湖湘文化概論精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化概論范文

摘 要：本文以伍國(guó)棟的《民族音樂學(xué)概論》一書為研究對(duì)象，通過對(duì)本書的七章主要內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)閱讀與剖析，從而說明本書在民族音樂學(xué)發(fā)展中的重要作用，并希望從事音樂學(xué)工作者都能精讀此書。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；概論；論據(jù)；論證

近兩天讀了伍國(guó)棟的《民族音樂學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》），心中甚感暢快，一來是書中豐富的內(nèi)容和精彩的論述讓我受益匪淺；二來是作者樸實(shí)的文風(fēng)和深厚的文化修養(yǎng)讓我再次受到熏陶和洗禮。說來汗顏，最近一年來還沒好好讀過一本書，而正是這本書強(qiáng)大的吸引力促使我靜下心來去好好看它，以前關(guān)于民族音樂學(xué)歷史的陌生在這里找到了源流，關(guān)于民族音樂學(xué)研究方法的迷惑在這里發(fā)現(xiàn)了答案，關(guān)于文章怎樣寫作的猜測(cè)在這里得到了解答。

《民族音樂學(xué)概論》是伍先生在多年教學(xué)實(shí)踐和民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)上編制而成，從初步形成到出版歷經(jīng)近十年的時(shí)間，在中國(guó)早期的民族音樂學(xué)著作中，作者為完成像這樣填補(bǔ)空白的理論著作而付出的辛勞是可想而知的。本書除引言、后記、附錄外，正文共分七章，以“民族音樂學(xué)歷史發(fā)展及其定義”、“民族音樂學(xué)與相關(guān)學(xué)科”、“民族音樂學(xué)的方法論概念”、“實(shí)地調(diào)查的理論及方法”、“描述與解釋”、“民族音樂學(xué)著述類型”、“民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)論文寫作”為題，系統(tǒng)地闡述了民族音樂學(xué)這一學(xué)科的理論框架。

一、承前啟后、繼往開來

民族音樂學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也就近七八十年的時(shí)間，本世紀(jì)20年代，王光祈先生最早在中國(guó)試圖去探討這一學(xué)科，著有《東方民族之音樂》、《東西樂制之研究》，可當(dāng)時(shí)未能引起足夠的重視，直到七八十年代國(guó)內(nèi)學(xué)者才真正關(guān)注中國(guó)民族音樂的傳承和發(fā)展，一大批論文和專著相繼誕生，《概論》便是這眾多著作中的一本，在筆者看來，此書提出了合理的學(xué)科構(gòu)架，從學(xué)科歷史、定義、性質(zhì)、研究對(duì)象、范圍、研究方法以及論文寫作，作者都有詳盡闡述，為此學(xué)科提出了完整的理論體系，為民族音樂學(xué)在中國(guó)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也是繼王光祈之后的又一位開路者和引導(dǎo)者；更值得可喜的是繼《概論》之后，一大批與其類似論著也相繼出版，如王耀華、杜亞雄《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》（2004），杜亞雄《民族音樂學(xué)概論》，袁靜芳《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》（2000）等，這些專著的問世為民族音樂學(xué)在中國(guó)的發(fā)展提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在繼往開來的新時(shí)期他們將與《概論》一起為中國(guó)民族音樂作出貢獻(xiàn)。

二、論證嚴(yán)密、論據(jù)充足

一部深刻的理論著作，其觀點(diǎn)的邏輯論證是需要縝密分析的，各個(gè)環(huán)節(jié)之間必須絲絲入扣、有條不紊，這樣才能為學(xué)科建設(shè)夯下很深的地基，為后來學(xué)者的研究指明正確方向；《概論》內(nèi)容涉及學(xué)科的方方面面，從歷史背景的鋪墊到研究方法的細(xì)微闡述，從理論方法的描述到具體實(shí)踐的操作，作者遵循了從易到難、從一般到個(gè)別、從共性到個(gè)性的論證方法讓讀者一目了然，比如第四章關(guān)于實(shí)地調(diào)查的理論及方法，作者分五小節(jié)論述，先闡釋這一理論方法的作用及意義，明確作為民族音樂學(xué)最有價(jià)值的方法論，再對(duì)其進(jìn)行分類，提出兩種形態(tài)，而后對(duì)實(shí)地調(diào)查的準(zhǔn)備工作又加以評(píng)述，第四節(jié)對(duì)這一調(diào)查手段提出若干原則，最后一節(jié)則介紹了實(shí)際操作上的一些技術(shù)問題，為我們的田野工作提出了有益的意見；整個(gè)論證清晰明了，一步一步由淺入深，不會(huì)讓人感到迷惑或不知所云。嚴(yán)密的論證離不開充足的論據(jù)，伍先生通過大量的例子證明了其論點(diǎn)的客觀性，如關(guān)于“模式分析闡述”（見書171頁），作者引用了郭乃安先生的《試論民間曲調(diào)的可塑性》一文進(jìn)行剖析，通過對(duì)每個(gè)章節(jié)的凝念概括和高度總結(jié)，作者認(rèn)為此文運(yùn)用的模式分析法是可取的，是有效地方法之一，是我們研究民間音樂的重要手段之一；再如，第七章關(guān)于學(xué)術(shù)論文的思辨性，作者以馮潔軒的《論鄭衛(wèi)之音》為例，進(jìn)行深入分析，最后認(rèn)為：學(xué)術(shù)論文內(nèi)容的科研性，決定了它不是那種隨感隨述、就事論事的文章；民族音樂學(xué)論文內(nèi)容的理論性，使它必然成為一種具有很強(qiáng)解釋性的文章。（見書220―221頁）另外書中除了列舉大量實(shí)例以外，還通過圖表、曲譜、原文摘錄等形式加以佐證，為我們提供豐富資料的同時(shí)也對(duì)我們今后如何論證觀點(diǎn)提出了很好的例證。

三、文風(fēng)樸實(shí)、寫作精到

古人云：“文華者日落；文實(shí)者日茂?！盵]文風(fēng)不但與個(gè)人學(xué)識(shí)有關(guān)還牽扯到個(gè)人修養(yǎng)，《概論》的最后一章也提到了文風(fēng)問題，用伍先生的話說就是要做到“深入淺出”，用淺顯而易于理解的方式表述深刻而奧妙的科學(xué)道理；在筆者看來，作者做到了這一點(diǎn)，在我讀的一些書中，有一些是半途而廢的，究其原因多半是生澀難懂或理論性太深，太過簡(jiǎn)單的著作讀來索然無味，太過深刻的理論讓人無法閱讀，《概論》以其精到的見解加以樸實(shí)的文風(fēng)，讀來讓人如座春風(fēng)、受益匪淺。如第三章關(guān)于民族音樂學(xué)的方法論觀念，作者提出了五種觀念分別是價(jià)值觀、主體觀、時(shí)空觀、網(wǎng)絡(luò)觀、質(zhì)量觀，這些觀點(diǎn)是民族音樂學(xué)中比較抽象的，比起實(shí)地調(diào)查要難以理解，可作者通過對(duì)概念的解讀加以簡(jiǎn)單語言的描述和論證，使這些概念讓人很容易理解，比純說理性的文字也更有意思和可讀性。本書的精到之處還在于章節(jié)的安排上很合理，每章都安排到了三級(jí)標(biāo)題，且每章后面的參考文獻(xiàn)給讀者以極大的方便，附錄部分也為我們研究民族音樂提供了幫助。

誠(chéng)然，《概論》是一本難得的佳作，但其中也有一些值得商榷的地方，如有的地方論述出現(xiàn)重疊的情況，我們是不是可以把相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合一下，減少不必要的敘述；參考文獻(xiàn)個(gè)別的還可以更細(xì)一點(diǎn)，如有的缺少出版社和日期；讀完此書確是一次盡興的游覽，所感所得似乎有些淺薄，但卻是我真實(shí)的感受，希望《概論》能發(fā)揮作用，為我后輩搭橋指路，為繁榮我國(guó)民族音樂事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：湖湘文化概論范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)容創(chuàng)生 文化產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計(jì) AHP

在當(dāng)今世界政治和經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，創(chuàng)新已經(jīng)突破了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的藩籬，成為現(xiàn)代知識(shí)型社會(huì)的發(fā)展重心。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民文化生活水平的日益提高，高水平、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品的需求也是越來越高。作為以內(nèi)容價(jià)值為核心的文化產(chǎn)品如何通過創(chuàng)新完善產(chǎn)品品質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，滿足市場(chǎng)需求，減少運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，成為當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)最為關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的含義及特征

縱觀學(xué)界對(duì)于文化產(chǎn)品概念及其特征的描述，我們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者都認(rèn)為文化產(chǎn)品屬于精神產(chǎn)品的范疇，代表了人類文化的發(fā)展方向，是社會(huì)發(fā)展變化的文化積淀，且文化產(chǎn)品中的精神因素成為主導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)的決定性因素1。作為具有精神產(chǎn)品特征的文化產(chǎn)品消費(fèi)更成為人類文化符號(hào)儀式化價(jià)值表達(dá)的主要方式。按照文化產(chǎn)品符號(hào)生產(chǎn)論的觀點(diǎn)，文化產(chǎn)品是由一連串具有特定意義的能指和所指所組成的符號(hào)集合，具有文化載體意義的符號(hào)內(nèi)容的生產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展原點(diǎn)和根本2。正因?yàn)槿绱?，蘊(yùn)含在文化產(chǎn)品中的精神因素和文化價(jià)值才得以通過符號(hào)化的內(nèi)容加以傳播。可見，文化產(chǎn)品本質(zhì)上是一種符號(hào)化的表達(dá)，而文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也正是基于符號(hào)化表達(dá)的內(nèi)容內(nèi)涵和外顯的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新是指“把一種生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的‘新組合’引入生產(chǎn)體系，并通過市場(chǎng)獲得潛在的利潤(rùn)的活動(dòng)過程”3，創(chuàng)新設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，即新思想、新行為或新事物通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來。因此，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由一系列新思維、新行為所觸發(fā)的，使文化產(chǎn)品具有創(chuàng)新性質(zhì)的文化意義及其符號(hào)化表達(dá)的過程。伴隨著這一過程，文化產(chǎn)品研發(fā)人員通過原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)和一定的生產(chǎn)技術(shù)將其對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的靈感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。所以，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)包含產(chǎn)品文化意義的創(chuàng)新和符號(hào)化表達(dá)創(chuàng)新兩大方面，而這兩大方面又統(tǒng)一于內(nèi)容創(chuàng)生之中。

文化產(chǎn)品種類繁多，產(chǎn)品間特性的差異較大，但作為共性，文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)始終是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最為根本的內(nèi)容。文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的目標(biāo)是提升文化產(chǎn)品的價(jià)值，即提高產(chǎn)品的文化附加值、完善產(chǎn)品的符號(hào)化表達(dá)。在提高產(chǎn)品文化附加值方面，科普化設(shè)計(jì)、創(chuàng)意化設(shè)計(jì)和立體化設(shè)計(jì)成為開發(fā)重點(diǎn)。在完善符號(hào)化表達(dá)方面，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化、智能化和交互化的文化產(chǎn)品，越來越受到消費(fèi)者的青睞。娛樂化、創(chuàng)意化、立體化化、數(shù)字化、智能化和交互化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)已成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)為適應(yīng)消費(fèi)需求向高端化發(fā)展而采取的重要舉措。具體來講，文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特性包括兩大主要方面的六項(xiàng)主要內(nèi)容。

1.1文化意義創(chuàng)新特征

1.1.1科普化設(shè)計(jì)。娛樂是人類的文化生活得主要內(nèi)容，但在娛樂大眾基礎(chǔ)之上的對(duì)消費(fèi)者文化修養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也極為重要?？破栈O(shè)計(jì)是指將科學(xué)普及的思想和內(nèi)容貫穿在文化產(chǎn)品的內(nèi)容之中，使其具有教育消費(fèi)者的社會(huì)功能。目前，在文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)中添加科學(xué)要素已成為一種內(nèi)容創(chuàng)新的時(shí)尚。

1.1.2創(chuàng)意化設(shè)計(jì)。創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的靈魂，是文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容。創(chuàng)意化設(shè)計(jì)是指在生產(chǎn)文化產(chǎn)品內(nèi)容的過程中，研發(fā)人員能夠不斷將新思路、新思維添加到內(nèi)容創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)出別出心裁且滿足消費(fèi)者需求的文化產(chǎn)品。

1.1.3立體化設(shè)計(jì)。得到消費(fèi)者肯定的文化產(chǎn)品在文化意義上必然是立體的。所謂立體化是指文化產(chǎn)品的意義是多角度多層次的，即具有不同文化心里需求類別的消費(fèi)者可以從同一文化產(chǎn)品中得到不同的啟示。因此，立體化設(shè)計(jì)指研發(fā)人員將文化產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富化，多層次、多角度、多方面表現(xiàn)的過程。

1.2符號(hào)化表達(dá)創(chuàng)新特征。

1.2.1數(shù)字化設(shè)計(jì)。數(shù)字化設(shè)計(jì)是指研發(fā)人員將文化產(chǎn)品的外形或外在表現(xiàn)通過應(yīng)用計(jì)算機(jī)及其他信息技術(shù)使其呈現(xiàn)數(shù)字表現(xiàn)的過程。數(shù)字化設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)成為了現(xiàn)代文化產(chǎn)品外在表現(xiàn)的主要形式。

1.2.2智能化設(shè)計(jì)。人工智能技術(shù)的發(fā)明和使用大大提高了產(chǎn)品便捷性。文化產(chǎn)品，特別是具有文化引導(dǎo)和文化指向性的產(chǎn)品，其智能化設(shè)計(jì)的作用和意義凸顯。智能化設(shè)計(jì)是指研發(fā)人員從消費(fèi)者文化消費(fèi)的特性出發(fā)通過應(yīng)用人工智能技術(shù)使將文化產(chǎn)品成為具有便捷性、靈活性特征的外在符號(hào)化過程。

1.2.3交互化設(shè)計(jì)。交互化設(shè)計(jì)是研發(fā)人員指在產(chǎn)品中添加生產(chǎn)者與消費(fèi)者或消費(fèi)者之間的信息交流的設(shè)計(jì)過程?，F(xiàn)代信息技術(shù)的交互應(yīng)用，使得文化內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者及消費(fèi)者之間的進(jìn)一步有效溝通成為可能。

2.基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式

基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式在總結(jié)前人理論模型和現(xiàn)實(shí)操作的基礎(chǔ)上，以內(nèi)容創(chuàng)生為角度，剖析文化產(chǎn)品的內(nèi)在內(nèi)容意義創(chuàng)新和外在符號(hào)化表達(dá)創(chuàng)新的影響因素。按照文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的概念，其是一個(gè)由產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)改進(jìn)、創(chuàng)新管理等因素共同作用的綜合系統(tǒng)。從流程的角度看，宏觀的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是將文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意實(shí)物化的過程，它不但包括影響文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)容意義、外部符號(hào)化表達(dá)因素，還包括于此先關(guān)的技術(shù)、管理等工作流程。對(duì)于文化產(chǎn)品生產(chǎn)組織來說，良好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境、有效的組織管理和牢固的對(duì)外合作關(guān)系對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)起到了基礎(chǔ)性的支持作用。內(nèi)在的內(nèi)容意義創(chuàng)新和外在的符號(hào)化表達(dá)創(chuàng)新是體現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的兩大主要方面。由技術(shù)實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新則是將創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵步驟。內(nèi)容意義創(chuàng)新、符號(hào)化表達(dá)創(chuàng)新以及由此導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新是文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的成果最終通過文化產(chǎn)品的科普化、創(chuàng)意化、立體化、數(shù)字化、智能化和交互化體現(xiàn)出來。

文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)宏觀模式如圖1所示。

3.基于AHP法的影響因素評(píng)價(jià)原理與流程

進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，本著科學(xué)性、可比性、可操作性的原則，根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律，參照文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的廣義含義及其構(gòu)成因素，在對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)所涉及的創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境、組織管理、合作關(guān)系、內(nèi)容意義創(chuàng)新、符號(hào)化表達(dá)創(chuàng)新、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等多種因素進(jìn)行概括和抽象的基礎(chǔ)上，形成了文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力評(píng)價(jià)的3段2級(jí)指標(biāo)組。其中，2級(jí)指標(biāo)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境、組織管理、合作關(guān)系、研發(fā)水平。

指標(biāo)組中的3級(jí)指標(biāo)如下：（1）創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境包括創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境，包括市場(chǎng)需求、政策扶持、創(chuàng)新物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化等；（2）組織管理包括信息獲取、信息管理、企業(yè)戰(zhàn)略、首創(chuàng)精神、創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)、設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)等；（3）合作關(guān)系包括合作對(duì)象、合作方式和機(jī)制等；（4）研發(fā)水平包括研發(fā)投入、科普化設(shè)計(jì)水平、創(chuàng)意化設(shè)計(jì)水平、立體化設(shè)計(jì)水平、交互化設(shè)計(jì)水平、數(shù)字化設(shè)計(jì)水平、智能化設(shè)計(jì)水平和技術(shù)實(shí)現(xiàn)等。

構(gòu)成文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的因素涉及3個(gè)層次，其中絕大多數(shù)指標(biāo)是定性指標(biāo)，難以量化?？梢姡幕a(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的評(píng)價(jià)具有多級(jí)模糊的特點(diǎn)。科普產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的多級(jí)模糊評(píng)判法的原理是：通過專家背靠背的調(diào)研得到因素權(quán)重，再按照評(píng)價(jià)體系的層次，先對(duì)子因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，將評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行歸類整理，然后重復(fù)上述方法，進(jìn)行主因素綜合評(píng)價(jià)，最后歸一化處理，得出目標(biāo)層的定量綜合評(píng)價(jià)。

本論文是湖南師范大學(xué)校級(jí)青年課題“基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程研究”（編號(hào)：09XQN07）、湖南省教育廳社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖湘文化與湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”（編號(hào)：10C0996）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文化產(chǎn)業(yè)概論》，歐陽友權(quán)著，湖南人民出版社，2007年版。

[2]《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等著，書海出版社、山西人民出版社，2006年版。

[3]《社會(huì)學(xué)研究方法》，艾爾.芭比著，邱澤奇譯，華夏出版社，2005年版。

[4]《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究綜述》，王穎，《經(jīng)濟(jì)論壇》。2009年1月。

注 釋：

1.李向民、王晨、成喬明：《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，太原：書海出版社，山西人民出版社，2006年版。

2.李思屈：《數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)》，成都：四川大學(xué)出版社，2006年版。

3.向剛：《企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新》，北京：科學(xué)出版社，2006年版。

第3篇：湖湘文化概論范文

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村扶貧開發(fā);社會(huì)工作介入;必要性;可行性

貧困作為一項(xiàng)全球性的問題，無論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都是不可避免的，緩解貧困以至消滅貧困是我們始終關(guān)注的話題。我國(guó)政府一直圍繞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展扶貧開發(fā)工作，使農(nóng)村基本生活條件和人居環(huán)境得到改善，生產(chǎn)力得到發(fā)展。大包大攬的扶貧方式一直是我國(guó)扶貧開發(fā)的主要方式，但伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政府職能轉(zhuǎn)變，行政式扶貧逐漸顯現(xiàn)出一些問題，如何解決這些問題，如何進(jìn)一步提高我國(guó)扶貧開發(fā)效率和可持續(xù)性值得我們思考。

一、我國(guó)農(nóng)村扶貧開發(fā)工作面臨的困境

1、貧富差距逐步擴(kuò)大，相對(duì)貧困凸顯

當(dāng)前，我國(guó)扶貧開發(fā)已經(jīng)從以解決溫飽為主要任務(wù)的階段轉(zhuǎn)入鞏固溫飽成果、加快脫貧致富、改善生態(tài)環(huán)境、提高發(fā)展能力、縮小差距的新階段。首先是國(guó)家地域發(fā)展不平衡，西部地區(qū)貧困人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于東部，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和脫貧速度都滯后于東部地區(qū)，西部農(nóng)村的連片困難地區(qū)是中國(guó)貧困人口最多、貧困程度最深、貧困結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的地區(qū)，也是扶貧開發(fā)最難實(shí)施的地區(qū)。其次，地方政府財(cái)政收入的高增長(zhǎng)與農(nóng)民收入低增長(zhǎng)、城鎮(zhèn)繁華與農(nóng)村發(fā)展緩慢、少數(shù)人的富裕與多數(shù)人收入較低并存的現(xiàn)象比較突出。

2、重物質(zhì)發(fā)展、輕人文發(fā)展

目前的扶貧開發(fā)工作主要圍繞如何增加貧困地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的目標(biāo)來展開，幫助農(nóng)民修路、通水通電，搞特色種植養(yǎng)殖，搞結(jié)對(duì)幫扶等。這一系列的扶貧開發(fā)工作的確取得一定成效，但是貧困地區(qū)的生產(chǎn)生活條件沒有發(fā)生質(zhì)的改變，農(nóng)民的文化水平、道德水平、技能水平依然落后，不能滿足中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求。

3、扶貧開發(fā)項(xiàng)目缺乏針對(duì)性

我國(guó)的扶貧開發(fā)規(guī)劃由上級(jí)部門制定，下級(jí)部門貫徹執(zhí)行，國(guó)家從1998年開始實(shí)施村村通工程，各地方的扶貧開發(fā)工作大同小異，缺乏重點(diǎn)和針對(duì)性。地方在落實(shí)扶貧開發(fā)政策時(shí)缺乏深入的調(diào)查研究，沒有制定出適合本地區(qū)發(fā)展的科學(xué)合理的扶貧開發(fā)規(guī)劃，往往造成扶貧資源的浪費(fèi)。

4、農(nóng)民參與扶貧的主動(dòng)性不強(qiáng)

長(zhǎng)期以來由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，造成了一部分農(nóng)民思想僵化、存在惰性心理。這種惰性心理表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)為扶貧開發(fā)項(xiàng)目不能給自己帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益與自己關(guān)系不大，所以很少表達(dá)自己的想法和建議;二是對(duì)自身的權(quán)利和能力缺乏正確認(rèn)識(shí)，不認(rèn)為自己可以創(chuàng)造價(jià)值，一味只想依靠政府給予的幫助。

二、社會(huì)工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的必要性分析

首先是維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的需要。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要因素，貧困和貧富差距過大都會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，首先要解決的就是貧困問題，我國(guó)本身扶貧工作量大，依據(jù)國(guó)民收入水平和消費(fèi)水平的發(fā)展，我國(guó)的貧困標(biāo)準(zhǔn)也在調(diào)整，貧困標(biāo)準(zhǔn)提高的同時(shí)又會(huì)新增不少貧困對(duì)象，而且近年來返貧壓力也在逐漸加大。

其次是豐富農(nóng)村扶貧開發(fā)模式的需要。長(zhǎng)期以來我國(guó)的扶貧開發(fā)工作重物質(zhì)輕思想，絕大多數(shù)貧困對(duì)象通過政府的幫扶，基本的生活得到保障，但是政府一旦停止幫扶就恢復(fù)原樣，對(duì)政府產(chǎn)生依賴心理，未能徹底脫貧。單靠政府進(jìn)行扶貧開發(fā)顯得勢(shì)單力薄，國(guó)家鼓勵(lì)社會(huì)各界參與扶貧，尤其是社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等非政府組織參與扶貧的加入將有很大的用武之地。

最后是注入專業(yè)的工作方法和人才隊(duì)伍的需要。為了做好扶貧開發(fā)工作，國(guó)家成立了各級(jí)扶貧開發(fā)部門，出臺(tái)了很多相應(yīng)的政策，這些政策的執(zhí)行者是國(guó)家工作人員，基層的社會(huì)服務(wù)人員有限且不具備專業(yè)素質(zhì)，他們大多沒有接受過系統(tǒng)的社會(huì)工作培訓(xùn)，從事著非專業(yè)的社會(huì)工作，這些都預(yù)示著社會(huì)工作介入的必要性。

三、社會(huì)工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的可行性分析

第一，社會(huì)工作的理念與我國(guó)扶貧開發(fā)的思想也有很多契合之處，都是幫助弱勢(shì)群體改善生活，決定了社會(huì)工作介入的可行性。早期的社會(huì)工作是在慈善救濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出萌芽形式，并隨著救助活動(dòng)的逐漸規(guī)范化和制度化，最終發(fā)展成為專業(yè)化的社會(huì)工作，發(fā)展成為一個(gè)職業(yè)、一項(xiàng)專業(yè)、一門學(xué)科。社會(huì)工作的助人理念是“助人自助”，幫助貧困人口從物質(zhì)和精神上全面脫貧，重新建立自身的社會(huì)支持系統(tǒng)，恢復(fù)生產(chǎn)生活和人際交往的能力，重新回歸和適應(yīng)社會(huì)。

第二，社會(huì)工作的專業(yè)理論和方法具有很大優(yōu)勢(shì)。社會(huì)工作者不僅重視助人自助的理念，在實(shí)際工作中還可運(yùn)用專業(yè)的技術(shù)和手段。首先，“優(yōu)勢(shì)視角理論”、“增權(quán)理論”和“參與式理論”等為社會(huì)工作應(yīng)用于扶貧開發(fā)提供了強(qiáng)有力的理論支撐;其次，運(yùn)用社會(huì)工作中的小組工作、個(gè)案工作、社區(qū)工作的某些原則與技巧，可以深入理解貧困者的困境，正確評(píng)估他們的需求，側(cè)重培育、動(dòng)員和增強(qiáng)貧困者的自助能力，協(xié)助他們走出困境，增強(qiáng)他們?nèi)谌肷鐣?huì)的能力;最后，社會(huì)工作者對(duì)案情的總結(jié)、定期回訪等過程都極大的提高和鞏固了工作的成效。

第三，《社工規(guī)劃》提出，要通過實(shí)施社會(huì)工作專業(yè)人才服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃，到2015年在國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣通過依托社區(qū)服務(wù)中心或新建等方式培育發(fā)展200個(gè)農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)站，到2020年基本實(shí)現(xiàn)每個(gè)國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣有一家社會(huì)工作服務(wù)站，帶動(dòng)培養(yǎng)5萬名農(nóng)村社會(huì)工作專業(yè)人才。依托國(guó)家對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的支持，社會(huì)工作對(duì)農(nóng)村扶貧開發(fā)工作的介入將打破固有的扶貧開發(fā)理念、打破原有的扶貧開發(fā)模式，為農(nóng)村扶貧開發(fā)注入一股新鮮的力量。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：湖湘文化概論范文

[關(guān)鍵詞] 地域文化；原創(chuàng)性；路徑

一、動(dòng)畫原創(chuàng)性重要意義

目前，國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)師都以中國(guó)民族特色原創(chuàng)性動(dòng)畫作品為追求的目標(biāo)。有民族文化內(nèi)涵、風(fēng)格的原創(chuàng)動(dòng)畫對(duì)表達(dá)我國(guó)審美取向和價(jià)值觀念，弘揚(yáng)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義，在某種思想上可以影響一代甚至幾代人。同時(shí)，原創(chuàng)動(dòng)畫不僅是有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形象和產(chǎn)品，更是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈延伸的基本保證和前提條件。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，很多知名動(dòng)畫公司只是在承擔(dān)一些國(guó)外動(dòng)畫大片的后期加工部分，實(shí)際收益卻微乎其微。這種局面的一個(gè)根本因素就是我們參與制作的屬于動(dòng)畫行業(yè)里較低端的部分，也就是我們?nèi)狈Ω叨说脑瓌?chuàng)部分參與投入。例如在動(dòng)畫片《芭比娃娃》中，我們只是參與加工制作這一環(huán)節(jié)，獲得利潤(rùn)2%收益?！度嗽程┥健泛汀豆Ψ蛐茇?》等動(dòng)畫片的加工制作是在我國(guó)深圳完成的，這僅僅帶動(dòng)了部分就業(yè)。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前國(guó)內(nèi)有20萬分鐘的動(dòng)畫節(jié)目，這調(diào)查結(jié)果證明在動(dòng)畫方面我們可做的空間還很大，我們迫切需要的是原創(chuàng)動(dòng)畫作品。因此動(dòng)畫原創(chuàng)性探索研究，是我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)向前發(fā)展的一個(gè)根本點(diǎn)。

二、地域文化是原創(chuàng)動(dòng)畫的基石

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展，地域特色文化正在逐漸受到人們關(guān)注與重視，探索研究與開發(fā)利用地域文化已成為我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，將地域文化引入其中，利用地域特色文化的優(yōu)勢(shì)，提高我國(guó)動(dòng)畫原創(chuàng)水平也勢(shì)在必行。我國(guó)不同地域環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、資源風(fēng)水，民俗風(fēng)情孕育了不同的、各具特色的地域文化，例如三秦文化、中原文化、中州文化、燕趙文化、三晉文化、湖湘文化、齊魯文化、蜀文化、徽文化、巴文化、贛文化、閩文化……地域文化不但是中華文化的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是中華民族的珍貴財(cái)富。充滿地域特色的文化發(fā)展既是地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要組成部分，又是地方發(fā)展的窗口和品牌。地域文化為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和文化氛圍的同時(shí)，也通過與地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展。隨著我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的興起，地域文化已經(jīng)成為增強(qiáng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心力量。因此探索地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，把握地域文化與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)關(guān)系，充分挖掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開發(fā)利用好地域文化資源，以地域文化為先導(dǎo)，提高國(guó)內(nèi)動(dòng)畫的原創(chuàng)能力，是我國(guó)目前動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

例如長(zhǎng)白山文化，它既是由漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化等相結(jié)合的物質(zhì)文化，也是軍政合一的政治文化，同時(shí)也是獨(dú)具鮮明特色的民俗文化。但是，目前以長(zhǎng)白山為題材的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫只有吉林動(dòng)畫學(xué)院于2007年制作的104集《長(zhǎng)白精靈》一部。長(zhǎng)白山作為吉林省八景之首，其可挖掘的創(chuàng)作題材和民間故事非常多，將長(zhǎng)白山文化引入到原創(chuàng)動(dòng)畫中，其可利用、發(fā)展的空間非常大。因此以神秘、美麗、獨(dú)具特色的長(zhǎng)白山為大背景，以深厚的關(guān)東文化為底蘊(yùn)，用擬人化的手法表現(xiàn)，進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫的制作，不僅可以體現(xiàn)特有的東北民風(fēng)民俗，讓欣賞動(dòng)畫片的人有樸實(shí)豁達(dá)的親切感和歸屬感，同時(shí)也為宣傳“大美吉林”，發(fā)展長(zhǎng)白山旅游事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

例如作為地域文化重要組成部分的民間藝術(shù)，其隨性、抽象、夸張、趣味、象征、造型自由等風(fēng)格都是在動(dòng)畫創(chuàng)作中可以加入的視覺元素。靜態(tài)造型轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)形式是動(dòng)畫藝術(shù)的本質(zhì)特征，民間藝術(shù)通過動(dòng)畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式更能彰顯文化的魅力。伴隨著計(jì)算機(jī)的普及，利用現(xiàn)代電腦技術(shù)進(jìn)行制作的影視動(dòng)畫作品層出不窮，人物精美、場(chǎng)面宏大、色彩絢麗的動(dòng)畫作品，更加符合現(xiàn)代人的審美需求。動(dòng)畫創(chuàng)作需要將民間藝術(shù)造型與時(shí)尚流行元素整合并創(chuàng)新，創(chuàng)造出民族風(fēng)格的新視覺元素符號(hào)，才能適應(yīng)潮流發(fā)展，增加動(dòng)畫作品自身的生命力。

三、地域文化與原創(chuàng)動(dòng)畫結(jié)合路徑

（一）構(gòu)建地方文化符號(hào)

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，是一種以具體表達(dá)抽象，以簡(jiǎn)單表示復(fù)雜，是信息的外在形式和物質(zhì)載體。它代表某一事物，承載一定的意義和內(nèi)容，人類的語言交流與思維活動(dòng)都離不開它，它是人類認(rèn)知活動(dòng)的手段和途徑。地方符號(hào)具有強(qiáng)烈地方性，能夠代表一個(gè)城市或某一事物的稱謂，可以說是人無我有的東西，如洛陽的牡丹、四川的苦蕎茶、天津泥人張彩塑、南通的藍(lán)印花布、景德鎮(zhèn)的青花瓷等。地方符號(hào)是一個(gè)地方的文化標(biāo)記，是特定區(qū)域、特定民俗風(fēng)情、特定地產(chǎn)資源、特定生活方式的產(chǎn)物。地方符號(hào)所指已不是單一事物，而是事物之后更多的文化內(nèi)涵。構(gòu)建地方符號(hào)，并將其與動(dòng)畫創(chuàng)作結(jié)合，不但提升動(dòng)畫作品自身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是地方文化保護(hù)與傳承的新方式。

以構(gòu)建長(zhǎng)白山文化為例，我們可以從傳統(tǒng)遺存與現(xiàn)展的角度，對(duì)長(zhǎng)白山具有代表性符號(hào)進(jìn)行歸納。包括（1）民間故事。長(zhǎng)白山的民間故事產(chǎn)生于長(zhǎng)白山的開發(fā)與建設(shè)中，是人們對(duì)神秘、美麗、富饒生存環(huán)境的解釋。是長(zhǎng)白山精血、松花江乳汁哺育了一代又一代長(zhǎng)白山人，才使他們創(chuàng)造了神奇、美麗的傳說與故事，自娛娛人，口傳心授，匯成浩蕩民間文化長(zhǎng)河。故事里有的人物，環(huán)境、情感都可成為動(dòng)畫創(chuàng)作的元素符號(hào)。（2）神話傳說。特定地域上民族傳統(tǒng)文化的土壤和基因孕育了神話傳說，同時(shí)也孕育近現(xiàn)代人文學(xué)及其民間藝術(shù)的胚胎與種子。在發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)畫，提升動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的需求下，神話傳說作為一種特色地方文化符號(hào)將會(huì)起到現(xiàn)實(shí)的特殊作用。（3）民族習(xí)俗。發(fā)祥于長(zhǎng)白山的滿族人為了垂念根基、祭奠祖先、祈禱天地、祈求子嗣、企盼豐收、祈福延年、祈祝打獵、褒災(zāi)祛病、出征平安等，常常舉行由薩滿跳神而構(gòu)成的儀式。儀式上 “人借神力，神借人力”所揭示“信仰與人生”之哲理，可謂薩滿文化核心與本質(zhì)。民俗儀式外在形式的圖騰道具，內(nèi)在的精神哲學(xué)都可以化做動(dòng)畫創(chuàng)作的符號(hào)。

（二）提取地域文化精華

動(dòng)畫創(chuàng)作中地域文化精華的提取是指對(duì)地域文化物質(zhì)形態(tài)和精神文化的提煉，并運(yùn)用其精華來表現(xiàn)動(dòng)畫的文化主題。物質(zhì)形態(tài)的提煉是指將某種形式語言進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，并在創(chuàng)作中進(jìn)行一定的夸張和變形，給人以全新的藝術(shù)感受。但地域性文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月積淀，包含寶貴的“精華”的同時(shí)難免有腐朽的“糟粕”殘留。因此，在進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)元素的選取上，就需要?jiǎng)?chuàng)作者仔細(xì)去辨別，取“精”棄“糟”。這個(gè)過程不是輕易能做到的，創(chuàng)作者要在對(duì)地域性文化的深入透徹的理解和分析的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行。創(chuàng)作一部充滿地域性特色文化動(dòng)畫片，不是隨便擷取一些具有地域特點(diǎn)的形式符號(hào)就可以了，而且要通過對(duì)地域性文化的正反兩方面的比較、研究和吸取。動(dòng)畫創(chuàng)作主要表現(xiàn)為具體元素符號(hào)的提煉和受眾心理感受的融合，那么于精神的提煉不僅是一個(gè)要求更高、更難的層次，而且要在對(duì)地域性文化深刻理解的基礎(chǔ)上提煉其精髓，重神兼重形，給受眾創(chuàng)造精神共鳴的親切感。

例如享有盛譽(yù)的大型動(dòng)畫系列片《中華泰山》就是在山東省政府提出了“好客山東”和“創(chuàng)意山東”理念，旨在發(fā)展壯大山東地域文化影響力，打造“好客山東”文化品牌，實(shí)施齊魯文化品牌戰(zhàn)略背景下出爐的。在《中華泰山》這部動(dòng)畫片中，通過藝術(shù)加工、塑造泰山石敢當(dāng)、靈芝娃娃的形象可以讓更多的人尤其是青少年一代更好地了解中華歷史、泰山文化。通過此動(dòng)畫片不僅把泰山的景致和泰山文化做一個(gè)全方位、多角度的展現(xiàn)，同時(shí)也將中國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的價(jià)值觀和泰山的形象一起植入受眾心中。同時(shí)，還將通過這部作品形成對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的輻射，促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。具有地域文化特色原創(chuàng)風(fēng)格的動(dòng)畫片形成，是通過創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，將不同時(shí)代思潮和不同地域文化的特點(diǎn)相融合全面發(fā)展成為具有代表性的動(dòng)畫內(nèi)容與形式。通常既要和地域人文因素和自然條件密切相結(jié)合，又需要有設(shè)計(jì)師創(chuàng)作角色造型的個(gè)性特點(diǎn)。因此，對(duì)地域文化精髓的吸收、提煉，與鮮明的時(shí)代氣息相結(jié)合是未來動(dòng)畫的發(fā)展方向。

（三） 傳統(tǒng)再現(xiàn)

地域性特色文化的再現(xiàn)是指動(dòng)畫制作中角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等要素的表現(xiàn)都是對(duì)地域傳統(tǒng)文化的展示，其結(jié)合現(xiàn)代高科技手段和地方特色文化內(nèi)涵，構(gòu)思創(chuàng)作一個(gè)體現(xiàn)地域特色文化的動(dòng)畫片。通過文化的再現(xiàn)引起人們對(duì)地域性文化的共鳴。例如將具有地方特色的建筑形式應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中，也是一種文化再現(xiàn)的表現(xiàn)方式。文化是無形的，可以通過一定的媒介載體體現(xiàn)出來。中國(guó)傳統(tǒng)文化，依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。例如枉然俊秀的詩文字畫，簡(jiǎn)練淳樸的傳統(tǒng)家具，古色古香的匾額楹聯(lián)，含蓄的竹卷窗簾等。它們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)形式的同時(shí)，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，成為中華民族地域文化不朽的載體。但是，傳承地域文化不等于拘泥于傳統(tǒng)、僵硬不化，相反，我們要有意識(shí)地開發(fā)、利用這些優(yōu)秀文化，推進(jìn)原創(chuàng)動(dòng)畫更富有民族的地域風(fēng)格。

例如《功夫熊貓》這部動(dòng)畫片，故事以中國(guó)為背景，構(gòu)成元素景觀、布景、服裝以及道具均充滿中國(guó)情調(diào)。這部動(dòng)畫片的美術(shù)總監(jiān)為此花了8年時(shí)間，他不僅鉆研了中國(guó)文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光，而且務(wù)求動(dòng)畫中每個(gè)細(xì)節(jié)，要忠實(shí)反映中國(guó)地域文化特色。在創(chuàng)作過程中，制作團(tuán)隊(duì)親自到四川成都考察，實(shí)地觀摩了青城山、寬窄巷子、錦里、大熊貓基地等成都的標(biāo)志性景點(diǎn)，以及北京、山西、武當(dāng)山等地，因此，整個(gè)動(dòng)畫片的構(gòu)成元素完全中國(guó)化。此片中，阿寶和他的鴨子爸爸生活的小鎮(zhèn)，就是成都小巷子的模樣。片中的重要場(chǎng)景“鳳凰城”，以川西民居風(fēng)格為主的傳統(tǒng)式建筑，高掛的大紅燈籠，到處可見的黃包車，建造恢宏的“宮門城”，這些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都是《功夫熊貓》制作團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察，對(duì)地域文化再認(rèn)識(shí)，加工提煉的結(jié)晶。

四、結(jié) 語

大力發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是中國(guó)產(chǎn)業(yè)未來調(diào)整的趨勢(shì)，但如今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中存在的問題較多，例如高端動(dòng)畫人才原創(chuàng)能力的缺乏、動(dòng)畫作品題材不夠多元化、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈不完善等因素都制約著動(dòng)畫發(fā)展的進(jìn)程，為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展，必須從根本抓起，即動(dòng)畫的原創(chuàng)性。目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作者要通過對(duì)自身文化修養(yǎng)的提升，將地域特色文化引入到動(dòng)畫文本原創(chuàng)研究當(dāng)中，從而延伸動(dòng)畫文本的闡釋空間，創(chuàng)造出具有新的生命力的動(dòng)畫片，增強(qiáng)動(dòng)畫表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和深刻性，中國(guó)動(dòng)畫才能煥發(fā)新的生命力。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 蔡亞南.日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)特征研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.

[3] 鄧林.世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展概論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.

第5篇：湖湘文化概論范文

[關(guān)鍵詞] 油畫 商品性 藝術(shù)性

在中國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在“全球經(jīng)濟(jì)一體化”大的時(shí)代背景之中中國(guó)油畫的商品化已是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。高到2006年11月底香港佳士得的秋季拍賣會(huì)上冠軍徐悲鴻的《奴隸與獅》成交價(jià)5388萬港幣,低到武漢市行畫商業(yè)街上隨便拿起一幅成交的小油畫40或80元人民幣。無論是深圳的大芬村批量油畫生產(chǎn)還是北京798工廠的各個(gè)藝術(shù)家的自產(chǎn)自銷式的小作坊。說明商業(yè)油畫的進(jìn)程，油畫在當(dāng)今是當(dāng)之無愧的商品。當(dāng)然，這個(gè)商品不同于其他的普通商品，其成本的物質(zhì)載體無外乎是畫布，油畫顏料和畫框，其制作過程也無高新尖端的科技含量，其價(jià)值的價(jià)格體現(xiàn)何以如此之高？商業(yè)油畫的消費(fèi)何以特別？

眾所周知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，從這個(gè)角度來談我們要考察的油畫，必須先肯定油畫是勞動(dòng)產(chǎn)品，因?yàn)樗囆g(shù)家為了它付出了艱苦的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。其次，要用于交換。如果這些畫家們的勞動(dòng)產(chǎn)品僅僅用于自娛自樂或畫家把它作為禮物贈(zèng)于他人，那這些油畫就只實(shí)現(xiàn)了它們的使用價(jià)值。而只有那些進(jìn)入市場(chǎng)用于交換以換取酬勞的油畫我們才稱它為商品油畫。最后，就是油畫商品的消費(fèi)過程。

與一般商品相比，藝術(shù)的消費(fèi)過程是一個(gè)由物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換過程。

―幅油畫能夠滿足人們某種精神方面的需要，能夠使人得到精神的愉悅和快慰。生活于社會(huì)的人，都有物質(zhì)和精神兩方面的基本需求，在追求維持自身生存的物質(zhì)滿足的同時(shí)，也在尋求著精神滿足它的消費(fèi)過程，實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)由物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換過程。在購買油畫的過程中，我們總是選擇其中那些有益于自己精神需要的東西，經(jīng)過反復(fù)的品味、咀嚼、消化，以記憶、聯(lián)想、類比、推理等形式存儲(chǔ)于人腦，進(jìn)行對(duì)生命本質(zhì)和生活本質(zhì)的思考，形成精神文化形態(tài)，潛移默化地影響人們的思維和行為方式；甚至成為人行動(dòng)的指南和與人、與社會(huì)交往的準(zhǔn)則。盡管作為商品的物質(zhì)外形已經(jīng)消解，但它的價(jià)值卻一直在延續(xù)著，有時(shí)甚至還呈現(xiàn)出擴(kuò)大和膨脹的態(tài)勢(shì)。因此，油畫的商品價(jià)值體現(xiàn)形式會(huì)更為特別。油畫作為商品是用來滿足人們的精神需要的，主要是用來愉悅身心、陶冶情操、調(diào)整情緒、恢復(fù)與蓄積新的勞動(dòng)勢(shì)能等，同樣具有使用價(jià)值。

人類的天性中有向往美追求沒的愿望，這就培育了藝術(shù)的一種――油畫的沃土。因?yàn)樗囆g(shù)的創(chuàng)造總能帶給人身心的愉悅和快慰。原始藝術(shù)階段，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)經(jīng)常是自娛自樂式的自我創(chuàng)造和自我消費(fèi)。

例如，1879年發(fā)現(xiàn)的阿爾塔米拉洞穴巖壁內(nèi)用油彩涂抹的《受傷的野?！芳霸S多獵獸場(chǎng)景。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美能力和水平越來越高，自我創(chuàng)造常常不能滿足自己藝術(shù)鑒賞的要求，于是就向社會(huì)去尋找美。而最簡(jiǎn)便的方法，就是用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品同別人進(jìn)行交換，或者說去到市場(chǎng)上購買“美”。這時(shí)消費(fèi)就產(chǎn)生了，不僅是與其他商品交換的基礎(chǔ)，客觀上也刺激了藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，使得擁有較高的藝術(shù)勞動(dòng)技能、專事藝術(shù)生產(chǎn)的人有了把個(gè)人勞動(dòng)變成社會(huì)勞動(dòng)的可能。藝術(shù)商品的使用價(jià)值，也就形成了它的交換價(jià)值的基礎(chǔ)。

油畫的消費(fèi)過程同時(shí)也是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。

由于再創(chuàng)作過程需要以消費(fèi)者自身的社會(huì)閱歷為基礎(chǔ)，又由于藝術(shù)產(chǎn)品是思維、創(chuàng)造、歷史、文化與評(píng)判的凝結(jié)，蘊(yùn)涵和攜帶著非常豐富的社會(huì)信息量，使藝術(shù)消費(fèi)的結(jié)果呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多元的文化價(jià)值取向，突出的表現(xiàn)是：不同人欣賞同一部藝術(shù)作品，會(huì)由于地域、種族、文化程度、鑒賞水平、審美經(jīng)驗(yàn)等方面的差異得出不同的結(jié)論，產(chǎn)生不同的效果（一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特）。即使是同一個(gè)人欣賞同一幅油畫作品，也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、心境、情緒、精神狀態(tài)等的變化，形成不同的、有時(shí)甚至是截然相反的體會(huì)。

我們來看一下商業(yè)油畫的消費(fèi)人群。粗略分為以下三類：特定消費(fèi)人群，藏家和國(guó)家學(xué)院及官方機(jī)構(gòu)。

特定人群是當(dāng)代商業(yè)油畫中的消費(fèi)小眾，力量相對(duì)小，這類顧客的消費(fèi)目的很簡(jiǎn)單。滿足自身的審美需求。純粹的欣賞比重較大。置于家壁起裝飾的效果或因喜好與情節(jié)而收藏。例如2004年5月5日，在倫敦舉行的蘇富比拍賣會(huì)上畢加索《手拿煙斗的男孩》以一億四百萬美金的天價(jià)成交。賣家是德國(guó)一位富商也正是這幅名畫背后有一個(gè)凄美無比的愛情故事的主角。這幅畫的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它作為物質(zhì)載體的使用價(jià)值，但正是因?yàn)檫@幅油畫滿足了消費(fèi)者個(gè)人的一種情節(jié)，于是消費(fèi)構(gòu)成成立。

商業(yè)油畫的藏家們的目的很明確，就是為了投資以獲得經(jīng)濟(jì)利益。藝術(shù)品市場(chǎng)、股票市場(chǎng)和房地產(chǎn)市場(chǎng)是被公認(rèn)的三大投機(jī)市場(chǎng)。中國(guó)油畫市場(chǎng)萌芽自20世紀(jì)80年代末、90年代初，那個(gè)時(shí)候的藏家?guī)缀醵紒碜院Ｍ猓鶕?jù)許多現(xiàn)已成名的畫家們回憶，當(dāng)時(shí)藏家們是按照省和學(xué)院為單位進(jìn)行了解來對(duì)作品采購范疇所以大部分集中在各地的畫院與美術(shù)學(xué)院內(nèi)。20世紀(jì)90年代中后期，藝術(shù)村興起，藝術(shù)家們彼此擇鄰而居，逐漸遠(yuǎn)離舊有的市場(chǎng)體制，形成直接面對(duì)藏家的風(fēng)氣。整體而言，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)資源的運(yùn)用還是都掌握在各繪畫機(jī)構(gòu)或藝術(shù)家手中，交易方式與結(jié)果也一般維持相當(dāng)?shù)乃矫芘c妥協(xié)性。彼時(shí)式微的畫廊及拍賣行等，往往都僅能處于市場(chǎng)邊緣提供基本的中介服務(wù)，這個(gè)現(xiàn)象，直到本世紀(jì)初由拍賣行主導(dǎo)的油畫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸壯大，藏家們才也開始了體制性的市場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

在新浪的官方網(wǎng)站關(guān)于主國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)查這一塊我們可以清楚的看到資料顯示，中國(guó)油畫拍賣市場(chǎng)的崛起，歸功於本世紀(jì)快速增長(zhǎng)的中國(guó)本地藏家數(shù)量，他們的年齡介于40歲～50歲之間，多與現(xiàn)在成名的油畫家們有著相同的生命背景與生活經(jīng)驗(yàn)，也已經(jīng)都在各行業(yè)中成功、快速地積累了龐大的財(cái)力與資產(chǎn)。拍賣公司作品征集時(shí)的多元取向、市場(chǎng)推廣時(shí)的爆發(fā)性資訊與快速透明的交易模式，不但滿足了他們精神生活的追求，也為他們?cè)谒囆g(shù)商品化的時(shí)代中，提供了「收藏與投資最便捷的商業(yè)互動(dòng)模式。相對(duì)于大陸市場(chǎng)，中國(guó)臺(tái)灣和香港的藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)育較早，早已形成了一定規(guī)模。但由于源于臺(tái)灣和香港的藝術(shù)品畢竟資源有限，早在20世紀(jì)80年代初期，精明的港臺(tái)商人就把挖掘藝術(shù)寶藏的觸角伸向大陸。他們以辦展覽、簽約和代售等形式，低價(jià)購進(jìn)大量大陸名家的作品。但是，1989年亞洲金融風(fēng)暴過后，重創(chuàng)這兩地的藝術(shù)品市場(chǎng)。有相當(dāng)數(shù)量的畫廊倒閉，一些國(guó)際知名的拍賣行也紛紛撤離，特別是臺(tái)灣的藝術(shù)品市場(chǎng)，已經(jīng)一片狼籍，回天乏力。據(jù)中央美院某位著名的老油畫家講，亞洲金融風(fēng)暴后，他作品的臺(tái)灣商連同他百余幅油畫作品一起突然失蹤。據(jù)說這位臺(tái)灣畫商已債臺(tái)高筑，只有避走海外。

從20世紀(jì)90年代初開始，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)日臻佳境，這無疑給臺(tái)灣的油畫藏家?guī)砹藷o限商機(jī)。許多臺(tái)港商人把事業(yè)的落腳點(diǎn)選在了大陸。北京和外地的數(shù)家知名拍賣行，其背景就是臺(tái)灣的藝術(shù)品商人，這已是業(yè)內(nèi)公開的秘密。從某種程度上說，大陸油畫市場(chǎng)的發(fā)展不僅吸收了港臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，還整合了港臺(tái)的人才和資金，而大陸的藝術(shù)品市場(chǎng)也為其提供事業(yè)的舞臺(tái)。

在2005年6月19日舉辦的北京翰海春拍中，臺(tái)灣“山藝術(shù)基金會(huì)”的藏品拍賣專場(chǎng)尤其引人矚目。上拍的作品總共75件，除去少量國(guó)畫、雕塑外，共有50件油畫作品中，大陸油畫家的作品達(dá)37件之多。這些作品總成交額3535.29萬，成交率達(dá)到100％。

這些資料顯示商業(yè)油畫的藏家們是油畫市場(chǎng)的主要消費(fèi)群，他們甚至可以通過人為的“炒作”和背后的“操縱”來左右和影響市場(chǎng)的狀況。

國(guó)家美術(shù)館是官方機(jī)構(gòu)對(duì)油畫進(jìn)行購買與收藏消費(fèi)形式之一。其目的是為了保留油畫的藝術(shù)與學(xué)術(shù)價(jià)值和地位。簡(jiǎn)單的作以下了解，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)美術(shù)館的藏館作品都是具有時(shí)代特征和有學(xué)術(shù)紀(jì)念意義的油畫作品。就當(dāng)代而言，其一是中國(guó)寫實(shí)油畫，代表有楊飛云、艾軒、王沂東等。而以劉小冬、王廣義為代表的當(dāng)代畫家的作品開始受到喜愛先鋒類藝術(shù)的收藏家的追捧同樣被中國(guó)美術(shù)館藏。另外，新生代的許多油畫雖然還沒有榮登館藏但它們是未來的趨勢(shì)，是現(xiàn)在油畫市場(chǎng)的新生力量。

總的來說，商業(yè)油畫在中國(guó)還將有一條很長(zhǎng)的路要走，而商業(yè)油畫的消費(fèi)也將隨之發(fā)展變化。

第6篇：湖湘文化概論范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑旅游；產(chǎn)品開發(fā)；成長(zhǎng)上限基模；九江市

中圖分類號(hào)：S-9；F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：0439-8114（2013）18-4572-05

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，節(jié)假日休閑時(shí)間的增多以及帶薪假期的逐步規(guī)范，休閑旅游已成為國(guó)民外出度假旅游的重要形式，近幾年生態(tài)休閑旅游作為一種新的產(chǎn)品形式，由于其特色鮮明，倡導(dǎo)綠色生態(tài)，符合當(dāng)前健康旅游的發(fā)展潮流等優(yōu)勢(shì)，得到了較快發(fā)展。目前，我國(guó)正處于休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，居民的休閑觀念還不成熟，城市休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)還不是很完善，但由于休閑旅游的規(guī)模不斷擴(kuò)大，增長(zhǎng)勢(shì)頭明顯，發(fā)展?jié)摿薮螅靶蓍e時(shí)代”的到來值得期待。本研究引入系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)成長(zhǎng)上限基模分析方法，構(gòu)建九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)的成長(zhǎng)上限基模，探索消除上限的“杠桿解”，并提出相應(yīng)的管理對(duì)策，既有理論意義，同時(shí)也可以為九江休閑旅游的可持續(xù)發(fā)展決策提供參考。

1 研究區(qū)概況

九江地理位置優(yōu)越，位于長(zhǎng)江中下游南岸，地處贛、鄂、湘、皖四省交界處，有“途通五嶺、勢(shì)拒三江”之譽(yù)，擁有著得天獨(dú)厚的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富的旅游資源，且旅游資源中具有生態(tài)旅游特征的部分占很大比例，生態(tài)休閑旅游資源極為豐富。近幾年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，九江生態(tài)休閑旅游已具備了相當(dāng)規(guī)模，日益呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。但同時(shí)不可忽視在九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)過程中，諸如理念模糊、資源分散、深層次開發(fā)欠缺、產(chǎn)品形式單一等問題日益成為影響九江休閑旅游發(fā)展的制約上限。

2 生態(tài)休閑旅游相關(guān)概念

生態(tài)休閑[1]是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間，是為不斷滿足科學(xué)、文明、健康休閑的需要而進(jìn)行的生態(tài)文明創(chuàng)造，即欣賞、建構(gòu)一種高層次、高品位和高質(zhì)態(tài)的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。休閑產(chǎn)品[2]是指由休閑經(jīng)營(yíng)者憑借著休閑吸引物和休閑吸引設(shè)施生產(chǎn)或開發(fā)出來的，為了迎合休閑者體驗(yàn)和愉悅的需求，通過市場(chǎng)途徑提供給其消費(fèi)的一切有形實(shí)物產(chǎn)品和無形服務(wù)產(chǎn)品的總和。結(jié)合生態(tài)休閑與休閑產(chǎn)品的概念可以將生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品理解為：在滿足休閑產(chǎn)品的條件下，同時(shí)滿足自然生態(tài)環(huán)境、生態(tài)休閑經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展而開發(fā)的相關(guān)旅游產(chǎn)品的總和。

3 成長(zhǎng)上限基模分析法

管理大師彼得圣吉在《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》中指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象常是由動(dòng)態(tài)性復(fù)雜造成的，而系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的基模分析法為刻畫系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性復(fù)雜提供了有力的理論和方法，而成長(zhǎng)上限基模則是基模分析技術(shù)中最重要的分析工具。

成長(zhǎng)上限基模由至少兩個(gè)因果反饋環(huán)組成，至少一個(gè)正反饋環(huán)一個(gè)負(fù)反饋環(huán)。正反饋環(huán)是一個(gè)促進(jìn)組織生長(zhǎng)的環(huán)路，各因素隨著箭頭指向的變量與源發(fā)的變量呈同方向變化；負(fù)反饋環(huán)是一個(gè)抑制組織生長(zhǎng)的環(huán)路，各因素隨著箭頭指向的變量與源發(fā)的變量呈反方向變化[3]。

4 生態(tài)休閑旅游成長(zhǎng)上限基模構(gòu)建

4.1 開發(fā)理念差額成長(zhǎng)上限分析

如圖1所示，左邊是兩個(gè)正反饋環(huán)，反饋環(huán)1表示隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)程度的不斷深入，產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量和知名度不斷提升，游客數(shù)量增加，旅游經(jīng)濟(jì)收入增加，同時(shí)經(jīng)濟(jì)收入增加又為旅游開發(fā)企業(yè)和政府提供更多的生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)資金，形成正反饋環(huán)1。同理，隨著生態(tài)休閑旅游開發(fā)程度的深入，有了更加健全的制度、完善的保護(hù)措施和更多的經(jīng)濟(jì)投入來加強(qiáng)對(duì)生態(tài)旅游資源的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)并舉，更好地凸顯生態(tài)休閑旅游資源的特色，增強(qiáng)資源對(duì)游客的吸引力，進(jìn)而使產(chǎn)品的開發(fā)價(jià)值得到提升，利于產(chǎn)品的開發(fā)，形成正反饋環(huán)2。

右邊的環(huán)路顯示，隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的深入，要求資源開發(fā)要有一個(gè)十分清晰的開發(fā)理念，休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該遵循如下指導(dǎo)思想：以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以效益為目標(biāo)，以企業(yè)為支撐，以特色為根本，在市場(chǎng)開發(fā)的基礎(chǔ)上，必須加大保護(hù)力度，緊抓“生態(tài)”特色這個(gè)根本，保證生態(tài)環(huán)境的平衡。而當(dāng)前九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)理念混亂，“重休閑開發(fā)、輕生態(tài)保護(hù)”思想嚴(yán)重，開發(fā)理念差額較大，長(zhǎng)此以往必將影響生態(tài)旅游環(huán)境的保護(hù)，踐踏原有的生態(tài)環(huán)境資源，破壞資源的特色，從而導(dǎo)致吸引力喪失，最終阻礙九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的進(jìn)程，形成惡性循環(huán)，形成負(fù)反饋環(huán)1。由于負(fù)反饋環(huán)1的制約作用，九江生態(tài)休閑旅游的開發(fā)無法長(zhǎng)足發(fā)展，各要素在一定階段后達(dá)到平衡，系統(tǒng)不再生長(zhǎng)，形成一個(gè)成長(zhǎng)上限。

4.2 生態(tài)休閑旅游開發(fā)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃差額成長(zhǎng)上限分析

圖2的負(fù)反饋環(huán)顯示，九江生態(tài)休閑旅游資源豐富，全市開放景區(qū)景點(diǎn)超過130處，瑞昌的剪紙和竹編、武寧的打鼓歌、湖口的青陽腔和草龍、星子的金星硯和西河戲、修水的全豐花燈和九江縣山歌三聲腔等共9項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。星子溫泉水質(zhì)優(yōu)良，具有溫度高、無臭氣、無雜質(zhì)的特點(diǎn)，屬于世界硫化氫水第五類，與陜西華清池、西班牙的比利牛斯溫泉并稱世界3大名泉[5]，九江星子溫泉休閑度假旅游區(qū)也成為人們生態(tài)休閑旅游、保健療養(yǎng)的勝地。廬山旅游風(fēng)景區(qū)、鄱陽湖候鳥保護(hù)區(qū)等也都具有很強(qiáng)的生態(tài)休閑產(chǎn)品特征，是生態(tài)休閑旅游開發(fā)重點(diǎn)景區(qū)，開發(fā)潛力非常大。但由于九江休閑生態(tài)旅游開發(fā)缺乏統(tǒng)一的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，對(duì)分散的旅游資源開發(fā)缺乏規(guī)劃和指導(dǎo)，這些景點(diǎn)景區(qū)在開發(fā)過程中并沒有形成開發(fā)的合力，單純依靠各景點(diǎn)景區(qū)、各旅游企業(yè)單兵作戰(zhàn)，影響開發(fā)的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，難以形成強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，這些最終都將影響九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的深入，形成負(fù)反饋環(huán)。

4.3 資源整合差額成長(zhǎng)上限分析

如圖3所示，右邊負(fù)反饋環(huán)3顯示，隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的不斷深入，為增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、提升產(chǎn)品的品牌效應(yīng)、打造精品生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品，要求加大資源的整合力度，形成發(fā)展的合力；但目前九江生態(tài)休閑旅游資源呈分散割裂局面，整體競(jìng)爭(zhēng)力衰減。九江市具有十分豐富的可開發(fā)生態(tài)休閑旅游資源，但由于分屬于不同的行政區(qū)，從而影響了整體產(chǎn)品品牌形象的塑造，制約了其產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。廬山歷來就存在“一山多治”體制[6]，這個(gè)問題長(zhǎng)久得不到解決，在生態(tài)休閑產(chǎn)品的開發(fā)過程中，產(chǎn)權(quán)混亂、多頭領(lǐng)導(dǎo)的問題依然嚴(yán)峻，形成較大的資源整合差額，制約了九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)深入，形成惡性循環(huán)。

4.4 產(chǎn)品開發(fā)層次低成長(zhǎng)上限分析

如圖4所示，右邊的環(huán)路是負(fù)反饋環(huán)4。負(fù)反饋環(huán)4顯示，在九江生態(tài)休閑旅游深入開發(fā)過程中，必須要加強(qiáng)生態(tài)休閑旅游資源的深層次開發(fā)力度。雖然九江生態(tài)休閑旅游資源豐富，類型多樣，但開發(fā)總體上仍然集中于森林公園、濕地公園等旅游產(chǎn)品類型，在較高層次的生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)漁業(yè)、租賃花（果）園、租賃菜地、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園、高新科技農(nóng)業(yè)觀光園等產(chǎn)品類型的開發(fā)方面還十分欠缺，并沒有形成生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的科學(xué)體系，開發(fā)仍處于低層次階段，產(chǎn)品類型單一的問題依然存在。產(chǎn)品形式單一造成可選擇的生態(tài)休閑旅游活動(dòng)形式有限，降低了產(chǎn)品的吸引力和特色，難以滿足生態(tài)休閑旅游者的多樣需求，不但造成了資源的浪費(fèi)，也在一定程度上對(duì)部分景區(qū)造成不平衡的競(jìng)爭(zhēng)壓力，影響生態(tài)旅游開發(fā)，形成惡性循環(huán)。

4.5 產(chǎn)品促銷差額成長(zhǎng)上限分析

如圖5所示，右邊的負(fù)反饋環(huán)5顯示，隨著九江生態(tài)休閑旅游開發(fā)的深入，相應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷措施必須要跟上，尤其是生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品作為一種新的生態(tài)旅游和休閑旅游的產(chǎn)品開發(fā)形式，旅游者對(duì)其產(chǎn)品特色欠缺了解，更需要在市場(chǎng)營(yíng)銷方面加大力度；而當(dāng)前九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品重開發(fā)，輕促銷的現(xiàn)狀依然嚴(yán)峻，促銷措施和投入差額巨大，長(zhǎng)此以往，必將成為重要的制約因素，影響生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)，形成負(fù)反饋環(huán)。

4.6 合并運(yùn)算，構(gòu)建九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)的成長(zhǎng)上限基模

將開發(fā)理念差額、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃差額、資源整合差額、產(chǎn)品開發(fā)層次低、促銷差額等5個(gè)成長(zhǎng)上限子基模進(jìn)行合并運(yùn)算，構(gòu)建九江生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)的成長(zhǎng)上限基模，如圖6所示。

5 開發(fā)理念及對(duì)策

5.1 開發(fā)與保護(hù)并舉，明確生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品的開發(fā)理念

生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品是生態(tài)旅游的重要產(chǎn)品形式，必須改變?cè)兄匦蓍e旅游開發(fā)，輕生態(tài)保護(hù)的開發(fā)理念，將旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)放在重要位置。在產(chǎn)品開發(fā)過程中，應(yīng)避免發(fā)生在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，一味追求低質(zhì)量、低價(jià)位的經(jīng)營(yíng)方式。由于景點(diǎn)景區(qū)承載力超載，造成水質(zhì)污染、濕地退化、土地沙化等多種生態(tài)環(huán)境問題，必須將環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展作為產(chǎn)品開發(fā)的首要原則；加強(qiáng)對(duì)游客環(huán)境保護(hù)理念的教育和引導(dǎo)；制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)章制度并嚴(yán)格執(zhí)行，切實(shí)保護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境資源，保持旅游資源獨(dú)特的吸引力，將負(fù)反饋環(huán)1轉(zhuǎn)化為正反饋。在國(guó)內(nèi)生態(tài)休閑旅游指導(dǎo)思想?yún)T乏的情況下，可以引入國(guó)外“樂活”理念。1998年P(guān)aul等[7]對(duì)LOHAS定義為“一群人在做消費(fèi)決策時(shí)，會(huì)考慮到自己與家人的健康和環(huán)境責(zé)任”，提出了完整的“樂活”理念，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保?！皹坊睢痹诿绹?guó)、澳大利亞、英國(guó)、日本等國(guó)家獲得廣泛認(rèn)同，現(xiàn)今西方都市社會(huì)中，樂活族已經(jīng)超過1億人口，英國(guó)約有1/3的人口屬于樂活族[8]。九江可以以此為指導(dǎo)，明確九江生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念。在美國(guó)，自2001年，樂活族雜志《有機(jī)品味》、《天然品商業(yè)期刊》、《天然品工業(yè)專家》、《自然健康》、《均衡生活》等相繼問世[8]。

5.2 制定生態(tài)休閑旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，加強(qiáng)產(chǎn)品深度開發(fā)

旅游開發(fā)必須遵循規(guī)劃先行的開發(fā)思路，不能為追求短期的經(jīng)濟(jì)利益盲目進(jìn)行開發(fā)，只有科學(xué)、系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃才能保證開發(fā)理念的順利執(zhí)行，才能根據(jù)資源分布的現(xiàn)狀科學(xué)分工、合理布局，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。必須在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)下，加強(qiáng)生態(tài)休閑旅游資源的整合，深入挖掘產(chǎn)品內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的開發(fā)深度，豐富生態(tài)休閑旅游的產(chǎn)品類型，構(gòu)建科學(xué)的產(chǎn)品體系，如大力建設(shè)生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)，充分利用農(nóng)業(yè)資源，以農(nóng)村獨(dú)特的田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作及農(nóng)村特有的風(fēng)土人情為開發(fā)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)參與性的生態(tài)休閑活動(dòng)等[9]。九江市可以充分利用鄱陽湖漁業(yè)資源發(fā)展生態(tài)休閑漁業(yè)，通過漁業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者之間的分層多級(jí)能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)作用，使特定的水生生物和特定的漁業(yè)水域環(huán)境相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、高效的漁業(yè)生產(chǎn)模式[10]。通過豐富多彩的產(chǎn)品形式，滿足旅游者多樣的消費(fèi)需求，增強(qiáng)產(chǎn)品的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸形成品牌聲譽(yù)，將負(fù)反饋環(huán)2、3、4都轉(zhuǎn)化為正反饋。

5.3 大力加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷，增強(qiáng)產(chǎn)品開拓力度

生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品是一種新的旅游產(chǎn)品形式，絕大多數(shù)旅游者缺乏對(duì)其內(nèi)涵的了解，必須加大營(yíng)銷投入、完善營(yíng)銷組織，大力開拓旅游市場(chǎng)，在原有傳統(tǒng)廣告促銷方式的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體促銷、手機(jī)促銷等新的促銷形式，擴(kuò)大產(chǎn)品的推廣度。同時(shí)在海外促銷中加重生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品形式的促銷內(nèi)容等，既能豐富九江休閑旅游的產(chǎn)品形式，增強(qiáng)產(chǎn)品特色和產(chǎn)品吸引力，也可以改變九江休閑旅游完全依賴國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的現(xiàn)狀，擴(kuò)大國(guó)外市場(chǎng)份額，將負(fù)反饋環(huán)5轉(zhuǎn)化為正反饋。

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