法律文化的作用精選(九篇)
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第1篇：法律文化的作用范文
關(guān)鍵詞：茶文化；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；生態(tài)旅游
挖掘區(qū)域茶文化旅游資源來助力當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是促進(jìn)我國茶區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。從自然稟賦條件來看，茶業(yè)產(chǎn)地主要分布在山地和高寒地區(qū)，而且與之相關(guān)的茶葉深加工企業(yè)在區(qū)位選擇上也以資源指向型為主導(dǎo)。從中不難發(fā)現(xiàn)，除了大力提升當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的品質(zhì)和域外知名度外，發(fā)揮比較優(yōu)勢來引入生態(tài)旅游項(xiàng)目，則可以在范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)下來推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。之所以提出“生態(tài)旅游項(xiàng)目”在于:以形成區(qū)域差異性和新奇性為要求的旅游資源開發(fā)而言，需要使當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜雾?xiàng)目獲得差異性、新奇性的特質(zhì)，以及滿足游客多樣性需求的特征?；谝陨纤?，筆者將就文章主題展開討論。
1問題的提出
如何在茶葉種植生態(tài)園項(xiàng)目中挖掘茶文化，則是構(gòu)建茶文化旅游項(xiàng)目的第一步。結(jié)合筆者的體會(huì)，可以從以下三個(gè)方面來挖掘茶文化。
1.1生態(tài)主題下的文化元素
茶葉種植項(xiàng)目所蘊(yùn)含的生態(tài)文化元素，與當(dāng)前我國所大力開展的生態(tài)文明建設(shè)相符合。通過筆者對近年來旅游項(xiàng)目類型增長數(shù)據(jù)的考察可知，生態(tài)游項(xiàng)目成為了游客十分青睞的旅游產(chǎn)品。具體而言，生態(tài)主題下的文化元素包括“綠色、無污染”等核心要件，通過展示生態(tài)文化元素將能在游客面前塑造區(qū)域茶葉品牌，這一結(jié)果自然就與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)了。由于茶葉生長所依賴的特殊自然環(huán)境使然，在區(qū)位上毗鄰的生態(tài)環(huán)境都可以納入到文化元素的提煉之中。
1.2種植主題下的文化元素
為了提高茶葉的品質(zhì)，在許多茶葉種植園區(qū)都采取的是精耕細(xì)作的種植方式，而這種基于原生態(tài)的種植方式便是對我國農(nóng)耕文化的一種展示。與都市文化不同，農(nóng)耕文化在時(shí)間節(jié)奏上呈現(xiàn)出“慢”的特點(diǎn)，而且通過人們的勞作向自然界獲取財(cái)富，這本身就與都市文化形成了強(qiáng)烈對比，也正因如此，才能使種植主題下的文化元素挖掘具有商業(yè)價(jià)值。
1.3品茶主題下的文化元素
在以生態(tài)文化、農(nóng)耕文化為特色的旅游項(xiàng)目中，必然需要在品茶主題下來挖掘文化元素。與簡單的喝茶不同，品茶不僅需要靜心品出茶味，還應(yīng)在茶道中悟出人生道理?？梢?，追求休閑慢生活的都市游客，將能在品茶中獲得旅游的樂趣。
2茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系
簡單而言，茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系可從以下三個(gè)方面來理解。
2.1茶文化旅游優(yōu)化茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
前面已經(jīng)提到，茶葉種植、茶葉生產(chǎn)受到自然稟賦條件和成本控制目標(biāo)的約束，往往聚集在山地和高寒地區(qū)。從商業(yè)化視角來看待這種情形，當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將因區(qū)位劣勢而受到抑制。隨著茶文化旅游資源的開發(fā)，在生態(tài)旅游項(xiàng)目的帶動(dòng)下便能使當(dāng)?shù)氐牟枞~產(chǎn)品逐漸走進(jìn)游客視野，讓游客認(rèn)識并體驗(yàn)以茶為媒介的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而優(yōu)化茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.2茶文化旅游展示茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容
茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要體現(xiàn)便是茶葉銷售，而茶葉作為一種快消品如何吸引消費(fèi)者的眼球，不僅需要實(shí)施有效的營銷策略，還需要借助一系列的活動(dòng)展示其中的茶葉品質(zhì)信息。茶文化旅游項(xiàng)目所呈現(xiàn)出的種植、炒茶、品茶內(nèi)容，便能在產(chǎn)業(yè)鏈條下依次向游客展示當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。這樣一來，便能增強(qiáng)當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的消費(fèi)者體驗(yàn)度。
2.3茶文化旅游搭建茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道
若要推動(dòng)當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，便需要大力挖掘消費(fèi)者資源，或者說是拓展市場份額。這就意味著，在茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中離不開中間渠道的搭建。那么如何進(jìn)行招商引資來搭建中間渠道呢？不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游項(xiàng)目的實(shí)施不僅能提升當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的知名度，還將有助于招商引資工作的開展。在旅游項(xiàng)目中植入客戶關(guān)系管理要件，便能維系中間渠道的穩(wěn)定性。
3茶文化旅游助力茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能定位
具體而言，茶文化旅游助力茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能可定位于以下三個(gè)方面。
3.1提升知名度的功能定位
根據(jù)市場營銷學(xué)對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的定義，其從內(nèi)到外分別是核心產(chǎn)品、有形產(chǎn)品、附加產(chǎn)品。茶文化旅游提升茶葉產(chǎn)品的知名度，實(shí)則就是通過打造有形產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)的。有形產(chǎn)品可以理解為是核心產(chǎn)品的品牌，而品牌的作用在于建立產(chǎn)品的市場差異性，以及增強(qiáng)消費(fèi)者的產(chǎn)品忠誠度。為此，茶文化旅游就需要圍繞著以上目標(biāo)來進(jìn)行功能定位。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游所蘊(yùn)含的茶文化旅內(nèi)容，則能夠起到提升茶葉產(chǎn)品知名度的功能。
3.2茶產(chǎn)品展示的功能定位
茶產(chǎn)品展示的目的在于激發(fā)起游客的購買意愿，以及推動(dòng)招商引資工作的開展。因此，展示中就應(yīng)將茶產(chǎn)品獨(dú)特的一面呈現(xiàn)出來。這里獨(dú)特的一面可以是茶葉種植環(huán)境，也可以是茶葉制作過程，同時(shí)也可以是茶葉消費(fèi)環(huán)節(jié)。所有這些都通過茶文化元素的釋放來激發(fā)起游客的購買意愿，而且也與茶葉產(chǎn)品市場知名度提升相匹配，借助顯著的市場差異性塑造了產(chǎn)品品牌。
3.3渠道搭建中的功能地位
渠道搭建中茶文化旅游功能的體現(xiàn)，歸因于茶產(chǎn)品知名度的提升和茶產(chǎn)品的有效展示。茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心理念便是將茶葉資源通過商業(yè)化運(yùn)作來使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)獲得經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。由此，茶文化旅游作為一種載體，便可以作為一個(gè)切入點(diǎn)來使當(dāng)?shù)夭枞~生產(chǎn)企業(yè)與域外經(jīng)銷商進(jìn)行商貿(mào)洽談，并在雙贏態(tài)勢下搭建起中間渠道。
4定位驅(qū)動(dòng)下的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式構(gòu)建
根據(jù)上文所述并在定位驅(qū)動(dòng)下，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建。
4.1形成茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的植根性態(tài)勢
推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要在茶葉產(chǎn)業(yè)視角下來進(jìn)行，而茶葉產(chǎn)業(yè)作為相互關(guān)聯(lián)的茶葉價(jià)值鏈系統(tǒng)，天然與區(qū)域自然和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。這就要求，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)具有區(qū)域環(huán)境植根性。這里的植根性主要體現(xiàn)在與當(dāng)?shù)氐牟栉幕h(huán)境相融合，與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)相適應(yīng)，這樣才能使茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得不竭的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
4.2打造茶文化旅游特色并充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容
打造茶文化旅游特色的目的在于對茶文化的推廣及傳播，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)創(chuàng)收。為此，當(dāng)?shù)乜梢愿鶕?jù)民俗和茶葉生產(chǎn)周期設(shè)立茶文化旅游節(jié)，在節(jié)日中通過引入招商引資內(nèi)容來拓展當(dāng)?shù)夭枞~的銷路。這里的關(guān)鍵詞是“特色”二字，而突出特色便需要從旅游文化節(jié)的內(nèi)容構(gòu)成上下工夫。筆者建議可以在增強(qiáng)游客對茶葉種植、制作品茗茶藝等的個(gè)體體驗(yàn)度上下工夫，還可以在挖掘區(qū)域茶文化元素上做文章。
4.3貫穿于茶文化旅游中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的展示
前面提到了茶文化旅游項(xiàng)目在實(shí)施中應(yīng)突出生態(tài)文化、農(nóng)耕文化和品茶文化，那么當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的展示活動(dòng)也應(yīng)貫穿于上述文化旅游之中。具體而言，參觀茶葉種植生態(tài)園區(qū)可以將生態(tài)文化顯性的一面展示給游客，進(jìn)而能說明當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品具有綠色生態(tài)特征。通過設(shè)立參與茶葉采集和炒茶的活動(dòng)項(xiàng)目，游客便可以親身感受到采茶所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化元素，以及炒茶與品茶相聯(lián)系的勞動(dòng)樂趣。
4.4將茶文化旅游與客戶關(guān)系管理相聯(lián)系
這里的客戶可以是游客還可以是中間渠道商，而客戶關(guān)系管理的重點(diǎn)應(yīng)是中間渠道商。為了鎖定中間渠道商，茶文化旅游項(xiàng)目實(shí)施中便應(yīng)以旅游節(jié)為契機(jī)，邀請中間渠道商參與到節(jié)日慶典中，并通過評選年度優(yōu)秀經(jīng)銷商作為激勵(lì)機(jī)制。這樣一來，就能較好的確保中間渠道的穩(wěn)定性。我國每年在不同的城市舉行茶文化活動(dòng)和舉辦國際性茶文化節(jié)、茶博覽會(huì)，弘揚(yáng)茶文化，推介茶產(chǎn)品。不少國內(nèi)外客人遠(yuǎn)道而來進(jìn)行茶葉、茶具、茶詩書畫作交易，購買其喜愛的茶商品；而隨著茶保健知識的普及，愛茶者、嗜茶者、買茶者的增加，茶葉消費(fèi)量的增長，給我國茶葉行業(yè)帶來了無限商機(jī)。茶會(huì)展不僅促進(jìn)茶經(jīng)濟(jì)繁榮，也拓展了會(huì)展業(yè)的發(fā)展空間。茶館是愛茶者的樂園，也是人們休息、消遣和交際的場所，歷史十分悠久。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，從過去的老漢飲茶，發(fā)展為男、女、老、少齊品茶。茶文化的有力推動(dòng)，使茶館也得到迅速發(fā)展，不斷地促進(jìn)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5小結(jié)
本文認(rèn)為，茶文化旅游的功能可定位于提升知名度、茶產(chǎn)品展示、渠道搭建等環(huán)節(jié)。在推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上則需要從：形成茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的植根性態(tài)勢、打造茶文化旅游特色并充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容、貫穿于茶文化旅游中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的展示、將茶文化旅游與客戶關(guān)系管理相聯(lián)系等方面下工夫。
參考文獻(xiàn)
[1]殷鑫浩.關(guān)于鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的創(chuàng)想設(shè)計(jì)[J].文藝生活：中旬刊,2011(4):32-34.
第2篇：法律文化的作用范文
【關(guān)鍵詞】：攝影；文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；助推作用
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，旅游業(yè)漸漸發(fā)展了起來，旅游成為現(xiàn)在很多人選擇的放松心情的方式。人們在旅游的過程中比較注重體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕c地域特色，喜歡具有獨(dú)特魅力的地方。旅游能不但吸引旅游者來感受不一樣的文化氣息，也吸引了很多攝影愛好者記錄下當(dāng)?shù)氐淖匀弧v史及人文景觀，同時(shí)，攝影對旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。攝影具有其獨(dú)特的視角，在旅游業(yè)的發(fā)展中起著很大的宣傳作用，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)達(dá)，對攝影作品的傳播速度也非常快，可以讓一些不知名的小鎮(zhèn)一夜成名。所以，以攝影作為媒介有利于文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
一、攝影對文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義
“服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求，用攝影的方式來助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化的發(fā)展”是中國攝影家協(xié)會(huì)的宗旨。中國攝影家協(xié)會(huì)積極參與了全國很多旅游景區(qū)的宣傳活動(dòng)，通過攝影比賽及攝影作品展覽，宣傳當(dāng)?shù)匦蜗螅岣咧?。攝影為很多人提供了作品展示的渠道，通過各大交流平臺(tái)的展示，集聚了大量人氣，引起了新聞媒體及個(gè)人的關(guān)注，引來眾多的旅游者與攝影愛好者，起到旅游景區(qū)宣傳作用，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[1]。
二、攝影助推文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的做法及成效
（一）哈爾濱冰雪大世界
積極開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。制定文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)計(jì)劃能對文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起指導(dǎo)性作用。黑龍江省“十二五”規(guī)劃明確指出要將哈爾濱打造成冰雪旅游名城。所以，哈爾濱旅游業(yè)的發(fā)展以冰雪旅游作為重點(diǎn)，在哈爾濱開設(shè)多個(gè)了旅游景區(qū)。充分的利用了哈爾濱獨(dú)特的氣候特點(diǎn)與地域優(yōu)勢，很多攝影愛好者慕名而來，將這些特色景觀用鏡頭記錄下來，通過各種渠道的傳播，使冰雪名城的名字越來越響亮，同事也吸引了更多的旅游者來這里感受不一樣的景觀。哈爾濱順利的將本地特色推廣了出去。
黑龍江冰雪旅游的形式多種多樣，如冰雕、雪雕、滑雪等形式，對攝影愛好來說這又是一個(gè)巨大的吸引力。為攝影愛好者提供了廣大的攝影空間，哈爾濱定期舉辦大型攝影作品展覽會(huì)，把展覽推廣大國內(nèi)外。通過舉辦攝影各種各樣的作品比賽，引起更多人的關(guān)注，用攝影來推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[2]。
（二）尤溪文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
尤溪是一個(gè)歷史悠久，擁有燦爛文化的縣城，風(fēng)景優(yōu)美，具有較深的文化底蘊(yùn)，尤溪具有獨(dú)特的自然景觀與豐富的生態(tài)資源。尤溪旅游資源的開發(fā)與利用，使尤溪旅游業(yè)有了新的突破，創(chuàng)新是旅游發(fā)展的關(guān)鍵。攝影具有便捷、直觀、真實(shí)等特點(diǎn)，尤溪縣抓住旅游發(fā)展的機(jī)遇，出版了《尤溪風(fēng)光攝影作品集》，成為了尤溪向外發(fā)展的媒介，為尤溪旅游制造了一張對外宣傳的名片，全面的宣傳了尤溪的旅游資源。尤溪縣適時(shí)舉辦了尤溪風(fēng)光攝影大賽，通過豐富多彩的攝影大會(huì)將尤溪的熱度引到了各大交流平臺(tái)上，旅游與攝影的互動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐恼猩桃Y，對尤溪的發(fā)展起到了綜合效益?，F(xiàn)在，有很多當(dāng)?shù)財(cái)z影愛好者拍攝了許多尤溪當(dāng)?shù)氐奶厣?，在了各大交流平臺(tái)上，吸引了全國各地的攝影愛好者來這里采風(fēng)，促進(jìn)尤溪走向全國。尤溪旅游業(yè)雖然開發(fā)遲、起步晚、知名度低，但是通過利用攝影這種新的宣傳方式，迅速將尤溪旅游業(yè)發(fā)展了起來，可見，攝影對文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推作用是非常明顯的。
（三）貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
貴州是一個(gè)多民族地區(qū)，原生態(tài)文化旅游資源豐富。攝影為貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打開了市場，攝影大展是貴州旅游宣傳的重要手段之一，是攝影藝術(shù)與旅游文化的結(jié)合，貴州攝影大展的舉行邀請了國內(nèi)外攝影家到貴州采風(fēng)，攝影家作品是旅游宣傳的窗口，成為了游客認(rèn)識貴州，了解貴州的途徑，將更多的游客送入貴州旅游市場。黃果樹大瀑布、梵凈山、貴州少數(shù)民族風(fēng)情等都通過攝影家作品走向了大眾，所以，貴州繼續(xù)以大型攝影作品展覽的方式，將貴州帶入大眾視線，讓攝影更好的服務(wù)于貴州文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓影像走向國外，打造新的旅游平品牌，開拓新的市場[3]。
結(jié)束語：
如果把旅游看作是對歷史的追尋，那么攝影就是對這種追尋的記錄與整理，越來越多的人利用攝影對旅游景區(qū)進(jìn)行大力宣傳。利用攝影，讓外界了解與認(rèn)識是非常重要的，所以，在文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中積極利用攝影作為媒介進(jìn)行宣傳，是文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳宏超. 淺談攝影對文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推作用[J/OL].
[2]李森. 以攝影推動(dòng)貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——基于“多彩貴州·中國原生態(tài)國際攝影大展”的案例分析[J]. 電影評介，2014，（19）：92-93.
第3篇：法律文化的作用范文
關(guān)鍵詞：唯物辯證法法律文化方法
關(guān)于法律文化，還有一個(gè)值得關(guān)注，但卻多半被忽略了的視角，即作為方法的法律文化。
法律文化作為整體性的思維方法，包含兩個(gè)層面的含義：①法律現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的一部分，并且在事實(shí)上是不可分割開來的，因此要在社會(huì)的背景里看法律：在社會(huì)現(xiàn)象中看法律現(xiàn)象，在文化中看法律文化；②法律現(xiàn)象是一整體，由這一整體構(gòu)成了法律文化，而法律文化也因此是對法律現(xiàn)象整體的觀照。這一觀照指出了法律現(xiàn)象間是相互聯(lián)系著的，決非零散的、彼此不相關(guān)聯(lián)的存在。
法律文化作為思考法律問題、解釋法律現(xiàn)象的方法，從本質(zhì)上來說是唯物辯證法的、系統(tǒng)論的方法。法律文化概念的提出，在理論上，顯然是基于這樣的認(rèn)識：事物是普遍聯(lián)系的，也就是，是普遍地相互作用、影響、制約的，而系統(tǒng)，作為聯(lián)系的一個(gè)特定的情況，是事物、現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系（各要素的相互匹配）（從內(nèi)容上看，系統(tǒng)論是辯證法的具體化、細(xì)化。系統(tǒng)內(nèi)各要素的聯(lián)系，是辯證法所說聯(lián)系的具體分類中的一個(gè)特別的類，特指事物間、事物內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在的、必然的聯(lián)系）。因此，作為思想方式、方法的法律文化，從邏輯關(guān)系上看，是辯證法、系統(tǒng)論思想方式、方法的演繹，一個(gè)特例，故而在本質(zhì)上也是整體性的思維方法。
從實(shí)踐的角度，同樣可以看到辯證法與法律文化之間的關(guān)系。事實(shí)上，如果我們試圖用唯物辯證法的方法去分析、理解、解釋法律研究和法律實(shí)踐中的問題，比如法律制度的有效運(yùn)行問題，會(huì)相當(dāng)自然地得出法律文化的概念：當(dāng)我們試圖了解法律制度的有效運(yùn)行問題的時(shí)候，以法的產(chǎn)生和運(yùn)行的過程為線索，逐一考察法律制度、法的概念解釋及法律實(shí)現(xiàn)的過程和法律的調(diào)整機(jī)制，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的法律現(xiàn)象都會(huì)對法律制度的有效運(yùn)行發(fā)生影響。法律制度，即使是良好的制度，也只是制度有效運(yùn)行的必要條件，而非充分條件。制度的有效運(yùn)行還取決于其它種種因素，包括：人們對法律的態(tài)度、信念、價(jià)值評價(jià)；人們是否了解法律、尊重并且愿意遵守法律；執(zhí)行法律的人的素質(zhì)，包括是否熟知法律、理解法的本質(zhì)與精神、高尚的道德；一個(gè)國家的法律傳統(tǒng)造成的思維模式、和行為模式；但是同時(shí)，每一個(gè)因素又都不足以單獨(dú)決定法律制度之能否有效運(yùn)行。它們各有其功能和作用，又不是各自為政、互不相干。它們有機(jī)地結(jié)合在一起，共同地發(fā)揮作用，決定了法律制度能否有效地運(yùn)行。對這一關(guān)系和現(xiàn)象，或者說，這一有機(jī)體加以描述和解釋的，正是法律文化概念。這就是前面所說的，用唯物辯證法分析具體的法律問題會(huì)自然地到達(dá)法律文化的概念。如果有興趣，可以找一些通行的法律文化概念解釋看一下。
辯證法已經(jīng)是歷史悠久而成熟的理論，經(jīng)過了許多大哲學(xué)家的探索、豐富與闡發(fā)，有著豐厚的內(nèi)容與成就，作為成熟的理論，對法律文化研究可以起到指南的作用，提供分析與思考方法。辯證法、系統(tǒng)論的諸多原理，比如：聯(lián)系的觀點(diǎn)；系統(tǒng)內(nèi)各要素有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)（不僅是相互作用，還有相互匹配）；主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn)，對于了解法律文化，對于法學(xué)研究，法律實(shí)踐的是很有助益的。了解了法律文化與辯證法的關(guān)系有助于提高法律文化研究的自覺性、目標(biāo)的明確性：從宏觀上看清楚法律文化研究的目的、作用、意義，更好地解釋法律現(xiàn)象，解決法律問題。同時(shí)，有助于加深我們對作為方法的法律文化的認(rèn)識，豐富其內(nèi)容。
我們?yōu)槭裁纯梢砸苑晌幕拿x，或者說，在法律文化的標(biāo)題下談法律傳統(tǒng)、法律意識等等所有的法律問題，客觀地說，就是因?yàn)橹T種法律現(xiàn)象是一個(gè)相互聯(lián)系著的，這個(gè)事實(shí)，是我們論述法律文化及其方法論作用的客觀基礎(chǔ)，由于這一基礎(chǔ)的存在，才使得我們可以在整體中去討論其中的各要素，使得我們可以構(gòu)建起一個(gè)思想的背景，將具體的法律現(xiàn)象、法律問題，包括法律傳統(tǒng)、法律意識、法律制度等等置于這一背景中加以考察，既看到其特殊的地位，又看到它們彼此之間、各自與其他要素之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)只見樹木，不見森林，沉浸在具體細(xì)節(jié)中而忘記了整體，甚至模糊了目標(biāo)的問題。換一種說法，法律文化作為思想方法就好象提供了一張法律現(xiàn)象之網(wǎng)，將所有的法律現(xiàn)象整合在了這面網(wǎng)上，使我們直觀到、意識到法律現(xiàn)象的整體。法律文化概念有助于我們自覺審視法律的全貌。也有助于引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鞣涩F(xiàn)象是如何組織在一起的。從認(rèn)識的過程看，首先呈現(xiàn)在我們面前的是法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象加以區(qū)分，逐一認(rèn)識清楚，在認(rèn)識到它們之間的內(nèi)在的有機(jī)的相互聯(lián)系之后，得出法律文化概念。這正是一個(gè)從具體到抽象再到具體的辨證的認(rèn)識過程。也是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的過程。
了解了法律文化作為思考的方式方法的含義、性質(zhì)，了解了作為方法的法律文化與唯物辯證法的關(guān)系，我們可以清楚地看到它的方法論意義：
法律文化首先是思想的方法。這一方法要求我們在試圖理解、解釋具體的法律問題、法律現(xiàn)象，比如法律制度的有效運(yùn)行時(shí)，不能僅就制度言制度，或者，只是東鱗西爪地抓住某些要素，即使是非常重要、關(guān)鍵的要素，做出我們的解釋、尋找解決問題的對策。而是必須要將所有圍繞法律制度的產(chǎn)生、運(yùn)行的各要素既看作各有其獨(dú)立作用與功能，又相互關(guān)聯(lián)、影響、作用、制約的有機(jī)整體，進(jìn)而尋求問題的解決之道。這是法律文化作為思想方法的意義與價(jià)值。
第4篇：法律文化的作用范文
一、企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的結(jié)構(gòu)及內(nèi)在機(jī)制分析
文化的發(fā)展有深層文化和淺層文化之分。文化的深層面表征為一種價(jià)值觀念、習(xí)俗、規(guī)范等，具有不易覺察、穩(wěn)定、抗變革等特性。文化的淺層面則表征為群體的物質(zhì)形態(tài)、行為方式，具有不穩(wěn)定、易變革、較易覺察等特性。從文化學(xué)研究的成果和文化層次來看，企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化又可劃分為內(nèi)層、中層和表層三個(gè)基本層面。內(nèi)層為精神層，中層為制度層，表層為物質(zhì)層。這三個(gè)層面自內(nèi)向外逐層落實(shí)，層與層之間互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相滲透，有機(jī)地結(jié)合為法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化，對企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理起著潛移默化的影響，如圖1。
企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的表層文化為法律風(fēng)險(xiǎn)物質(zhì)文化，稱為物質(zhì)層。企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)物質(zhì)文化是由一系列實(shí)物和服務(wù)，如那些可以通過感覺器官就能直接體察到的設(shè)施、人才、法律風(fēng)險(xiǎn)結(jié)果、法律風(fēng)險(xiǎn)形象以及法律風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境等有形文化基因所組成的，是一個(gè)企業(yè)思想精神和行為特征在資源和環(huán)境上的集中反映。法律風(fēng)險(xiǎn)物質(zhì)文化往往能反映出一個(gè)企業(yè)的法律風(fēng)險(xiǎn)管理理念、工作作風(fēng)、價(jià)值追求和精神風(fēng)貌，并折射出企業(yè)對法律風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注度及追求程度，是形成企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)文化其他層的物質(zhì)基礎(chǔ)。法律風(fēng)險(xiǎn)制度文化是企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的中層文化，又稱制度層。它是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)防范目標(biāo)和企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)戰(zhàn)略方針而制定和執(zhí)行的有關(guān)制度、規(guī)則、規(guī)范等，是企業(yè)對員工法律風(fēng)險(xiǎn)防范行為和組織行為進(jìn)行規(guī)范和約束的制度文化、規(guī)范文化，主要體現(xiàn)為防范法律風(fēng)險(xiǎn)所需的有關(guān)法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、工作制度以及有關(guān)法律風(fēng)險(xiǎn)識別、評估、考核和激勵(lì)辦法等。法律風(fēng)險(xiǎn)制度文化只有嚴(yán)格遵守和實(shí)施才能使之變成一種自覺自律的文化特質(zhì)和行為規(guī)范。法律風(fēng)險(xiǎn)制度文化是精神層的規(guī)范性體現(xiàn)，對物質(zhì)層也具有保證的作用。法律風(fēng)險(xiǎn)精神文化是企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的內(nèi)層文化，又稱為精神層。它是滲透于企業(yè)全體員工思想和心靈深處的法律風(fēng)險(xiǎn)意識形態(tài)，是企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的核心和法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化建設(shè)的終極目標(biāo)，主要包括法律風(fēng)險(xiǎn)理念、宗旨、方針、目標(biāo)、態(tài)度以及價(jià)值觀、發(fā)展觀等方面。法律風(fēng)險(xiǎn)精神文化決定著企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的性質(zhì)與方向，對物質(zhì)層和制度層的形成起著決定性作用。法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的三個(gè)層次是緊密聯(lián)系、相互作用、相互影響的。物質(zhì)層是法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的外在表現(xiàn)和載體，是企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的基礎(chǔ)，為精神層和制度層提供物質(zhì)保證。制度層是法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的中介，約束和規(guī)范著精神層及物質(zhì)層的建設(shè)；既是精神層的支撐和保障層，同時(shí)又是精神層的規(guī)范性表現(xiàn)；既是物質(zhì)層的引導(dǎo)和約束層，同時(shí)又是物質(zhì)層的保障。精神層是法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的核心和靈魂，是物質(zhì)層和制度層形成的思想基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，并通過制度層和物質(zhì)層的建設(shè)得以貫徹與落實(shí)。
二、企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的培育
企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化通過潛移默化的方式溝通企業(yè)員工的思想，使其對企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)防范目標(biāo)、觀念、規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同感、責(zé)任感和作為一名員工的使命感和歸屬感，進(jìn)而使員工個(gè)人的思想感情和命運(yùn)同企業(yè)的前途與命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來。企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理文化的培育可以采取如下措施。
第5篇：法律文化的作用范文
一、法治文化建設(shè)的目的
用群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行宣傳教育，將普法從單純法律制度的宣傳提升到對公民法律文化的熏陶，擴(kuò)大法治文化影響力和滲透力，使小區(qū)成為主題鮮明、內(nèi)涵豐富的法治文化小區(qū)。
二、法治文化建設(shè)的意義
文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。作為文化建設(shè)重要組成部分的法治文化,是培養(yǎng)公民法治素養(yǎng),提升全民法律水平,形成遵紀(jì)守法良好社會(huì)風(fēng)氣的重要載體。
三、給轄區(qū)居民帶來的益處
按照“規(guī)范、實(shí)用、醒目、靈活”的原則，在原有設(shè)施的基礎(chǔ)上預(yù)計(jì)增設(shè)法治宣傳欄6處，草坪宣傳牌10個(gè)，其他設(shè)施根據(jù)不同宣傳活動(dòng)動(dòng)態(tài)加減。
一是讓法律知識貼近群眾生活。以群眾生產(chǎn)生活中的鮮活事例傳播法律知識，提高群眾的學(xué)法用法興趣，營造出抬頭學(xué)法、低頭守法的良好氛圍。使XXXXXX成為主題鮮明、內(nèi)涵豐富的法治文化小區(qū)。
第6篇：法律文化的作用范文
關(guān)鍵詞：法制現(xiàn)代化；法律文化；法律傳統(tǒng)
一、法制傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治關(guān)系的思路把握
(一)法律傳統(tǒng)的內(nèi)涵
法律傳統(tǒng)作為一種社會(huì)事實(shí)，存在其客觀的歷史必然性，它與傳統(tǒng)法律既相區(qū)別又相聯(lián)系。法律傳統(tǒng)體現(xiàn)了從過去沿襲傳承到今天還在發(fā)揮作用的某種法律精神與法律文化，作為具有深遠(yuǎn)影響的精神性因素，它經(jīng)久不衰，成為現(xiàn)代人們法律生活的有機(jī)組成部分：但傳統(tǒng)法律卻是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中所建構(gòu)的法律制度及所形成的法律規(guī)范，是過去特定時(shí)間限度內(nèi)客觀存在的法律文化，而在現(xiàn)代條件下它作為一個(gè)整體已經(jīng)不復(fù)存在。
(二)法律傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響
隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)變化，法律傳統(tǒng)逐漸形成為一種歷史文化力量，深深地扎根于普通民眾的法律意識、心理、觀念習(xí)慣和行為方式之中，成為社會(huì)成員信仰和認(rèn)同的載體。所以，法律傳統(tǒng)不僅構(gòu)成了新社會(huì)法律發(fā)展的歷史起點(diǎn)，影響著當(dāng)下社會(huì)法律發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，而且制約著一個(gè)社會(huì)法律文化的長期發(fā)展進(jìn)程，有形或無形地左右著該社會(huì)法律的未來走向。
(三)對傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治共通性的探究
從法律的可移植性來看，在法律文明包含著一些一般性和具有普遍意義的要素，從法律文明的共通性來看，法律制度作為人類文化的形式之一，彼此間進(jìn)行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不應(yīng)忽視不同法律文化之間的差異，也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差異中尋求各種可能的互補(bǔ)，最終經(jīng)由理解和化解而達(dá)于會(huì)通。法制現(xiàn)代化是以現(xiàn)代法治社會(huì)為價(jià)值取向的過程，反映了現(xiàn)代法治價(jià)值不斷擴(kuò)展的趨勢。
二、傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法制的融合
(一)和諧價(jià)值取向下的糾紛調(diào)解機(jī)制
中國傳統(tǒng)法律文化建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)中國人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個(gè)不可分割的整體，古人對自然的總認(rèn)識便是和諧。中國現(xiàn)行法律體系中。對于民事案件、輕微的刑事案件，無論是立法還是司法實(shí)踐，均傾向于調(diào)解解決。由于調(diào)解機(jī)制可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，減輕當(dāng)事人以及司法部門的訟累，又可以防止矛盾激化，有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。關(guān)系作為一種文化現(xiàn)象，能夠產(chǎn)生出對商業(yè)交易尤為重要的信任感和減少風(fēng)險(xiǎn)的作用，因而成為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著積極作用的“社會(huì)資本”的寶貴部分。當(dāng)代中國所獨(dú)創(chuàng)的人民調(diào)解制度甚至還在世界上贏得了很高的聲譽(yù)，聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會(huì)甚至在1980年9月擬定了《調(diào)解規(guī)則》草案，中國人獨(dú)創(chuàng)的人民調(diào)解方式已被聯(lián)合國法律組織接受為綜合治理的指導(dǎo)原則之一。
(二)通過加強(qiáng)人權(quán)的保障。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律文化的融合
在中國傳統(tǒng)法律文化中，先秦時(shí)期文化仍可以成為指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。人權(quán)包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中國傳統(tǒng)社會(huì)中并不缺乏，而且相當(dāng)豐富，中國缺少的法治精神。有待于從傳統(tǒng)法律文化的人道主義、大同精神催生。中國傳統(tǒng)法律文化中雖然沒有法律權(quán)利的概念和法治精神，沒有形成人權(quán)的概念，但是中國傳統(tǒng)法律文化中寓含著豐富的道德主義和和諧觀念，相信人的理性和判斷，尊重人的價(jià)值。儒家思想中的人人愛我，我愛人人，道教中的“道”為天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛愛眾”普渡眾生，這些不僅對推進(jìn)人權(quán)。推行守法意識具有重要的意義，而且能夠統(tǒng)一和提升人權(quán)思想。傳統(tǒng)法律文化主張通過道德教化提高人們的人權(quán)意識。儒家主張道德教化。尤其是對掌權(quán)者的道德教化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，說明道德教化的對象首先是統(tǒng)治階級，然后推及普通老百姓，才會(huì)形成推己及人、上行下效的良好的社會(huì)道德風(fēng)尚?！叭省?、“禮”、“道”等傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核與新的時(shí)代精神結(jié)合，良好的思想與社會(huì)主義制度的結(jié)合必將能使人權(quán)理念煥發(fā)出新的生命力。在現(xiàn)代法治中建立切實(shí)保障人權(quán)的法律制度，擇其要者必須體現(xiàn)出對人的關(guān)懷，對人的尊重。當(dāng)前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原則、疑罪從無原則，改善監(jiān)獄環(huán)境，提高刑事罪犯的服刑改造條件。在民商事立法上，切實(shí)保護(hù)弱勢群體的訴訟權(quán)利，增加可執(zhí)行性和操作性強(qiáng)的法律條款，加大對不法商家的打擊和處罰力度，弱化弱勢群體的舉證責(zé)任。在訴訟程序上，則強(qiáng)調(diào)程序的公正性。在刑事證據(jù)立法上，立法對犯罪嫌疑人的沉默權(quán)的關(guān)注，加大律師查閱、介入案件的權(quán)利等等。
第7篇：法律文化的作用范文
[關(guān)鍵詞]法學(xué)專業(yè) 法律文化節(jié) 優(yōu)質(zhì)就業(yè)
[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）012-0142-02
當(dāng)前培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型法律人才已經(jīng)成為我國提高法學(xué)教育質(zhì)量、提升法學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)能力的方向和重點(diǎn)。根據(jù)教育界對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)文化環(huán)境作用的研究，重視大學(xué)校園文化的功能，對于培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型的法律人才至關(guān)重要。由于大學(xué)就業(yè)文化往往不是當(dāng)代大學(xué)校園文化中的主流，所以就業(yè)文化往往不受高校重視。其實(shí)，加強(qiáng)校園就業(yè)文化建設(shè)，創(chuàng)新就業(yè)文化形式，是推動(dòng)我國法學(xué)教育發(fā)展、提高法學(xué)教育質(zhì)量、提升法科學(xué)生就業(yè)能力的重要途徑。
一、校園就業(yè)文化的內(nèi)涵
校園就業(yè)文化是高校大學(xué)生在校園文化熏陶下形成的積極追尋自身價(jià)值、正確進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的校園就業(yè)理念總和。就業(yè)文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分。
校園就業(yè)文化作為大學(xué)校園文化的重要組成部分，是溝通高校和社會(huì)的一座橋梁，對大學(xué)生就業(yè)和擇業(yè)有著潛移默化的導(dǎo)向作用。高品位的校園就業(yè)文化體現(xiàn)著一種尊重科學(xué)、追求真知的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神，在這種精神的長期感染和熏陶下，校園就業(yè)文化能夠使大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生淡泊名利，響應(yīng)國家“先就業(yè)、后擇業(yè)”的政策。高校校園文化還具有導(dǎo)向功能，可以引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使在校大學(xué)生向著社會(huì)所期望的方向發(fā)展，使之符合學(xué)校所確定的目標(biāo)。因此，推動(dòng)高校就業(yè)文化建設(shè)，是提升大學(xué)生就業(yè)能力的有效途徑，是形成科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀，發(fā)揮就業(yè)導(dǎo)向作用的重要載體，是促進(jìn)高校應(yīng)屆畢業(yè)生與社會(huì)良性互動(dòng)的有效形式。
二、“法律文化節(jié)”的功能分析
（一）“法律文化節(jié)”有利于法科學(xué)生提高綜合素質(zhì)
法律職業(yè)從某種程度上說屬于“精英職業(yè)”。因此，需要高等院校法學(xué)院系培養(yǎng)出高素質(zhì)的精英式法律人才。但是，在實(shí)際的教學(xué)和培養(yǎng)過程中，重智商、輕德育，重知識傳授、輕能力與素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象始終沒有得到改變。高等院校中法學(xué)院系淪為國家統(tǒng)一司法考試的“培訓(xùn)班”，絕大多數(shù)高校和教育主管部門將本科生的司法考試通過率作為判斷高校法學(xué)專業(yè)辦學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。在追求司法考試通過率的當(dāng)代，法科學(xué)生的綜合素質(zhì)被普遍忽視。事實(shí)上，法律專業(yè)的學(xué)生在校期間必須努力提升自身的綜合素質(zhì)。只有全面提高法科學(xué)生的綜合素質(zhì)，法學(xué)專業(yè)應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)率才會(huì)提升。
“法律文化節(jié)”作為提高學(xué)生專業(yè)技能、展示學(xué)生才華的重要校園文化活動(dòng)，對法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)起到極大的促進(jìn)作用。通過“法律文化節(jié)”等校園文化活動(dòng)，不僅可以豐富法科學(xué)生的課余生活，而且還可以培養(yǎng)法科學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，使他們積極投身社會(huì)實(shí)踐，努力成為具有過硬法律知識和技能背景的應(yīng)用型、復(fù)合型高級法律人才。
（二）“法律文化節(jié)”有利于法科學(xué)生形成職業(yè)價(jià)值觀
正確的職業(yè)價(jià)值觀是法學(xué)專業(yè)學(xué)生在大學(xué)期間就應(yīng)當(dāng)形成和確立的。因此，引導(dǎo)法學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立符合時(shí)代要求的正確職業(yè)價(jià)值觀，就成為高校法學(xué)院系就業(yè)指導(dǎo)過程中一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。作為就業(yè)指導(dǎo)重要載體的“法律文化節(jié)”活動(dòng)，在完成這一任務(wù)的過程中有著重要作用。
從文化價(jià)值的導(dǎo)向來看，“法律文化節(jié)”是指通過舉辦一些帶有法律職業(yè)因素的節(jié)目和活動(dòng)使高校法學(xué)院系的法科學(xué)生無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行動(dòng)方式、價(jià)值取向等各方面對自己將來從事法律職業(yè)產(chǎn)生一種認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對法科學(xué)生的精神、心靈和性格全面塑造的目的。因此，構(gòu)建良好的法律職業(yè)文化氛圍，對法科學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，可以使他們在大學(xué)期間就能理智地確立自己的職業(yè)價(jià)值觀。
（三）“法律文化節(jié)”有利于法科學(xué)生增強(qiáng)就業(yè)信心
法學(xué)專業(yè)本科應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)率低已經(jīng)是不爭的事實(shí)，而充足的就業(yè)信心則是法科學(xué)生順利就業(yè)的重要前提。作為就業(yè)指導(dǎo)的重要載體，“法律文化節(jié)”可以在增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)信心方面起到重要的促進(jìn)作用。校園文化具有滲透性強(qiáng)、影響持久、形象生動(dòng)、直觀易懂等特點(diǎn)，能活化就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，使就業(yè)指導(dǎo)的形式更加生動(dòng)活潑，就業(yè)指導(dǎo)更有活力，更有吸引力，更易為人們所接受，使人們在不知不覺中受到熏陶和教育，從而收到更好的效果。
通過“法律文化節(jié)”這一校園文化活動(dòng)，可以讓法科學(xué)生在踏上工作崗位之前就能提前體驗(yàn)法律職業(yè)，讓學(xué)生感受到法官、檢察官和律師的魅力，從而使他們盡早做好從事法律職業(yè)的準(zhǔn)備。從某種意義上來說，“法律文化節(jié)”讓法科學(xué)生對未來的法律職業(yè)有了更加深刻的認(rèn)識，同時(shí)還激發(fā)了他們?yōu)檫@一職業(yè)奮斗的熱情，從而增強(qiáng)了他們從事法律職業(yè)的信心。
三、“法律文化節(jié)”的內(nèi)容構(gòu)建
本文認(rèn)為“法律文化節(jié)”的內(nèi)容構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手。
（一）模擬法庭審判賽
通過模擬法庭審判活動(dòng)，可以讓法科學(xué)生在未進(jìn)入社會(huì)從事法律職業(yè)之前，就能用法律人的思維來解決社會(huì)問題，使法科學(xué)生能深刻體會(huì)到理論和實(shí)踐之間的關(guān)系所在。通過模擬法庭審判活動(dòng)，法科學(xué)生可以較為清楚地認(rèn)識到法官、檢察官和律師職業(yè)的職業(yè)性質(zhì)。
具體而言，高校法學(xué)院系的模擬法庭審判賽可以選擇程序較為完善的刑事案件進(jìn)行模擬審判。模擬法庭審判賽可以是某個(gè)法學(xué)院中幾個(gè)班級之間的模擬法庭審判比賽，也可以是多個(gè)法學(xué)院法科學(xué)生之間的模擬法庭審判比賽。
（二）法科學(xué)生演講賽
卓越的法科學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有一流的口才，而演講比賽是培養(yǎng)法科學(xué)生口才能力的最佳途徑?！胺晌幕?jié)”的內(nèi)容中，應(yīng)當(dāng)包含法科學(xué)生的演講比賽。通過演講比賽，可以培養(yǎng)和鍛煉一批具有較高水平的演講能力的法科學(xué)生，通過演講比賽，可以為法科學(xué)生畢業(yè)以后從事律師工作打下扎實(shí)基礎(chǔ)。
法科學(xué)生演講賽的形式可以是采取課堂教學(xué)過程中的比賽形式，也可以是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生與同一高校中其他院系學(xué)生之間的比賽。培養(yǎng)法科學(xué)生演講的才能，不僅應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)法科學(xué)生參加不同高校法學(xué)院系之間的演講比賽，而且應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生參與英語類演講比賽。因?yàn)椋吭降姆扇瞬疟仨毦邆鋰H視野和熟練掌握英語聽說讀寫的能力，所以“法律文化節(jié)”演講比賽中可以設(shè)置法科學(xué)生的英語類演講比賽。
（三）法科學(xué)生辯論賽
2007年，麥可思研究院在《中國企事業(yè)對大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)技能需求報(bào)告》中將“有效的口頭溝通”排在畢業(yè)生五大能力之首。因此，大學(xué)生口才能力的培養(yǎng)關(guān)系到他們對未來的把握和職業(yè)發(fā)展。善辯是優(yōu)秀律師必須具備的能力。自古以來，律師就有“訟師”名號。在現(xiàn)代社會(huì)，律師行業(yè)也有“鐵嘴銅牙”的職業(yè)形象?！胺晌幕?jié)”中應(yīng)當(dāng)有辯論賽這一活動(dòng)內(nèi)容。
一般而言，法科學(xué)生辯論賽應(yīng)該以社會(huì)中的熱點(diǎn)法律問題為辯題。辯論賽可以采取法科學(xué)生對賽法科學(xué)生模式，也可以采取法科學(xué)生對賽非法科學(xué)生模式。為了促進(jìn)地區(qū)高校之間法學(xué)院系學(xué)生之間的交流，也可以采取大學(xué)高教園區(qū)內(nèi)法學(xué)院系之間的法科學(xué)生辯論賽模式。
（四）法學(xué)論文寫作賽
想要成為一名卓越的法律人才，除了具備演講和辯論能力之外，還應(yīng)當(dāng)具備較好的寫作能力。目前，很多法學(xué)應(yīng)屆本科畢業(yè)生（甚至是研究生）的寫作水平不高，因此很多應(yīng)屆畢業(yè)生在求職應(yīng)聘時(shí)往往失去較好的工作機(jī)會(huì)。
為了培養(yǎng)法科學(xué)生的寫作能力，“法律文化節(jié)”的內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)包含法學(xué)論文寫作比賽。在文化節(jié)舉辦期間，可以由法學(xué)專業(yè)老師擔(dān)任評委，對學(xué)生提交的論文進(jìn)行評獎(jiǎng)。法科學(xué)生在校期間，通過文化節(jié)期間的論文比賽以及學(xué)年論文、畢業(yè)論文和課程論文的訓(xùn)練，在他們畢業(yè)時(shí)就掌握了較好的寫作能力。通過論文寫作經(jīng)驗(yàn)的積累，法科學(xué)生在參加各類企事業(yè)招聘時(shí)就能從容應(yīng)對。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 鄭文堂，李諫，孫宗瑞.大學(xué)生就業(yè)文化探析[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（6）：75.
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第8篇：法律文化的作用范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代法治；現(xiàn)代價(jià)值
在現(xiàn)代法治的進(jìn)程中，為了實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代法治國家的目標(biāo)，存在著不同的構(gòu)建模式，有主張“休克療法”的，認(rèn)為要建立現(xiàn)代法治國家，必須“先死亡后再生”，傳統(tǒng)的所有價(jià)值理念，在廢墟上重新建立；有主張“本土資源”的，強(qiáng)調(diào)要充分利用中國現(xiàn)有的及傳統(tǒng)的法律文化和法律價(jià)值。然而，任何法治的構(gòu)建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構(gòu)建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國家，必須尊重中國傳統(tǒng)，充分利用中國傳統(tǒng)法律文化，而且，中國傳統(tǒng)法律文化中確實(shí)有不少與現(xiàn)代法治理念相容的東西。本文試圖從中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值的層面，從中國傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容，并就此談一點(diǎn)看法。
(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視
法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：
第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式
在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學(xué)說占據(jù)了重要地位。“自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實(shí)行儒法合流的?！狈伤枷胪瞥纭叭收?，“禮”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關(guān)系上即是“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式。
第二，無訟的價(jià)值觀，節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制
“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價(jià)值取向上素來是“無訟的價(jià)值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會(huì)秩序狀態(tài)，在這種價(jià)值觀的主導(dǎo)下必然使矛盾的調(diào)解止于內(nèi)部或私了，這就大大節(jié)約了因形成訴訟而需支付的訴訟費(fèi)、費(fèi)、調(diào)查取證和差旅等開支，大大節(jié)約了社會(huì)成本。
第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價(jià)值取向
儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。中國古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)落后，統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態(tài)度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯(lián)就形成了“重義輕利”的義利觀。
第四，集體本位的責(zé)任意識，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀
在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強(qiáng)調(diào)以國家、整體利益為重，強(qiáng)調(diào)一種對集體的責(zé)任意識。
在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學(xué)家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會(huì)的基本構(gòu)成單位和國家政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護(hù)宗法等級制度，在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下來規(guī)定個(gè)人的權(quán)利義務(wù)，傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進(jìn)西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進(jìn)西方民主和是為了整個(gè)中華民族的復(fù)興和繁榮，而不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人權(quán)和自由，也正是在根本出發(fā)點(diǎn)上的差異導(dǎo)致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因?yàn)樗鼈兏嗟氖求w現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。
(二)中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容性
法治即是法的統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的法治，是指西方各國的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的一整套系統(tǒng)的法治理論及其相應(yīng)的制度安排。理性、正義、權(quán)利，正是西方法治傳統(tǒng)的精髓?，F(xiàn)代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，法治已從思想家的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N切實(shí)的國家形態(tài)，最終形成了一套系統(tǒng)的法治理論及其相應(yīng)的制度安排。
現(xiàn)代法治主要體現(xiàn)為以下三項(xiàng)基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權(quán)與自由原則。
乍一看來，中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價(jià)值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容性，是為了找出中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容不僅是可能的，在構(gòu)建現(xiàn)代法治國家的過程中也是必要的。
中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治相容首先源于文化本身在歷史進(jìn)程中的貫通性和連續(xù)性。歷史和傳統(tǒng)是無法割裂的，傳統(tǒng)注定要對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，任何一個(gè)社會(huì)都不能完全擺脫與過去傳統(tǒng)的聯(lián)系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續(xù)性與承繼性。中國法治建設(shè)若離開對傳統(tǒng)法律文化價(jià)值的發(fā)掘與弘揚(yáng)，則會(huì)成為無源之水，無本之木?！白杂?、理性、法治與民主不能經(jīng)打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得”。作為一個(gè)歷史的連聯(lián)過程，傳統(tǒng)法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價(jià)值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)，進(jìn)而在現(xiàn)代法治文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用。
同時(shí)，一個(gè)國家或民族在其社會(huì)的發(fā)展與變革中都面臨著如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理承接的問題。任何一個(gè)國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環(huán)境和地域中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是延續(xù)千百年的民族文化在法律這種文化現(xiàn)象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經(jīng)過長期發(fā)展就會(huì)根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導(dǎo)或制約著人們的日常生活及生產(chǎn)實(shí)踐。那種主張所有傳統(tǒng)的法律文化，在廢墟上建立現(xiàn)代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統(tǒng)法律文化必然要與所準(zhǔn)備構(gòu)建的現(xiàn)代中國法治具有相容性，否則，即是構(gòu)建了現(xiàn)代法治也會(huì)遭到傳統(tǒng)法律文化心理的排拒而無法實(shí)現(xiàn)，因此，現(xiàn)代法治與中國傳統(tǒng)法律文化的相容性的研究抑或從傳統(tǒng)法律文化中尋找其與現(xiàn)代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現(xiàn)代價(jià)值就顯得尤為重要。
(三)統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容：
第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價(jià)值
“德主刑輔”是自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國傳統(tǒng)封建社會(huì)的最基本的法律思想，固然，現(xiàn)代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統(tǒng)治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治也不是法治。傳統(tǒng)法律文化對禮法的道德評判的關(guān)注，對現(xiàn)代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實(shí)施，都離不開社會(huì)環(huán)境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認(rèn)同。我們看到，當(dāng)前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實(shí)施時(shí)收到良好的效果。因此，在推進(jìn)法治的進(jìn)程中，德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的，法律應(yīng)密切關(guān)注與各個(gè)歷史時(shí)期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應(yīng)越來越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面，立法者在創(chuàng)制法律的時(shí)候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導(dǎo)，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規(guī)范納入法律規(guī)范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，人們的道德觀念也會(huì)不斷發(fā)生變化，立法者應(yīng)注意對已經(jīng)制定的法律進(jìn)行必要的補(bǔ)充、修改和完善，以順應(yīng)道德發(fā)展的要求。
第二，“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式的現(xiàn)代價(jià)值
“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動(dòng)來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。要實(shí)現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強(qiáng)道德的約束力。同時(shí)在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代西方社會(huì)中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。
第三，重義輕利的義利觀的現(xiàn)代價(jià)值
在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關(guān)系上偏重于義，即強(qiáng)調(diào)“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟(jì)新秩序同時(shí)具有積極的意義?！熬訍圬?cái)，取之有道”，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的任何社會(huì)形態(tài)應(yīng)具有的最起碼的道德準(zhǔn)則。
誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)道德原則?！罢\者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實(shí)不欺，信而有征也?！泵献釉弧八颊\者，人之道也。”可見，誠信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎(chǔ)。目前，我國“誠實(shí)信用原則”作為民法的基本原則在社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)大力倡揚(yáng)“誠信”的道德精神以便社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在良好的道德氛圍中得以健康發(fā)展。
第四，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀的現(xiàn)代借鑒意義
中國傳統(tǒng)的法律文化素來都強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，蘊(yùn)含其中的“以整體的觀點(diǎn)發(fā)揮法在治國和維持社會(huì)秩序中的作用”的理念，對于推進(jìn)我國的法治進(jìn)程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構(gòu)成的整體，是一個(gè)由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體。只有單項(xiàng)發(fā)展，沒有全面推進(jìn)，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實(shí)踐中，要全面、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)法的多重功能，應(yīng)注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導(dǎo)人向善，既要實(shí)現(xiàn)法的懲罰功能，又要實(shí)現(xiàn)法的教育、指引、預(yù)測以及評價(jià)功能。其三，就法治的驅(qū)動(dòng)模式而言，中國法治化應(yīng)當(dāng)走政府推進(jìn)型與社會(huì)推進(jìn)型相結(jié)合的道路，既需要國家和政府自覺地?fù)?dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治方向的時(shí)代責(zé)任，也需要社會(huì)民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而保證法治旺盛的生命力和無窮的動(dòng)力來源。
第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現(xiàn)代價(jià)值
第9篇：法律文化的作用范文
關(guān)鍵詞：中西方法律文化；價(jià)值取向；無訟；正義
中圖分類號：D909.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0111-03
很長時(shí)間以來，中外法學(xué)家紛紛在研究一個(gè)問題，那就是中國和西方法律文化的價(jià)值取向問題。價(jià)值取向問題之所以被如此重視，是因?yàn)樵诜ㄖ芜M(jìn)程的過程中，它是本質(zhì)性問題。如何對法律文化資源進(jìn)行重組、再選擇，實(shí)際上就是選擇哪種法律文化價(jià)值取向的過程。
在傳統(tǒng)中國，法律主要是體現(xiàn)了一種工具作用，目的是為了更好的進(jìn)行社會(huì)控制，法律追求無訟、和諧的境界；在西方，公民普遍重視權(quán)利，追求公民個(gè)人權(quán)利與他人權(quán)利、個(gè)人權(quán)利與政府公權(quán)力之間的博弈，從而實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值取向。
一、法律文化的價(jià)值取向概述
在法律文化的系統(tǒng)中，價(jià)值取向是影響法律工作中的決策判斷以及思想行為的指導(dǎo)思想及價(jià)值前提。中西方的法律都旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義與社會(huì)秩序的安定。表現(xiàn)在價(jià)值取向上，中國的法律是以社會(huì)秩序?yàn)橹行牡?，目的是為了?shí)現(xiàn)無訟和諧的社會(huì)境界；西方的法律更加重視權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，因而法律代表著正義也追求正義。這兩種截然不同的價(jià)值取向反應(yīng)了它們所代表的法律文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和發(fā)揮的重要意義，是文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異。
二、中國法律文化的價(jià)值取向：無訟
何為“無訟”？“無訟”一詞源自孔子，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”[2]，意思是聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，最終的目的就是訴訟不再發(fā)生。無訟，就是人們在發(fā)生糾紛或者社會(huì)發(fā)生犯罪時(shí)不主張用訴訟、法律來調(diào)節(jié)矛盾、解決糾紛，法律不被重用或者雖有法律但被擱置不用。無訟演化成為古代法律文化的主導(dǎo)價(jià)值取向。對我國古代文化與思想發(fā)揮重要作用的諸子百家，也都以無訟為價(jià)值導(dǎo)向。他們中間的區(qū)別更多的體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)無訟的道路上。
（一）儒家“無訟”思想的內(nèi)涵
儒家經(jīng)典《周易?訟卦》中，卦辭曰：“訟，有孚，窒。惕，中吉，終兇。”[3]這句話表達(dá)出來的觀念是對訴訟的行為持否定的態(tài)度的。紛爭是訴訟的來源，因?yàn)楣糯藢椭C的追求，所以表征和諧的無訟就成為了人們的愿望。中國古代人所憧憬的理想社會(huì)是禮運(yùn)大同篇中所描述的和諧社會(huì)，即大同世界，和諧是大同世界的基本原則。
孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派和儒家文化，他致力于提倡無訟思想，將無訟作為審判活動(dòng)的終極目標(biāo)?？梢哉f，無訟思想的奠基人就是孔子。
從西周時(shí)期，“訟”、“獄”成為訴訟的兩種形式?！吨芏Y?秋官?大司寇》提到：“以兩造禁民訟”、“以兩劑禁民獄”?？鬃诱J(rèn)為，能產(chǎn)生訴訟的就僅僅只有民事訴訟和輕微的刑事訴訟。他倡導(dǎo)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈恢鲝堄迷V訟的手段來解決人民之間的紛爭，相對于訴訟，他更加重視道德教化的作用，只有通過道德教化才能讓人們長時(shí)間的、心甘情愿的服從社會(huì)法令。
通過以上對于儒家“無訟”思想的大概描述，我們可以將儒家“無訟”思想概括如下：
1.中庸
儒家學(xué)派認(rèn)為中庸思想是規(guī)范人的思想、行為的占據(jù)最高位置的道德。中庸的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，從孔子長期追求的“和”思想就能體現(xiàn)出來。中庸思想憎惡爭訟的行為。
2.通過反省修身達(dá)成道德自覺
儒家學(xué)派所提倡的“無訟”從本質(zhì)上來說是要求人自我修養(yǎng)的提升，是對道德的限制約束與反省教化，是通過道德上的反省修身作一個(gè)中庸的人，這是“無訟”實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要因素。
（二）其他學(xué)派的“無訟”思想
儒家學(xué)派雖然最早提出了“無訟”思想，但諸子百家中的諸多學(xué)派都對無訟的境界有所追求。法家和道家的目的都是建立和維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，雖然他們并無明確的提出“無訟”這一概念，但是“無訟”的理想境界卻貫穿于思想始終。他們關(guān)于“無訟”思想與儒家學(xué)派的區(qū)別在于：
1.法家的主要主張是“以刑去刑”
法家的顯著特征是嚴(yán)刑峻法多，但這并不表明他們不追求和諧，相反，追求穩(wěn)定的社會(huì)秩序也是法家的目的。不同于儒家的道德教化，法家采用的是以刑去刑的手段。法家通過嚴(yán)刑峻法、輕罪重刑的手段來減少后消除犯罪，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從而達(dá)到“無訟”的社會(huì)理想境界。
2.道家的主要主張是“無為之治”
道家倡導(dǎo)法自然和無為政治。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者不必有所作為就能實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。道家學(xué)派不認(rèn)同儒家的禮治與法家的法治，他們認(rèn)為統(tǒng)治者如果推行有為政治必然會(huì)造成天下打亂；老子甚至公開鄙視法律，認(rèn)為“法令滋彰，盜賊多有”，法律制度制定的越多，偷盜現(xiàn)象不但沒有減少，反而會(huì)增多。道家推崇的這種“法律虛無主義”抨擊法律的作用，在一定程度上來說，抨擊法律就會(huì)造成無訟，因此，道家學(xué)派的思想也透著無訟的內(nèi)涵。
儒家推行禮治，法家推行法治，道家推行無為而治，這三家學(xué)派選擇了不同的國家治理手段，但這并不意味著他們之間無任何相似之處，相反的，他們都追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。從這個(gè)層面上來看，表征著和諧穩(wěn)定的“無訟”就是傳統(tǒng)中國法律文化占統(tǒng)治地位的價(jià)值取向。
三、西方法律文化的價(jià)值取向：正義
西方法律的理想是實(shí)現(xiàn)正義。正義就是公正、善良、誠信，正義的最基本的表現(xiàn)形式是法，西方發(fā)展著的文明史和法律史對正義這樣界定。
（一）古希臘的正義觀
古希臘時(shí)期，正義是作為一種作用、原則最先出現(xiàn)的，它注重自然和宇宙之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然和宇宙之間的平衡。
1.對正義最先做出思考的是柏拉圖。在其著作《理想國》中，他討論了正義的概念，他認(rèn)為正義是作為一種品行和道德原則存在的，正義被分為國家正義和個(gè)人正義。從個(gè)人的角度來說，正義就是占據(jù)人們心中的欲望、理性等的妥善安置，而對于社會(huì)來說，社會(huì)正義是生存在社會(huì)中的人能夠各司其職、平衡發(fā)展。
2.亞里士多德將正義認(rèn)同為道德，和道德一樣，正義是超越個(gè)人利益而存在的，因而正義的實(shí)現(xiàn)是要把個(gè)人利益與他人利益進(jìn)行比較。通俗的說，正義就是做事要公正、守法。亞里士多德認(rèn)同并發(fā)展了柏拉圖的正義觀，他將正義和法律聯(lián)系起來，認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)要靠法律來解決，這是法律存在的意義。
3.斯多葛派哲學(xué)家們繼承并發(fā)展了柏拉圖、亞里士多德的正義觀，將“平等”的概念引入正義之中，柏拉圖、亞里士多德的正義觀還是基于人類不平等的前提下提出的，斯多葛派則從自然的、平等的角度出發(fā)，認(rèn)為人類在本質(zhì)上都是一致的，認(rèn)得平等是由人的自然本性所決定的，因而作為人類制定的法律，就不得超越自然本性。
（二）古羅馬的正義觀
古羅馬的正義法律觀是深受雅典時(shí)期法律文化影響的，因而是對雅典時(shí)期正義法律觀的沿革和發(fā)展。古羅馬時(shí)期，法的目的是實(shí)現(xiàn)正義，衡量法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)是正義。作為當(dāng)時(shí)非常著名的法學(xué)家，西塞羅認(rèn)為法律存在于正義與非正義之間，是它們之間的界限，法是與自然相適應(yīng)的，它作為自然與人類之間的契約，其本質(zhì)是理性的，因此代表正義的法律就是普遍的和永恒的。
（三）中世紀(jì)的正義觀
中世紀(jì)時(shí)期是西方文明發(fā)展史上一個(gè)特殊的階段。古希臘、羅馬形成的民主法治傳統(tǒng)似乎在這一階段停滯不前，但是，此階段仍然在緩慢的探索西方的自然法傳統(tǒng)，這一段為西方古老的自然法的超越起到了承上啟下的作用。
中世紀(jì)時(shí)期的法學(xué)家們建立的神學(xué)正義觀是以上帝和基督教義為核心的。他們將古希臘、羅馬時(shí)期形成的正義觀念同神學(xué)思想聯(lián)系起來，將正義視為上帝的意志和神的理性，這為法的制定指明了方向。
（四）16-18世紀(jì)西方社會(huì)的正義觀
1.16世紀(jì)開始，西方就開始了將自然法與世俗化想結(jié)合的發(fā)展趨勢。當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想家中第一個(gè)系統(tǒng)的將自然法和理性結(jié)合起來論述的人是格勞修斯，他不但吸收惡古希臘羅馬時(shí)期關(guān)于自然法的精華，而且摒棄了中世紀(jì)時(shí)期神學(xué)自然法的限制，從而建立了近代的理性自然法。他認(rèn)為，法是自然同人的理性結(jié)合的產(chǎn)物。
2.16-18世紀(jì)時(shí)期，古典自然法思想在思想領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位，因此，自然法就等同于理性與正義。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等紛紛把自然法看成是與人性一致的，是人類必須遵同的原則；作為自然法的基本和本質(zhì)原則，正義是保障人權(quán)實(shí)現(xiàn)的工具，因此法律就必須以正義為價(jià)值導(dǎo)向。如果違背了正義，那就是專制與人權(quán)，人民有權(quán)這樣的制度，廢除這樣的法律[1]。
3.18世紀(jì)末期，產(chǎn)生了以康德、黑格爾為代表的哲理法學(xué)，他們提出“人是目的”的主張，在論述其哲學(xué)思想時(shí)貫穿人本主義和主體性哲學(xué)思想，體現(xiàn)了啟蒙思想和古典自然法思想的精神。
（五）19世紀(jì)西方社會(huì)的正義觀
到了19世紀(jì)，功利論成為社會(huì)的主導(dǎo)思路。功利論的贊成者將社會(huì)公正的衡量標(biāo)準(zhǔn)建立在是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)最大多數(shù)人的幸福上，因此一個(gè)平等、公正計(jì)算社會(huì)成員利益、幸福的方式就成為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人幸福的前提。滿足人類的需要成為政府存在的基礎(chǔ)。
四、對中西方法律文化價(jià)值取向的評說
中西方法律文化的形成和演進(jìn)方式的不同，決定了其法律文化的價(jià)值取向是不同的。我們應(yīng)該深刻的了解與把握中西方法律而文化價(jià)值取向生成與發(fā)展的軌跡，從而更好的把握法律文化的價(jià)值導(dǎo)向趨勢、更快的實(shí)現(xiàn)法治化進(jìn)程。
（一）對中國法律文化“無訟”價(jià)值取向的評說
“無訟”的價(jià)值取向迎合了我國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性和法自然屬性特征，有著其突出的合理性，但從社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)的角度來看，無訟的價(jià)值取向也有著明顯的消極性，具體體現(xiàn)在：
1.無訟具有空想色彩
無訟思想建立在傳統(tǒng)中國的自然觀上，注重陰陽結(jié)合和人與自然的對立統(tǒng)一的前期之上的，這是一種純粹的理論假設(shè)，是思想家們憑空臆想出來的，并非通過嚴(yán)密的科學(xué)認(rèn)識與推理之上，因而具有空想色彩。
2.過分強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定，社會(huì)封閉，社會(huì)活力低下，阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展
社會(huì)歷史過程是變化發(fā)展的，社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧是其變化發(fā)展的前提與保障，但是，片面的強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定就造成社會(huì)的發(fā)展缺乏活力與動(dòng)力，因而就具有封閉性，封閉性的社會(huì)結(jié)構(gòu)阻礙了人們交往與思想的行動(dòng)，不利于社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步。
3.阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
傳統(tǒng)中國法律文化是以無訟為價(jià)值取向的，我們都知道，生產(chǎn)生活方式同文化結(jié)構(gòu)是相輔相成、互相促進(jìn)的，因此，無訟的價(jià)值取向符合并促進(jìn)中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是對于明末清初開始產(chǎn)生的帶有資本性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì)，卻存在阻礙作用。實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更能適應(yīng)變化發(fā)展的中國社會(huì)，因此，無訟價(jià)值取向片面的對商品經(jīng)濟(jì)的阻礙阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
4.人們的權(quán)利意識薄弱
在古代中國，解決人們之間紛爭的方式是調(diào)解、調(diào)判，這是因?yàn)闊o訟價(jià)值取向以機(jī)構(gòu)內(nèi)化成人們內(nèi)在的行為導(dǎo)向。人們普遍不重視法律，出了問題不會(huì)通過法律解決，法律在社會(huì)實(shí)際生活中沒有地位，人們的權(quán)利意識薄弱。
（二）對西方法律文化“正義”價(jià)值取向的評說
1.正義必須通過法律來實(shí)現(xiàn)自己，因而正義使得法律更有活力，引導(dǎo)著法律在開放中發(fā)展。
2.正義在促進(jìn)民主政治的建立和發(fā)展上發(fā)揮出重要的作用。正義觀對整個(gè)西方政治民主化進(jìn)程的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3.扎根于契約社會(huì)的正義觀注重契約精神、公正、平等，因而也從一定程度上促進(jìn)了西方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
五、總結(jié)
我國現(xiàn)階段正處于社會(huì)主義法治的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們應(yīng)該深刻的意識到，中國傳統(tǒng)法律文化的“無訟”價(jià)值體系不是孤立存在的，它也不是一個(gè)封閉的體系，它是一個(gè)個(gè)體，具有中華民族的主體性，是存在于整個(gè)世界的大的法治環(huán)境之下，我們認(rèn)為，這是一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。本文主要研究了中國傳統(tǒng)法律文化的“無訟”價(jià)值取向和西方法律文化“正義”的價(jià)值取向，最后，我們認(rèn)為，應(yīng)該提出一種融合的機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值取向的融合和良性互動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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