湖湘文化精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化范文

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；中職學(xué)生；職場；職業(yè)素養(yǎng)；影響

在知識大爆炸的時代，文化似乎有著比知識更重要的影響。知識日益顯得有些淺層，而文化卻被認為更有內(nèi)涵、更有底蘊、更綿長深厚。那么湖湘文化由于地理區(qū)域的緣由而生自己的個性和特質(zhì)，這種湖湘文化的精神骨髓究竟是什么？它對生活在湖湘大地上的人們會產(chǎn)生怎樣的影響和教化？尤其是對大教育里小眾的職業(yè)教育的孩子們會有怎樣良好的職業(yè)引導(dǎo)和培育？這是本文所要探討的問題。

一、湖湘文化的精髓

所謂文化是人類創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)和精神財富的總和。湖湘文化即是湖湘大地人們的一種特別物質(zhì)和精神的傳承。它的精髓特質(zhì)是什么？大家概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹保磁R難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南人，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強有力而已?！薄敖?jīng)世致用”，即重視實踐的務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為―種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)?！白詮姴幌ⅰ笔恰疤煨薪　钡挠钪婢竦幕拘螒B(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

二、職場對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)品質(zhì)要求：

（一）忠誠：員工對企業(yè)忠誠，全心全意，不旁逸斜出，把企業(yè)的利益當(dāng)作自己的最高利益，把自己的生存發(fā)展與企業(yè)的生存發(fā)展緊密聯(lián)系起來，把注意力集中在工作上，把重心放在為公司企業(yè)效力上，努力做好自己本職工作，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)

講究細節(jié)，“細節(jié)決定成敗”。一顆螺絲釘?shù)乃删o，一根繩索的粗細，一行間距的寬窄，一個動作的規(guī)范與否，都影響和決定公司企業(yè)的產(chǎn)品、形象的優(yōu)劣，所以，講究細節(jié)，嚴(yán)格規(guī)范，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是職場非常重視的個人品質(zhì)。粗枝大葉，魯莽大條只會給職場帶來不可限量的災(zāi)難。

（三）協(xié)作

“一個好漢三個幫”。沒有合作的團隊是松散無力缺乏戰(zhàn)斗力的組織。相互不服、互相拆臺，專搞個人的小詭計的員工是職場的害群之馬，將會很快被職場所拋棄。

（四）創(chuàng)新

員工有無創(chuàng)新精神，有無開拓意識，決定了公司企業(yè)有無未來。員工的創(chuàng)新思維是一個公司企業(yè)生存的命脈，是其持續(xù)發(fā)展的根本和原動力。

（五）樂觀

郭臺銘的富士康公司發(fā)生十三連跳的事件曝光后，幾乎毀了這個將工廠開遍全球的知名企業(yè)的聲譽和形象。健康的心理品質(zhì)、樂觀開朗的情緒表達，逐漸成為職場關(guān)注的個人素養(yǎng)，有了困難，不氣餒、不消沉、不低迷，而是積極面對，開動腦筋尋求方法與出路，尋求救援與幫助，這才是職場所需要的員工，而不是一遇到挫折、失敗，就拿僅有一次的寶貴性命當(dāng)兒戲的人。

如此看來，我們可以在湖湘文化的精華里，覓得職場所需的個人職業(yè)素養(yǎng)的根本點和契合點。

三、將湖湘文化的精華滲透到中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的培育中去

（一）挖掘湖湘文化歷史，提煉湖湘文化 的典型事例，編寫校本教材，將湖湘文化的精華灌輸?shù)秸n堂里去。

（二）開設(shè)湖湘文化專題講壇邀請湖湘文化研究專家學(xué)者到學(xué)校來做專題講座，讓學(xué)生接受大家思想的熏染。

（三）做好湖湘文化的宣傳工作。利用板報專欄、廣播圖書、墻繪書法等多樣形式來營造湖湘文化的濃郁氛圍，讓學(xué)生身浸其中。

（四）組織學(xué)生演講活動，讓學(xué)生在自我表達、自我感動中成長。

第2篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：服飾文化；建筑文化；民間文化；美食文化

中圖分類號：G6320文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0053-01收稿日期：2016-04-28

作者簡介：趙成光（1979―），湖南株洲人，株洲縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校教師、班主任，研究方向：美術(shù)教育、班主任工作。

湖湘文化美不勝數(shù)，在中華文化寶庫中是一塊瑰寶。湖湘文化種類繁多，有湘西苗族的織染、現(xiàn)代園林式的神龍城、典雅的湘繡、酸辣的湘菜等，這些都是湖湘文化的象征。如何更好地讓湖湘文化與中職美術(shù)教學(xué)相遇呢？

一、服飾文化融入中職美術(shù)教學(xué)

早在5000年前，就有炎帝在株洲“治麻為布，制作衣裳”的傳說，開創(chuàng)了華夏服飾之源。今天，居住在湘西地區(qū)的苗族人民其服飾色彩和紋樣尤為獨特，其還較完整地保留了織染技術(shù)，他們采集和種植藍草作為染料，把布浸入大染缸用溫火煮，染過的布料及時撈出，洗凈曬干，讓它呈現(xiàn)出深藍色，印染之布，正反分明，光潔平整。在人物素描和速寫的教學(xué)中，教師可靈活地把湘西服飾融入教學(xué)中。模特穿上苗族服飾，佩戴銀制頭飾、項圈和胸掛，再加上自制的繡花鞋彰顯民族服飾的精髓，體現(xiàn)了湘西人的聰明與智慧，還給作品增添了不少的文化底蘊。

二、建筑文化融入中職美術(shù)教學(xué)

在眾多景觀中，湖湘建筑就像一幅立體畫卷展現(xiàn)在世人面前。中職美術(shù)教育緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，讓建筑、自然和人的認知天然合一。在《風(fēng)景寫生》教學(xué)中，我們選擇株洲市政府打造的神農(nóng)城為案例，它是神農(nóng)像、神農(nóng)廣場、神農(nóng)湖等一批標(biāo)志性建筑和生態(tài)水系景觀，又是神農(nóng)文化展示和傳播基地，還是中南地區(qū)優(yōu)秀的旅游景點，是市民休閑、購物、健身、娛樂的首選。走進神農(nóng)城，除了卓越的建筑與自然的完美結(jié)合，還突出未來之城的低碳理念。設(shè)計者將每一個細節(jié)，小到一棵植物，大到整個水系統(tǒng)都鮮活地體現(xiàn)了低碳理念。城內(nèi)采用太陽能、地?zé)岬刃履茉?；建筑?gòu)建上多采用隔熱、保溫等國家倡導(dǎo)的技術(shù)；在水資源利用上采用循環(huán)利用和污水處理相結(jié)合，實現(xiàn)新能源、新技術(shù)的有效融合。中職美術(shù)教師通過戶外寫生，讓學(xué)生親身體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、民間文化融入中職美術(shù)教學(xué)

湘繡是中國四大名繡之一，以湖南長沙為中心，具有源遠流長的歷史和馥郁芳香的湘楚文化氣息。湘繡是用真絲在織物上繡制紋樣，繡品主要有屏風(fēng)、被面、枕套、床罩、桌布、手帕等，紋樣有風(fēng)景、花鳥、人物等。在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)湘繡，我將湘繡與繪畫、書法融為一體，在配色上運用素雅的色彩，適當(dāng)增強明暗對比，彰顯立體感，結(jié)構(gòu)上高低錯落、虛實相生，空白處突出主題，形成水墨畫般的典雅品質(zhì)。我還教會了學(xué)生摻針摻色的技法“以針為筆，以纖素為紙，以絲線為色”，充分發(fā)揮針色的變化，巧妙地運用相近色、對比色、補色關(guān)系，將不同的色彩巧妙地搭配，生動地體現(xiàn)地域文化與藝術(shù)結(jié)合。湘繡活動豐富了學(xué)生的生活，開闊了學(xué)生視野，增長了知識，更提升了學(xué)生的動手能力。

四、美食文化融入中職美術(shù)教學(xué)

眾所周知，一桌好菜講究的是色香味俱全，可見顏色的搭配、形狀的擺設(shè)對菜是多么的重要。在中職“顏色的搭配與圖形的運用”課程中，我把湖湘美食酸辣魚頭制作方法融入美術(shù)教學(xué)中。先將魚頭去鱗去鰓洗凈，到劈開、撒鹽、腌制，再將剁辣椒、野山椒涂抹在魚頭上。那一紅一白的顏色對比真是精美絕倫，天然形成的一種無辣勝有辣，無醋勝有醋的風(fēng)味，直擊心扉，攝人心魄，這正是湘菜烹飪技法的至尚境界。酸辣魚頭制作的視頻放映后，讓學(xué)生們找出食物顏色搭配的奧妙，運用橡皮泥捏一盤食物。在制作中讓我感觸頗多，學(xué)生們用手“按一按”“壓一壓”一道道精美的荷包蛋、雞腿、牛排、烤全羊等出現(xiàn)在面前，看著學(xué)生們一張張童真的笑臉，也感受到學(xué)生對美術(shù)的那份喜愛，也漸漸明白我的追求所在。

參考文獻：

第3篇：湖湘文化范文

由于歷史的變遷發(fā)展,特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民,使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化,從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài),我們稱之為湖湘文化。它是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài),是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的―個獨具特色的組成部分。近百年來,隨著湖湘人物在歷史舞臺上的出色表演,湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認。作為省會,長沙的服務(wù)業(yè)發(fā)展方面,融入湖湘文化因素有著天然的優(yōu)勢,尤其是作為文化之城,長沙的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展異常迅速,長沙的電視產(chǎn)業(yè),動漫產(chǎn)業(yè),出版產(chǎn)業(yè)等,在全國都有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α６鳛樾膽n天下,敢為人先的長沙精神來源的湖湘文化,在長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展當(dāng)中,對解決當(dāng)前長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題有重大作用。

一、長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型與升華呼喚湖湘文化

加快發(fā)展服務(wù)業(yè),提高服務(wù)業(yè)在在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的戰(zhàn)略作用,已經(jīng)成為實現(xiàn)長沙經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的首要任務(wù)。進入新世紀(jì)以來,雖然長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展基本保持了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的態(tài)勢,但也不可否認,在金融危機的影響下,長沙的服務(wù)業(yè)發(fā)展遇到了一些困難。一是投資增長乏力,尤其是人民銀行為控制信貸投入過快增長先后多次調(diào)整貨幣政策,隨著調(diào)控政策的累積效應(yīng),金融風(fēng)險也有所積聚。二是服務(wù)業(yè)發(fā)展水平低,發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的觀念落后。長期以來,對服務(wù)業(yè)的認識停留在非生產(chǎn)活動的觀念上,一些應(yīng)當(dāng)作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的領(lǐng)域,被當(dāng)作公益型、福利型的事業(yè)來辦。對于科技服務(wù)、文化事業(yè)等,過于強調(diào)其公益;對于郵電通信、金融保險等現(xiàn)代服務(wù)業(yè),過于突出其調(diào)節(jié)經(jīng)濟、保障社會穩(wěn)定的功能;對于城市交通、社區(qū)建設(shè)等,過于看重其社會福利功能。由于觀念的落后,許多服務(wù)行業(yè)過于依賴政府的投入,缺乏自我發(fā)展意識。事業(yè)單位體制改革滯后,政府職能改革不到位,存在審批事項多、多頭管理和行政執(zhí)法不規(guī)范等問題,致使現(xiàn)代服務(wù)業(yè)供給能力難以迅速擴張。三是市場開放程度低。在壟斷經(jīng)營項目較多,市場準(zhǔn)入限制嚴(yán)格。受政府控制的金融保險、郵電通信、交通運輸、文教衛(wèi)生、科研技術(shù)、新聞出版、廣播電視、社團協(xié)會等行業(yè),至今仍保持著十分嚴(yán)格的市場準(zhǔn)入條件,壁壘多,門檻高,包括其他一些服務(wù)行業(yè)對非國有資本和外資也沒有開放。其投資上仍以國有為主體,除住宿、餐飲、娛樂、房地產(chǎn)、租賃等行業(yè)主要由私營資本投資外,其他服務(wù)業(yè)的國有投資多在五成以上。特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的會展業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等幾乎全部為國有資本投資。部分服務(wù)行業(yè)的市場價格體系尚未建立,服務(wù)產(chǎn)品的價格仍由政府管理制定。四是長沙服務(wù)業(yè)作用的發(fā)揮也有所欠缺。長沙服務(wù)的供給方面存在物流服務(wù)的規(guī)模和水平還不適應(yīng)需求、區(qū)域科技創(chuàng)新服務(wù)平臺建設(shè)有待加強、中小企業(yè)融資難的問題仍較突出、會展規(guī)模偏小和品牌影響力低、培訓(xùn)服務(wù)與企業(yè)期望差距較大、信息服務(wù)的拓展制約因素較多、商務(wù)服務(wù)供需結(jié)構(gòu)性矛盾凸現(xiàn)、行業(yè)協(xié)會的作用較為薄弱等問題。同時,公共服務(wù)供給不足,成為服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個瓶頸,嚴(yán)重地影響了服務(wù)業(yè)的創(chuàng)業(yè)主渠道作用的發(fā)揮。公共服務(wù)不僅為服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件,而且將大大降低服務(wù)業(yè)經(jīng)營者的生產(chǎn)和交易成本。

為了解決這些問題,長沙的服務(wù)業(yè)亟待轉(zhuǎn)型。而轉(zhuǎn)型過程中的一個重要因素,是文化領(lǐng)域如何為轉(zhuǎn)型提供有效的智力支持,這就需要從歷史,從傳統(tǒng)中去尋找深層次的因素。無疑,對于長沙這樣的歷史名城來說,具有濃厚的文化聚集氛圍的湖湘文化就成為長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型可以借鑒的重要支撐。湖湘文化重要組成部分的自強不息是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài),而在湖湘文化中,則將它列為“人極”的范疇,視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點,湖湘文化具有了“獨立不羈,遁世不悶”的特殊品格。長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型與升華迫切呼喚自強不息、天行健的湖湘精神,呼喚湖湘文化。

二、長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型需要湖湘文化的底蘊

發(fā)展服務(wù)業(yè)是降耗減排、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的有效手段,是實現(xiàn)綠色GDP的客觀要求。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式除了對制造業(yè)通過節(jié)能降耗減排措施,引導(dǎo)企業(yè)開展清潔生產(chǎn),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,從源頭消減污染,提高資源利用效率外,根本出路在于優(yōu)先發(fā)展服務(wù)業(yè)。以濃厚的湖湘文化為底蘊,是長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然之路。

而要發(fā)展服務(wù)業(yè),傳承好城市的歷史文脈,發(fā)揮湖湘文化的底蘊,是一個非常有效的途徑。結(jié)合湖湘文化的特色,長沙要實現(xiàn)服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型,需要明確長沙歷史文化、商業(yè)、產(chǎn)業(yè)、交通網(wǎng)絡(luò)的走向,要確定時間、路線,將歷史文化在這個架構(gòu)上進行科學(xué)的構(gòu)建。

在湖湘文化的熏陶下,發(fā)展服務(wù)業(yè)是創(chuàng)造經(jīng)濟效益的最佳途徑。長沙市政府為了發(fā)展服務(wù)業(yè),特別是旅游業(yè),長沙積極突出保護湖湘文化,順應(yīng)文化發(fā)展的潮流,對湖湘文化代表的馬王堆、賈誼故居、岳麓書院、天心閣、長沙銅官窯等成功申報了世界文化遺產(chǎn),并做好了保護工作,同時也希望未來現(xiàn)有主干道和新建街道命名能夠體現(xiàn)湖湘文化特色。當(dāng)前,長沙傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)運行平穩(wěn),現(xiàn)代服務(wù)業(yè)增勢良好,保持高位運行。從經(jīng)濟區(qū)域的全局出發(fā),按照統(tǒng)籌與互動的要求,堅持以工業(yè)化為龍頭、以城市化為依托、以市場化為導(dǎo)向、以國際化為途徑,正在開創(chuàng)省會服務(wù)業(yè)發(fā)展的新局面。長沙服務(wù)業(yè)規(guī)模不斷壯大,比重持續(xù)提高,結(jié)構(gòu)明顯優(yōu)化,活力明顯增強,服務(wù)業(yè)成為經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)龍頭。服務(wù)業(yè)占GDP的比重在全國35個中心城市中逐漸提前。

三、長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型助推湖湘文化的成長

湖湘文化是一種地域性的文化,但在歷史的發(fā)展中又超出了它的地域,成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。湖湘文化的基本精神概括為以下幾個方面:“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”?！按緲恪?即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”,即強烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫,構(gòu)成了湖湘文化獨特的強力特色,具有鮮明的英雄主義色彩?！敖?jīng)世致用”,即重視實踐的務(wù)實精神,是實踐理性與“天下興亡,匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn),這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合,就成為―種“當(dāng)今天下,舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概,給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。

而隨著湖湘文化的厚重積淀與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合,長沙作為湖湘文化的發(fā)源地,成為全國首批24個歷史文化名城之一,這些厚重的湖湘文化的積淀使長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展獨樹一幟。特別是融合現(xiàn)代時尚元素的文化休閑產(chǎn)業(yè),已成為長沙最具有活力的城市特色品牌,是長沙最具活力的服務(wù)產(chǎn)業(yè)之一。以“蘇荷”、“金色年華”為代表的酒吧、歌廳文化,以大劇院、琴島歌廳為代表的演藝文化,已成為全省乃至全國的知名品牌。據(jù)統(tǒng)計,2005年全市“三廳一會”和演藝吧、茶吧、特色吧、休閑屋、游戲室約2500多家,網(wǎng)吧市場在經(jīng)過治理整頓之后已由過去的2800多家減少到1500多家,電影經(jīng)營單位476家,藝術(shù)表演團體12家,文化館10家,形成了多門類、多層次、多形式、多投資主體的多元化市場格局。2005年,長沙文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出為302.19億元,比2004年增長26.7%,實現(xiàn)增加值147.25億元,比2004年增長22.6%。長沙文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重達9.7%,比2004年提升0.6個百分點,比全省平均水平高出5.5個百分點。長沙文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省的比重達54.3%。

湖湘文化中優(yōu)良傳統(tǒng)之一是創(chuàng)新傳統(tǒng)。長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)型迫切需要在湖湘文化基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的支撐下發(fā)展,需要積極創(chuàng)新,經(jīng)世致用。當(dāng)前,長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型已具備良好的基礎(chǔ),又面臨良好的發(fā)展機遇。長沙居華中腹地,扼南北要沖,承東啟西,貫通南北,區(qū)位獨特優(yōu)越,交通四通八達,便于東引西進、雙向開拓,是中部和泛珠三角經(jīng)濟區(qū)重合的區(qū)際中心交點,長沙區(qū)域性中心城市的框架已經(jīng)基本形成。國家實施中部崛起戰(zhàn)略,長沙必將在區(qū)域間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、資源要素流動、市場對接等方面發(fā)揮更重要的橋梁和紐帶作用,其區(qū)位優(yōu)勢更顯突出。長沙不僅在地理位置上處于滬港渝大三角經(jīng)濟圈中心和長江經(jīng)濟帶中腰,而且更是連接滬港渝三地的交通樞紐,長沙處于重慶、上海兩個中心城市8小時物流圈的交匯點和武漢、廣州兩個中心城市3小時經(jīng)濟圈中心位置,受滬港渝大三角經(jīng)濟圈和珠三角經(jīng)濟圈的交互影響,長沙的科技“高地”和投資“洼地”兩大特色交相輝映,將有效降低物流成本,極大地提升城市資本競爭力。長沙在中部六省會城市中所承受的來自華中、川渝、長三角、珠三角四大經(jīng)濟圈的經(jīng)濟輻射力和發(fā)展?fàn)恳κ瞧渌鞘袩o法獲得的,在中部崛起的大背景下,長沙作為中部經(jīng)濟起飛的引擎,將成為中部地區(qū)的全球化高地、區(qū)域化極地和城市化重地。獨特的區(qū)位優(yōu)勢將為長沙現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。

第4篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化

創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟條件下，基于經(jīng)濟發(fā)展對于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來的一個新的階層，主要由來自從事科學(xué)和工程學(xué)、建筑與設(shè)計、教育、藝術(shù)、音樂和娛樂的人們構(gòu)成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)或新的創(chuàng)造性內(nèi)容。美國學(xué)者理查德?佛羅里達在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出：創(chuàng)意在當(dāng)代經(jīng)濟中的異軍突起表明了一個職業(yè)階層的崛起。在他看來，美國社會已分化成四個主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務(wù)業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周圍人有些不同。這種氣質(zhì)也影響并決定了他們對居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會、獨特的城市人文精神對創(chuàng)意人才的吸引力更是無法估量的。

一、湖湘文化與湖南城市人文精神

（一）湖湘文化的基本特征

湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟背景和社會歷史背景下形成和發(fā)展起來的。南宋時期，著名理學(xué)家胡宏和張先后在南岳和長沙的岳麓書院、城南書院講學(xué)，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學(xué)中的一個頗具特色的學(xué)派，后來人民便把這個學(xué)派稱之為湖湘學(xué)派。由于湖湘學(xué)派在宋學(xué)中的特殊地位，及其對后代湖南許多重要思想家的深遠影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學(xué)者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱之為湖湘文化。

不同學(xué)者對湖湘文化的根本特性進行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個方面，即：哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實學(xué)思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強不息的奮斗精神、憂國憂民的知識分子群體參政意識、運籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強烈的愛國主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實學(xué)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)、卓勵敢死勇為天下先的士風(fēng)民氣、流布湖湘的程朱理學(xué)。王繼平則認為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價值取向所派生的積極面世的精神，取篤實踐的實干精神和愛國主義的精神。田中陽的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學(xué)和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛國、務(wù)實、奮斗等等。有關(guān)于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個字概況的話便是――心憂天下，敢為人先。

（二）湖湘文化的精髓

心憂天下、敢為人先、舍我其誰的大無畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨立根性和一種以天下為己任的責(zé)任感。

敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責(zé)我開生面”的王船山又進一步倡導(dǎo)了造化日新的理論。

從此這種充滿辯證法的日新思想就激勵著數(shù)代湖南人篳路藍縷，以啟山林，使他們能在近代中國變幻劇烈的政治風(fēng)云之中，順時而動，遇機而發(fā)，始終站在時代的前列，成為時代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學(xué)習(xí)的先進中國人。、左宗棠進一步把魏源的思想付諸實踐，倡導(dǎo)了歷時30年的。在洋務(wù)派中獨具一格的郭嵩燾則是一位較早堅定主張對外開放的政治家，他的對外開放思想開拓了近代思想的先河，是他第一個打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學(xué)》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。

（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋

就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來說，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國率先推進文化體制改革。當(dāng)各地還在提倡文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的時候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟、把文化作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟，建設(shè)文化大省的決策；20世紀(jì)90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時期又相繼制定了規(guī)劃和建議。

一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進一步促進湖湘文化在新世紀(jì)、新時代的發(fā)展。

二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層

湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要創(chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設(shè)、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨特的湖湘文化氣息的城市風(fēng)格；培育寬容的城市文化；營造寬松社會文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。

（一）建設(shè)優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構(gòu)建創(chuàng)意生活圈

“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見識、文化自覺、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對城市硬件基礎(chǔ)設(shè)施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構(gòu)建。硬件基礎(chǔ)設(shè)施指的是建筑物與制度所形成的連結(jié)，包括研究機構(gòu)、教育、文化設(shè)施、會議場所、以及相關(guān)的支持服務(wù)，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎(chǔ)設(shè)施指的則是社群結(jié)構(gòu)與社會網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)，有助于個人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎(chǔ)，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。

（二）營造寬松的社會氛圍

近代以后的湖湘文化充滿了與時俱進，創(chuàng)開時代風(fēng)氣之先；打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國的開放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時之氣能夠開創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個重要側(cè)面：寬容。人類的進步離不開社會對失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會對失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個充滿寬容和理解的社會中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類征服自然的能力必然增強，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會變成一句空話。營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對探索性失敗不予苛責(zé)，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開膽子去突破，從而使經(jīng)濟社會發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會氛圍對湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。

湖南人民不僅僅應(yīng)該把湖湘文化精髓：“心憂天下，敢為人先”的一面發(fā)揚光大，還應(yīng)該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點內(nèi)容加以弘揚。將寬容失敗作為一種獨特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風(fēng)險、敢于創(chuàng)新、勇于競爭的精神一并大力倡導(dǎo)。

（三）厚植獨特的城市人文精神

一個人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風(fēng)貌、風(fēng)格以及所蘊含的文化個性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。

在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風(fēng)范；在技術(shù)及其產(chǎn)品層面，它又是一種價值取向和心理認同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風(fēng)貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度等。

綜觀國內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒有生機與活力的城市，是沒有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚?？v觀國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市，無不是用自身獨特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡(luò)過去的，創(chuàng)意階層也無不是憑靠這獨特的城市人文精神培養(yǎng)起來的。

事實上，人文精神塑造是離不開深厚的歷史淵源。自古以來，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂觀向上、積極進取、富于創(chuàng)新、誠實守信、講求實際、重商重教、尊老愛幼、與人為善、助人為樂、不守陳規(guī)等等獨特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛國的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂觀性格，“心憂天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強的現(xiàn)實意義，已構(gòu)成湖南人文精神中較獨特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學(xué)人，開數(shù)代風(fēng)氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂天下”和“敢為人先”的精神，在中國歷史的舞臺上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當(dāng)今時代同樣需要這種“心憂天下，敢為人先”的精神。只有“心憂天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學(xué)發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機。

20世紀(jì)末，湖南人以敢為天下先的時代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢。進入21世紀(jì)，面對世界經(jīng)濟一體化的浪潮和日趨激烈的競爭，湖南人文精神又賦予了新的時代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應(yīng)對競爭的危機感，增創(chuàng)優(yōu)勢的使命感等。“心憂天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢。也應(yīng)該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點。

參考文獻：

1、彭大成.湖湘文化與[M].湖南出版社,1991.

2、丁平一.湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運動[M].湖南人民出版社,1998.

3、王繼平.論湘軍與晚清與湖湘文化[J].湘潭大學(xué)學(xué)報,1998(5).

第5篇：湖湘文化范文

【關(guān)鍵詞】高校思政教育 湖湘文化 內(nèi)涵式發(fā)展

高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展是高校內(nèi)涵式發(fā)展進程工作的重要組成。高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展就是要以人為本，深入實施行為品質(zhì)教育、生存意識教育、務(wù)實價值教育與包容智慧教育。湖湘文化作為一種理性的優(yōu)秀的地域文化，蘊含當(dāng)前思政教育亟須的思想精華，因此積極實施湖湘文化教育并以其為切入點，能有效地推動高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展。下面結(jié)合高?；鶎庸ぷ鲗嶋H情況簡單談幾點看法。

一、取湖湘文化之“敢”深入實施行為品質(zhì)教育

“敢”字精神是湖湘文化的精髓，也是當(dāng)前高校學(xué)生需要具備的品質(zhì)。要在高校的思政教育中有效地融入“敢為人先、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于奮斗”的行為品質(zhì)教育。

“敢為人先”，不僅僅體現(xiàn)的是愛國主義這種偉大的民族精神，還展現(xiàn)的是積極向上、敢于追求、樂于表現(xiàn)個性特征的促進因子。隨著社會的飛速發(fā)展，個體的自我展示欲望顯得十分重要，而今許多大學(xué)生恰恰缺少這種品質(zhì)與膽識。很多學(xué)生不敢于表現(xiàn)自己，真正能夠在公共場合中積極出頭的可謂“鳳毛麟角”。一個不會展現(xiàn)自己的個體，在競爭日益白熱化的今天，生存壓力將越來越大。因此，思政教育者有必要在日常工作中加入培養(yǎng)學(xué)生“敢”于表現(xiàn)的題材與活動載體。

“敢于擔(dān)當(dāng)”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。作為高校的思政輔導(dǎo)員不需要跟學(xué)生大談特談?chuàng)?dāng)?shù)牡览?，而是可以通過故事說理、現(xiàn)場模擬與戶外拓展實踐進行強化。責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識需要教者潤物無聲的滲透。

“敢于奮斗”，就是要增強學(xué)生奮斗的信心與勇氣?，F(xiàn)在的90后學(xué)生有他們的特點，個性張揚，有許多閃光點，有目標(biāo)、有想法、有規(guī)劃，也知道要奮斗拼搏，可更多的情況下是不敢拼搏，懼怕在奮斗中受傷，當(dāng)然這種情況的造成與很多家庭教育的不足是有關(guān)聯(lián)的，部分家長“難辭其咎”。作為老師確實需要培養(yǎng)他們敢于奮斗的勇氣。

以上三個“敢”，或許只是思政教育系統(tǒng)工作的一部分，高校學(xué)生還需要更多方面的“敢”字精神?！案摇保且环N動力源泉，是學(xué)生成人成才路上的助推劑，學(xué)生不可缺少，人生不可缺失。

二、取湖湘文化之“憂”健全完善生存意識教育

“憂”亦是湖湘文化之精髓。不管是“先天下之憂而憂”，還是“生于憂患”，抑或是“心憂天下”，關(guān)于“憂”仁者見仁智者見智，或說憂患，或談責(zé)任等等。在推進高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展的工作中，我們需要研究湖湘的“憂”文化，以“憂”促教，以“憂”促學(xué)，健全完善高校學(xué)生的生存意識教育。具體可以從幾個方面思考。

其一，教者當(dāng)“憂”。陶行知先生曾將教育比作農(nóng)業(yè)，我認為當(dāng)今教育是現(xiàn)代化的自然農(nóng)業(yè)。教育有規(guī)律，但無程式。因而教者當(dāng)憂自己的育人理念、知識基礎(chǔ)、施教方法，不斷思考研究，讀自己、讀學(xué)生、讀社會，方能更好地傳道授業(yè)解惑。

其二，學(xué)生當(dāng)“憂”?，F(xiàn)在很多家庭基本上只有一個孩子，有的甚至是幾個家族只有一個孩子，學(xué)生在物質(zhì)生活等層面上已經(jīng)十分富足，可以說一路成長都是無憂無慮的，正因為如此他們十分缺乏憂患意識。古人早已將“生于憂患，死于安樂”亙古不變的道理向我們詮釋，適當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會擔(dān)憂，有助于學(xué)生更好的成長。

其三，家長當(dāng)“憂”。家庭教育是學(xué)生教育中極為重要的組成，是開展學(xué)校教育的劑，是學(xué)校教育、社會教育的積極補充。在思政教育工作實施過程中需要家長的支持配合，家長的主體作用十分重要，因此，作為家長也應(yīng)該常懷“憂”之念想。

三、取湖湘文化之“實”積極加強務(wù)實價值教育

“實”有“實事求是、踏實、誠實、厚重”之意，是湖湘文化精髓的又一體現(xiàn)。筆者以為加強高校學(xué)生的務(wù)實價值觀教育，勢在必行，意義深遠。

為人處世當(dāng)“實”。由于受到個別社會不良風(fēng)氣的影響，個別學(xué)生當(dāng)中或多或少存在著不實之風(fēng)，小到為了應(yīng)付評比檢查材料弄虛作假，大到評獎評優(yōu)、貸款償還作假。當(dāng)然，現(xiàn)行的教育不是缺少這樣的工作而是工作的方式方法陳舊，效果欠佳。要通過改進教育工作方式、豐富活動載體等多維方式培養(yǎng)學(xué)生誠實、務(wù)實、踏實之風(fēng)，推進高校思政教育內(nèi)涵發(fā)展。

四、取湖湘文化之“兼”深化拓展包容智慧教育

“兼”有“兼容、包容”之意。高校學(xué)生需要具備包容情懷、國際視野。

海納百川，有容乃大。一個有包容之心的人才有寬闊的視野。容得苦，容得挫折，是學(xué)生需要具備的心理素質(zhì)。容得下自己很容易，容得下他人需要豁達，包容是智慧，也是化解矛盾的有效武器。在廣大學(xué)生中傳承“兼”文化意義深遠。

高校的思政教育是高校教育中的靈魂教育。思政工作內(nèi)涵式發(fā)展更是一項長期的常新的系統(tǒng)工程，工作重要，責(zé)任重大。尤其隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展變化，高校學(xué)生思想政治現(xiàn)狀情況復(fù)雜、形態(tài)多維、問題多樣，因此要跟上時代脈搏，掌握學(xué)生動態(tài)，有效做好高校學(xué)生的思政工作，需要高校思政工作者善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于研究、善于假借外力，才能有效地推動思政教育內(nèi)涵式發(fā)展，有針對性的引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的成人成才保駕護航。

【參考文獻】

[1]彭躍農(nóng).湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2008（3）： 193-194.

第6篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：南湖詩社 蒙自 文化影響

南湖詩社伴隨了聯(lián)大蒙自分校從設(shè)立到遷往昆明的始終，雖然活動時間只有短短三個多月，但已成為西南聯(lián)大在蒙自重要的文化遺產(chǎn)和精神象征，珍視文化，銘記歷史也是本文寫作的目的。

一、南湖詩社的建立及其活動

南湖詩社的建立緣起于湘黔滇旅行團時期，作為南湖詩社的兩位創(chuàng)始人的劉兆吉和向長清，分別是1939級教育系的學(xué)生和1940級中文系的學(xué)生。原來并不相識，但在湘黔滇旅行團時期都被分在了第一大隊第一班，從而兩人相識，結(jié)為好友，當(dāng)時劉兆吉已經(jīng)承擔(dān)了在聞一多先生指導(dǎo)下搜集民間詩詞的任務(wù)，因此兩人常常一起寫，一起討論詩歌。向長清提出到達昆明以后約一些愛好詩歌的同學(xué)組織詩社，出版詩刊。

在湘黔滇旅行團行至沅陵住宿時，晚飯后，劉兆吉和向長清拜訪了聞一多先生，向長清首先提出了在到達昆明之后要組織詩社，這一行動成為成立南湖詩社最早的思想來源，在后來的文法學(xué)院遷到蒙自之后，劉兆吉和向長清商量旅途中的關(guān)于成立詩社的計劃，“1938年2月10日晚，向長清和劉兆吉拜訪了聞一多，聞一多以被掩膝，暢談了對詩歌的看法，這使得南湖詩社的兩位創(chuàng)始人深受鼓舞，后來，兩人又想到朱自清先生也同在蒙自，所以也邀請朱自清先生擔(dān)任詩社的導(dǎo)師，起初詩社并未定名，而后因文法學(xué)院坐落于南湖之濱，所以將詩社的名稱定名為“南湖詩社”。”[1]

南湖詩社在建立以后其主要的活動方式是“南湖詩刊”，南湖詩刊實際上是一份壁報，其“制版”的方式主要是將稿件貼在舊的牛皮紙或者報紙上，而“出刊”的方式是將制成的版面貼在墻上。在蒙自分校剛剛遷入時，師生并沒有多少能夠反映現(xiàn)實生活的刊物可供閱讀，而“刊登”在南湖詩刊上的詩作有很多有著不俗的文學(xué)水準(zhǔn)，在當(dāng)?shù)匦纬闪溯^大的影響。南湖詩社的成立也豐富了蒙自當(dāng)?shù)氐奈幕臀膶W(xué)形式，限于當(dāng)時的社會情況和蒙自當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r，蒙自當(dāng)?shù)夭]有什么勘誤來供大家閱讀， “當(dāng)時的蒙自，印刷主要采取石印的方法，成本較高，南湖詩刊則采取手抄，再制版粘貼到墻壁上以供大家閱讀的方法?！盵2]當(dāng)時蒙自文化出版業(yè)不發(fā)達的狀況，正使得“南湖詩刊”豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕睢?/p>

在湘黔滇旅行團的路上，劉兆吉等人為首的詩歌愛好者就在聞一多的指導(dǎo)下開始沿途搜集歌謠，在蒙自南湖詩社成立之后，社員也同樣致力于搜集。后來這些搜集的民間詩歌被統(tǒng)編進《西南采風(fēng)錄》一書，這本書搜集的內(nèi)容以20世紀(jì)30年代反映滇黔等地社會風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣的詩歌為主，這本書能夠成書，與南湖詩社有著不可分割的緊密關(guān)系。

二、南湖詩社的成果及其對蒙自的文化影響

首先，南湖詩社是一個非常有意義的文學(xué)社團，其指導(dǎo)教師是全國第一流的專家教授，其成員很多后來成為了棟梁之才，其發(fā)起人之一的向長清，生前是北京戲曲研究所的研究員，對戲曲、古典文學(xué)的研究做出了重大的貢獻。查良錚（穆旦）成為了著名的詩人，南開大學(xué)的教授，著作頗豐。劉綬松后來成為武漢大學(xué)的知名教授，出國講學(xué)多次。周定一，后來成為中國社會科學(xué)院語言研究所研究員，在語言文學(xué)的方面做出了頗多的貢獻，另一位創(chuàng)始人劉兆吉，作為南湖詩社中唯一的教育系學(xué)生，后來在文藝心理學(xué)和美育心理學(xué)領(lǐng)域做出了很大的貢獻，而這些都與在南湖詩社的經(jīng)歷不無關(guān)系。

南湖詩刊作為南湖詩社文學(xué)活動的主要成果，雖然只刊出了4期，但所登出的詩作中，有些無論從形式與內(nèi)容來看都是上乘之作。例如，查良錚（穆旦）在南湖詩刊上發(fā)表的《我看》和《園》，將詩人早期的寫作風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致，林蒲所作的《懷遠（二章）》、《忘題》等作品中透漏出濃濃的后現(xiàn)代氣息，周定一作出的具有新月派詩人特色的詩作《南湖短歌》也在蒙自傳誦了數(shù)十年?！皠⒄准?jīng)將“廟小妖風(fēng)大，池淺王八多。改為“湖淺名氣大，社小詩人多”用來形容南湖詩社?！盵3]這些杰出的詩作為20世紀(jì)中國文壇增添了光彩，同時也彰顯了南湖詩社作為聯(lián)大重要的文學(xué)社團其不可磨滅的歷史地位。

其次，蒙自在當(dāng)時雖然已經(jīng)屬于滇南文化程度較高的地區(qū)，但是南湖詩社的建立和南湖詩刊的出刊卻為蒙自人呈現(xiàn)了一種他們當(dāng)時并不熟悉的文學(xué)體裁——新詩，啟發(fā)了蒙自當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展，尤其是促進了蒙自當(dāng)?shù)卦姼栉膶W(xué)的發(fā)展，蒙自人近些年來在各種省級和國家級刊物上已經(jīng)發(fā)表了近400余篇包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)作品，并且通過這樣的方式來傳承了聯(lián)大南湖詩社的精神，創(chuàng)新并發(fā)展了南湖詩社的文風(fēng)。不僅如此，在五十余年之后，南湖詩社又在蒙自恢復(fù)成立，“新南湖詩社主要是由原南湖詩社，西南聯(lián)大的一些老前輩和蒙自當(dāng)?shù)匚膶W(xué)界一些由衷敬仰當(dāng)年南湖詩社的青年人組成的，新的南湖詩社于1990年4月召開了復(fù)社大會，新南湖詩社由百余人組成，人員涉及各個行業(yè)，詩社復(fù)社后，恢復(fù)出版了《南湖詩刊》，詩刊以發(fā)表新詩為主，同時兼顧舊詩?！盵4]《南湖詩刊》的辦刊宗旨就是繼承原南湖詩社的足跡，繼承原南湖詩社的精神，發(fā)展蒙自的詩歌文學(xué)和創(chuàng)造精神，為蒙自當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

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[2]宣淑君.在遷徙中誕生和結(jié)束的社團——南湖詩社[J].抗戰(zhàn)文化研究.2007（11）

第7篇：湖湘文化范文

關(guān)健詞：葫蘆象征 葫蘆崇拜 葫蘆吉祥 文化

葫蘆古代稱為匏、瓠、壺，后來又稱為壺盧、浦盧、匏瓠、胡盧等，其歷史源遠流長，它最初作為一種植物，是與先民的生活息息相關(guān)的。在長期的發(fā)展過程中，葫蘆由食物因素不斷賦予它文化內(nèi)涵，中華民族自古就是禮樂之邦，葫蘆很早就做成了禮器樂器，周代制“陶匏”，用來祭天，以象天地之性。陶匏就是仿照葫蘆的形狀而成的。春秋戰(zhàn)國時，楚國筑形如葫蘆的觀象臺，稱“匏居之臺”，大約己認為葫蘆與天宮是有緣的了。秦漢晉唐以來，葫蘆被視為仙品、仙居、仙境，甚至行醫(yī)賣藥，也要借重葫蘆的仙氣，懸壺為記以示靈丹妙藥。在人們的觀念中，葫蘆由一種常見的原始植物逐漸演變?yōu)橐环N葫蘆象征，形成了葫蘆文化。探究它發(fā)展演變的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，葫蘆文化包含著豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了源遠流長的中華文化傳統(tǒng)。

多子多產(chǎn)的文化意象

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，七千多年前的河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了葫蘆和葫蘆種子。它最初作為一種食用蔬菜，在我國各地都有栽培，《詩經(jīng)》中就有不少葫蘆作為食物的記載，《小雅•瓠葉》：“幡幡瓠葉，采采亨之，君子有酒，酌言嘗之?！泵枋隽藢⒑J葉采下烹調(diào)成美味招待客人的情景。《豳風(fēng)•七月》：“七月食瓜，八月斷壺”，寫的是葫蘆作為食物的情況?！缎⊙?#8226;南有嘉賓》：“南有木，甘瓠累之?！薄洞笱?#8226;生民》：“麻麥蒙蒙，瓜瓞唪唪?！倍济枋隽艘慌珊J豐收的景象。這些描寫都表明，在當(dāng)時，葫蘆是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖澄铩?/p>

元代王禎《農(nóng)書》記載：“瓠之為用甚廣，大者可以作素羹，可和肉煮作葷羹，可蜜煎作果，可削條作干?！庇终f：“瓠之為物也，累然而生，食之無窮，最為佳蔬，烹飪無不宜者。種如其法，則其實斗石，大之者為甕盎，小之為瓢杓，膚瓤可以喂豬，犀瓣可以灌燭，咸無棄材，濟世之大功矣?！焙J最初作為一種蔬菜出現(xiàn)在人們生活中，后來人們逐漸發(fā)現(xiàn)它的其它用途，葫蘆越來越受重視。

在彌漫著原始宗教氣氛的原始母系氏族公社，葫蘆既可作食物、又可作天然器皿，還可作制陶模具等，具有多種功用。在長期的食用過程中，人們發(fā)現(xiàn)葫蘆多籽而且有旺盛的繁殖能力，這正是古代先民所羨慕和追求的，因而很早就把葫蘆作為崇拜的植物對象，于是產(chǎn)生了對葫蘆的崇拜。童年時代的人類想像萬物都是有生命的，先民早期那種“多子”意識，與葫蘆的多籽、“綿綿”不斷、極強繁殖能力，很自然地聯(lián)系在一起，在探索人類起源時，原始人的思維是直觀的，認為生兒育女是女性特有的本領(lǐng)，葫蘆渾圓的外形特征，類似懷孕婦女的肚腹，在原始的思維“同類相生”相似律的作用下，先民的感性思維自然而然地把葫蘆與生殖聯(lián)系起來，甚至有的民族更有葫蘆直接生人的神話，認為人類最初是從葫蘆中出生的。葫蘆所具有的這種神秘力量，在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u形成思維表象與意義的對應(yīng)，葫蘆形象與生殖形象的相似，圓形葫蘆在原始思維中就成了母體的象征，成了生殖的象征，成為多子的象征，逐漸演變成為原始人類的生殖崇拜物，而葫蘆崇拜被人們搬進了生殖崇拜、母體崇拜的領(lǐng)域。這是早期人類對生殖的原始崇拜的體現(xiàn)，表現(xiàn)了先民生殖繁盛的愿望?！对娊?jīng)•大雅•綿》“綿綿瓜瓞，民之初生”正是先民葫蘆崇拜的記錄，葫蘆綿綿多籽，喻生命的繁衍，這又與生殖崇拜有關(guān)，因而葫蘆的多籽多產(chǎn)也就具有了文化意蘊?！蹲髠鳌肤斝暧涊d，東周匡王時，晉滅“赤狄”而賜“士伯以瓜衍縣”，這里用葫蘆作為地名，以象征當(dāng)?shù)厝诵蠛妥魑锏霓?，這正是葫蘆的文化意蘊的體現(xiàn)。

壺天仙境的文化意蘊

中國人歷來就把葫蘆當(dāng)作一種神秘的寶物，認為葫蘆中所裝的都是起死回生的靈丹妙藥，因此，自古就傳有“懸壺濟世”的佳話，很多神醫(yī)、神仙、高人在小說中都是背著葫蘆或腰懸葫蘆，不但八仙中的鐵拐李，就是壽星南極仙翁龍頭拐杖上也掛著一個葫蘆。由此可見，葫蘆文化進入文明時代后，隨著人們心理追求的需要，逐漸從帶有自然崇拜性質(zhì)的母體崇拜和祖先崇拜，演化出一個“葫蘆仙境”的世界。

葫蘆除了最初作為食蔬以外，還可做成各種形狀的器具使用，首先用作盛酒。古代酒器繁多，葫蘆便自然地加工成酒器，《詩》：“酌之用匏”，古代有祭天之禮，也是使用葫蘆酒杯，稱為“匏爵”，《周禮》中記載：“其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊?！焙蟠饨ㄍ醭薪检攵Y，承古法仍用匏爵。古人為什么如此看重“壺尊”?《禮記》中說“器用陶、匏，貴其質(zhì)也。”陶為土質(zhì)，象征天地，匏，取其包藏東西之意，象征上天容納萬物，博大精深，用陶匏祭祀天地，寄托著祖先希望上天賜福給他們的美好愿望。

葫蘆象征“天地之性”，在古籍中多有記載，《禮記•郊特牲》：“祭天器用陶匏，以象天地之性也?！薄锻?#8226;郊祀考一》說：“周之始，器用陶匏，以象天地之性?！庇捎诤J的神圣性，而使楚莊王筑“匏居之臺”(葫蘆形的觀象臺)以望“國氛”，觀測國家的吉兇，可見葫蘆已沾上仙氣了?！秶Z•楚語上》：“先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛?！薄稘h書•郊祀志下》：“成帝初即位……其器用陶匏，皆因天地之性，貴誠尚質(zhì)，不敢修其文也?！薄稌x書•禮志上》：“(祭)器用陶匏，事返其始，遠以配故祖?！边@些記載都是用葫蘆來象征天地之性，把表達“民之初生”的葫蘆來作為遠祖供奉的禮器。

東周時的瓜衍縣，當(dāng)在今晉南和豫北之間的王屋山區(qū)，它是道教稱之為神仙所居及道士修仙的名勝“洞天福地”之境，王屋山居“十大洞天”之首。唐代八仙之一張果，腰系一葫蘆，曾云游于晉南王屋山和中條山之間?！端问?#8226;陳摶傳》記載，唐末宋初大思想家、著名道士陳摶“齋中有大瓢掛壁上”。唐玄宗時，官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙傳》中說，他云游王屋山，遇女仙驪山姥從袖中取出一瓢為他取水。葫蘆與道教結(jié)下了不解之緣。

葫蘆在秦漢時期就象征神仙的棲息之所?！妒酚?#8226;秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰：蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐市等發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！薄稘h書•郊祀志》說：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下，臨之，患且至，風(fēng)輒引船而去；終莫至云。世主莫不甘心焉?！鼻鼗?、漢武奢望長生不死，均好神仙，秦皇遣童男女?dāng)?shù)千，往蓬萊三神山求仙，并未如愿。漢武帝并不甘心，遣人遠觀蓬萊仙氣：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣佐候其氣云”。(《史記•孝武本紀(jì)》)如此仙境可望不可及。

起自東漢的道教有以葫蘆為象征的仙境“壺天”，把葫蘆看成一個包容日月星辰、亭臺樓閣，可以對酒當(dāng)歌的神仙所在。壺天是道家心中的靈祖世界，視壺天為小宇宙，常以“壺天”、“壺中天”、“壺中天地”、“壺中日月”指神仙世界。東晉王嘉《拾遺記》卷一《丹丘國》指出：“東海有三壺，則海中三山也：一曰云壺，則方丈也，二曰蓬壺，則蓬萊也，三曰瀛壺，則瀛洲也，形如壺器?！边@就是說，被視為神仙棲息之地的東海神山都以葫蘆為命名，且形如壺器。爾后由之出現(xiàn)有關(guān)仙葫蘆的傳說神話，西王母從東海蓬萊道士得靈瓜，《拾遺記》卷六《后漢》條說：“明帝陰貴人夢食瓜甚美，帝使求諸方國。時，敦煌獻異瓜種，瓜名‘穹窿’，長三尺而形屈曲，美味如飴。父老云‘昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜?！贝怂^“瓜名穹窿”，是將葫蘆比作宇宙穹窿。發(fā)展到后來，葫蘆不僅僅是仙境的象征，葫蘆本身也被神化仙化了。西晉張華《博物志》卷四《物理》說：“庭州灞水，以金銀鐵器盛之皆漏，唯瓠蘆則不漏?！蹦铣瘎⒕词濉懂愒贰肪矶a云“西域茍夷國山上有石駱駝，腹下出水，以金銀及手承之，即便對過(漏)，唯葫蘆盛之則得，飲之令人身香澤而升仙，其國神秘不可數(shù)遇?！笨梢姾J是充滿仙氣了。

人們這種對仙境的追求，使得葫蘆的文化意蘊更加深入人心，古老的葫蘆文化，不僅變成使秦皇漢武向往的壺天仙境，而且在各民族中長期流傳。

吉祥福祿的文化象征

吉祥福祿是人們對幸福、安康、美好理想的追求，在長期的沿襲、演化和積淀中，逐漸形成一種吉祥文化觀念，由吉祥物、事、詞語、符號等構(gòu)成。葫蘆在中華吉祥文化中，為吉祥物的典型，葫蘆意象使葫蘆文化成為中華吉祥文化的重要組成部分。

《禮記•昏義》記載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也?！迸e行婚禮時，夫妻要同居而食，合巹而飲。巹就是葫蘆的一分為二，成為兩個瓢，合巹即兩瓢相合，以象征夫妻合體。

由自然物為吉器，成為一種吉祥物，正是先民的經(jīng)驗與創(chuàng)造，葫蘆獲得文化的屬性，成為一種獨特的吉祥文化的象征。而且人們不斷地豐富它的文化內(nèi)涵，人們由它的果實累累，圓潤飽滿，聯(lián)想到興衰、繁衍、美滿；由它的便于使用，攜帶，貯存，寓意順利，富裕，如意；由它的濟水、共濟，代表保平安、濟世救人，健康長壽，葫蘆與五福聯(lián)系起來。舊時，民間農(nóng)家在葫蘆成熟的季節(jié)，請私塾先生在葫蘆上寫“五子登科”、“長命富貴”、“吉祥如意”、“萬事大吉”等吉利之詞，然后用刀刻好或涂上清漆，供奉在家堂菩薩神位之前，求得吉祥如意。

民間結(jié)婚喜慶之時，在新房內(nèi)的擺設(shè)中，將葫蘆掛件掛在喜床前沿口處，以示新娘像葫蘆一樣多子多孫，傳宗接代，還認為有葫蘆這種圣潔之物在，妖魔邪氣不敢進入洞房，萬事大吉。民間傳統(tǒng)民俗，老人過六十大壽時，在壽堂之上，大都掛著一幅彩繪“老壽星”中堂立軸，畫中的老壽星手中拿著龍頭拐杖，上面畫著一只神仙葫蘆，示意老者兒孫滿堂。親友饋贈的禮品中，亦有贈送葫蘆，呈放在神柜之上，以示敬祝長命百歲、吉祥納福。

民間年畫多畫蝙蝠、葫蘆，葫蘆即取其“?！?、“祿”的諧音，因其為草本植物，其枝莖稱為“蔓”，與“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音，“葫蘆蔓帶”即是“福祿萬代”，故它是吉祥的象征。在中國民間日常生活中，經(jīng)?？梢钥吹揭运鳛榧閳D案的設(shè)計，家具、刺繡、衣物、剪紙、年畫等多為此圖案。

這種吉祥文化不只民間崇尚，統(tǒng)治者更是需要，清代宮廷每逢新年和端午節(jié)，在帝、后寢宮的門楣上，倒貼紅紙剪成的葫蘆，用它的諧音表示洪福的到來。這一具有剪紙藝術(shù)趣味的民俗，同紅紙黑字的書福字相比，無疑更生動、更形象，祝福性更大。

葫蘆文化在中國民俗文化中有著重要的價值，它不僅是人類早期生殖崇拜的典型意象，而且象征著蘊含天地之性的神仙境界，在人類進入高度文明社會，作為中國傳統(tǒng)思想的載體，它又發(fā)展成一種精神信仰，成為吉祥福祿的象征，在中國民俗文化中有著特殊的意蘊。葫蘆作為原始食蔬的實用價值早已退出歷史舞臺，但源遠流長的葫蘆文化卻豐富著我國的民俗文化內(nèi)容，葫蘆崇拜依然是文化崇拜的情結(jié)，豐富著我們的精神世界。人們不吝把葫蘆稱為寶葫蘆，而“壺天、懸壺濟世、壺中日月、葫蘆乾坤”等優(yōu)美的詞語透露著人們對它的鐘愛。談到葫蘆文化，人們依然津津樂道，陶醉于美妙的神仙世界，沉浸在吉祥幸福的氛圍之中，享受著它給我們留下的精神食糧。葫蘆文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，隨著中國與世界交流的深入，中國傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來越大，發(fā)據(jù)和整理葫蘆文化，對于促進中華傳統(tǒng)文化在世界上的傳播有著重要的作用，也可以成為中國走向世界、世界了解中國的重要的橋梁。

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第8篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：狐怪故事 西域胡人 文化偏見

在世界各地的民間故事中，狐一直扮演著一個相當(dāng)重要的角色。由于其生物特征的制約，在不同文化的民間傳說中它有相類似的文化屬性，這種文化屬性正如漢斯.約爾格.烏特(hans.j?rg.uther)指出的：“由于狐貍在身體和智力方面所具備的才能，使他成了計謀、狡猾和陰險，甚至是罪惡的化身。但狐貍也不乏一些受到人們積極評價的特點和能力，如富有創(chuàng)造精神、關(guān)懷他人和樂于助人、動作快速迅速和謹(jǐn)慎等，亦即具有所有動物的特征：矛盾性?！盵2]在中國，狐不僅是民間故事、更是文人創(chuàng)作中的重要角色。狐怪故事在中國的各種物怪故事中是數(shù)量最多、質(zhì)量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。對于狐貍故事的類型與演變，學(xué)者已有相當(dāng)深入的[3]。但是他們忽略了很重要的一點：不同的語言特點在故事傳說演變過程中會起到相當(dāng)重要的作用，中國的語言特點使得一部分狐怪故事呈現(xiàn)出有別于普遍類型的特殊性。

一、中國早期狐怪故事中的幾類常見形象

狐怪故事最基本的特點，就是將狐貍這一類動物人格化。將動植物等人格化原本是文學(xué)創(chuàng)作尤其是民間文學(xué)創(chuàng)作中的一種常見手法，這種人格化的過程并不是隨意的，它往往遵循某種。最重要的規(guī)律之一，就是在將動植物、尤其是動物人格化的過程中，往往會保留此類動物的某些自然屬性和特征；即便是動物所具的文化屬性，也是通過其自然屬性引申而產(chǎn)生的。然而，如果我們考察早期志怪小說中狐人格化的途徑，就會發(fā)現(xiàn)，中國一部分狐怪故事是沿著一條特殊的規(guī)道發(fā)展的，它們承載了其他文化區(qū)域所不具備的文化屬性。

仔細閱讀六朝志怪中的狐怪故事，就會發(fā)現(xiàn)：首先，六朝志怪對於狐怪故事和貍怪故事具有較為嚴(yán)格的區(qū)分。狐和貍原本不是一種動物。貍，獸名，哺乳動物，似狐而小，身肥而短?！稜栄拧贰瘁尗F〉載：“貍、狐、貒、貈醜，其足蹯，其跡內(nèi)?！盵4]《說文》九篇下“豸部”則說：“貍，伏獸，似貙?！盵5]在六朝幾部重要的志怪中，《列異傳》、《甄異傳》中均為貍怪故事、《幽明錄》中絕大部分是貍怪故事；《搜神記》貍、狐并有，以貍為多；《搜神後記》則均為狐怪故事。這似乎與小說作者的宗教傾向存在著某種關(guān)系，如虔誠信仰佛教的劉義慶等就盡可能避免記錄狐怪故事，而《搜神記》、《搜神後記》的作者似乎不存在這種避忌，《搜神後記》的作者更是樂意搜集這類軼聞。

如果我們撇開貍怪故事，專門來看狐怪故事的話，就會發(fā)現(xiàn)，狐幻化為人的最常見的形象有以下幾類：

第一類為博學(xué)多才之書生。代表作有《搜神記》卷十八中的張華伏狐故事，大略說：張華字茂先，晉惠帝時為司空。於時燕昭王墓前，有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書生，欲詣張公：“華見其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。經(jīng)復(fù)商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應(yīng)聲屈滯?！盵6]另外如《搜神記》卷十八載：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空塚中，群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。”[7]這種形象在唐朝志怪中依然存在，如《宣室志》卷十“尹瑗”條，說是有白衣丈夫，敏辯縱橫，詞意典雅。後飲酒大醉，化為一老狐。[8]

第二類形象是誘人妻女之漢。此種觀念產(chǎn)生較早，大約作於東漢初年的《焦氏易林》中，已經(jīng)有老狐迷惑婦女之記載。此書卷三〈睽〉之〈升〉說：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，坐涕詘指，或西或東，大華易誘?！盵9]同卷〈萃〉之〈既濟〉說：“老狐多態(tài)，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔?！盵10]魏晉之時，此類傳說轉(zhuǎn)盛?！端焉襻嵊洝肪砭泡d：“吳郡顧旃，獵至一崗，忽聞人語聲云：‘咄！咄！今年衰?！伺c眾尋見。崗頂有一塚，是古時穽，見一老狐蹲塚中，前有一卷簿書，老狐對書屈指，有所計校。乃放犬咋殺之。取視簿書，悉是人女名。已經(jīng)姦者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數(shù)，旃女正在簿次[11]?！鳖愃乒适略谔瞥竟忠灿杏涊d，如《廣異記》“劉甲”條載河北某地美貌婦女經(jīng)常失蹤，劉甲發(fā)古墳搜尋到一老狐，“坐據(jù)玉案，前兩行有美女十馀輩，持聲樂，皆前後所偷人家女子也?！盵12]

第三類形象是劫掠行人之歹徒?！端焉裼洝肪硎溯d：“南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍。邑人宋大賢，以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設(shè)兵仗。至夜半時，忽有鬼來，登梯與大賢語，眝目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。於市中取死人頭來，還語大賢曰：‘寧可少睡耶？’因以死人頭投大賢前。大賢曰：‘甚佳。吾暮臥無枕，正欲得此?！韽?fù)去。良久乃還，曰：‘寧可共手搏耶？’大賢曰：‘善?！Z未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言：‘死?！筚t遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪[13]?！贝祟愋蜗笤诤笃诔霈F(xiàn)較少。

第四類是美麗誘人之女子。代表性作品如《搜神記》卷十八“王靈孝”條，說後漢建安中，王靈孝為狐所惑而出逃，後於空塚中被發(fā)現(xiàn)：

使人扶孝以歸，其形頗象狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。後十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’，招我?！睹接洝吩唬骸昂?，先古之也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫’?！盵14]

此類形象在六朝志怪中并不常見，但在唐代志怪與傳奇中則比比皆是。如《廣異記》“上官冀”條，說是“有女子，年可十三四，姿容絕代”，上官冀之子見而悅之，遂成歡狎，自是夜夜常來。後家人密在食物中下毒，此女一啖之後，化成老狐。[15]

第五類是預(yù)測吉兇之術(shù)士?！端焉裼洝肪砣鹤S人夏侯藻，母病困，將詣智卜。忽有一狐，當(dāng)門向之嗥叫。藻大愕懼，遂馳詣智。智曰：“其禍甚急。君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也?！痹暹€，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。[16]

第9篇：湖湘文化范文

論文關(guān)鍵詞：黑人英語，黑人文化，主流文化

 

一、黑人英語

黑人英語是個十分有趣的語言現(xiàn)象，出現(xiàn)時間不長卻已成為世界上傳播速度最快的語言種類之一。剛開始黑人英語只是一種皮欣語，即洋涇浜語，后來發(fā)展成一種克里奧語，即混合語，現(xiàn)在已經(jīng)演化成一種通用語，世界范圍內(nèi)的使用者數(shù)以百萬計。盡管如此，洋涇浜的特征十分明顯。

BenjaminFranklin在《告赴美人士書》（“Informationto Those Who Would Remove to America,”）中記錄了這樣的話“Boccarorra [a form of buckra ‘white man’] make de Black Man workee,make de Horse workee, make de Ox workee, made ebery thing workee; only de Hog.He, de Hog, no workee; he eat, he drink, he walk about, he go to sleep when heplease, he libb like a gentleman.”（“白人叫黑人干活，叫馬干活，叫牛干活，叫什么都干活。豬他不干活，他吃，他喝，他走來走去，他想睡就睡，他活得像個紳士。”）(Franklin,1905-07:606)

從以上例子我們可以清楚看到黑人英語區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)英語的一些特點。這種語言不僅有獨特的詞匯、動詞時態(tài)的用法、還有特殊的發(fā)音特點，以及其他一些容易辨識的模式。

黑人英語的詞匯經(jīng)常借用其他種類的英語，尤其是南方方言。但是兩者有一些明顯的區(qū)別。黑人英語有一些詞匯源于西非語言，如“dig”出自沃洛夫語“d?gg”或 “d?gga”，意思是明白、欣賞。還有一個例子是“bad-mouth”轉(zhuǎn)借自曼丁哥語。（Smitherman, 2000:79）

黑人英語還有一些詞是標(biāo)準(zhǔn)英語中沒有的或者和標(biāo)準(zhǔn)英語中的常用含義差別很大。比如在黑人英語中有一些詞專門用指白人，如用gray來作為修飾白人的形容詞，這個典故很可能出自內(nèi)戰(zhàn)時聯(lián)邦軍隊的軍服是灰色的。黑人英語中很多詞匯和短語也豐富了標(biāo)準(zhǔn)英語的詞匯，比如chill out, main squeeze, soul, funky, and threads。（Smitherman, 2000:80）

黑人英語有著雖不完整但是特點鮮明的拼寫體系。和黑人英語的發(fā)音相符，以“er”結(jié)尾的詞常被“a”所替代。所以，“nigger” 就變成了 “nigga”, “player” 變成了 “playa”。類似的還有用“a”來代替一些結(jié)尾并不是“er”的詞。如在非正式談話時用“gonna”代替“going to”，“wanna”, “sorta” and “kinda”都是同樣的情況。

二、黑人英語的發(fā)展

美國黑人英語是語言混合的產(chǎn)物。歷史上黑人英語最初是因為從非洲大陸來的奴隸為了相互溝通而產(chǎn)生的一種通用語言。同樣的遭遇使黑人奴隸有相互交流的渴望主流文化，在這種渴望的驅(qū)使下他們開始使用一種他們自己共同的語言，這是混合語如何產(chǎn)生的經(jīng)過。

當(dāng)一種語言尚且處在洋涇浜的階段時是不穩(wěn)定的，但是經(jīng)過下一代的人把它作為母語來使用，就會作為克里奧語漸漸固定下來。而且隨著使用語言群體的發(fā)展以及來自社會的壓力，克里奧語的使用群體會傾向于讓他們的語言和標(biāo)準(zhǔn)英語靠近，這個過程就是“去克里奧爾化”。雖然黑人英語同樣經(jīng)歷了“去克里奧爾化”的過程，但是這一過程至今尚未完成，因此有些學(xué)者仍然認為黑人英語是因為歷史原因而有缺陷的英語。這是一種語言偏見，事實上是所有語言，即便是某些洋涇浜或者混合語也具有自己完整的構(gòu)架和語言的功能。簡而言之，黑人英語是一種克里奧語，而且它是一種已經(jīng)過相當(dāng)程度去克里奧爾化的高級混合語言。

但在最終獲得自由后，美國黑人亟需學(xué)習(xí)英語以便融入美國社會，這樣才能得到工作和與人交流的機會。但在種植園地區(qū)，混合語的“去克里奧爾化”過程相對更加緩慢。因為在那里大批的奴隸生活在一起，過著相對獨立的生活，他們對奴隸主造成的影響幾乎和奴隸主對他們造成的影響一樣大。到了內(nèi)戰(zhàn)時期，南方幾個州所持的語言被人與“黑人方言”聯(lián)系起來。(Dillard,1972:73-138)

雖然語言學(xué)家認為黑人英語和其他方言一樣具有統(tǒng)一的內(nèi)部邏輯，可以表達思想用以交流，并無所謂的缺陷，但是非專業(yè)人士大部分對此持負面態(tài)度，他們認為這種語言不符合標(biāo)準(zhǔn)，而且是無知和懶惰的標(biāo)志。也許是這個原因，大部分美國黑人除了會說黑人英語外都能說不同程度的標(biāo)準(zhǔn)英語免費論文。一般來說，社會地位越高，社會經(jīng)濟狀況越好的美國黑人使用黑人英語的程度就越低。這就形成了美國黑人群體的“雙社會方言”（diaglossia）狀態(tài)。但是，隨著黑人權(quán)力運動和民權(quán)運動的高漲，美國黑人逐漸對自己的文化遺產(chǎn)感到自豪，也更加自信。黑人英語成為了種族團結(jié)的堅強紐帶，漸漸成為一種超越地區(qū)，甚至超越國界的，以種族為基礎(chǔ)的英語種類。

三、黑人英語和主流文化

黑人英語對白人主流文化影響最大的載體就是黑人音樂。黑人音樂是美國文化中的一朵奇葩，根植于奴隸和南方廣大種植園地區(qū)的背景下。藍調(diào)音樂和黑人靈歌源于黑人奴隸在種植園里勞動時即興演唱的“田間號子”。二十世紀(jì)前半葉，大批黑人移居美國北部州地區(qū)的城市中心，這使得黑人音樂在城市傳播開來。藍調(diào)音樂漸漸發(fā)展成爵士樂，和黑人靈歌混合后又產(chǎn)生了索爾樂（亦稱靈歌）。

當(dāng)代的黑人文化和黑人音樂的發(fā)展源于黑人自己的歷史，并從中吸取永不枯竭的養(yǎng)分。黑人英語在歷史上受到歧視和壓制，所以其對白人主流文化的敵視對抗情緒也不難理解。為了表明自己的種族身份，美國黑人有意識地發(fā)展出一種和標(biāo)準(zhǔn)英語或多或少不同的語言系統(tǒng)。今天的黑人音樂中使用的語言雖然未被傳統(tǒng)主流所接受欣賞。但是，它無疑填補了主流文化中的一些空白，因此對不同種族背景的年輕人都有著特別的吸引力，隨著時間的推移開始慢慢融入主流文化。

即便是用來表達“好”這樣的一種簡單意思，標(biāo)準(zhǔn)英語也受到了黑人英語的巨大影響。劉錦明等人在美國俄勒岡州Molalla, Eugene以及Mc Minnville三地, 對60名美國大中小學(xué)生作了一個書面調(diào)查, 要求他們列出各自年齡層中用來表達同意、贊揚以及喝彩的單詞。共收集23個單詞，其中標(biāo)準(zhǔn)英語7個，俚語16個，其中awesome, neat, cool, hot,tubular, vicious均由黑人英語滲透而來，其中cool的使用率最高。(劉錦明，1996:47)。

黑人英語中的短語和諺語非常的形象而生活化，表達力十足。比如“The blacker the berry, the sweeter the juice”（梅子越黑，梅汁越甜），還有“speak softly andcarry a big stick”（手持大棒，柔聲說話），這個表達方式被Theodore Roosevelt在其著名的“大棒加胡蘿卜”政策中引用。(Hendrickson,1987:135)分析黑人英語對于美國主流文化的影響主流文化，從局部看，由于黑人在美國南部各州長期聚居且人口眾多，故這種影響在美國南方持久全面而深入；在全美國范圍內(nèi)，黑人英語的影響集中反映在詞匯上，特別是從黑人占優(yōu)勢的娛樂圈里流傳出來的時髦詞, 對美國主流社會，特別是青少年的口語產(chǎn)生了巨大影響。

四、結(jié)語

歸根結(jié)底，美國黑人英語是美國黑人文化最重要的代表，也是最有生命力的部分。美國黑人文化指的是美國黑人對美國文化所做的自己的貢獻。黑人文化根植于黑人的歷史經(jīng)歷，不僅獨特而且對美國文化影響巨大。

美國黑人文化的根在非洲，雖然奴隸的身份極大的限制了美國黑人保持自己傳統(tǒng)和信仰的能力，而且隨著時間的流逝漸漸融入到白人文化中，其最終結(jié)果是產(chǎn)生了黑人文化這樣獨特而充滿活力的文化現(xiàn)象，而且黑人文化也不僅對美國主流文化，對世界上其他文化也有著持續(xù)不斷的深遠影響。

在奴隸制被廢除后，黑人文化開始繁盛，我們可以在音樂、藝術(shù)、文學(xué)和其他領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)其獨特傳統(tǒng)的存在和大膽地革新。很多年以來，因為奴隸制度和種族歧視，黑人文化都和美國主流文化隔絕，獨自發(fā)展。事過境遷，今日黑人文化早已成為美國文化非常重要的一部分，但依然保持著自己的獨立的個體特性。

黑人英語是生存的必須和適應(yīng)世界殘酷現(xiàn)實的產(chǎn)物。從最開始的洋涇浜英語，到混合英語再到去克里奧爾化，黑人英語經(jīng)歷了化蛹成蝶的蛻變。時至今日，黑人英語充滿了生命力和生動的表達力，因此隨處可見其身影。這無疑是激動人心的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了人類的寬容，希望和種族平等。因為沒有一種語言是“劣等語言”，世界上每一種語言都值得學(xué)習(xí)研究和欣賞。

參考文獻

［1］Dillard, J. L. Black English: Its History andUsage in the United States［M］. NewYork: Random House, 1972.

［2］Franklin, Benjamin. The Writings of BenjaminFranklin, 10 vols［M］. Ed.Albert Henry Smyth. New York: Macmillan Co, 1905-07.

［3］Hendrickson, Robert. American talk, -- thewords and ways of American dialects［M］.NewYork: Penguin, 1987.

［4］Rickford, John R. African American VernacularEnglish: Features, Evolution, Educational Implications［M］.Malden Massachusetts: Blackwell publishers Inc.1999.

［5］Smitherman, Geneva. Talkin and Testifin: the Languageof Black America［M］. Detroit:Wayne State University Press, 1985.

［6］Smitherman, Geneva. Black Talk: Words andPhrases from the Hood to the Amen Corner (revised ed.)［M］.Boston: Houghton Mifflin, 2000.

［7］劉錦明.黑人英語對標(biāo)準(zhǔn)英語的影響--從cool談起［J］. 現(xiàn)代外語1996,(1).