古代語(yǔ)文教育精選(九篇)

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第1篇：古代語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：古代語(yǔ)文教育法；語(yǔ)文教學(xué)；應(yīng)用

中國(guó)的語(yǔ)文教育歷史相對(duì)比較悠久，是承載中華文明的重要手段，語(yǔ)文教學(xué)一直是跟我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等結(jié)合在一起的，中華文化寶庫(kù)璀璨奪目，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義重大。在新課改持續(xù)深入的今天，要了解和把握古代語(yǔ)文教育中的精華之處，為現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)所用。

一、借鑒儒家語(yǔ)文教育，注重發(fā)揚(yáng)人文傳統(tǒng)的特點(diǎn)

對(duì)于儒家教育來(lái)說(shuō)，比較重視道德方面的教育，重視學(xué)生思想的教育，把儒家的道德教育跟語(yǔ)文教育逐漸結(jié)合在一起，因?yàn)榈赖碌酿B(yǎng)成需要語(yǔ)文的熏陶和體驗(yàn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文是一門交際工具，除了要彰顯其工具性，也不能忽略其人文性，這是語(yǔ)文課程的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才提出了更高層次的要求，要求新型人才具備個(gè)性和創(chuàng)造能力。語(yǔ)文教育要充分借鑒儒家的人文性傳統(tǒng)，在語(yǔ)文教學(xué)中啟迪學(xué)生，開(kāi)闊學(xué)生的視野，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的水平。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中陶冶學(xué)生的真性情，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情懷，提高學(xué)生的思想境界。重視語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

二、古代語(yǔ)文教育法在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

（一）古典詩(shī)歌章法在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

古典詩(shī)歌具體一定的章法，比如絕句，每一首絕句都是四句，第一句為“起”，第二句為“承”，接著第三句為“轉(zhuǎn)”，最后一句為“合”。世界上任何事物都是圍繞一個(gè)進(jìn)程展開(kāi)的。這對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)是一種啟發(fā)，要重視其藝術(shù)性和審美性，具有審美特征的語(yǔ)文教學(xué)也要注重過(guò)程的流暢性，要從導(dǎo)入開(kāi)始，重視銜接和轉(zhuǎn)化，之后再結(jié)課。

1、課堂導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

語(yǔ)文課堂的導(dǎo)入，要體現(xiàn)出學(xué)生的主體作用，教師最為教學(xué)的主導(dǎo)者，只有把握好學(xué)生主體作用，在課堂開(kāi)始之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理有趣的導(dǎo)入，讓學(xué)生積極配合教師教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)成效，按照教學(xué)大綱來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)。導(dǎo)入激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2、教學(xué)銜接，提高審美意識(shí)

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程具有一定的邏輯銜接性，銜接的藝術(shù)講究的是水到渠成，要自然，也要合理。掌握了課時(shí)跟課時(shí)之間的銜接意識(shí)，教學(xué)過(guò)程就會(huì)變得流暢，整個(gè)教學(xué)就成為一個(gè)完整的整體。在轉(zhuǎn)化的時(shí)候，要具有起伏的審美感覺(jué)，有過(guò)度，有，有平和，也有激動(dòng)，很好的提高了學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的審美意識(shí)。

3、重視結(jié)課，強(qiáng)化課時(shí)完整性

一趟生動(dòng)活潑的語(yǔ)文課就像一首悠揚(yáng)的取自，要有余音繞梁的感覺(jué)。如果說(shuō)課堂導(dǎo)入是“起調(diào)”，結(jié)課就是“終曲”，結(jié)課的時(shí)候要帶著學(xué)生回憶所學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)，把握課時(shí)的中心思想，強(qiáng)化課時(shí)的完整性。

（二）古代閱讀教學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

古代閱讀教學(xué)比較重視在閱讀中去理解，從而把握文章的整體意思，這是閱讀的前提和基礎(chǔ)，在學(xué)生頭腦中形成完整的印象，對(duì)文章的思路有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這樣就更方便記憶。

1、重視朗讀

朱熹曾說(shuō)過(guò)：“讀書不可少一字，不可多一字，多讀自然上口?！笨梢?jiàn)古代是比較重視朗讀的。朗讀對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)也是非常重要，對(duì)于課文要多朗讀幾遍。俗話說(shuō)“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，朗讀要做到眼到、心到、口到，也就是先入眼，再?gòu)目诶锍鰜?lái)，最后記在心中。這三個(gè)到是古人對(duì)朗讀最好的總結(jié)，即使現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中又總結(jié)出了多種閱讀教學(xué)的新方式，但是仍舊沒(méi)有脫離這三到的原則。

2、重視熟讀

坡曾經(jīng)提到自己對(duì)熟讀的體會(huì)：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。古代語(yǔ)文教育多強(qiáng)調(diào)熟讀，背誦，這是古代文人必經(jīng)的歷程。在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，熟讀不是要求單純的機(jī)械式的背誦，是要求熟讀并理解。古人認(rèn)為：“學(xué)習(xí)貴在多疑?！币谑熳x中懷疑、思考，得出結(jié)論，這才是重視熟讀的目的所在。

3、重視精讀

古人喜歡精讀，朱熹曾曰“字求其訓(xùn)，句索其旨”，精讀就是要求讀的比較精細(xì)，比較深刻。在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，要求教師給于學(xué)生一定的指導(dǎo)，對(duì)課文進(jìn)行相應(yīng)的分析和概括，揣摩其中的規(guī)律。精讀主要是為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，讓學(xué)生自己去選擇閱讀的作品，確定自己讀書的目的，找出適合自己的閱讀方式，明白“讀什么、為什么讀以及怎么讀“，讓學(xué)生學(xué)有所得，明確自身的學(xué)習(xí)過(guò)程，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的關(guān)鍵。

4、重視吟讀

吟讀就是采用一定的音調(diào)來(lái)進(jìn)行作品的誦讀，進(jìn)而感受作品的內(nèi)容和作者表達(dá)的情感。我國(guó)歷代文人都是喜歡吟讀的，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌”、莊子的“依樹(shù)而吟”?，F(xiàn)在語(yǔ)文課本中的文言文教學(xué)，由于歷史背景等因素的影響，學(xué)生理解這些作品就存在難度，這就可以采用平穩(wěn)的吟讀，雖然現(xiàn)代學(xué)生未必能接受這種方式，但是可以合理的吸收其精髓所在。

（三）古代作文教學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

1、注重積累，讀寫結(jié)合

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要時(shí)間的積累才能產(chǎn)生一定的綜合效應(yīng)，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。古代教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是在閱讀中積累知識(shí)，在閱讀中理解知識(shí)。可以通過(guò)對(duì)文化典籍的廣泛閱讀來(lái)積累語(yǔ)言材料。閱讀獲取的知識(shí)要不斷的向?qū)懽髂芰D(zhuǎn)化，先仿寫再寫出自己的風(fēng)格，逐步深入。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，要重視學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，從生活中吸取語(yǔ)言材料的養(yǎng)分，這樣才能為語(yǔ)文寫作提供素材，有效的解決作文空洞的問(wèn)題。在新課程語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)中，就強(qiáng)調(diào)了寫作的積累過(guò)程。寫作的過(guò)程其實(shí)就是自身積累的素材的選擇和加工的過(guò)程。古代文人很早就重視了生活的積累跟語(yǔ)文寫作方面的關(guān)系，以司馬遷為例，年輕時(shí)候的他“行萬(wàn)里路”，這些生活體驗(yàn)為他日后完成《史記》提供了很好的寫作素材。清代文學(xué)家蒲松齡在寫《聊齋志異》的時(shí)候，在自家門前擺設(shè)茶亭，聽(tīng)過(guò)往的客人講述民間奇聞。古人的經(jīng)歷在向我們說(shuō)明一個(gè)道理，寫作要深入到生活中去，要從生活中找出寫作的素材。所以，要重視傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律：讀跟寫很好的結(jié)合在一起。

2、先放后收，注重修改

我國(guó)古作訓(xùn)練講究的是“先放后收”，初學(xué)的人要放手去寫作，不要被規(guī)律性質(zhì)的東西所束縛，在有了寫作的經(jīng)驗(yàn)之后再去進(jìn)行規(guī)范化寫作。這樣一來(lái)，學(xué)生才會(huì)對(duì)寫作產(chǎn)生興趣和信息，運(yùn)用一些方式提高自身的寫作水平。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，作文教學(xué)被分為三個(gè)階段，一個(gè)是寫話，一個(gè)是習(xí)作，還要一個(gè)是作文。第一個(gè)寫話就是把自己想到的話寫出來(lái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生寫出自己的話語(yǔ)；第二個(gè)習(xí)作就是用書面語(yǔ)言表達(dá)自己的想法，在寫出自己的思想和感受的時(shí)候不要拘泥于形式；第三部的作文就是要注重表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化，寫作材料的安排，可以看出，作文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是從原來(lái)的寫話到最后的作文。這樣的教學(xué)實(shí)踐給于學(xué)生自由表達(dá)的空間，把語(yǔ)文寫作當(dāng)做學(xué)生成長(zhǎng)的重要手段，從而激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，激發(fā)學(xué)生的寫作才思，鼓勵(lì)他們表達(dá)自己的真實(shí)感情，不斷培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的良好品質(zhì)。

結(jié)論

古代語(yǔ)文教學(xué)思想有很多值得我們借鑒之處，這是古人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。作為語(yǔ)文教師，要有選擇的接受，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在教學(xué)中貫徹古代語(yǔ)文教學(xué)中的精華部分，做到推陳出新，走出一條特色的語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展道路。這樣才能不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，（作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

第2篇：古代語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育　語(yǔ)文教育方法　自然之教

荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語(yǔ)文教育史。實(shí)際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補(bǔ)充、完善、提高一定的教育教學(xué)目的。教學(xué)目的與教學(xué)方法，在整個(gè)教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，是一種相融共進(jìn)的狀態(tài)。不同的學(xué)派，不同的政治團(tuán)體，在思想觀念與哲學(xué)人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。

儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說(shuō)：“始乎為十，終乎為圣人?！鳖佋读?xí)齋言行錄》中也說(shuō)：“學(xué)者，學(xué)為圣人也?！蓖瑫r(shí)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實(shí)用性觀念的影響下，也會(huì)設(shè)計(jì)不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點(diǎn)的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語(yǔ)文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)頭緒很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對(duì)付漢字，一是花火力氣對(duì)付文章。目的是應(yīng)付科舉考試?！倍诳婆e制度廢除之后的語(yǔ)文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、善問(wèn)善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問(wèn)思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對(duì)自然、社會(huì)的理性思考中的共通性上。

但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會(huì)影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，會(huì)有針對(duì)性方法的選擇，也會(huì)有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對(duì)性很強(qiáng)的方法的選擇與應(yīng)用，反過(guò)來(lái)，加快了教育教學(xué)目的的實(shí)施，從而促進(jìn)人對(duì)自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。

先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動(dòng)與人生實(shí)踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺(tái)一”的哲學(xué)理念?！对企牌吖{》卷三中就說(shuō)：“自然教者，元?dú)庵?，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無(wú)師無(wú)法，無(wú)資受傅，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)青。元?dú)獾弥兓?，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無(wú)為。無(wú)為，教之化也?！边@段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無(wú)邊，沒(méi)有老師，沒(méi)有方法，不講什么道理，不說(shuō)一言半語(yǔ)，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來(lái)，就是要通過(guò)比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強(qiáng)壯，聰慧明達(dá)，慈愛(ài)悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩(shī)、寫作之時(shí)，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊(yùn)、所頌詩(shī)中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來(lái)，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊(yùn)更豐厚，詩(shī)歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點(diǎn)，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥(niǎo)獸更自由。

書院，佛、道兩教，在漫長(zhǎng)的以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中，采取與科舉制度中各級(jí)學(xué)校和政府科考中不一樣的檢測(cè)、評(píng)估、考校的方法。本來(lái)，檢測(cè)、評(píng)估、考校是教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的有機(jī)組成部分。使用科學(xué)、恰當(dāng)、有效的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法，會(huì)促進(jìn)激發(fā)教學(xué)藝術(shù)外運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即主要在課堂上展示教與學(xué)的形態(tài)，以及教學(xué)藝術(shù)內(nèi)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即教師與學(xué)生在教與學(xué)中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強(qiáng)勁有力、活力四射的，都有著教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊(yùn)涵。反之，則是教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會(huì)中人被異化的理論，睹種不恰當(dāng)、不科學(xué)的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法的硬性使用，會(huì)使教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)異化，進(jìn)而對(duì)人也有異化作用。檢測(cè)、評(píng)估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴(yán)酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學(xué)，

第3篇：古代語(yǔ)文教育范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；古代經(jīng)典；文本；閱讀教學(xué)

經(jīng)典是人類智慧和情感的結(jié)晶，是人們共同的精神家園，無(wú)論內(nèi)容還是形式都具有高于一般文本的深度和廣度，本文所指的經(jīng)典主要是文學(xué)經(jīng)典。由于電子文化的發(fā)展，人們追求快捷、便利的心態(tài)，致使經(jīng)典閱讀受到冷落，。鑒于此，我認(rèn)為有必要再次提出經(jīng)典閱讀。

1. 古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)的意義

1.1 學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言知識(shí)的需要。我們說(shuō)的優(yōu)秀的文化知識(shí)主要側(cè)重于經(jīng)典的表現(xiàn)形式。高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)在“語(yǔ)言文字應(yīng)用與探究”中指出“選擇適合的語(yǔ)言文字方面的著作，推薦給學(xué)生閱讀?！敝袊?guó)古代文化經(jīng)典與其他文學(xué)作品一樣是以語(yǔ)言文字的形式呈現(xiàn)的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，選入高中語(yǔ)文教材中的中國(guó)古代經(jīng)典文本都體現(xiàn)了質(zhì)實(shí)與文飾的高度統(tǒng)一?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”雖歷經(jīng)歲月的變遷，中國(guó)古代經(jīng)典文本依然是膾炙人口，精美詞句至今令人百讀不厭。因?yàn)橹袊?guó)古代的大文豪首先是語(yǔ)言藝術(shù)家，正如文學(xué)家李翱所認(rèn)為的：“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣壯，氣直則辭盛，辭盛則文工?！狈粗傲x雖深，理雖當(dāng)，詞不工者則不成文，不能傳也?！闭f(shuō)明如果詩(shī)文語(yǔ)言欠工巧，那么，就不能傳之久遠(yuǎn)。所以，他們很重視對(duì)語(yǔ)句的錘煉。

1.2 高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求“按‘知識(shí)和能力’‘過(guò)程和方法’‘情感態(tài)度和價(jià)值觀’三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！惫糯?jīng)典文本閱讀教學(xué)會(huì)使學(xué)生“不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)第三個(gè)維度目標(biāo)，即“情感態(tài)度和價(jià)值觀”有重要的意義。

1.3 社會(huì)發(fā)展的需要、時(shí)代的呼喚。隨著包括現(xiàn)代文化傳媒在內(nèi)的現(xiàn)代化事業(yè)的快速推進(jìn)，特別是電視文藝(文化) 、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化的相對(duì)超前發(fā)展，近年來(lái)出現(xiàn)了經(jīng)典閱讀的衰落現(xiàn)象，即人們的閱讀品位、質(zhì)量和境界下降，其擴(kuò)展之速，波及之廣，有增無(wú)減的擴(kuò)展勢(shì)頭都令人擔(dān)憂！真正的“讀書人”在減少；而能夠?qū)⒆x書作為一種境界、一種指向和一種精神的沐浴去對(duì)待，更成為少數(shù)人的精神孤旅。

2. 高中語(yǔ)文古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)方式

2.1 體驗(yàn)式經(jīng)典閱讀教學(xué)。體驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的感官體會(huì)，也不是經(jīng)驗(yàn)，而是一種對(duì)感性世界的感覺(jué)。從本體論意義上講它是源于生命本體的沖動(dòng)的一種生命活動(dòng)，是一種生命本體的活動(dòng)狀態(tài)，具有高峰體驗(yàn)的性質(zhì)?！安皇菬o(wú)端悲怨深，直將閱歷寫成吟?！焙推渌谋疽粯?，經(jīng)典文本也是作者體驗(yàn)的結(jié)晶。作者把自己的所感、所想、所思、所悟以特有的方式表達(dá)出來(lái)，將思想上真實(shí)的自我隱匿于文本中。透過(guò)文本，你可以體驗(yàn)到另一個(gè)世界里活動(dòng)著的生命?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”給我們展現(xiàn)了一個(gè)飄逸、灑脫、不畏權(quán)貴的詩(shī)人李白。而“安得廣廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士盡歡顏?！眳s讓我們看到了一個(gè)飽經(jīng)滄桑、困頓流離的杜甫?！皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”的夸張、壯觀、凄美生動(dòng)地再現(xiàn)了一位亡國(guó)之君的精神世界。諸如此類，哪一部作品不是作者獨(dú)特的自我體驗(yàn)和靈魂告白呢？

2.2 對(duì)話式經(jīng)典閱讀教學(xué)的特點(diǎn)。 對(duì)話式閱讀教學(xué)是一種新的閱讀教學(xué)理念和方式。它的突出特點(diǎn)是主體性，即教師、學(xué)生和文本分別是對(duì)話的主體。鑒于高中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，本文只強(qiáng)調(diào)學(xué)生和文本兩個(gè)對(duì)話主體?！叭吮局髁x心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中人的因素。所以，學(xué)習(xí)論的基本原則是必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀；必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到‘自我實(shí)現(xiàn)’”在過(guò)去的閱讀教學(xué)中，教師往往是把自己預(yù)設(shè)好的思路、問(wèn)題以問(wèn)答的形式體現(xiàn)出來(lái)，把教參中既定的結(jié)論以啟發(fā)討論的形式體現(xiàn)出來(lái)，這些表面上看來(lái)好像都是在進(jìn)行師生對(duì)話，其實(shí)只是教師“一言堂”的變相形式。教師應(yīng)該“以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體……實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主人”，口頭上的師生問(wèn)答并不意味著師生在進(jìn)行對(duì)話，真正的對(duì)話是兩個(gè)主體之間思想情感的交流、心靈的融合、靈魂的碰撞，是主體互作用后的生成與創(chuàng)造，是主體間相互開(kāi)放的創(chuàng)生。

第4篇：古代語(yǔ)文教育范文

【關(guān)鍵詞】古代漢語(yǔ)；教學(xué)；問(wèn)題；解決方略

古代漢語(yǔ)課是我國(guó)大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及語(yǔ)文教育等專業(yè)所開(kāi)設(shè)的主干專業(yè)基礎(chǔ)課之一，始終受到教學(xué)管理者的重視。然而，近年來(lái)我國(guó)高校古代漢語(yǔ)教學(xué)的成效不夠明顯，一些大學(xué)的古代漢語(yǔ)教學(xué)甚至出現(xiàn)了問(wèn)題，其中既有大學(xué)生層面上的問(wèn)題，也有教學(xué)層面上的問(wèn)題。為了切實(shí)改變當(dāng)前古代漢語(yǔ)所面臨的各類問(wèn)題，必須要對(duì)癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)提升古代漢語(yǔ)教學(xué)成效之目的。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題

一是當(dāng)代大學(xué)生群體的古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)不佳，心中存有畏難情緒，缺少學(xué)習(xí)的足夠動(dòng)力。大學(xué)生們對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)存在著畏難的情緒，大量高校學(xué)生甚至教師均覺(jué)得古代漢語(yǔ)課是高校中文專業(yè)所設(shè)置的各類課程之中最為難學(xué)和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語(yǔ)課程所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，所涉及到的知識(shí)面也相當(dāng)廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識(shí)和現(xiàn)代漢語(yǔ)差距相當(dāng)大，因此，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)起來(lái)十分枯燥乏味，讀起來(lái)非常困難，有時(shí)甚至覺(jué)得是在讀天書。即便是經(jīng)過(guò)了十分刻苦的學(xué)習(xí)，其古漢語(yǔ)素養(yǎng)也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來(lái)，大量學(xué)生肯定會(huì)產(chǎn)生畏難的情緒。二是古代漢語(yǔ)的教學(xué)方式與教學(xué)方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中缺乏足夠的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，因而只能敷衍應(yīng)付，所以在教學(xué)中難以積極主動(dòng)地去積極探索教學(xué)手段，無(wú)法主動(dòng)地駕馭與主宰教材，難以依據(jù)大學(xué)生的實(shí)際狀況去改進(jìn)教學(xué)方法與調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，只能在上課時(shí)照本宣科地講授，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，去條條框框地羅列各類知識(shí)。所以，也就難以激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，而大學(xué)生們也就只能被迫接收枯燥無(wú)味的知識(shí)，而沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行思維與想象。如此一來(lái)，所導(dǎo)致的結(jié)果是大學(xué)生也變?yōu)榱斯糯鷿h語(yǔ)教材的附屬，學(xué)習(xí)起來(lái)顯得力不從心，也就無(wú)法取得好的成績(jī)。

二、解決古代漢語(yǔ)教學(xué)中常見(jiàn)問(wèn)題的方略

（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變古代漢語(yǔ)教師的教學(xué)觀念

鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的關(guān)注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國(guó)古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)中很多難以進(jìn)行解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象，若運(yùn)用古代漢語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)的重要意義也要比以前更為突出，古漢語(yǔ)教師的教學(xué)觀念也要與此接軌。教師們?cè)谡n中采取的是什么態(tài)度，運(yùn)用什么方式開(kāi)展教學(xué)，將直接影響到大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而影響到大學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代文化的理解。因此，大學(xué)古代漢語(yǔ)教師一定要充分認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)教學(xué)所具有的重要意義，制訂出古代漢語(yǔ)教學(xué)的各項(xiàng)任務(wù)，從而改變以前那種消極化的教育教學(xué)態(tài)度，促使大學(xué)生們積極學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

（二）明確目標(biāo)以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

大學(xué)生群體對(duì)于古代漢語(yǔ)常常會(huì)出現(xiàn)一種誤解，覺(jué)得這一學(xué)科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識(shí)，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無(wú)生趣。這是學(xué)習(xí)者在初步接觸古代漢語(yǔ)知識(shí)之后的一種正常心理表現(xiàn)。實(shí)際上，隨著對(duì)古代漢語(yǔ)研究的不斷深入，很多學(xué)習(xí)者均會(huì)覺(jué)得古代漢語(yǔ)之中的諸多知識(shí)能夠很好地表現(xiàn)出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現(xiàn)出中國(guó)古人的文化生活與修辭實(shí)踐、民俗風(fēng)情等。我國(guó)古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會(huì)到的。一旦探究愈深入，所領(lǐng)會(huì)到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)知識(shí)之后，不僅不會(huì)感到乏味，而且還會(huì)覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮。所以，高等院校古代漢語(yǔ)教師在授課一開(kāi)始就可運(yùn)用目標(biāo)激趣法來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)之興趣，隨后，在每次作業(yè)探究之前，還可引入目標(biāo)激趣法或者情景導(dǎo)入法來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生們更加明白其中的相應(yīng)內(nèi)容，并且激發(fā)出探究之欲望。

（三）積極運(yùn)用多種教學(xué)手段

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，如果古代漢語(yǔ)教師無(wú)法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學(xué)生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語(yǔ)知識(shí)填入到腦中，時(shí)間一長(zhǎng)，大學(xué)生們就會(huì)討厭這一課程。所以，高校古代漢語(yǔ)教師在授課過(guò)程中一定要形成十分和諧的古代漢語(yǔ)課堂氣氛，從而想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)起大學(xué)生群體學(xué)習(xí)的主觀性，讓大學(xué)生從原來(lái)的要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，這就需要在古代漢語(yǔ)教育中切實(shí)改變以往那種陳舊和落后的教學(xué)方式，進(jìn)行更加積極的探索和創(chuàng)新。為了解決古代漢語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的過(guò)于枯燥乏味的常見(jiàn)問(wèn)題，可以有針對(duì)性地應(yīng)用各種教學(xué)手段，從而為大學(xué)生群體創(chuàng)造出一個(gè)輕松愉悅、靈動(dòng)活潑的課堂教學(xué)環(huán)境。比如，當(dāng)今現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷應(yīng)用與持續(xù)發(fā)展，運(yùn)用于古代漢語(yǔ)教學(xué)中，可以提高教學(xué)手段之中的科技含量，進(jìn)而改善現(xiàn)有的教學(xué)條件以及環(huán)境。所以，古漢語(yǔ)教學(xué)中，不僅可運(yùn)用錄像、幻燈片以及投影等設(shè)備，讓教學(xué)的形式更為直觀和活潑，而且還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行編寫和制作課件，用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使之成為廣大師生進(jìn)行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語(yǔ)的魅力，極大地調(diào)動(dòng)起大學(xué)生群體的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官，促進(jìn)大學(xué)生們的積極思維，激發(fā)起其對(duì)于古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，在實(shí)施教學(xué)手段技術(shù)性改革的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)追求對(duì)固有的教學(xué)模式加以更新。一般來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)教學(xué)可運(yùn)用開(kāi)放性和互動(dòng)性相結(jié)合的模式，從而實(shí)現(xiàn)教師學(xué)生的全面與多層次交流。在教學(xué)方式上，應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)放性，這不僅是指教育教學(xué)方式具有開(kāi)放性，而且還指古代漢語(yǔ)教材具有開(kāi)放性；不僅是指教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放性，而且又指教學(xué)觀念具有開(kāi)放性。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生群體的主體意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)，其智力的發(fā)展、接收或者認(rèn)識(shí)新事物能力具有了相當(dāng)?shù)母叨龋麄兂３２⒉粷M足于完全照搬教材進(jìn)行授課，所以，一定要切實(shí)改變?cè)械慕虒W(xué)方式，在上課時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容、大學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律等提出相應(yīng)問(wèn)題，讓大學(xué)生們自行加以研究，進(jìn)而提升教學(xué)的效率與提升大學(xué)生們的能力。

總的來(lái)說(shuō)，從大學(xué)生群體的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)改革古代漢語(yǔ)的教學(xué)手段，能夠更好地激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，化被動(dòng)灌輸為主動(dòng)學(xué)習(xí)，這是加強(qiáng)古代漢語(yǔ)教學(xué)的必然選擇。所以，在高校古代漢語(yǔ)教學(xué)中，一定要通過(guò)改進(jìn)教學(xué)手段，不斷提高大學(xué)生理解、分析與應(yīng)用古代漢語(yǔ)知識(shí)的能力，為其今后從事語(yǔ)文教學(xué)或者相關(guān)研究工作奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宿愛(ài)云，程樹(shù)銘. 高校古代漢語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀及新教學(xué)模式的探索[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究），2009（3）.

第5篇：古代語(yǔ)文教育范文

如何對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學(xué)批評(píng)的原則和方法?！睹献?bull;萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。今天，社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當(dāng)年的文學(xué)，單純分析文本更是行不通的，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生諸多的疑問(wèn)。例如，魏晉隱逸山林的詩(shī)人們?yōu)槭裁匆フ?ldquo;玄而又玄”［2］的玄言詩(shī)？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)“以議論為詩(shī)”的鮮明特色？這些問(wèn)題，如果只是就文學(xué)論文學(xué)，很難解釋得清楚，必須把文學(xué)作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當(dāng)中，引領(lǐng)學(xué)生把思維回退到當(dāng)時(shí)的情境之中，去體會(huì)作家在獨(dú)特的政治背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)準(zhǔn)則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨(dú)特文學(xué)作品的必然性，以及作品因此在當(dāng)時(shí)具有的難能可貴的開(kāi)創(chuàng)性或代表性的文學(xué)價(jià)值，即其文學(xué)史價(jià)值。這樣文史結(jié)合的古代文學(xué)教學(xué)，能夠使學(xué)生深刻地理解文學(xué)現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學(xué)“史”的脈絡(luò)，這才是我們所期待的理想的古代文學(xué)史教學(xué)效果。而這一效果的實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來(lái)評(píng)說(shuō)，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個(gè)問(wèn)題。

例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學(xué)生直觀感受魏晉隱逸山林的詩(shī)人們的放蕩不羈，在學(xué)生驚訝于詩(shī)人們的衣冠如此不整時(shí)，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對(duì)黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對(duì)黑暗政治的懼怕，本來(lái)用于“言志”的詩(shī)到此時(shí)便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩(shī)聊以排遣。這是玄言詩(shī)產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學(xué)生回到了那個(gè)貌似縱情灑脫實(shí)則苦悶難言的時(shí)代，使學(xué)生從根本上理解和接受了即使在當(dāng)時(shí)也是晦澀難懂的玄言詩(shī)［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會(huì)提及宋代城市經(jīng)濟(jì)的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當(dāng)時(shí)用來(lái)佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來(lái)，因而使得“詞”這一文學(xué)樣式隨之興盛了。此時(shí)學(xué)生的疑問(wèn)是，我們歷來(lái)所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會(huì)中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對(duì)比來(lái)讓學(xué)生一目了然地明白這一點(diǎn)。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準(zhǔn)沿街設(shè)立商鋪，首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)商業(yè)活動(dòng)只限于東市和西市兩個(gè)規(guī)模不大的市場(chǎng)里，且商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)都受到限制，夜色中的長(zhǎng)安城坊市關(guān)門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開(kāi)放式的，商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)都不受限制，酒樓妓館通宵達(dá)旦。唐朝最盛之時(shí)人口超過(guò)10萬(wàn)以上的城市也只有17座，而北宋末年超過(guò)10萬(wàn)人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對(duì)比之下，差別立見(jiàn)，而“詞”這種文學(xué)樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應(yīng)運(yùn)而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌的當(dāng)行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學(xué)生所理解，這也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的多媒體課件可以帶給學(xué)生的學(xué)術(shù)享受。再如宋人的牢騷議論，固然因?yàn)樗未膶挻娜?，允許其發(fā)言，也更因?yàn)樗未蔚姆e弱，使得宋文人多愿深思，故其詩(shī)多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說(shuō)無(wú)憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學(xué)生震撼的感受。學(xué)生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進(jìn)而表示，若是自己生而為當(dāng)時(shí)文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩(shī)者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩(shī)截然不同的藝術(shù)特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學(xué)，進(jìn)而激發(fā)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，也是精致的多媒體課件帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)效果。

二、添加有效音視頻，為古代文學(xué)融入審美體驗(yàn)

文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，很多古代文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)的年代就是藝術(shù)表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學(xué)課堂，能夠幫助學(xué)生理解文學(xué)作品的全貌，并以其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力帶給學(xué)生美的熏陶與享受。這里強(qiáng)調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來(lái)，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對(duì)學(xué)生理解作家作品具有切實(shí)的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）的時(shí)候，為學(xué)生播放古箏配樂(lè)朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國(guó)之思與亡國(guó)之痛。講到岳飛《滿江紅》的時(shí)候，為學(xué)生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學(xué)生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學(xué)作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時(shí)候，由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)生總會(huì)覺(jué)得對(duì)這種文學(xué)樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當(dāng)特點(diǎn)進(jìn)行講解，告訴學(xué)生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來(lái)，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學(xué)的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢酝ㄟ^(guò)欣賞當(dāng)代其他劇種的同題故事來(lái)增進(jìn)對(duì)元雜劇的理解。同時(shí)，這種劇種間的文學(xué)傳承關(guān)系反而帶給學(xué)生更多的啟示，也讓我們的青年學(xué)生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學(xué)效果，都是簡(jiǎn)單的文字課件所無(wú)法比擬的。

三、繪制結(jié)構(gòu)性圖表，使古代文學(xué)呈現(xiàn)發(fā)展軌跡

古代文學(xué)作品的欣賞會(huì)帶給學(xué)生文學(xué)藝術(shù)美的體驗(yàn)，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學(xué)目的，是使學(xué)生能夠很好地了解文學(xué)歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡(luò)和規(guī)律，進(jìn)而清晰地認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的密切關(guān)系與相互作用。在這方面，有很多細(xì)節(jié)的東西往往不是見(jiàn)諸教材，而是來(lái)源于教師自身教學(xué)及科研經(jīng)驗(yàn)的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語(yǔ)言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構(gòu)性圖表，清晰直觀地將其展示給學(xué)生。講到謝靈運(yùn)與謝朓，其重要的氏族背景極具時(shí)代特色，對(duì)其文學(xué)作品的藝術(shù)特色影響深遠(yuǎn)［5］。在講授中，可以為學(xué)生繪制謝氏宗親文學(xué)圖譜（如圖1所示），幫助學(xué)生理解那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代背景對(duì)作家及作品風(fēng)格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時(shí)候，為了突出其作為中國(guó)戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學(xué)生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國(guó)的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構(gòu)性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢(shì)為簡(jiǎn)單的文字課件所無(wú)法企及，而課前資料積累分析和繪制準(zhǔn)備工作也相當(dāng)繁重，往往耗時(shí)甚多，需要教師精心準(zhǔn)備。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第6篇：古代語(yǔ)文教育范文

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的開(kāi)展與成熟離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與開(kāi)展。短少了外鄉(xiāng)歷史與文化底蘊(yùn)的支撐,照搬西方形式的教育方式,是不能順應(yīng)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)開(kāi)展需求的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌,又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特性。如何將傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念中,這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了更高的請(qǐng)求,不只要培育具有現(xiàn)代化創(chuàng)新才能的設(shè)計(jì)師,還請(qǐng)求具有豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入理解的設(shè)計(jì)師是不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品展現(xiàn)給人們的。因而,培育具有中國(guó)特征的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要注重和處理的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,歷史長(zhǎng)久,民族文化底蘊(yùn)深沉,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著宏大影響。從距今一萬(wàn)八千年的山頂洞人的一些裝飾品開(kāi)端,在磨制、鉆孔、著色等方面,人們?cè)?jīng)對(duì)美有了認(rèn)識(shí)。到了五千年前的仰韶文化時(shí)期,彩陶已成為具有時(shí)期特征的藝術(shù)品。夏、商時(shí)期,人們已純熟地控制了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品,從譽(yù)滿天下的“唐三彩”到古樸文雅的宋代瓷器,從明代蘇繡到清代家具,構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)進(jìn)程。再看中國(guó)的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù),無(wú)一不表現(xiàn)了中華民族幾千年的文化底蘊(yùn),這都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)繪畫中的水墨畫呈如今人們眼前的是簡(jiǎn)單的水墨黑白灰效果,但其間包含著豐厚的繪畫技巧;構(gòu)圖和筆墨技巧中考究的黑白、聚散、疏密、真假、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ急缓笕诉\(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的方式美規(guī)律,還被當(dāng)代設(shè)計(jì)師分離新的設(shè)計(jì)手法頻頻用于設(shè)計(jì)作品中。民間手工藝對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更是一筆宏大的文化遺產(chǎn)和財(cái)富,帶有濃厚的民族習(xí)俗的手工藝品,最能觸動(dòng)設(shè)計(jì)者的心靈。民間傳統(tǒng)手工藝在幾千年的傳承和開(kāi)展中所積聚的豐厚的理論經(jīng)歷和技巧,關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)是非常寶貴的文化遺產(chǎn),它們對(duì)傳統(tǒng)外型的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著直接的繼承價(jià)值,民間傳統(tǒng)圖案的外型與顏色是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。因而,能夠說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中享用不盡的資源。

靳埭強(qiáng)是將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的著名設(shè)計(jì)師之一。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去,同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加,而是要基于對(duì)中國(guó)文化深入了解的層面上。中國(guó)銀行的標(biāo)志已是眾所周知,整體看似一個(gè)“中”字,充沛表現(xiàn)了中國(guó)銀行的招牌,另外,標(biāo)志內(nèi)包含了中國(guó)古錢,暗含天圓中央之意,這是設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的更深層次的含義。靳埭強(qiáng)的另一水墨海報(bào)作品也是筆者最想闡明的,他選擇運(yùn)用水墨來(lái)表達(dá)創(chuàng)作意境并不是偶爾,他自己有著深沉的文化沉淀,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書畫藝術(shù)影響著他。在靳埭強(qiáng)的作品中,運(yùn)用了很多方式符號(hào),如硯臺(tái)、筷子、毛筆、石頭、印色、紙、墨跡等,他將此類實(shí)物演化成方式符號(hào),再經(jīng)過(guò)中國(guó)水墨畫方式表現(xiàn)出來(lái),變成了本人的表現(xiàn)言語(yǔ)。從中能夠看出靳埭強(qiáng)受中國(guó)畫藝術(shù)的影響之大以及對(duì)其了解之深。著名建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店,玻璃金屬太空下延伸著中國(guó)文化中頗具特征的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。還有不久前展示在人們眼前的世博會(huì)上中國(guó)館的設(shè)計(jì),將中國(guó)元素充沛地融入設(shè)計(jì)中,采用極富中國(guó)建筑文化元素的紅色“斗冠”外型,這也充沛表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)逐步融入到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

第7篇：古代語(yǔ)文教育范文

當(dāng)前，以計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，已經(jīng)滲透到教育教學(xué)的各個(gè)學(xué)科，對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生的巨大的影響。多媒體教學(xué)作為現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的龍頭，以及文字、聲音、圖像、影像等融于一體、圖像清晰、動(dòng)態(tài)感強(qiáng)、信息量大的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，贏得了廣大教師的喜愛(ài)。同時(shí)也為我們進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)提供了重要的教育手段，怎樣更好地進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，開(kāi)辟了古詩(shī)教學(xué)的新天地，就成為教師的一大課題。

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，在運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，努力通過(guò)圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。 如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，教師便打開(kāi)計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。整個(gè)教室回蕩著音樂(lè)，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。 鈴聲響了，只見(jiàn)同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，老師飽含激情地開(kāi)始講解：“說(shuō)起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并結(jié)識(shí)他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情。這節(jié)課中，運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語(yǔ)言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句

詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人的感情的，而感情又一定要通過(guò)形象構(gòu)成一種意境，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。只有通過(guò)圖畫再現(xiàn)出來(lái)，才變得具體可見(jiàn)?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩(shī)人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見(jiàn)的壯麗景象，歌頌了祖國(guó)的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽(yáng)光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長(zhǎng)垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩(shī)句雖短，但詩(shī)人卻把瀑布的氣勢(shì)寫到了極至!真是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。由此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)，熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育

古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見(jiàn)的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。 教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)時(shí)，在學(xué)生理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)畫欣賞”，大屏幕上出現(xiàn)一幅美麗的圖畫：于是先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)詩(shī)朗誦，伴著舒緩的弦樂(lè)，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽(tīng)到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩(shī)、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠(chéng)地提出自己的意見(jiàn)。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩(shī)句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽(tīng)。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩(shī)句。這時(shí)，再次點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂(lè)的節(jié)奏用情地朗誦起來(lái)。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂(lè)聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽(tīng)。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

四、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，增大教學(xué)密度，提高教學(xué)效率

第8篇：古代語(yǔ)文教育范文

中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開(kāi)設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2005年，“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂(lè)府、小說(shuō)、文化、宗教等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2010年入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過(guò)省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛(ài)的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化

2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。

我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。

三、課程的內(nèi)容、特色與地位

5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來(lái)看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。

該課程的特點(diǎn)有三：

1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。

2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。

這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：

1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。

2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。

3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性。“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)（2007）和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。

四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)

本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。

其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：

1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。

2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。

3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：

1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。

3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。

其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。

其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。

其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。

五、結(jié)語(yǔ)

第9篇：古代語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 課程定位 教學(xué)改革

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)的更新速度極快，信息爆炸、知識(shí)隨機(jī)，混沌而復(fù)雜，這對(duì)以往的大學(xué)教育模式提出了挑戰(zhàn)，要求實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的新穎性、教育過(guò)程的開(kāi)放性和教育方法的多元性，教育的目標(biāo)由提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平向全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)轉(zhuǎn)變，在這樣的形勢(shì)下，古代文學(xué)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

作為傳統(tǒng)課程，古代文學(xué)存在問(wèn)題是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于開(kāi)課時(shí)間久，已形成固定的教學(xué)模式。得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，使課程改革流于形式，數(shù)年來(lái)無(wú)明顯變化。

造成這種情況的原因是多方面的，筆者認(rèn)為最根本的原因是對(duì)古代文學(xué)這門課程的定位存在誤區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。因此，我們首先必須對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行重新定位：既不能忽視其基礎(chǔ)課功能，又要突出其文化傳播功能。文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)出其真正的價(jià)值。我們的古代文學(xué)課堂，要培養(yǎng)的是文學(xué)和文化的傳承者和傳播者，僅僅把古代文學(xué)理解為基礎(chǔ)課顯然是不夠的。

課程定位不同，指導(dǎo)思想就會(huì)發(fā)生變化，隨之帶來(lái)教學(xué)目的、教學(xué)方法的改變及教學(xué)效果的不同。為了適應(yīng)素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的要求，基于這樣的定位，筆者認(rèn)為古代文學(xué)課程應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

第一，更新教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)作為人文學(xué)科，應(yīng)該體現(xiàn)以人為本、以文為本的特色。近些年來(lái)，教學(xué)過(guò)程已注意吸收研究成果，但無(wú)論是針對(duì)文學(xué)史還是作品選，都體現(xiàn)出明顯的滯后性。現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)，應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)方法的學(xué)習(xí)和科學(xué)精神的熏陶，注重科技活動(dòng)和實(shí)踐，注重綜合性、研究性、創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)；而且文化本身就是相通的，一味強(qiáng)調(diào)文化和學(xué)科的獨(dú)立性只會(huì)固步自封。要更加積極地吸收最新的成果，勇于、敢于借鑒西方理論，積極聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征，不斷開(kāi)拓課堂空間。這樣做必能開(kāi)拓學(xué)生思維，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙贏。

第二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式。雖然大多數(shù)的人都承認(rèn)傳統(tǒng)的“滿堂灌”式的以講授為主的教學(xué)模式根本就不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求，但是這種單一、封閉的教學(xué)模式依然在古代文學(xué)教學(xué)中占據(jù)主流。這種授課方式不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收和消化。知識(shí)不是既成的，而是不斷生成和構(gòu)建的。在知識(shí)更新速度快的新形勢(shì)下，教育的重心要從“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)化，給學(xué)習(xí)者更大的自我選擇空間，使其在自我肯定、自我獨(dú)立的前提下獲得更大的發(fā)展。

教育的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)追求知識(shí)，學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)發(fā)展。大學(xué)不是以培養(yǎng)死讀書、讀死書的學(xué)生為目的，而是要培養(yǎng)有思想、有踐行能力、有責(zé)任心的未來(lái)建設(shè)者。因此，教師應(yīng)改變一味灌輸知識(shí)的教學(xué)模式，防止禁錮學(xué)生的思想，束縛學(xué)生的視野，削減學(xué)生的創(chuàng)造激情?！笆谌艘贼~”也許能使學(xué)生博學(xué)多才，卻也可能磨滅學(xué)生求索進(jìn)取的靈氣和欲望，而“授人以漁”，充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立思維，讓其在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)接受為主動(dòng)探求，能在更大程度上提高學(xué)生探索事物本質(zhì)、質(zhì)疑現(xiàn)有學(xué)說(shuō)的熱情，培養(yǎng)良好的創(chuàng)新人格。

課堂的主體是學(xué)生，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把教師講授和學(xué)生自學(xué)更為積極有效地結(jié)合起來(lái)，努力促進(jìn)講授模式向啟發(fā)型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)該是學(xué)生的引領(lǐng)者、導(dǎo)航者，而不是學(xué)生的知識(shí)保姆，應(yīng)該盡可能多地創(chuàng)造條件去幫助學(xué)生克服對(duì)教師的依賴心理；應(yīng)該在平等的條件下和學(xué)生展開(kāi)交流和對(duì)話，形成師生互動(dòng)的良好氛圍。因此，在考慮課堂設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)把討論課、自我講授課、作業(yè)答辯課等納入范疇。

以討論課為例，提前布置討論內(nèi)容，不僅可以促使學(xué)生帶著問(wèn)題去預(yù)習(xí)，同時(shí)，思考問(wèn)題的過(guò)程，也是整和思想、提升自我的過(guò)程，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這是一種終身受用的基本生存能力，對(duì)人的成長(zhǎng)、成才、成就關(guān)系重大。而討論本身又為學(xué)生搭建了交流的平臺(tái)，也是他們展示自我的過(guò)程。教師在討論的過(guò)程中做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不僅能很好地完成設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，還會(huì)有意外收獲，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

其次，古代文學(xué)是一門很生動(dòng)、鮮活，生命力很強(qiáng)的課程，特別是那些記載著生命體驗(yàn)和人生感悟的古代文學(xué)作品，需要情感的融入。教育是心與心的交流，情感是一種有積極效應(yīng)的、巨大的精神力，教師可以通過(guò)自己影響學(xué)生，在課堂上，教師要帶著自己的愛(ài)來(lái)和學(xué)生交流。古人云：“親其師而信其道?！睂?duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是從感性開(kāi)始，古代文學(xué)具備這方面的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該讓學(xué)生在情感共鳴的過(guò)程中思考，在思考中進(jìn)步。

再者，現(xiàn)代化的教學(xué)手段已經(jīng)走入課堂，作為一門歷史豐厚的課程，古代文學(xué)課堂不僅不應(yīng)該拒絕，而且應(yīng)該積極運(yùn)用新的教學(xué)媒介，探索新的課堂模式。當(dāng)然，不是所有的新的都是好的，要尋找課程與新媒介的切合點(diǎn)并不是容易的事情，比如多媒體教學(xué)，利用課件等，都可以有效增加課堂的知識(shí)含量，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，但是又不利于教師和學(xué)生之間的情感交流，不利于彰顯個(gè)性色彩和課堂氛圍的優(yōu)化。所有這些，都是我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要不斷探索的。

第三，合理進(jìn)行教學(xué)安排。各高校在開(kāi)設(shè)古代文學(xué)時(shí)都會(huì)同時(shí)或陸續(xù)開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)和古代文論。這三者互為基礎(chǔ)，相得益彰，因此協(xié)調(diào)三者關(guān)系就尤其重要。首先，應(yīng)根據(jù)三者的教學(xué)時(shí)數(shù)合理安排開(kāi)課的時(shí)序。在筆者工作的學(xué)校，古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)分別開(kāi)設(shè)四學(xué)期，而古代文論僅開(kāi)設(shè)兩個(gè)學(xué)期。對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生而言，雖然經(jīng)過(guò)中學(xué)的歷練，有一定的古文字基礎(chǔ)，但要系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，就首先要有系統(tǒng)的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)，這樣古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)同時(shí)開(kāi)設(shè)，或先一學(xué)期開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)就比較合理。同時(shí)，古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)的文選在內(nèi)容上有較多的重復(fù)，任課教師要做好溝通，授課時(shí)各有側(cè)重，既能有效引導(dǎo)學(xué)生，又能避免教學(xué)的重復(fù)和資源的浪費(fèi)。如此安排，就能把課程內(nèi)部的縱向歷史與課程中間的橫向聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，有助于學(xué)生打破學(xué)科界限，提高整體素質(zhì)。

第四，改革考試制度和方法?？荚嚫母锸歉咝＝谈牡囊豁?xiàng)重要課題，其中考試方法改革尤為關(guān)鍵，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)尤其如此。當(dāng)前，大學(xué)重學(xué)分、重成績(jī)的教育機(jī)制和社會(huì)上重學(xué)歷、重考證的用人機(jī)制正促使大學(xué)生向一種“學(xué)習(xí)的機(jī)器”轉(zhuǎn)化，更多的是為“文憑”而學(xué)習(xí)，為“考證”而學(xué)習(xí)，從而失去了自己的想象空間，喪失了獨(dú)立人格，泯滅了創(chuàng)新精神。長(zhǎng)期以來(lái)，作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)一直是考試課，考試形式一般就是閉卷，題型包括填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述及詩(shī)詞填充和賞析。筆者曾對(duì)所在院校5年來(lái)的古代文學(xué)試題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在分值的分布上，客觀題遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)主觀題，要贏得一場(chǎng)考試，主要是靠記憶力，而不是理解力和創(chuàng)造力?？梢哉f(shuō)，這樣的考試方法，存在著思維僵化、評(píng)價(jià)模式單一的弊端，比如，只注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的考查，忽視對(duì)學(xué)生思維的評(píng)價(jià)；只注重筆試，缺乏口試及動(dòng)手操作的考試形式，從而導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的缺乏。

事實(shí)上，許多學(xué)生認(rèn)為考試就是考筆記、考課本，認(rèn)為上課沒(méi)有意義，產(chǎn)生厭學(xué)和倦怠心理，不注重平時(shí)知識(shí)的積累和能力的訓(xùn)練，僅僅靠考前突擊來(lái)對(duì)付考試，最后即使通過(guò)了考試，實(shí)際的水平卻沒(méi)有根本改觀。我們的課堂要培養(yǎng)的不是機(jī)器，而是文化的接受者和傳播者，因此考試形式也要配合課程改革的步伐，大膽革新。筆者認(rèn)為，首先可以考慮加大主觀題份量，把考點(diǎn)向基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新和拓展傾斜；同時(shí)也可以采用開(kāi)卷與閉卷結(jié)合的考試形式，閉卷側(cè)重基礎(chǔ)，開(kāi)卷側(cè)重能力，不僅包括對(duì)古典文學(xué)的感知能力、鑒賞能力，還包括學(xué)生處理問(wèn)題、應(yīng)變能力等的考查，可以更全面地反映一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

古代文學(xué)只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學(xué)生更開(kāi)闊的探索空間、認(rèn)知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，才能真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生的重任，讓大學(xué)生真正成為文化和文學(xué)的繼承者和傳播者，成為知識(shí)型社會(huì)跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。

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