生活中的哲學精選(九篇)

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第1篇：生活中的哲學范文

哲學是現(xiàn)世的智慧，是能夠讓人變得更聰明的學說。哲學對我們生活有著非常重要的指引作用，尤其在現(xiàn)在快節(jié)奏而略顯浮躁的社會中便覺得更重要。同樣一件事情，你可以從消極的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是哲學的唯物辯證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證地去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、積極地等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

“矛盾”可以泛指“問題”“困難”。古詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以，我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會呢？

在與朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系。實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以，我們既不能一再地謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢地尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他就迎刃而解了。

量變與質(zhì)變的關(guān)系可以教給我們?yōu)槿颂幨乐小岸取钡牡览?。?jié)儉是一種美德――過分了就是吝嗇；忍讓是大度――太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處――也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當然也不愿和你待在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己――也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道待著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，很多學生都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實，按照哲學唯物辯證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”。比如，管理學中有個“例外原則”，即領(lǐng)導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做得最好。

同樣，現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系對我們也有很大的啟發(fā)性?，F(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)，所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。我認為工作和學習的確需要別人認可，但沒必要太刻意，社會總會通過你表現(xiàn)出來的多種表象了解你的本質(zhì)。

在共性與個性的關(guān)系上，任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”倒也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，它更反映在你與他人相同之處的特殊上。比如，對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

而我們都知道，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷地學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的更應(yīng)該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了！我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在――為數(shù)不多的幾年。

第2篇：生活中的哲學范文

一、規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性問題

關(guān)于規(guī)律客觀性，學生往往認為人們利用規(guī)律就是改造規(guī)律。常有學生問，我國發(fā)射神舟系列飛船不是改變規(guī)律具體表現(xiàn)嗎？對于這一問題，我的做法是讓學生分清楚改變規(guī)律發(fā)生作用的條件不等于改變規(guī)律。規(guī)律發(fā)揮作用必須要具備一定條件，在這些條件下，規(guī)律表現(xiàn)為外界的現(xiàn)象。例如，神舟十號飛船返回艙落向地面是萬有引力規(guī)律表現(xiàn)，那么產(chǎn)生這一現(xiàn)象的條件就是阻礙返回艙落向地面的力要小于返回艙自身的重力；人們又可以改變一下這里的條件，如用二號F運載火箭將神舟十號飛船發(fā)射到太空，這也是萬有引力發(fā)生作用的結(jié)果，只是由于條件改變了，現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也就變了。因此說，人們利用規(guī)律并不是改造規(guī)律，而是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件，從而使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果和形式產(chǎn)生了有利于人的變化。

對于主觀能動性問題，因為教材一直沒有解釋何為主觀能動性，因此，突然出現(xiàn)主觀能動性，學生有些不解。對此，應(yīng)該在第五課講意識的產(chǎn)生時，就逐漸提及主觀能動性概念。我的做法是，先強調(diào)人是動物的一種，動物對外界刺激有反應(yīng)，人對外界刺激也有反應(yīng)，從這個角度看兩者是相通的，但人對外界的反應(yīng)不象動物被動式的反應(yīng)，人的反應(yīng)具有主動性。如，一場森林大火發(fā)生時，動物的反應(yīng)可能就是被動的跑。人對它的反應(yīng)，就主動得多?？赡芟仁桥袛?，當火情較小時會運用自身力量滅火；火情較大時可以采用做一個隔離帶的方式來控制火情；當完全無法應(yīng)對時，才是跑。人的這種反應(yīng)與動物的反應(yīng)相比要主動得多，積極得多。其實這就是人的主觀能動性，通過這樣的解釋，學生就能很清楚地把握人的主觀能動性與動物本能反應(yīng)的區(qū)別。

對于規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性關(guān)系，教材寫到：“在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！苯滩倪@一點處理得非常概括，但考試時這個點又是一個重點。因而，這個問題在處理時不能淡化，通過聯(lián)系教材前后內(nèi)容，可以先對規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的關(guān)系作了如下概括，即規(guī)律雖然是客觀的，但人具有主觀能動性，能夠認識和利用規(guī)律。同時把課本41頁的方法論要求“把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度革命熱情與嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想”整合到這個地方來講，從而讓學生系統(tǒng)地把握這一關(guān)系原理。

二、實踐是認識的來源與動力問題

實踐是認識來源與實踐是認識發(fā)展的動力都是實踐是認識基礎(chǔ)的表現(xiàn)，但如何區(qū)分實踐是認識的來源與實踐是認識發(fā)展的動力問題，是一個教學重點，也是教學難點，根據(jù)筆者的體會，可從如下兩方面來進行區(qū)別：一是看背景材料中是否有認識對比的過程，如果有則是強調(diào)實踐是認識發(fā)展的動力；如果沒有一般為實踐是認識的來源。二是根據(jù)一些標志性詞語來確定。如題干或背景材料中涉及到“實踐中有新需要”、“實踐中出現(xiàn)新問題”、“新工具的產(chǎn)生”等關(guān)鍵詞，從而提高了人的認識能力的一般是強調(diào)實踐是認識發(fā)展的動力。

例，目前，全球4000多萬人感染了艾滋病病毒，每天有1萬余人新感染上艾滋病病毒。發(fā)現(xiàn)艾滋病后，各國政府、社會各階層也都紛紛投人了對抗艾滋病的運動，促使醫(yī)學界竭盡全力研究預防治療艾滋病。這說明（ ）

A.實踐是認識發(fā)展的動力

B.認識的根本目的是獲得理性認識

C.實踐是認識的來源

D.實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準

這道高考題屬于理解類選擇題，題干中“全球4000多萬人感染了艾滋病病毒，每天有1萬余人新感染上艾滋病病毒”這一客觀現(xiàn)實的新需要，從而促使醫(yī)學界竭盡全力研究預防治療艾滋病，因而應(yīng)該選“A”而不選“C”。

三、真理的客觀性問題

真理是一種認識，而認識是主體對客體能動的反映，因而真理應(yīng)該是具有主觀性，為什么又強調(diào)其具有客觀性呢？

對這個問題，教材的解釋為“由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即真理只有一個?！?/p>

對這一解釋，筆者有一個疑問，即對同一個確定對象會產(chǎn)生多種不同的認識，為什么其中只能有一種正確認識？由于人們的知識構(gòu)成不同，對同一個確定對象完全可以產(chǎn)生多種正確的認識。例如，對一幢高樓這一確定對象，美學家與建筑學家由于其各自知識構(gòu)成不同，對這一確定對象可能會產(chǎn)生不同的認識，但他們的認識可能都是正確的。對這一問題，我認為把人教版《生活與哲學》教材第47頁中“對同一個確定對象”后面加上“從同一角度”這樣一個限制性定語即可解決。

四、人為事物的聯(lián)系是客觀的問題

第3篇：生活中的哲學范文

關(guān)鍵詞思想政治課；“生活與哲學”；教材；生活化教學

1引言

黨的十以來，圍繞“全面建成小康社會”提出了更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。其中再次提到把教育工作放在了首位，不斷深化教育改革，使教育事業(yè)不斷發(fā)展從而促進國民素質(zhì)的全面提高和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這也有利于全面建成小康社會關(guān)鍵性目標的實現(xiàn)?！耙匀藶楸尽钡纳罨虒W被提出來了，要求我國的教育教學更要貼近學生實際，貼近學生生活，來促進學生全面發(fā)展從而更好地適應(yīng)社會生活。思想政治生活化教學，不僅要依據(jù)教材，更要立足生活，貼近實際并能反映生活，與生活緊密聯(lián)系同時又能為生活服務(wù)。鑒于此，從生活化的角度探究高中思想政治“生活與哲學”教材，才能使教材逐步成為“承載并能傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息的形式?！盵1]

2課題研究意義

2.1理論意義

新課程改革倡導“回歸生活”理念，高中生豐富多彩的生活實際及社會經(jīng)驗是生活化教學活的資源。結(jié)合古今中外教育界及相關(guān)學者的研究，學習和探究各派教育觀點，深刻剖析和評鑒教育相關(guān)理論體系，彌補國內(nèi)教材研究中過多采用思辨性的純理論性研究方式的不足，尤其是高中思想政治課教材生活化研究方面的空白。深刻剖析教育哲學的相關(guān)理論，幫助人們更加科學地認識教育與實際生活的關(guān)系，有利于進一步豐富和完善思想政治生活化教學的理論內(nèi)涵。

2.2現(xiàn)實意義

隨著社會生活的日新月異，教育教學活動也逐漸豐富和不斷完善。教育教學實踐和教材研究都是研究教學的重要組成部分，思想政治課具有其自身的特點，具有獨特的性質(zhì)、功能和地位，教學日益生活化則為思想政治課教學提供了發(fā)展的源泉和動力支持。

3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

教育在發(fā)展史上一直被視為是一條綿延不絕的線索，教育生活化思想在國內(nèi)教育史上并不少見。我國著名的教育家陶行知先生，主張學生要積極加入社會實踐，參加社會生活，主張學生要參與到社會實踐中，在實踐中要獲得知識、受到教育，同時陶冶性情。陶行知先生認為“生活即教育”[2]，筆者理解為：生活即是教育的一種最真實的表現(xiàn)形式，生活的存在之處，即為教育發(fā)展之處。陶行知先生所倡導的“教學做合一”理論，從生活實際和社會實踐出發(fā)，使教、學、做一體化，并最終落實在行動上，在“做事”中培養(yǎng)創(chuàng)造生活的能力。從生活與教育的關(guān)系上充分論證了教育教學內(nèi)容要來于生活，并且應(yīng)用于生活，這種理論對當今社會仍具有現(xiàn)實指導意義。關(guān)于生活化教學實踐性的研究，渤海大學孟慶男教授在《論思想政治新課程的生活性品質(zhì)》中指出生活性品質(zhì)已成為思想政治課程的內(nèi)在品質(zhì)，指出思想政治新課程已從傳統(tǒng)的“科學世界”回歸到現(xiàn)實的“生活世界”。[3]

3.2國外研究現(xiàn)狀

自古希臘時期，國外對生活化教學就已有研究，亞里士多德提出“教育的目的就在生活實踐中，教育是為人的生活服務(wù)的”；文藝復興時期諸多教育家提出的教育與實踐的關(guān)系理論；斐斯泰洛齊的“生活是偉大的教育者”的告誡，杜威提出的“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造”等教育理論都傳遞著人類積累的經(jīng)驗，豐富著人類教育教學經(jīng)驗的內(nèi)容，論述著不同時期教育與生活，不斷增強著教育指導人們生活和適應(yīng)社會實踐的能力。18世紀盧梭提出了自然主義教育的思想，指出對于兒童而言“他周圍的事物就是一本書”。[4]對兒童的教育必須遵循自然的原則，自然和自由是人生活的意義所在。盧梭的教育理論認為兒童只有對事物有最直接和最真切的接觸和觀察，才能更好地了解事物，更好地認識和改造世界。這充分體現(xiàn)了盧梭教育要生活化的思想。美國教育家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學法”備受教育界推崇。布魯納在《教育過程》中指出，要注重讓學生自主去發(fā)現(xiàn)問題、去解決問題，讓學生在動手操作過程中，不斷激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)探索精神。這種教育理論與生活化教學要求的學生在實際生活中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)展能力的精神是一致的。

4思想政治生活化教學的內(nèi)涵

4.1生活化教學

“生活”是個“含糊又復雜的概念”[5]，“生活”是指人的各種日?；顒踊蛑溉说纳鏍顟B(tài)。“生活”在《辭?！分嗅屃x“真實生活，來源于人類社會、自然界、甚至于日常生活”。生活化教學是將思想品德課的教學置于現(xiàn)實生活的實踐之中，根植于日常的生活情境之中，逐步探求思想政治學科知識與現(xiàn)實生活、社會實際的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造生動、有趣的教學情景，引發(fā)學生思考，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，即把內(nèi)化的東西付諸實際，培養(yǎng)學生動手解決問題的能力。

4.2思想政治課生活化教學

思想政治課生活化教學作為本學科的一種教學方法，不僅具有學科生活化教學方法的共性，同時又兼具本學科的特性和本學科特點。就思想政治教育課來講，生活化是指與思想政治教育課理論相對應(yīng)的社會現(xiàn)實世界產(chǎn)生聯(lián)系，把理論現(xiàn)實化。思想政治教育在人類社會發(fā)展的過程中，不斷發(fā)展和完善，成為人類社會實踐的重要組成部分。綜合學術(shù)界對生活化教學的研究及對思想政治課教學實質(zhì)的理解，筆者對思想政治課生活化教學的釋義理解為:思想政治生活化教學就是將思想政治課教學的形成與發(fā)展融入到學生生活和社會實際當中，把生活問題化為學習內(nèi)容，從而生活化學習內(nèi)容，生活化學習問題，生活化學習探究。幫助學生理解深奧的哲學理論與生活實踐的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學會正確處理個人、集體、社會與國家間的種種關(guān)系。實現(xiàn)學生學習、生活與社會實際相統(tǒng)一的教學模式，使學生在學習中學會生活，在生活中學會學習。

5生活化教學的必要性

思想政治課教學逐步實現(xiàn)生活化既是思想政治課教材本身特質(zhì)的要求，也是當前我國思想政治課教學新探索背景下的迫切需要。新課程改革背景下，加快思想政治課生活化教學進程顯得十分迫切和必要。隨著社會發(fā)展，生活化教學處于不斷完善之中，然而，在目前思想品德課教學的具體操作過程中，仍然存在著諸多問題諸如：（1）隨著教材觀念的改進，教材性質(zhì)和功能的變化，傳統(tǒng)的“經(jīng)典式”、“材料式”樣本教材逐漸走向正統(tǒng)，成為權(quán)威，極大地束縛了教師教和學生學的主動性和創(chuàng)新性。教材不擺脫原有的模式和不足，很難實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。（2）相當一部分教師不考慮學生和教學的實際，只是按照自己的預設(shè)跟想象設(shè)計教學情境，使生活化教學很難達到理想狀態(tài);筆者希望立足于當前理論界和教育工作者已有的教育成果基礎(chǔ)上，進一步推進以學生為主體，以人為本的生活化教學，推動高中思想政治課生活化教學研究與實踐的進一步發(fā)展。（3）教材版本不同對課程標準的理解不同，引發(fā)對教材的評價標準難以統(tǒng)一；教材過分注重為教師服務(wù)，教師僅限于“教教材”，而忽視“怎么教”的問題；教材脫離課程改革理念與教學生活實際等問題……都凸顯著教學生活化與教育教學當前實際之間的矛盾，新問題的不斷出現(xiàn)推動著當前生活化教學研究的進一步發(fā)展。

6思想政治課生活化教學的合理構(gòu)建

6.1樹立生活化的教學目標

思想政治生活化教學目標是讓教育與生活結(jié)合，讓學生回歸生活本真，尋找適合學生自身所需要的教育，是當代教育追求的目標。樹立生活化的教學目標既要靈活反映社會現(xiàn)實和發(fā)展要求又要符合學生個性發(fā)展的階段性和方向性。生活化的教學目標，要立足學生現(xiàn)有的認知水平和現(xiàn)實生活，不可空泛地談?wù)撋罨?。樹立體現(xiàn)層次性較強的知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標，依據(jù)受教育者的知識、能力發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)。只有這樣，思想政治課教學才能為學生真正接受，進而將其轉(zhuǎn)化為自身的思想意識，外化為具體的能力和行動，從而更好地適應(yīng)社會生活的需要，產(chǎn)生理想化的教育效果。

6.2選擇生活化的教學資源

蘇霍姆林斯基說過：“上課要有趣，課上得有趣，學生就可以帶著一種高漲的激動的情緒從事學習和思考，對前面展示的真理感到驚奇和震驚”。[6]高中思想政治教材“生活與哲學”理論性強，將生活的實例與生活場景引入課堂，增加課堂吸引力，使課堂變得有趣，更易于學生將學習哲學理論知識與其真實的生活體驗相融合，產(chǎn)生情感共鳴。要充分尊重學生的個性，從個體的實際出發(fā)，尋找學生擅長及薄弱領(lǐng)域，設(shè)置差異化的教學進程，使教學資源更具生活化，體現(xiàn)人性化。推動思想政治課教學逐步將小課堂融入大社會，整合教育資源，是建立多元化教育的重要渠道。

6.3設(shè)立生活化的教學情境

課堂教學過程是一個師生互動、氣氛活躍、動態(tài)生成的過程。第斯多惠說過:“教學的藝術(shù)不在于傳授知識的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”[7]在課堂教學中創(chuàng)設(shè)教學情景時，要使課堂貼近學生實際，貼近學生生活，貼近社會，使教學情景更加人性化、生活化，從而利于學生更好地理解課本知識，領(lǐng)會哲學精神。

7結(jié)語

生活是現(xiàn)實而又具體的，在高中思想政治課課堂教學中，教者更應(yīng)引導學生用心去觀察生活，用心去體驗生活，動手去探究生活，使課堂變成探究世界的窗口，使學到的知識在現(xiàn)實中得到應(yīng)用，讓思想政治課教學內(nèi)容源于生活，更高于生活，貼近生活，還要融入生活，并最終回歸生活，結(jié)合社會實踐，更好地發(fā)揮理論指導實踐的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]陶行知.陶行知教育文選[C].成都:四川教育出版社,1988.

[3]孟慶男.論思想政治新課程的生活性品質(zhì).[J].中國教育學刊,2011(4).

[4](法)盧梭.愛彌兒[M].上海:上海人民出版社.

[5](美)弗蘭克•梯利.倫理學導論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2002.

[6]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

第4篇：生活中的哲學范文

1.在觀察、交流和傾聽中成為學生學習活動的參與者

例如：“加和減”的例2“45+3”教學結(jié)束后，教材引導學生比較計算“45+30”和“45+3”有什么不同。這時老師不能急于告訴大家其中的道理，而要參與其中追問：“那為什么結(jié)果會不同呢？當把45分成40和5后，這兩題接下來的計算過程有什么不同嗎？”這樣一來，學生豁然開朗：“45+30”中30加在40上，而“45+3”中3加在5上。可是這樣的認識還不夠，教師繼續(xù)質(zhì)疑，學生繼續(xù)討論，最后學生形成了共識：十位上的數(shù)要和十位上的數(shù)相加，個位上的數(shù)要和個位上的數(shù)相加。知識的掌握不再是教師灌的，而是在教師的參與下同學們自己明白的，這就是新舊課程的區(qū)別之一。

2.與學生一起分享感情與認識

還是用案例證明，數(shù)學課有個特點，教師在課結(jié)束時總會問“同學們，這節(jié)課你學會了什么？你覺得你學得快樂嗎？為什么？你想給老師說一句話嗎？你們想聽老師對你的評價嗎？”等問題。學生不論是學得好還是不好，都應(yīng)該跟老師說，說出來說明他認識到自己的優(yōu)點或不足了，下一次或再下一次，同學們會抑制缺點，發(fā)揚優(yōu)點。這樣，老師和學生進行著思想的溝通、情感的溝通，孩子們不再因為怕你而學習，而是愛你、敬你，為自己學習。

3.與學生一起尋找真理

平等既是人格地位的平等，也是學術(shù)思想的平等和真理面前的平等。教師和學生是平等的。例如：在教學“45-3”時，同學們會有不同的解決方法。有的說因為5-3=2，所以45-3=42；有的說只要用個位上的5減3就行了；有的說5-3=2，再用40+2=42。同學們說得都對，老師在這里只要問“還有不同意見嗎？”就可以了。假如這時老師說一種方法要同學們討論對錯，多數(shù)同學會不假思索地說：“老師的方法好。”這樣的教學就是以教師為權(quán)威，同學們并沒有真正地思考過對與不對的舊的教學方式，也不存在在平等中尋找真理。現(xiàn)在的課堂教學講究的就是平等，既然學生心里存在著以老師為中心的觀念，我們就要避免它，在課堂上教師只能參與真理的討論，幫助學生自己獲得真理。

4.勇敢地承認自己的錯誤和不足

在這種新的平等、合作、交流的學習過程中，教師要勇敢地承認自己的錯誤和不足。例如：在一次練習中，有一道看圖列式計算的題，圖上有5個小朋友在給5盆花澆水，每盆有3枝花，有1棵大樹，樹上有4個鳥窩，每個窩里有2只小鳥，天空中有3朵白云。請同學們列出乘法算式。同學們觀察得非常仔細，有算小朋友的：1×5=5；有算花的：3×5=15；有算鳥窩的：1×4=4；有算小鳥的：2×4=8；還有人算花盆的：1×5=5。有幾個同學算式是2×5=10，我一看，哪能列這個算式，作業(yè)中批了錯。但在講評中，我不得不說我錯了。因為同學們立刻反駁說：“你看，有5個小朋友，不就有5雙鞋子嗎？1雙是2只鞋子，5雙不就是2×5=10嗎？”“有10只手，10只耳朵，10只眼睛……”我立刻給自己圓場說：“同學們真聰明！希望同學們能原諒老師的錯誤好嗎？”“老師，我們原諒你，因為你也經(jīng)常原諒我們的不足，老師沒關(guān)系……”錯誤承認了，不但沒有讓教師下不了臺，反而更增進了教師和學生的親切感，更體現(xiàn)平等，也更證明我們的學生素質(zhì)越來越高，對教師的要求也越來越高了。

5.教師是“用”教材而不是“教”教材

例如《統(tǒng)計》一課，教材是讓學生統(tǒng)計圖形的多少。按理，同學們喜歡圖形，上課統(tǒng)計圖形也可以。但是，就在前一天，同學們正好進行了跳繩比賽。所以，我們不統(tǒng)計圖形了，改為統(tǒng)計一分鐘跳繩比賽的情況。同學們別提多高興了，這一課的效果非常不錯。再在學習過程中進行健康教育、進行情感溝通就更容易，積極鍛煉身體、愛護公物、和同學和睦相處、平等、團結(jié)、友愛等不用老師說，學生自然能明白。上課形式不但學生喜歡，老師也輕松，何樂而不為呢？課程不等于教材，教材只是教學的一部分；教材不等于教學內(nèi)容，內(nèi)容大于教材。也就是說，教材不是對每一位學生的情況都適應(yīng)?！叭诵牟煌?，各如其面”。所以，要巧用教材，不用教材或不要教材也是不可能的。

第5篇：生活中的哲學范文

關(guān)鍵詞：情境教學法 高中政治 《生活與哲學》

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0033-01

高中思想政治必修4，即《生活與哲學》這門課程具有時代感，教學內(nèi)容與社會生活、學生實際密切聯(lián)系，因此在課堂教學中，教師有針對性地創(chuàng)設(shè)情境，充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生在特定的情境中思考、領(lǐng)悟、評價、體驗和鍛煉，不僅能激發(fā)學生的求知欲望和學習興趣，調(diào)動學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮學生的主體作用，更能提高課堂教學效益。

一、運用問題創(chuàng)設(shè)問題情境

教學過程是一個不斷提出問題、分析問題、解決問題的動態(tài)過程，而運用問題創(chuàng)設(shè)的情境具有啟發(fā)性、敏感性、主動性、發(fā)散性和創(chuàng)新性等特點，有利于培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的探索、思維習慣。在課堂教學中運用好的問題創(chuàng)設(shè)情境，能誘發(fā)學生的學習動機、啟迪學生的思維、激發(fā)學生的求知欲望，讓學生在心存疑問、渴望答案的求知情境中學習。

二、設(shè)計探究活動創(chuàng)設(shè)探究情境

教師在引導學生探究問題前，應(yīng)先運用探究法給學生創(chuàng)設(shè)必要的情境，給他們制造心理上的懸念，使學生產(chǎn)生向往、探索的欲望，處于欲罷不能的狀態(tài)，從而讓學生有效地進行自主探究。學生在探索中，知道了怎樣層層分析問題，又怎樣去解決問題，體會了研究的方法。在探索過程中掌握知識，能知其所以然，能體驗到成功感。如：學生對《生活與哲學》中“運動和靜止的辯證關(guān)系”很難理解，教學時就可用探究法設(shè)置這樣的情境：張三向李四借錢并立了字據(jù)。一日，李四向張三要錢，張三振振有詞地說，事物是運動變化的，此時的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把他的理由又陳述了一遍。縣官聽了覺得有理，又問李四，為什么要打人？李四說，事物是運動變化的，此時的我已不是打他時候的我了，我沒打他！縣官只好不了了之。

活動探究1：同學們，你們能斷這個案子嗎？案例中張三為什么會犯如此荒唐的錯誤？

活動探究2：請結(jié)合案例和教材，列表比較運動和靜止的關(guān)系。

活動探究3:生活中有哪些體現(xiàn)或違背運動與靜止關(guān)系的事例、故事或諺語？

三、借助多媒體運用多種形象手段創(chuàng)設(shè)形象情境

運用網(wǎng)絡(luò)或多媒體手段能節(jié)約時間，增加教學容量，還可利用詩歌、音樂、寓言、成語、小故事、錄像、圖片、漫畫、視頻、動畫等形式來創(chuàng)設(shè)情境，全面調(diào)動學生的聽覺、視覺等感覺器官，從而提高課堂教學實效。

（1）運用詩歌創(chuàng)設(shè)情境

詩歌是我國文學寶庫里的一顆璀璨的明珠。詩境不出于理外，哲理自存于詩中。詩歌在給人美的享受的同時，更能讓人從中感悟到頗多的社會、人生哲理。運用詩歌創(chuàng)設(shè)情境，有助于增強教學內(nèi)容的吸引力、感染力，形成活潑、生動的教學氣氛；有助于學生對哲學觀點作深層次的理解和把握；有助于進行滲透教育，陶冶學生情操，升華學生情感，使學生受到美的熏陶。

如：在講完“運動是物質(zhì)的根本屬性”時，可用多媒體展示一首“動字歌”：

人生在于悟動，生命在于運動，

機緣在于活動，創(chuàng)業(yè)在于行動，

開發(fā)在于優(yōu)動，改革在于巧動，

致富在于勤動，衰敗在于懶動，

創(chuàng)新在于主動，挨打在于被動，

災(zāi)禍在于盲動，罪過在于亂動，

離心在于私動，無為在于不動。

在講“聯(lián)系的普遍性”時，可用多媒體展示中華民國時期愛國將領(lǐng)馮玉祥的詩《鳥愛巢》：

鳥愛巢， 不愛樹，

樹一倒， 沒住處，

看你糊涂不糊涂。

人愛家， 不愛國，

國如亡， 家無著，

看你怎樣去生活。

（2）運用音樂創(chuàng)設(shè)情境：

音樂的語言是微妙的，也是強烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它可以以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。運用音樂創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于選取的樂曲與教材在基調(diào)上、意境上以及情境的發(fā)展上要對應(yīng)、協(xié)調(diào)。比如在講“矛盾普遍性”時，可用多媒體播放歌曲《籬笆·女人和狗》導入新課；在講“矛盾特殊性”時，可播放歌曲《走進新時代》導入新課；在講“事物運動變化是有規(guī)律可循的”時，可播放歌曲《霧里看花》導入新課；在講“量變與質(zhì)變”時，可播放歌曲《眾人劃槳開大船》導入新課，等等。

（3）運用成語典故創(chuàng)設(shè)情境

我國漢語中的成語典故源遠流長，語言簡練，含義精辟，熔知識性、思想性、藝術(shù)性、趣味性于一爐，給人以智慧的啟迪、情感的陶冶和美的享受。在《生活與哲學》教學中，恰當?shù)剡\用成語典故創(chuàng)設(shè)情境，不僅能加深學生對知識的理解，收到事半功倍的效果，而且能激發(fā)興趣、啟迪思維、培養(yǎng)情感、開發(fā)非智力因素，達到教書育人的根本目的。如《生活與哲學》教學中，在講解“事物在總體上數(shù)量不變，由于構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變”時，可用成語“田忌賽馬”來創(chuàng)設(shè)情境；在講解“想問題、辦事情應(yīng)從實際出發(fā)，而不應(yīng)犯教條主義的錯誤”時，可用“按圖索驥”來創(chuàng)設(shè)情境，等等。

結(jié)語

情境教學法作為《生活與哲學》教學的重要方法，能極大地培養(yǎng)學生對哲學課的學習興趣,有效地培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學生科學的世界觀、人生觀和價值觀；能提升教師的教育教學理念，融洽師生感情，促進師生情感交流；能優(yōu)化教學資源配置，提高哲學課堂教學效益，情境教學法也是哲學課堂教學與社會實踐相結(jié)合的有效途徑之一，在同類學校的《生活與哲學》教學中具有推廣價值。

參考文獻

第6篇：生活中的哲學范文

關(guān)鍵詞：哲學教學生活化；名言俗語；價值；選用策略

中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）21-076-1

哲學是社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學說，它是以整個世界及人與世界關(guān)系為研究對象的?；谶@點來認識，哲學學習就應(yīng)該從人對這個世界的體驗或者從與這個世界的相處當中出發(fā)去獲得認知，源于生活，高于生活，又指導生活。所以在哲學教學中，教師應(yīng)該做到教學生活化，這也是江蘇省新課程實施的要求之一。哲學教學生活化在《生活與哲學》教材中最好的實施載體就是古今詩句，名言俗語。

一、名言俗語是哲學教學的重要載體，哲學教學生活化離不開名言俗語的選用

名言俗語是哲學知識、哲學思維的載體。哲學教學中選用有效的名言俗語有利于學生的哲學學習、交流和共鳴，從而提高高中生的哲學素養(yǎng)?！渡钆c哲學》教材每一框都覆蓋了課堂探究、名言、相關(guān)鏈接、轉(zhuǎn)嫁點評等板塊，這些板塊中的哲學名人名言、俗語警句是哲學教學很好的素材和教學的載體。

東西方、古今都有許多富有哲理的名人名言、俗語警句，這些是哲學教學中很好的素材，它們見證著哲學發(fā)古人之思，能解今人之惑的睿智。這對初學哲學嘗試體味哲學和激發(fā)學生學習哲學的興趣，均大有裨益?！渡钆c哲學》教材上名言俗語有很多，如何在哲學教學中適時適當?shù)倪x用，關(guān)鍵在于取舍。

例如在初涉唯物論時，可以先利用第一單元所學的唯物主義的基本觀點：物質(zhì)決定意識。明確唯物論整體的基調(diào)是強調(diào)物質(zhì)的決定的作用，這是一個大前提。物質(zhì)決定意識，有些學生欠于理解，往往留于死記硬背。這時，我們可以把“巧婦難為無米之炊”這句俗語告訴他們，巧婦再心靈手巧，沒有米也做不出飯。有米這是前提條件，物質(zhì)是先決條件，物質(zhì)決定意識。比如唯物論中，講到規(guī)律，就可以利用教材的名言板塊中荀子的一句話：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”指出規(guī)律不以任何的人的意志而改變，強調(diào)規(guī)律的客觀性。再輔助自選的一些俗語、成語去理解，如：順水行舟、庖丁解牛，更直觀更通俗易懂地去理解我們要遵循規(guī)律，事半功倍；劈柴不照紋，累死劈柴人、揠苗助長告誡我們不能違背規(guī)律，違背規(guī)律做事往往收效甚微或者失敗。我們可以把俗語“謀事在人，成事在天”深入淺出地引出，讓學生理解了成功既需要我們遵循規(guī)律，又需要發(fā)揮主觀能動性，兩方面的結(jié)合。

成語、古詩詞的選用最常見于辯證法的教學中，辯證法是哲學的精髓，一些重要的考點都集中在辯證法。在辯證法的聯(lián)系觀中，我們有一些成語非常恰當?shù)囊鍪挛锏穆?lián)系，如利用成語：唇亡齒寒、城門失火，殃及池魚、兵馬未動，糧草先行，學生自然就能理解一個事物與周圍事物的聯(lián)系。我們還可以利用一些成語的辨析和比較來突破一些難點，如：涸澤而漁，學生都明白魚兒離不開水的道理，如果涸澤而漁，必然破壞了自然界聯(lián)系的客觀性。成語東施效顰，我們既可以理解為沒有做到從自身實際出發(fā)，一味模仿，也可以從違背聯(lián)系的多樣性去理解，突破了聯(lián)系多樣性這一難點，同時還能訓練學生的哲學思維，多角度去分析觀點。

二、重視名言俗語的閱讀能力，聚焦哲學教學生活化的趣味和哲理

學生閱讀分析、應(yīng)用遷移能力的培養(yǎng)體現(xiàn)了新課程的要求。因此，在哲學教學中訓練學生對名言俗語、古詩詞的閱讀和理解能力，是一個非常重要的環(huán)節(jié)。哲學教學要使學生喜歡哲學，探索哲學，從中感悟哲學的精妙，讓學生由“會”哲學到“懂”哲學，新課程背景下的哲學學習也需要一點理解技巧和方法。

在講到辯證法的發(fā)展觀，有很多古詩詞需要理解。在尋找古詩詞對應(yīng)的哲理時，教師應(yīng)該引導學生先從該句詩詞的本義出發(fā)，再順藤摸瓜，找出對應(yīng)的哲理，不能寄希望一眼就能看出哲理。較難的古詩詞，需要較好的語言功底和閱讀能力，同時也需要恰當?shù)募记珊头椒āＨ纾骸俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”和“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這兩句詩的重點都落在后半句，“春”和“柳暗花明”都很好地戳中了事物發(fā)展的普遍性（或發(fā)展的實質(zhì)）。

在發(fā)展觀中，還有一些詩句很容易誤判，比如：觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。很容易被誤判為量變達到一定程度引起質(zhì)變的過程，看到“千劍”“千曲”，很容易聯(lián)想到“不積跬步，無以至千里”誤以為是量的積累，然則應(yīng)從“觀千劍”而后“識”，“操千曲”而后“曉”，整句詩去理解，不能斷章取義，所以理解為實踐是認識的來源更恰當。

第7篇：生活中的哲學范文

[關(guān)鍵詞] 系統(tǒng)論 重大活動 衛(wèi)生監(jiān)督保障

隨著我國舉辦重大政治、經(jīng)濟、體育等活動的增多，重大活動食品衛(wèi)生監(jiān)督保障工作已成為衛(wèi)生部門的重要工作內(nèi)容。所謂重大活動，指省級以上人民政府要求衛(wèi)生行政部門對具有特定規(guī)模的政治、經(jīng)濟、文化、體育及其他重大社會活動實施的專項食品衛(wèi)生監(jiān)督工作。根據(jù)我國目前重大活動食品衛(wèi)生監(jiān)督保障方式、特點和效果,監(jiān)督保障方法分為傳統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障和系統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障，前者主要根據(jù)以往監(jiān)督經(jīng)驗、方法進行食品監(jiān)管,屬于被動型事故監(jiān)管，其哲學理論是對立統(tǒng)一規(guī)律,即矛盾論；后者是在構(gòu)建系統(tǒng)的基礎(chǔ)上開展實際工作，其哲學理論是系統(tǒng)辯證論,核心是差異協(xié)同律。兩種不同的監(jiān)督保障方法源于不同的哲學理論，指導具體工作的視角與方法不盡相同。

一、基本概念

1.對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律,是指事物內(nèi)部或者事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。它揭示事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)，強調(diào)只要抓住事物的主要矛盾及矛盾的主要方面,問題就會迎刃而解。但在實際工作中,容易出現(xiàn)過于強調(diào)重點，忽略非重點的情況。而事物常常由于環(huán)境因素和內(nèi)部矛盾的變化，出現(xiàn)重點與非重點的轉(zhuǎn)化,因此在衛(wèi)生監(jiān)管工作中，容易出現(xiàn)時緊時松、跟著重點跑的現(xiàn)象,導致缺乏整體系統(tǒng)優(yōu)化和前瞻性。

2.差異協(xié)同律。差異協(xié)同律是系統(tǒng)辯證學的中心律,它指出了系統(tǒng)發(fā)展的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展結(jié)構(gòu)的差異性、協(xié)同性、和諧性與自組織性。差異是指系統(tǒng)整體內(nèi)諸要素、諸層次、諸功能在結(jié)構(gòu)和時空上的差別，差異現(xiàn)象表現(xiàn)出的變化就是信息。系統(tǒng)的差異分為內(nèi)在差異和外在差異,外在差異是內(nèi)在差異的表現(xiàn)，在一定條件下,又掩蓋了內(nèi)在質(zhì)量與結(jié)構(gòu)上的差異。差異包含矛盾,但矛盾不等于差異,兩者在程度上有所不同。在衛(wèi)生監(jiān)督保障工作中,安全隱患不是由“矛盾”開始,而是由“差異”引起,因此，接待飯店食品生產(chǎn)過程的一切“差異”是監(jiān)管工作的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)與系統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障具體方法之比較

“哲學既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,又是觀察分析和處理各種問題的方法論”，從矛盾理論到系統(tǒng)辯證論,為人類認識改造世界提供了新的觀點和方法,也推動衛(wèi)生監(jiān)督保障工作的方法和認識的發(fā)展。

1.衛(wèi)生監(jiān)管方法。傳統(tǒng)食品衛(wèi)生監(jiān)督保障是問題出發(fā)型,其工作方法是抓主要矛盾以及矛盾的主要方面。食品生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種變化、問題(系統(tǒng)辯證論中稱為差異) ,發(fā)展不到一定程度,不能作為主要矛盾,往往不能提前采取措施，預防為主成為空談。系統(tǒng)論食品衛(wèi)生監(jiān)督保障是發(fā)現(xiàn)問題型,即從系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā),研究食品制售系統(tǒng)中各個要素的聯(lián)系,檢查可能發(fā)生食物中毒的環(huán)節(jié),把生產(chǎn)中出現(xiàn)的差異作為信息,進行安全信息管理,預防食物中毒的發(fā)生。

2.衛(wèi)生安全生產(chǎn)。傳統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障中，由于強調(diào)主要矛盾和矛盾的主要方面，衛(wèi)生安全依附于生產(chǎn)而存在,而安全基礎(chǔ)工作的作用受到忽視,但在實踐中，安全問題不一定都可以表現(xiàn)為矛盾,更多的是差異,當差異不漲落、不融合、不放大時,危險因素就不會發(fā)展為矛盾, 安全問題就容易被忽略。而在衛(wèi)生安全生產(chǎn)與經(jīng)濟出現(xiàn)沖突時,由于管理者缺乏系統(tǒng)思想,片面追求經(jīng)濟利益，食物中毒的事件時有發(fā)生。系統(tǒng)論食品衛(wèi)生監(jiān)督保障強調(diào)食品衛(wèi)生安全生產(chǎn)工作以系統(tǒng)辯證論作為指導思想,重視研究生產(chǎn)中的各種差異,采用系統(tǒng)工程的方法,認識來分析解決食品生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種衛(wèi)生安全問題。

3.衛(wèi)生知識培訓與安全意識。一般來講，從業(yè)者食品衛(wèi)生安全素質(zhì)與企業(yè)要求之間存在著差異,但這種差異并不表現(xiàn)為矛盾, 可以通過衛(wèi)生知識培訓縮小、轉(zhuǎn)化,形成與企業(yè)一致的積極力量。系統(tǒng)論食品衛(wèi)生監(jiān)督保障認為，從業(yè)者的衛(wèi)生安全知識與意識是食品安全管理系統(tǒng)中,最大的、也是最重要的差異，是依靠單一的重罰性強制管理所無法解決的,因此須從系統(tǒng)的角度出發(fā)對從業(yè)者進行食品衛(wèi)生知識培訓，提高職工對正確操作與違章作業(yè)的差異的認識,自覺意識到這些差異可能造成的嚴重危害性,避免從業(yè)人員缺乏科學的食品衛(wèi)生技能和正確的衛(wèi)生安全意識的差異在某種條件下,與食物中毒因素協(xié)同放大,造成食物中毒事件。而傳統(tǒng)衛(wèi)生監(jiān)督保障方法未能區(qū)分從業(yè)人員衛(wèi)生意識的差異，衛(wèi)生培訓效果缺乏針對性，因人的因素導致食物中毒事件的概率增加。所以,通過食品衛(wèi)生專業(yè)培訓,改變系統(tǒng)中“人”這一要素的結(jié)構(gòu)、層次,縮小與食品制售安全性要求的差異,以達到系統(tǒng)最優(yōu)化。

4.預防食物中毒。從對立統(tǒng)一規(guī)律角度看,食物中毒是矛盾發(fā)展和運動的特殊階段,因此接待飯店處理和解決食品衛(wèi)生問題往往采取以斗爭性為主的解決方法,機械的按照規(guī)章制度對違規(guī)人員進行處罰,類似的食物中毒仍重復發(fā)生；從系統(tǒng)論的角度看，食品制售過程出現(xiàn)各種差異是常見的,大部分差異不會輕易導致食物中毒,預防食物中毒要從系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)、功能等全方位入手,對企業(yè)整體規(guī)劃、優(yōu)化生產(chǎn)過程、規(guī)范操作、提高人員素質(zhì)和加強管理等諸多的間接原因進行全面改進，控制有關(guān)差異變化,使有關(guān)差異與食品安全要求的差距縮小或協(xié)同發(fā)展,從而預防食物中毒的發(fā)生。

參考文獻：

[1]衛(wèi)生部:重大活動食品衛(wèi)生監(jiān)督規(guī)范,2006年2月13日

[2]陳先達 楊 耕:馬克斯主義哲學原理.（第2版）北京:中國人民大學出版社，2004，127頁

[3]烏 杰:系統(tǒng)科學方法論與科學發(fā)展觀[J].系統(tǒng)辯證學學報，2005.7 ,13(3)1～12

第8篇：生活中的哲學范文

創(chuàng)造是應(yīng)用創(chuàng)新思維，對已有的知識進行推理、分析，最后組合出新的有價值的東西。對學生而言，雖然他們在學習活動中的某些發(fā)現(xiàn)并不處于科學研究的最前列或是前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的成果，但對于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維品質(zhì)卻是十分有意義的。在課堂教學的過程中，教師與學生要能夠敢于突破前人的舊框框，突破自己的老一套，使自己從保守封閉，萬事拘謹?shù)臓顟B(tài)中解放出來，俗話說的好：先解放自己、才能解放他人。展獨立思考，進行創(chuàng)造性思維，經(jīng)?？紤]問題的新解答、新方法、新結(jié)論。教師則要注重開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維能力，要深入研究教材，研究學生，精心設(shè)計好有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的課堂教學情景與課堂結(jié)構(gòu)。

一、設(shè)計、創(chuàng)設(shè)開放性問題情景，激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力

    教會學生掌握前人總結(jié)出來的書本知識并不是一件很難的事，重要的是通過對書本知識的學習，培養(yǎng)學生學會創(chuàng)造性思維。課堂教學要把培養(yǎng)學生創(chuàng)造力作為一項教學任務(wù)，要用現(xiàn)代啟發(fā)式進行教學，啟發(fā)的關(guān)鍵在于設(shè)置一種開放性問題情景，將常見的知識設(shè)計成非常規(guī)的問題，即一種具有困難，需要學生努力克服而又是力所能及的學習情景，使學生時時感到不足，又時時獲得思考的樂趣。在教學過程中要激發(fā)學生強烈的求知欲望、探索與創(chuàng)造的熱情，并不斷調(diào)空他們的情緒，讓他們在最佳的精神狀態(tài)中進行學習。我在講解八年級下冊的《你能證明嗎》的知識的講解時，我從日常生活中這樣的情景出發(fā)：我們發(fā)現(xiàn)遠處的電桿總比近處的電桿看上去小，因此小明說近處的電桿大，遠處的電桿的電桿??！你同意小明的說法嗎？請你說出理由。這一問題灑向?qū)W生，這是一個貼近生活顯而易見的例子，激發(fā)了學生對生活探討的興趣，展開了激烈的討論，實際遠處的和近處的一樣大，因為眼睛的視覺效果，所以，眼睛看到的東西也未必正確，近而引出驗證數(shù)學結(jié)論的方法。提問是數(shù)學教學中啟發(fā)學生深入思考的常用手段，簡便易行，適用廣泛，受到廣大教師的青睞，教師經(jīng)常要從不同的角度、形式、方式進行提問，它對培養(yǎng)學生的思維品質(zhì)及創(chuàng)造力有顯著的效果。原來學生對問題充滿了疑惑，就要想方設(shè)法去解決問題。為此激起學生強烈的求知欲，思考、探討，教師在這過程中稍加點撥，指導學生從通過討論、分析，就撥開疑霧、水落石出地露出了本質(zhì)所在。

“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者?！迸d趣是推動學生主動學習的動力，也是創(chuàng)造力發(fā)展的必要條件。寓知于樂，以趣激學。因此，在教學中必需尊重和培養(yǎng)學生的興趣，使他們永遠保持強烈的好奇心和旺盛的求知欲，也就有了取之不竭的創(chuàng)造沖動的源泉。

二、精心設(shè)置課堂誘導、激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力

數(shù)學課究竟要上出怎樣的水平；達到怎樣的程度，我?guī)啄甑母形颍菏紫日n堂條理清楚、知識明了、學生上課有激情、參與性較高。常州特級教師楊裕前在一次教師的角色的報告會上說：明確學生與教師的角色，今天這堂課學生學什么、學到什么水平、怎樣學、學會什么，而不是教師講什么、講到什么水平，怎樣講、講會什么等。在課堂上要三大解放：解放學生的手、學生的口、學生的腦。讓學生多動口，多動手，多發(fā)現(xiàn)，多思考。幾何對于一些女生相對薄弱一些，幾何的語言：文字語言、符號語言、圖形語言的互相轉(zhuǎn)換是她們的弱點。男生的邏輯思維較強，但條理性較差，女生的條理性好，但邏輯思維較差；為此在八年級的平行四邊形的性質(zhì)和判定的證明過程中。學生對性質(zhì)和判定搞不清，什么是性質(zhì)或什么又是判定？我從身邊的事例出發(fā)，如什么是鳥，你能給鳥下個定義嗎？學生分小組展開討論，學生歸納：會飛、長有羽毛的翅膀、卵生的動物是鳥。雖然他們沒有給鳥一個嚴格的定義。但是能從這三點能辨別一個事物是否是鳥。從鳥的定義可以辨別事物是否是鳥，轉(zhuǎn)化到數(shù)學上，定義也是一種辨別平行四邊形的方法，依次類推（菱形、矩形、正方形）。在課堂上學會學生文字語言和符號語言的轉(zhuǎn)換，教師在這一過程中所扮演的角色是引導、輔助的作用。新課改雖然淡化上一些定義、概念。雖然不要學生死記硬背。但我認為運用其知識、解決實際問題。理解其定義，比不可少。理解是記憶的源泉。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)要從直覺思維開始，在教學過程中，盡可能地提供機會，使學生既動腦又動手地參與數(shù)學教學的全過程，不僅要讓學生看“熱鬧”，更重要的是讓他們看“門道”。千萬不能讓學生在課堂中扮演觀眾，做課堂的看客，要讓他們成為主角，成為學習的主人。

    三、提出擴散性問題，訓練學生發(fā)散性思維，培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力

第9篇：生活中的哲學范文

新疆自治區(qū)人民醫(yī)院重癥醫(yī)學二科　新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市　830011

【摘　要】目的：研究營養(yǎng)護理對于終末期腎病血液透析患者生活質(zhì)量的影響，并明確其臨床效果及醫(yī)學意義。方法：從2013 年1 月到2013 年12 月來我院采取血液透析治療的終末期腎病患者共80 例，根據(jù)所采取的護理方式分為觀察組與對照組，每組各40 例，對照組采取常規(guī)護理方式，觀察組在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上，制定營養(yǎng)護理計劃，實施營養(yǎng)護理，通過護理干預后觀察兩組患者的生活質(zhì)量。結(jié)果：觀察組在經(jīng)過營養(yǎng)護理后，生活質(zhì)量相關(guān)的各項指標均明顯高于對照組，差異存在統(tǒng)計學意義（p<0.05）。結(jié)論：營養(yǎng)護理可以有效改善經(jīng)血液透析的終末期腎病病患的多方面生活質(zhì)量，并有效提高其營養(yǎng)情況，對其病情有積極幫助，值得廣泛推廣應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 營養(yǎng)護理；終末期腎??；血液透析；生活質(zhì)量

本文通過對從2013 年1 月到2013 年12 月來我院采取血液透析治療的80 例終末期腎病患者，根據(jù)所采取的護理方式分為觀察組與對照組，通過觀察經(jīng)護理干預后兩組患者的生活質(zhì)量差異，明確營養(yǎng)護理對改善經(jīng)血液透析的終末期腎病病患生活質(zhì)量的作用效果。報道如下。1 資料和方法

1.1 臨床資料

從2013 年1 月到2013 年12 月來我院采取血液透析治療的終末期腎病患者共80例，根據(jù)所采取的護理方式分為觀察組與對照組，每組各40 例。其中觀察組男性病患23 例，女性病患17 例，年齡在30-74 歲間，平均年齡（51.17±9.17）歲，其中腎小球型腎炎22 例，糖尿病型腎病13 例，高血壓腎病4 例，梗阻腎病1 例。對照組中男性病患21 例，女性病患19 例，年齡在31-75歲間，平均年齡（52.26±8.78）歲，其中腎小球型腎炎23 例，糖尿病型腎病11 例，高血壓腎病5 例，梗阻腎病1 例。所有患者均持續(xù)血液透析，時間為1-8 年，平均（4.2±1.2）年，兩組患者在年齡、性別、病因、透析時間等基本資料不存在統(tǒng)計學差異(p>0.05), 具可比性。

1.2 方法

（1）對照組采取常規(guī)護理。

（2）觀察組在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上，實施營養(yǎng)護理。與患者和家屬進行溝通，可以借助講座、談話以及多媒體等媒介，將健康飲食知識傳遞給患者及其家屬，主要內(nèi)容包括營養(yǎng)搭配的方案以及如此搭配的目的及意義，囑咐其重視低鹽低脂、高熱量、高蛋白、高鈣的攝入。要使患者以及家屬意識到透析會使患者體內(nèi)肽類、維生素、微量元素等多種營養(yǎng)物質(zhì)會因透析而發(fā)生流失，如果不及時補充，將會產(chǎn)生諸多不良后果。

患者進食方式主要以少食多餐為主，為其制定科學合理的食物搭配方案，并可通過天然調(diào)料提升食物口感，增加患者得食欲。此外還需根據(jù)不同患者的病情以及飲食喜好，制定有針對性的個性化飲食搭配方案，同時需要進行對患者日常中的能量、蛋白質(zhì)以及各類營養(yǎng)元素攝取進行觀察評估，鼓勵病患多做促進消化的運動，提高患者精神狀態(tài)以及食欲。

1.3 觀察指標

兩組患者經(jīng)過護理干預后，通過統(tǒng)計分析對患者使得生理職能、認知職能、社會職能以及心理健康等盡快進行百分制測評估分，通過分值評判兩組患者在護理干預后的生活質(zhì)量。

1.4 統(tǒng)計學分析

本次實驗數(shù)據(jù)采用spss12.0 軟件進行統(tǒng)計學分析，其中計量資料對比采用t 檢驗，計數(shù)資料對比采用χ2 檢驗，以p<0.05 為差異有統(tǒng)計學意義。

2 結(jié)果

觀察組在經(jīng)過營養(yǎng)護理后，生活質(zhì)量相關(guān)的各項指標顯著高于對照組，差異存在統(tǒng)計學意義（p<0.05）。具體情況見表1。

3 討論

血液透析可以有效延緩終末期腎病病情的發(fā)展速度，維持并延長患者生命，對于終末期腎病病患來說，有著十分重要的意義。而血液透析會使患者身體中的蛋白質(zhì)、各類微量元素以及部分能量等營養(yǎng)物質(zhì)發(fā)生流失，進而導致患者出現(xiàn)營養(yǎng)不良等情況，此種情況在臨床中較為常見，嚴重影響患者的生存質(zhì)量。而通過本次研究可得出，營養(yǎng)護理可以有效改善這一情況，具有顯著臨床意義，值得廣泛推廣應(yīng)用于提高經(jīng)血液透析治療的終末期腎病患者生活質(zhì)量的護理中。

參考文獻

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