，這些立法還難以真正成為一個(gè)體系。其主要表現(xiàn)在：在我國(guó)中醫(yī)藥法律體系中，還沒有一部能夠承擔(dān)起“領(lǐng)頭羊”作用的基本法,這就使得我國(guó)中醫(yī)藥法群龍無(wú)首，難以真正成為一個(gè)相互支持、相互配合、內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的法律體系。

（三）內(nèi)容不完善

當(dāng)前，我國(guó)的中醫(yī)藥立法對(duì)中醫(yī)藥科技活動(dòng)的規(guī)制基本上還只是采用行政法律規(guī)制一種形式。表現(xiàn)在具體法律制度上是我國(guó)尚未建立中醫(yī)藥科技活動(dòng)的民商事制度和刑事制度；另一方面，某些有必要法律化的倫理道德原則或規(guī)則尚未被納入我國(guó)中醫(yī)藥法之中。例如，知情同意原則等，都顯然還沒有明確成為我國(guó)中醫(yī)藥立法的規(guī)則，這也成為影響和制約我國(guó)中醫(yī)藥立法內(nèi)容完善的一個(gè)重要方面。

三、完善我國(guó)中醫(yī)藥立法的對(duì)策及建議

法律并不總是消極地承認(rèn)現(xiàn)狀，它還是對(duì)未來社會(huì)發(fā)展秩序的一種勾畫、設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。為此，需要立法者在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的過程中，正確把握立法的基本要求和規(guī)律，分析事物未來發(fā)展的可能性，以便做出科學(xué)的預(yù)測(cè)。[6]

（一）國(guó)外的中醫(yī)藥立法

1．中醫(yī)藥立法在美國(guó)

1971年以后中醫(yī)針灸在美國(guó)出現(xiàn)的“針灸熱”，使加州的中醫(yī)針灸展現(xiàn)了一片前所未有的景象，美國(guó)加利福尼亞州適時(shí)出臺(tái)了加利福尼亞州針灸條例和針灸執(zhí)照法。后來加州在1980年通過了《中醫(yī)行醫(yī)規(guī)范法案》，該法案對(duì)中醫(yī)的執(zhí)業(yè)行為進(jìn)行了規(guī)范，規(guī)定了中醫(yī)師可以使用的行醫(yī)方式。目前，在美國(guó)針灸是以州法律的形式被列為醫(yī)療手段，中醫(yī)藥總體上已逐漸為美國(guó)衛(wèi)生行政部門所接受，并被批準(zhǔn)為公眾合法的醫(yī)療保健手段。[7]

2．中醫(yī)藥立法在澳大利亞

2000年5月3日，澳大利亞維多利亞州通過了《ChineseMedicineBill》（中醫(yī)注冊(cè)法案），這是世界上的第一部中醫(yī)注冊(cè)法案。該法律執(zhí)行后，維多亞利州的中醫(yī)行業(yè)已經(jīng)逐漸洗脫江湖郎中的習(xí)氣，改變了人們心中根深蒂固的中醫(yī)生形象，中醫(yī)師的執(zhí)業(yè)行為走上了規(guī)范化管理的軌道。并且，有多家保險(xiǎn)公司承保中醫(yī)治療保險(xiǎn)，包括診費(fèi)和針灸費(fèi)，治療者可按比例由保險(xiǎn)公司償付在中醫(yī)藥方面就診、吃藥的費(fèi)用。中醫(yī)師有資格使用醫(yī)生(doctor)的頭銜，并被賦予處方權(quán)。中醫(yī)同西醫(yī)一樣，具有了平等的法律地位。[8]

3．中醫(yī)藥立法在新加坡

新加坡傳統(tǒng)中醫(yī)藥管理局1995年發(fā)表了《傳統(tǒng)中醫(yī)藥報(bào)告書》，對(duì)新加坡中醫(yī)藥狀況進(jìn)行了全面總結(jié)，并提出了不少可行的建議。2000年國(guó)會(huì)通過了《中醫(yī)師法案》，從而確立了中醫(yī)藥在新加坡的法律地位?，F(xiàn)在針灸師注冊(cè)工作已經(jīng)完成，一些綜合性現(xiàn)代醫(yī)院已設(shè)針灸科,新加坡的中醫(yī)藥事業(yè)在今后十到二十年內(nèi)將大幅度發(fā)展.[9]

（二）我國(guó)《中醫(yī)藥法》的立法構(gòu)想

1．中醫(yī)藥法的名稱

關(guān)于中醫(yī)藥法的名稱，學(xué)術(shù)界提出了兩種主要的選擇方案，一種方案是制定傳統(tǒng)醫(yī)藥法，其中包括行中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥與中西醫(yī)結(jié)合等內(nèi)容；另一種方案是制定中醫(yī)藥法，非中醫(yī)藥的部分不納入立法范圍。在科學(xué)上中醫(yī)藥學(xué)可以表述為：“以系統(tǒng)科學(xué)的理論、方法，研究整體層次上的機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)所形成的防病治病的醫(yī)學(xué)體系?！盵10]而西醫(yī)生物醫(yī)學(xué)的定義是：“以還原性科學(xué)的理論、方法，研究人的器官、組織、細(xì)胞、分子層次上的結(jié)構(gòu)與功能所形成的防病治病的科學(xué)體系。”[11]“中西醫(yī)結(jié)合”不是相對(duì)獨(dú)立、成熟的醫(yī)學(xué)體系。它更不能與中醫(yī)藥學(xué)與民族醫(yī)藥學(xué)相提并列。而民族醫(yī)藥是中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。其中包括藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維吾爾醫(yī)藥、傣醫(yī)藥、壯醫(yī)藥、苗醫(yī)藥、瑤醫(yī)藥、彝醫(yī)藥、侗醫(yī)藥、土家族醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、朝鮮族醫(yī)藥等等。[12]它與中醫(yī)藥也不是同一范疇的事物。所以在界定我國(guó)的中醫(yī)藥法的范圍上,只包括中醫(yī)、中藥兩個(gè)方面，不應(yīng)該包括民族醫(yī)藥和中西醫(yī)結(jié)合的部分，即采用第二種方案。

2．中醫(yī)藥法的宗旨及基本原則

（1）我國(guó)中醫(yī)藥法的宗旨應(yīng)該是：保護(hù)人體健康，繼承和發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)，保障和促進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國(guó)際化發(fā)展步伐，支撐中醫(yī)藥事業(yè)的全面、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展。以往法律原則總是把人的本位置后，而中醫(yī)藥法則應(yīng)該把保護(hù)人體健康放在首位，這不僅是由于本法的性質(zhì)決定的，更是由于現(xiàn)代法學(xué)人文精神、以人為本理念的體現(xiàn)。只有保護(hù)好了就醫(yī)者的健康，中醫(yī)藥事業(yè)才能在全社會(huì)更好的繼承與發(fā)展，才能更好的進(jìn)行現(xiàn)代化和國(guó)際化。

（2）中醫(yī)藥法的基本原則是貫穿中醫(yī)藥法之中,指導(dǎo)中醫(yī)藥法制定、執(zhí)行、遵守以及解決醫(yī)患糾紛的基本準(zhǔn)則。筆者以為，我國(guó)中醫(yī)藥法的原則大致上有：繼承與創(chuàng)新并重原則、中醫(yī)中藥協(xié)調(diào)發(fā)展原則、現(xiàn)代化與國(guó)際化相互促進(jìn)原則、多學(xué)科結(jié)合原則。具體來說，繼承是中醫(yī)藥發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是中醫(yī)藥發(fā)展的動(dòng)力，兩者并重，才能更好的發(fā)展新思路，探索新方法，開展新實(shí)踐，爭(zhēng)取新突破；中醫(yī)是中藥應(yīng)用的指針和開發(fā)的源泉，中藥是中醫(yī)醫(yī)療保健的主要手段，中醫(yī)中藥協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使中藥研究成果為中醫(yī)臨床服務(wù)，促進(jìn)中醫(yī)藥發(fā)展；國(guó)際化是現(xiàn)代化的重要目的之一，現(xiàn)代化是國(guó)際化的前提和基礎(chǔ)，兩者相輔相成，所以要互相促進(jìn)；中醫(yī)藥理論融合了多學(xué)科的知識(shí)，多學(xué)科結(jié)合是中醫(yī)藥發(fā)展的必然途徑，通過多學(xué)科、跨領(lǐng)域的發(fā)展才能博采眾長(zhǎng)，有所突破。[13]

3．政府在扶持、發(fā)展中醫(yī)藥方面的職責(zé)

（1）加大投入

集成國(guó)家相關(guān)計(jì)劃支持中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展，形成項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)機(jī)制。比如可以規(guī)定“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)將中醫(yī)藥事業(yè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，使中醫(yī)藥事業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和居民醫(yī)療需求，統(tǒng)籌安排中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的設(shè)置和布局，完善城鄉(xiāng)中醫(yī)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)”。[14]

（2）政策扶持

制定若干鼓勵(lì)中醫(yī)藥發(fā)展的政策法規(guī)，推動(dòng)適合中醫(yī)藥特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的建立與完善，加強(qiáng)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)和資源的保護(hù)與利用；建立成果、信息管理和推廣、共享機(jī)制；制定積極的人才政策。條款中可以規(guī)定“國(guó)家鼓勵(lì)公民、法人、其他組織及名老中醫(yī)設(shè)立多種形式的中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，開展相關(guān)診療服務(wù)”；“國(guó)家鼓勵(lì)中醫(yī)藥開發(fā)、研究的國(guó)際交流合作，鼓勵(lì)中醫(yī)藥的醫(yī)療、教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)依法到境外開展醫(yī)療及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)”。[15]

（3）組織協(xié)調(diào)

加強(qiáng)中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略和機(jī)制研究，協(xié)調(diào)相關(guān)部門和各級(jí)政府推動(dòng)本規(guī)劃綱要的實(shí)施，充分發(fā)揮區(qū)域資源特色和優(yōu)勢(shì)條件，積極支持組建以中醫(yī)藥現(xiàn)代化為目標(biāo)的區(qū)域科技協(xié)作共同體，引導(dǎo)企業(yè)和社會(huì)參與，拓展國(guó)際合作方式與渠道，通過政府、國(guó)際組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)等推進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際化進(jìn)程。

4．醫(yī)療機(jī)構(gòu)

開辦中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)符合國(guó)務(wù)院衛(wèi)生行政部門制定的中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)?shù)貐^(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃，并按照《中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理辦法（試行）》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》的規(guī)定辦理審批手續(xù)，取得醫(yī)療機(jī)構(gòu)執(zhí)業(yè)許可證后，方可從事中醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)。

5．從業(yè)人員以及執(zhí)業(yè)規(guī)范

從業(yè)人員的規(guī)范包括考試和注冊(cè)、執(zhí)業(yè)規(guī)則、考核和培訓(xùn)等方面，我國(guó)目前的中醫(yī)師準(zhǔn)入基本上能夠貫徹《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》考試和注冊(cè)的要求。[16]執(zhí)業(yè)規(guī)范應(yīng)該包括診療、繼續(xù)教育、保護(hù)患者、完成病歷、緊急救治、知情同意、突發(fā)事件的災(zāi)害防治等方面。

6．中藥的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理制度

由于中藥成份的復(fù)雜多樣性，因此，應(yīng)該在中藥的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理的法律規(guī)范上彌補(bǔ)質(zhì)量控制的不足，充分體現(xiàn)“安全、有效和質(zhì)量可控”的基本原則?？梢?guī)定，申請(qǐng)已有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的藥品注冊(cè)，一般不需要進(jìn)行臨床研究。需要進(jìn)行臨床研究的，化學(xué)藥品可僅進(jìn)行生物等效性試驗(yàn)；需要用工藝和標(biāo)準(zhǔn)控制藥品質(zhì)量的中成藥和生物制品，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行臨床試驗(yàn)。對(duì)一些可能導(dǎo)致品種質(zhì)量差異的注冊(cè)申請(qǐng)，應(yīng)該規(guī)定進(jìn)行臨床研究從而保證申請(qǐng)注冊(cè)的品種上市后的安全和有效。于中藥的特殊的用藥歷史，以及其活性成份的復(fù)雜性，有時(shí)僅改變一些工藝條件又不足以改變藥物的安全性和有效性特征，故需規(guī)定，改變劑型或生產(chǎn)工藝時(shí)，如果生產(chǎn)工藝無(wú)質(zhì)的改變，可減免藥理、毒理和臨床的申報(bào)資料。

7．教育與科研創(chuàng)新制度

按照我國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展的具體情況，其教育體系可以大致分為三種模式：大學(xué)教育模式、繼續(xù)教育模式、傳統(tǒng)師傳模式。前兩種需要政府加大投入，而后一種有的專家認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)或者不可信，實(shí)際上，我國(guó)中醫(yī)藥教育事業(yè)發(fā)展不平衡，這不僅體現(xiàn)在中醫(yī)藥教育投入資金的流向上，更反映在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)上，我國(guó)中醫(yī)藥人才分布不均，水平層次不一，在農(nóng)村很多地方主要是傳統(tǒng)師傳模式，即“鄉(xiāng)村中醫(yī)師”、“民間中醫(yī)師”，所以政府加大對(duì)中醫(yī)藥的投入不是一句空話，而是要在這些方面下大工夫，例如立法中可以將“地方政府通過對(duì)鄉(xiāng)村中醫(yī)師、民間中醫(yī)師進(jìn)行培訓(xùn)，承認(rèn)其執(zhí)業(yè)資格，保護(hù)其執(zhí)業(yè)行為，并創(chuàng)建相應(yīng)的執(zhí)業(yè)環(huán)境?！?/p>

關(guān)于科研創(chuàng)新制度，需要建立中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展平臺(tái)，如立法可以規(guī)定，“國(guó)家建立中醫(yī)藥科技創(chuàng)新平臺(tái)及其運(yùn)行機(jī)制，通過重點(diǎn)研究室（實(shí)驗(yàn)室）、臨床研究中心和產(chǎn)業(yè)化基地建設(shè)，以及中醫(yī)藥基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)和國(guó)際化信息庫(kù)的建設(shè)，促進(jìn)適應(yīng)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展需求的創(chuàng)新體系的建立，提高科技支撐能力?！?．保障制度

國(guó)家可以運(yùn)用財(cái)政補(bǔ)貼、稅收減免等優(yōu)惠政策來促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)藥的發(fā)展，在地方政府要嚴(yán)格把關(guān)，防止將中醫(yī)藥事業(yè)經(jīng)費(fèi)挪作他用。立法可以規(guī)定“國(guó)家運(yùn)用財(cái)政補(bǔ)貼、稅收減免等優(yōu)惠政策鼓勵(lì)扶持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。任何單位和個(gè)人不得將中醫(yī)藥事業(yè)經(jīng)費(fèi)挪作他用。”

9．獎(jiǎng)勵(lì)制度

我國(guó)中醫(yī)藥獎(jiǎng)勵(lì)制度可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：（1）獎(jiǎng)勵(lì)范圍：學(xué)科領(lǐng)域新規(guī)律、新事實(shí)、新概念的研究成果；中醫(yī)藥的基礎(chǔ)理論實(shí)質(zhì)和客觀規(guī)律研究成果；中醫(yī)證候、診法、治療、針灸、經(jīng)絡(luò)、中藥防治疾病的機(jī)制和原理研究成果；醫(yī)史文獻(xiàn)研究成果；軟科學(xué)研究成果；標(biāo)準(zhǔn)、信息研究成果。（2）申請(qǐng)途徑：其途徑可以分為申報(bào)和推薦兩種。申報(bào)是指由個(gè)人、集體申報(bào)。在推薦中應(yīng)注意推薦人的范圍，例如可以規(guī)定由以下單位和專家推薦：①、省級(jí)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)及中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)各?？品謺?huì)；②、中醫(yī)藥學(xué)會(huì)；③、中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士；④、衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局等有關(guān)部委局及直屬單位；⑤、中國(guó)針灸學(xué)會(huì)、中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)、中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)等學(xué)會(huì)。（3）評(píng)審：評(píng)審工作實(shí)行初審、終審的二審終審制。初審實(shí)行差額推薦，終審對(duì)初審?fù)扑]授予一等獎(jiǎng)的項(xiàng)目進(jìn)行答辨，并實(shí)行差額評(píng)定獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目。申報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)的項(xiàng)目按創(chuàng)新性、科學(xué)性、實(shí)踐性、他人引用程度等四個(gè)條件進(jìn)行綜合評(píng)定。（4）公眾監(jiān)督與爭(zhēng)議處理：公示制度，對(duì)公布的獲獎(jiǎng)項(xiàng)目如有發(fā)現(xiàn)其有作弊行為的，應(yīng)該規(guī)定其應(yīng)該追究的法律責(zé)任。（5）獎(jiǎng)金：可以成立國(guó)家中醫(yī)藥獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì),采用基金的方式專門管理和發(fā)放中醫(yī)藥獎(jiǎng)勵(lì)資金。

10．法律責(zé)任

本法的法律責(zé)任對(duì)象的主要包括：中醫(yī)藥管理的部門的工作人員、中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中醫(yī)藥教育機(jī)構(gòu)、非法行醫(yī)的個(gè)人?？梢砸?guī)定給予相應(yīng)的處罰。

（三）行業(yè)自治體系的建立——中醫(yī)藥行業(yè)協(xié)會(huì)的引入

根據(jù)國(guó)際慣例一個(gè)具有相同高等教育經(jīng)歷、高超專業(yè)技能，執(zhí)業(yè)道德要求較高的專業(yè)群體應(yīng)當(dāng)實(shí)行行業(yè)自治，因?yàn)樾袠I(yè)自治能降低政府管制成本，加強(qiáng)群體自律，更好地為公眾服務(wù)。而要達(dá)到上述目的行業(yè)協(xié)會(huì)必須具有充分的合法性(強(qiáng)制和唯一)和懲戒性，并能在這一基礎(chǔ)上做好服務(wù)協(xié)調(diào)、自律和發(fā)展工作。[17]

目前我國(guó)法律在中醫(yī)藥行業(yè)協(xié)會(huì)的定位問題上沒有規(guī)定中醫(yī)師強(qiáng)制加入職業(yè)組織的規(guī)定，這一點(diǎn)將加大社會(huì)的管理成本，也對(duì)保護(hù)外資醫(yī)療機(jī)構(gòu)的中醫(yī)師權(quán)益不利，尤其難以做到從道德上管理醫(yī)師，因此《中醫(yī)藥法》首先在這一點(diǎn)上有所作為，應(yīng)當(dāng)明確中醫(yī)師加入中醫(yī)藥行業(yè)協(xié)會(huì)的強(qiáng)制性，有了充分的法律基礎(chǔ)，則中醫(yī)藥行業(yè)協(xié)會(huì)組織自律、協(xié)調(diào)、服務(wù)、發(fā)展的功能就會(huì)更好地體現(xiàn)。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題也有待解決，運(yùn)用行業(yè)自治組織，學(xué)習(xí)西方國(guó)家的一些成熟經(jīng)驗(yàn)可以有效的解決這些問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]文章來源：/zgrdw/common/zw.jsp?label=WXZLK&id=350965，《國(guó)外傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的特點(diǎn)分析》，中國(guó)人大網(wǎng)。

[2]孫廣仁：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2002年8月第1版，10—24頁(yè)。

[3]高學(xué)敏：《中藥學(xué)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2002年9月第1版，第1頁(yè)。

[4]劉長(zhǎng)秋，《淺論生命法的特點(diǎn)及我國(guó)生命立法的問題與對(duì)策》，上海社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所，上海，200020。

[5]張文顯：《法理學(xué)》，高等教育出版社，2003年11月第2版，第98—100頁(yè)。

[6]喬克裕：《法理學(xué)教程》，北京:法律出版社,1997年版，第261頁(yè)。

[7]文章來源：/zgrdw/common/zw.jsp?label=WXZLK&id=350965，《國(guó)外傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的特點(diǎn)分析》，中國(guó)人大網(wǎng)。

[8]文章來源：《中醫(yī)藥立法在澳大利亞》，中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，，2006年3月15日。

[9]靳士英:《中醫(yī)中藥在新加坡》,《現(xiàn)代醫(yī)院雜志》，2002年6月第2卷第3期。

[10]李致重：《中醫(yī)復(fù)興論》，中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，第9頁(yè)。

[11]李致重：《中醫(yī)形上識(shí)》，香港奔馬出版社，第190頁(yè)。

[12]文章來源：/news/2005425154513.htm，《中國(guó)民族醫(yī)藥簡(jiǎn)介》，CMAM信息中心，

[13]《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》

[14]文章來源：/zgrdw/common/zw.jsp?label=WXZLK&id=350965，《國(guó)外傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的特點(diǎn)分析》，中國(guó)人大網(wǎng)。

[15]文章來源：同上

第8篇：中醫(yī)理論論文范文

1.歷史教學(xué)具有突出的德育功能

愛國(guó)主義是在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中培育和鞏固起來的對(duì)祖國(guó)的深摯感情及其理性升華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，是歷史學(xué)科最突出的德育功能。司馬遷獄中忍辱負(fù)重，譜寫出歷史巨作《史記》；張騫不懼路途的遙遠(yuǎn)與勞累，出使西域；李時(shí)珍嘗遍百草，終于完成《本草綱目》等鮮活的歷史事例，都是培養(yǎng)學(xué)生自信心，激發(fā)學(xué)生民族自豪感的最好教材；后，清政府簽下的一系列不平等條約、、等近代史實(shí)是一部西方侵華的罪惡史，也是中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)史。學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，能使學(xué)生樹立正確的國(guó)家觀念與民族意識(shí)，為國(guó)家的繁榮、民族的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

2.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

培養(yǎng)初中生的合作意識(shí)，促進(jìn)人格的健全。馬克思與恩格斯的合作，開創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新天地，有效證明了合作可以將個(gè)人的力量放大，揚(yáng)長(zhǎng)避短。初中是性格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，教師必須抓住這個(gè)關(guān)鍵期，利用歷史課堂，通過交流、討論、觀看影像資料等多種形式，正確引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛等多種良好品質(zhì)，促使學(xué)生人格的健全發(fā)展。

3.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的品質(zhì)

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。對(duì)于民族的未來發(fā)展具有重要的作用。作為社會(huì)主義建設(shè)接班人的初中生，覺得發(fā)明創(chuàng)造是科學(xué)家的責(zé)任，離自己很遙遠(yuǎn)，殊不知?jiǎng)?chuàng)新其實(shí)就在自己身邊。教師必須培養(yǎng)學(xué)生的自信心，善于挖掘他們的創(chuàng)新潛能，告訴他們歷史上很多人最初都是普通人，只是他們善于發(fā)現(xiàn)常人熟視無(wú)睹的事物，對(duì)此產(chǎn)生疑問，積極研究，反復(fù)推敲，堅(jiān)持不懈，才取得了創(chuàng)新的成果。如偉大的發(fā)明家愛迪生、飛機(jī)制造者萊特兄弟、改良蒸汽機(jī)的瓦特，正是因?yàn)樗麄兊牟恍概?，才發(fā)明出改變生活的東西。在初中歷史教學(xué)中，教師可以列舉此類例子，以吸引學(xué)生的注意，鼓勵(lì)他們積極發(fā)現(xiàn)身邊的事物，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、在歷史教學(xué)中滲透德育的策略

1.培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)

教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)從生活中看歷史，以科學(xué)的態(tài)度講述歷史上的輝煌與恥辱，使憂患警鐘長(zhǎng)鳴。如在教學(xué)明清史時(shí)，教師可以指出曾經(jīng)先進(jìn)的封建社會(huì)制度已經(jīng)落后腐化，守舊不革新就會(huì)被時(shí)代所淘汰；又如在教學(xué)近代列強(qiáng)發(fā)動(dòng)時(shí)，教師不僅要痛斥列強(qiáng)的罪惡，而且要與學(xué)生討論，認(rèn)識(shí)失敗的結(jié)果和不平等條約的出現(xiàn)都是國(guó)力、制度的巨大差異導(dǎo)致的，理解強(qiáng)盛國(guó)力是一雪前恥、振興國(guó)家的根本所在；再如在教學(xué)共和國(guó)史時(shí)，教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生討論及全面建設(shè)時(shí)期的成敗得失以及對(duì)今后的啟示，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中逐步養(yǎng)成重視社會(huì)隱患，善于發(fā)現(xiàn)問題和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

2.課堂教學(xué)必須與實(shí)際緊密相連

在我國(guó)近代史中，沙俄割占了我國(guó)150多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，這是由清政府的腐敗無(wú)能造成的。在教學(xué)這段歷史時(shí)，筆者建議學(xué)生比較今天的中華人民共和國(guó)疆域圖和前的疆域圖，看看蒙古和庫(kù)頁(yè)島、黑龍江以北地區(qū)、烏蘇里江以東地區(qū)、烏孜別里山口以西地區(qū)等在不在今天的疆域范圍內(nèi)，從而讓學(xué)生更深刻地理解清政府的腐敗無(wú)能，愛國(guó)之情油然而生。

3.注重語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)

第9篇：中醫(yī)理論論文范文

關(guān)鍵詞：幼兒;禮儀教育;策略

中班幼兒已經(jīng)具有一年的幼兒園學(xué)習(xí)經(jīng)歷，通過一年的幼兒園學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)大體學(xué)會(huì)了幼兒園的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)期對(duì)他們進(jìn)行禮儀起步教育是十分重要的，在這個(gè)階段實(shí)施正確有效的禮儀教育，不僅可以幫助幼兒形成健全的人格和品質(zhì)，而且可以為他們一生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1以環(huán)境建設(shè)為依托———營(yíng)造禮儀教育的氛圍

眾所周知，環(huán)境對(duì)于兒童的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。在進(jìn)行中班幼兒禮儀教育時(shí)，首先要優(yōu)化幼兒園的教育環(huán)境，營(yíng)造良好的育人氛圍，這樣，才能深度推進(jìn)幼兒禮儀教育。1.1整體規(guī)劃———優(yōu)化園所禮儀教育“大環(huán)境”在幼兒園大門口、過道墻面、戶外活動(dòng)操場(chǎng)等地方進(jìn)行精心布置，將各種禮儀教育融入其中，對(duì)禮儀教育的環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃，這樣，就能夠收到很好的效果。例如，在午睡室、圖書閱覽區(qū)等場(chǎng)合張貼洗手、安靜、排隊(duì)等相關(guān)的禮儀知識(shí)，讓幼兒在潛移默化中養(yǎng)成良好的文明禮儀；可以每天給幼兒播放很多禮儀教育的故事，從而學(xué)習(xí)一些禮儀知識(shí)。1.2幼兒參與———布置班級(jí)禮儀教育“小環(huán)境”班級(jí)積極創(chuàng)設(shè)禮儀教育氛圍，讓孩子們?cè)跍剀?、快樂的班?jí)中成長(zhǎng)。所以教師要善于引導(dǎo)幼兒參與到班級(jí)禮儀教育環(huán)境的布置過程中，這樣，幼兒的主動(dòng)性就能夠得到有效發(fā)揮，如在圖書角增添一些淺顯易懂的禮儀書供幼兒隨意翻閱，還可以讓幼兒把自己平時(shí)生活或者學(xué)習(xí)中的一些有關(guān)學(xué)習(xí)禮儀的照片在班級(jí)中進(jìn)行張貼，形成一面“禮儀照片墻”，這樣，就能夠收到很好的效果。

2以活動(dòng)滲透為路徑———提高禮儀教育的實(shí)效

幼兒教育的主要目的是促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展，讓幼兒形成終生受益的品質(zhì)、態(tài)度、情感、能力。因此，教師要將禮儀教育融入到德智體美全面發(fā)展的教育中，將禮儀教育融入到主題教育中，讓幼兒時(shí)時(shí)刻刻受到禮儀教育的熏陶，促進(jìn)幼兒良好文明禮儀的形成。2.1在一日活動(dòng)中滲透禮儀教育幼兒良好禮儀的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，并且，光靠教師的“說教”是達(dá)不成教育效果的，在這個(gè)過程中，讓幼兒進(jìn)行禮儀行為的實(shí)踐是十分重要的。因此，要善于在幼兒一日生活中滲透禮儀教育。例如，可以每天讓一位小朋友在班級(jí)門口做“禮儀之星”，迎接小朋友和爸爸媽媽，并且要求“禮儀之星”在這個(gè)過程中使用文明禮貌用語(yǔ)和大家打招呼。這樣，通過一段時(shí)間的堅(jiān)持，班里的每一位小朋友都會(huì)做好幾次“禮儀之星”，這對(duì)于他們良好禮儀行為的形成是十分有好處的。2.2在游戲活動(dòng)中滲透禮儀教育游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)。教師將禮儀教育融入到幼兒喜聞樂見的游戲中，不僅大大提高了幼兒對(duì)禮儀學(xué)習(xí)的興趣和積極性，同時(shí)也讓幼兒更加深刻的學(xué)習(xí)到正確的禮儀知識(shí)。讓他們?cè)谳p松愉快的游戲活動(dòng)中，開心地扮演角色從而促進(jìn)良好的個(gè)性和品質(zhì)的形成。例如，在玩“娃娃家”游戲時(shí)?？梢宰層變喊缪葜魅伺c客人的角色，并使用禮貌用語(yǔ)。如，主人見到客人時(shí)要說“請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)坐”等禮貌用語(yǔ)；在招待客人時(shí)要說“請(qǐng)喝茶、請(qǐng)吃水果”等禮貌用語(yǔ)；在送客人走的時(shí)候要說“請(qǐng)慢走、觀迎下次再來”等禮貌用語(yǔ)。這樣，幼兒在角色扮演游戲中就能夠?qū)W會(huì)常用的文明禮貌用語(yǔ)。2.3在節(jié)日活動(dòng)中滲透禮儀教育在教學(xué)中，可以圍繞節(jié)日主題，設(shè)計(jì)集教育性、趣味性為一體的禮儀活動(dòng)，這樣，就能夠有效地提高禮儀教育的效度。例如在“三八”婦女節(jié)之際，開展豐富多彩的主題活動(dòng)，“媽媽您辛苦了”、“我和媽媽的故事”、“媽媽的節(jié)日”等活動(dòng)讓幼兒充分了解媽媽，真正從內(nèi)心感受媽媽對(duì)自己的關(guān)愛。節(jié)日當(dāng)天，“說一句甜甜的話，給一個(gè)大大的擁抱，送一份自制的禮物，做一件暖心的事?！焙⒆觽冇枚喾N形式表達(dá)著對(duì)媽媽濃濃的愛。

3以家園共育為平臺(tái)———拓展禮儀教育的空間

家是幼兒學(xué)習(xí)的第一個(gè)場(chǎng)所。要讓幼兒接受良好的禮儀教育，不僅需要幼兒園的教育，也需要家庭的教育，甚至是家園合作教育。3.1借助“親子活動(dòng)”，拓展禮儀教育的空間由于家庭、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的原因，每個(gè)幼兒的成長(zhǎng)環(huán)境都是不同的。因此，在幼兒禮儀教育中，幼兒園如何幫助家長(zhǎng)樹立正確的育兒理念也尤為重要。因此，要借助“親子活動(dòng)”來拓展禮儀教育的空間。例如，我們班在上學(xué)期成立了禮儀家委會(huì)，讓家長(zhǎng)們共同商議禮儀教育計(jì)劃，參與課程設(shè)置，并且，在每個(gè)月都組織“親子活動(dòng)”，讓幼兒和爸爸媽媽一起學(xué)習(xí)禮儀，一起體會(huì)學(xué)習(xí)禮儀的快樂。筆者還幫助家長(zhǎng)開設(shè)“親子課堂”，為家長(zhǎng)提供可以在家中與孩子互動(dòng)的小游戲，在游戲過程中增進(jìn)親子關(guān)系，幫助幼兒學(xué)習(xí)或鞏固禮儀知識(shí)。3.2借助“評(píng)比活動(dòng)”，拓展禮儀教育的空間因?yàn)闀r(shí)代的特殊性，現(xiàn)代家庭都以獨(dú)生子女居多，過分溺愛、嬌慣孩子的現(xiàn)象十分普遍。因此，在家園合作中，幼兒園有責(zé)任和義務(wù)幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤的觀念。幼兒園可以讓家長(zhǎng)參與到一些禮儀活動(dòng)中，讓家長(zhǎng)明白該怎樣教育和引導(dǎo)幼兒，并且樹立起家長(zhǎng)的權(quán)威性。例如，可以舉行“弟子規(guī)親子共讀活動(dòng)”，讓幼兒和家長(zhǎng)一同讀《弟子規(guī)》，在幼兒和家長(zhǎng)共讀《弟子規(guī)》的過程中，借助一張“共讀評(píng)價(jià)表”對(duì)幼兒的閱讀情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，在這一張?jiān)u價(jià)表中，設(shè)置家長(zhǎng)對(duì)幼兒的閱讀評(píng)價(jià)項(xiàng)，同時(shí)設(shè)置幼兒對(duì)家長(zhǎng)的閱讀評(píng)價(jià)項(xiàng)。這樣，就能夠有效地拓展禮儀教育的空間。

總之，良好的個(gè)人禮儀行為并非與生俱來，它是靠后天不懈努力和精心教化才能逐漸形成的。因此，不管是幼兒園還是家庭，都應(yīng)該參與到幼兒禮儀教育中來。通過正確把握幼兒的心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，從教育的深度、長(zhǎng)度、寬度著手，拓展幼兒禮儀教育的“效度空間”，從而引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。

作者:章婷 單位:江蘇省張家港市機(jī)關(guān)幼兒園