電視文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的電視文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：電視文化論文范文

【關(guān)鍵字】互聯(lián)網(wǎng)文化、電視文化、文化、碰擊、重構(gòu)、共存共容

一、電視文化的社會影響

西方曾有實驗證明：沒有電視，人們幾乎無法生活下去。其實質(zhì)是電視文化對人類生存的影響力。2000年8月份有關(guān)媒體報道：“電視塔燒了，俄羅斯痛了”：540米高的莫斯科奧斯坦基塔電視塔失火給莫斯科地區(qū)造成的損失是巨大的，且不說別的，僅廣播電視中斷，就使1500萬莫斯科人無法收看電視。沒有電視的日字怎么過？且看俄羅斯人的內(nèi)心“獨白”：“我發(fā)現(xiàn)，沒有電視，好像我們突然與世隔絕了一樣?！薄皼]有了電視，我的生活突然出現(xiàn)了一塊空白?！薄半娨暿俏椅ㄒ回?fù)擔(dān)得起的消費。我不知道這么長時間看不到它，我怎么過得下去?！薄叭绻麩o電視可看的情況繼續(xù)下去，人們會十分煩惱?！币晃粙D女按捺不住情緒，竟然因為看不上電視而痛哭失聲?？梢?，人們對于電視的依賴已達(dá)了到很深的地步。

有關(guān)資料表明，統(tǒng)計至2000年6月30日，我國電視機(jī)的擁有量已達(dá)3·1億臺（占總?cè)丝诘?/4還多）；有線電視用戶達(dá)8000萬戶，占全球第一；“村村通”計劃正在加快。廣播電視依然是中國廣大百姓獲取信息的主要來源。至2000年8月，電視界制播分離政策出臺僅僅一年光景，我國民間電視節(jié)目制作公司數(shù)量比國有電視臺多出2倍以上；2000年10月底的上海電視節(jié)是中國規(guī)模最大的國際電視節(jié)之一，來自世界上46個國家和地區(qū)的660多家電視、電影、制作、發(fā)行和廣告公司的3000多位中外來賓相聚上海，出席電視節(jié)的各項活動。影視節(jié)目爭奇斗妍、讓人耳目一新，影視器械令人目不暇接。電視的文化產(chǎn)業(yè)意識正在形成，電視的生態(tài)環(huán)境正從整體上得到優(yōu)化，與大眾社會文化的心理距離越來越接近。北京、上海、廣州、深圳、青島、大連、南京、蘇州等有線電視臺已實驗開通高速接入國際互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)網(wǎng)、視頻點播、可視電話、音頻點播、網(wǎng)上購物、電話、電視會議等等。作為工具的電視媒體，將會繼續(xù)深入地為人們的社會生活服務(wù)；作為文化的電視節(jié)目內(nèi)容，將繼續(xù)與科學(xué)知識一起，改變?nèi)藗兊囊庾R、觀念，提高人們的文化素養(yǎng)。

二、互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展及對社會文化的碰擊

當(dāng)大部分人還陶醉在電視“熒屏大餐”前時，互聯(lián)網(wǎng)卻鋪天蓋地、迎面襲來?；ヂ?lián)網(wǎng)從推出、發(fā)展、壯大，僅“炒炸”了4、5年的時間，就把在傳統(tǒng)媒體和電視媒體前的年輕人拉走了大部分，真可謂“一石激起千層浪”：“最快的信息源頭在網(wǎng)絡(luò)”，“聊天室讓年輕人留戀忘返”，“不上網(wǎng)，不聊天，已無言與伙伴交流”．．．．．．急速又自然形成的“互聯(lián)網(wǎng)文化”如直瀉的飛流，正有力地?fù)舸蛑贻p人的心靈，并以她的“新、奇、異”誘惑著年輕一代?；ヂ?lián)網(wǎng)正在使世界成為真正意義上的“地球村”。

但是，互聯(lián)網(wǎng)畢竟只是一個載體，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的真實、內(nèi)容的多寡、內(nèi)容受歡迎的程度等是互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步生存和發(fā)展的根本。由于低估和忽視了互聯(lián)網(wǎng)文化的人文影響力，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)在全球“無孔不入”時、聊天室的“隱形”（不是面對面交談的遠(yuǎn)程實時對話）使得人與人之間的交流變得“不假思索、不負(fù)責(zé)任”、“亦正亦幻、難以識別”、“視若無睹、置若罔聞”，在那里，“騙人無所顧忌，不惜偽裝自己”，有時候聊天室?guī)缀醭闪恕爸e言家的集中營”?！昂闷妗?、“新鮮”、“刺激”使得人們尤其是青少年上網(wǎng)“成隱”。聊天室已使少數(shù)“意志薄弱者”“神志不清者”，做出了沒有公德、不利家庭、不利社會的行動。少數(shù)學(xué)生則終日沉靦于互聯(lián)網(wǎng)，而對學(xué)習(xí)無精打采（有調(diào)查表明：住大學(xué)城集體宿舍學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和成績明顯好于住公寓的學(xué)生）。2000年11月初，美國因特網(wǎng)兒童周公布：美國9－17歲的學(xué)生有2／3不看電視而是熱衷上網(wǎng)遨游，75％以上的學(xué)生喜歡在計算機(jī)屏幕前消磨時光，特別喜歡聊天，而不喜歡看電視。這種狀況也已在我國現(xiàn)露，網(wǎng)上的“新鮮內(nèi)容”很多，很容易吸引注意，導(dǎo)致精神萎靡不振，學(xué)習(xí)精力分散。有關(guān)部門應(yīng)該看到：學(xué)生盲目上網(wǎng)瀏覽，會比“放學(xué)不準(zhǔn)時回家”的現(xiàn)象更嚴(yán)重！“用眼睛思維的一代人”很容易接受新事物，尋求新刺激，并企圖繼續(xù)制定互聯(lián)網(wǎng)的游戲規(guī)則?？梢哉f，幾十年構(gòu)筑的傳統(tǒng)封閉的教育“圍墻”，在“一夜之間”幾乎有“墻塌地裂”之勢。無論從眼前還是長遠(yuǎn)看，互聯(lián)網(wǎng)的文化傳播影響是極大的，現(xiàn)在已經(jīng)到了必須把她作為一門獨立的文化來認(rèn)識和重視的時候了。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與電視文化的碰擊和重構(gòu)

作為技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)“破壞”了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了社會資產(chǎn)重組，創(chuàng)立了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新格局，并將繼續(xù)對社會作出貢獻(xiàn)，有人因此說，作為工具性的互聯(lián)網(wǎng)是最具創(chuàng)新力的“破壞者”?；ヂ?lián)網(wǎng)作用于社會的另一面是她的內(nèi)容——作為傳播介質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)文化也“破壞”了傳統(tǒng)文化的格局、文化習(xí)俗和意識形態(tài)。事實上，互聯(lián)網(wǎng)因的發(fā)散性使她的文化“自由”和“不可收斂”，電視媒體的可控性則使得電視文化顯得傳統(tǒng)和保守?；ヂ?lián)網(wǎng)的到來不僅打破了已經(jīng)穩(wěn)定的多種傳媒的結(jié)構(gòu)格局，也打破了相對穩(wěn)定的文化平衡。“傳統(tǒng)的、線性的、自甘束縛的”電視思維方式遭到嚴(yán)重碰擊，現(xiàn)行的社會結(jié)構(gòu)、社會文化及至人們的習(xí)俗都將不得不重新調(diào)整和定位，這也許是社會在發(fā)展過程中本應(yīng)經(jīng)歷的一次“新陳代謝”。

互聯(lián)網(wǎng)媒體一經(jīng)出現(xiàn)在信息社會之中，就顯示出他的無比的威力，新媒體以全新的方式、樣式和內(nèi)容奪走了屏幕前一大批觀眾，尤其是年輕的和有文化的觀眾。其實，一種新媒體所以會對社會有這么大的影響力，自有他優(yōu)秀的和受人喜愛的突出之處：如媒體自身的潛能、潛伏在大眾中的某種欲望等。但是從目前看，人們對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識還大大落后于她的發(fā)展速度，對于由她帶來的沖擊力和破壞力的認(rèn)識還顯得“遲鈍和茫然”。新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體還不是十全十美：互聯(lián)網(wǎng)上的聊天室給人以“愉悅”也給了人“虛偽”；大千世界什么人都有，廣交朋友讓人開心，但卻無法了解對方的真情與實意；電子郵件快捷便利，但“見信如見人”的手書家信沒有了；網(wǎng)絡(luò)求助曾救助了一位患了重病的大學(xué)生，但網(wǎng)民的冷漠也使人意志薄弱、精神不振；網(wǎng)絡(luò)是一種服務(wù)、她便利高效，但目前服務(wù)項目不完善，而且花費太高、安全性差．．．．．．現(xiàn)在是“窄帶互聯(lián)網(wǎng)”階段，兩三年后“寬帶互聯(lián)網(wǎng)”就會被推出，那時候完全可能出現(xiàn)另一種景象。

由互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)化是全球化的重要標(biāo)志，全球化又給人類社會的發(fā)展注入了新能率，尤其是人的個體意識大大增強(qiáng)，但全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)動性更加明顯，全球文化發(fā)展的滲透性更加突出。教育工作者應(yīng)該認(rèn)真研究并關(guān)注轉(zhuǎn)型期的社會道德和社會教育問題，如在分析社會的變化、流動、均衡、結(jié)構(gòu)、分層和社會發(fā)展模式等問題的基礎(chǔ)上，研究并建立“社會預(yù)警制度”、及時疏導(dǎo)和化解社會矛盾，充分利用互聯(lián)網(wǎng)文化和電視文化給予社會發(fā)展的積極經(jīng)驗，避免在社會轉(zhuǎn)型期中可能出現(xiàn)的“動蕩”現(xiàn)象，使我們的社會能在穩(wěn)定的軌道中和諧發(fā)展。

社會需要物質(zhì)文明，也需要精神文明。文化需要建立、需要認(rèn)同、需要傳播、觀念形成需要過程。如同報紙和雜志的關(guān)系一樣，相信互聯(lián)網(wǎng)媒體、電視媒體、其他媒體及其文化是可以共存共容的，也應(yīng)該是共存共容的。

電視與互聯(lián)網(wǎng)的比較

類別電視互聯(lián)網(wǎng)

內(nèi)容的傳播形式

內(nèi)容的制作風(fēng)格

內(nèi)容的信息載體

語言文化特點

對文化語言的要求

對內(nèi)容的接收工具（目前）

交互能力

可控性

影響對象（目前）

影響度/影響面

特點（教育方面）

政府參與度（目前）

內(nèi)容的可信度

傳播特點

工具性特點

操作特點衛(wèi)星、有線和無線網(wǎng)絡(luò)

嚴(yán)格

以圖像為主，輔以解說

影視藝術(shù)語言

嚴(yán)格規(guī)范視聽語言

電視機(jī)

正在完善（等待數(shù)字化）

易

對不同年齡均具影響

很大/很大

傳統(tǒng)、線性

大

大

實時、真實記錄、傳播一次過（等待數(shù)字化后改進(jìn)）

大眾化

易有線網(wǎng)絡(luò)（目前）

嚴(yán)格與自由

以文字為主、圖片

大眾文化語言

自由發(fā)揮、難以規(guī)范

計算機(jī)

具較強(qiáng)交互能力

難

（發(fā)達(dá)地區(qū)）青少年、知識界

很深/可能會更大

自由、自主、發(fā)散

小

稍遜

實時稍遜、評價即時、信息量大、可隨時查閱

比較專業(yè)

（對目前而言）有一定要求

Abstract:TheappearanceofInternetmediaknocksagainsttraditionalmedia,andespeciallyagainstTVmediagreatly.Itsinfluencehasbeenonmanyaspectssuchastechnologiescontained,societystructure,societyculture,societyequilibriumanddevelopment.

Ingeneral,thewordof“civilization”referstoakindofinvisiblequalityformwhenasocietyreachesthecomparativesuperiorgrade,knowledge,civilization,culturalorhistoricalrelicsandsoon.“Civilization”referstothesumofsubstanceandspiritwealthcreatedbymankindduringthecourseofsocietydevelopment,whichparticularlyindicatespiritwealth,e.g.Literature,Art,Education,andScience.Onthecontrary,basedonthesubstancewealth,thecohesivenessofthesocietyspiritwouldpushtheprogressofsciencetechnologyandsocietydevelopmentahead.

TVcivilizationwasbrilliantnotlongbefore,yetitisuntimelytosaythatTVcivilizationisout-of-date.Asakindofsocietyform,thecivilizationbuiltbyInternetisjustshiftinghumansocietycontactandsocietylivingfashiondeeply.ItisaffirmativethatInternethasbeencultivatedthesocietycivilizationvalue.Internetcivilizationisexactlybecominganimportantsymbolofglobaltrend.However,digitaltechnologynotonlypromotesthedevelopingandgrowingofInternetrapidly,butalsoimprovesTVtechnologyathighspeedinthesameway.

Thepaperdeemsthatinthefaceoffavorablecircumstances(opportunity)andchallenge,weshouldseeclearlythatitgivesallkindsofmediawiththesameexistingchance;andpaycloseattentiontotheeffectuponsocietyduringthetimeofshifting.

Ininformationsociety,Internetpossessincomparablepower.Asanimplementoftheprojectof“digitalcity”,digitalinformationandInternethavegraduallybecomeanindispensablepartofcitizen’sdailylife.Thecitizenshavebeenfamiliarwithelectronicoffice,electroniccommerce,societyinsurancesystem,Internetshopping,networkconference,networklearning,whicharethephysicalfoundationsoftheformationanddevelopmentofInternetcivilization.Itisfrequentlyheardof“themostquicksourceofinformationisInternet”,and“chattingroommaketheyouthbereluctanttoleave”.Also,itisreportedthatthemaincrowdofsurfingInternetaretheyouth,theyeachownatleastoneortwoe-mailboxevenmore;establishtheirowngamerulesontheInternet;usethetonguewhichonlycouldbeunderstoodamongthemselves.However,itisn’tperfectineverywayincurrentperiod.OneofdisappointingtruthisthatInternetbedeemedallpervasive,invisible,(forexample,inchattingrooms)whichmakerelationshipamongpeoplewithoutdueconsiderationandresponsibility.Additionally,thefreshandincentivenatureofInternetcauseyoungboysandgirlstoaddictinsurfingInternet,inotherwords,studentssurfInternetandexploreblandly,whichismoreseriousthanrunningawayhomewhenafter-school.InternettechnologyanditsimpactoncivilizationcommunicationhavereachedthedegreethatInternetshouldberecognizedandemphasizedasonekindofindependentcivilization,otherwise,itwouldbringusendlesstrouble.

第2篇：電視文化論文范文

1.區(qū)域權(quán)威性決定開辦文化節(jié)目的必要性

和眾多未上星的地市電視臺一樣，從縱向看，昌吉電視臺的媒體影響力，社會資源和平臺資源基礎(chǔ)較薄弱；但從橫向看，昌吉電視臺收視群體大部分是本地居民，其收視傾向于鄉(xiāng)土氣息豐富的本土文化節(jié)目?！暗胤降厥信_受地域條件限制，在傳遞大事要聞上沒有信息優(yōu)勢，其重點在于依托貼近群眾的地緣優(yōu)勢，以當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷男问絺鞑ハ冗M(jìn)文化、進(jìn)行社會教育，服務(wù)地域經(jīng)濟(jì)，提供綜合多樣的實用信息?！辈娨暸_作為昌吉州最具權(quán)威性的電視媒體，是展示昌吉州地域文化藝術(shù)、風(fēng)土人情、文化發(fā)展動態(tài)和藝術(shù)品位的重要窗口。開辦《藝覽昌吉》節(jié)目也是昌吉州社會發(fā)展的需要。在當(dāng)今信息化社會里，人們除了關(guān)注大眾文化以外，對本土文化的發(fā)展會特別關(guān)注。因此，昌吉電視臺具有開辦文化節(jié)目的必要性，其文化節(jié)目的定位和立足點應(yīng)放在本土文化上，直觀反映本地自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情、歷史內(nèi)涵和文化形態(tài)，從而形成穩(wěn)固的受眾群體。

2.地域文化藝術(shù)基礎(chǔ)決定開辦文化節(jié)目的充分性

昌吉回族自治州是全國兩個回族自治州之一，享有“觀音故里”、“中國回民小吃之鄉(xiāng)”，“新疆休閑之都”的美譽(yù)。這里以回族花兒、新疆曲子為代表的民族民俗文化在全國都具有一定的影響力，其中維吾爾族的塔河麥西熱甫被列為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時還有北庭都護(hù)府遺址、康家石門子巖畫等文物遺址400多處等人文和自然景觀，蘊(yùn)含著豐富的人文故事。正是昌吉州獨特的文化資源和底蘊(yùn)，為昌吉電視臺開辦《藝覽昌吉》這樣的文化欄目提供了較為廣闊的發(fā)展空間。

二、打造民族地區(qū)文化節(jié)目必須因地制宜

1.揚(yáng)長避短，保持媒體平臺特點

作為地市電視臺，要認(rèn)清自身媒體平臺的客觀條件，揚(yáng)長避短。昌吉電視臺的《藝覽昌吉》節(jié)目的設(shè)計初衷就是要立足本土，靠近基層，貼近百姓生活和民風(fēng)民俗，銳意創(chuàng)新，突出昌吉州文化文藝特色和個性，這也是《藝覽昌吉》欄目的靈魂和根基所在。

2.注重選題，提升節(jié)目質(zhì)量與品位

優(yōu)秀的文藝節(jié)目必須包含一定的文化底蘊(yùn)。對文化節(jié)目組織者而言，在提高導(dǎo)演和主持人的自身文化修養(yǎng)和提升知識儲備的基礎(chǔ)上，更要在題材和主題上下功夫。《藝覽昌吉》作為一檔時長20分鐘的周播地方文化節(jié)目，采用演播室樣式，主持人與嘉賓現(xiàn)場訪談、演繹并結(jié)合部分短片。目前已制作的100期節(jié)目，至少有百名昌吉州各行各業(yè)的文化藝術(shù)名人、團(tuán)體做客演播室。通過《藝覽昌吉》，這些名人名家被更多的百姓所了解、所認(rèn)知、所認(rèn)同。好的文化節(jié)目應(yīng)有自己的特色，而提高節(jié)目獨特性最根本的方法就是遴選節(jié)目主題。每一期的《藝覽昌吉》節(jié)目設(shè)計方案始終關(guān)注昌吉州特有的文化背景。如在設(shè)計《奔放的山歌》——“塔合麥西熱甫”這期節(jié)目時，節(jié)目組就特意選取新疆維吾爾族山區(qū)草原文化中具有典型意義的“塔合麥西熱甫”作為節(jié)目的題材，全部選用當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民演唱，保留了“塔合麥西熱甫”文化中現(xiàn)場即拉即唱的特質(zhì)。另外，通過短片讓觀眾更多了解演唱“塔合麥西熱甫”人目前的生活狀況與發(fā)展前景。表面上看這只是一個地域性的題材，但是經(jīng)過精心策劃、制作提煉，這種藝術(shù)上升到了一個較高的水平。這對繼續(xù)發(fā)掘、保護(hù)、傳承“塔合麥西熱甫”藝術(shù)，在活躍本土居民文化生活、維系民族精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面都具有一定的現(xiàn)實意義。

3.加強(qiáng)互動，提升節(jié)目影響力

隨著電視媒體自身發(fā)展和新媒體的出現(xiàn)消解了傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性，受眾開始傾向于希望在傳播中得到更多的權(quán)利。因此，掌握收視心理也是節(jié)目策劃與制作的方向，實現(xiàn)參與者有滿足的快樂，觀看者有觀賽的樂趣的目的。2012年《藝覽昌吉》節(jié)目制作組大膽嘗試走出演播室到田間地頭去，文化節(jié)目在和觀眾的互動中見證了文化藝術(shù)來自勞動中的美。村民們喜歡明星，更喜歡飽含濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文化藝術(shù)。比如《藝覽昌吉》有一期《流動的舞臺》——記濱湖鎮(zhèn)新疆曲子表演隊，這期節(jié)目主要突出一個主題——文化惠農(nóng)，觀眾不但可以欣賞純正地道的新疆曲子唱段，臺上臺下互動熱烈，還能看到很多如葫蘆雕刻以及刺繡這樣出自農(nóng)民之手的手工藝品。積極和觀眾進(jìn)行互動和交流，增加了與觀眾之間的黏性，有效得到觀眾的反饋和意見。

4.勵志溫暖，向觀眾傳播社會正能量

電視文化節(jié)目承擔(dān)著大眾傳媒、公共服務(wù)角色，擔(dān)負(fù)著傳播社會正能量的作用。在這一理念下，2013年《藝覽昌吉》欄目提出：讓熒屏前的觀眾，通過欄目感受到各種溫暖的社會正能量，感受到積極向上的生活態(tài)度，從而傳遞人性“真善美”，感受強(qiáng)大正能量的目標(biāo)。在播出的節(jié)目中，觀眾不僅可以欣賞到純粹的音樂、舞蹈等節(jié)目，得到美的享受，還能在表演者的故事中引發(fā)共鳴，讓大家感受到一股勵志而快樂的能量?！端囉[昌吉》介紹過因幼年患小兒麻痹癥而行動不便的本土作家李建，他的長篇小說《木壘河》被稱為新疆版的《白鹿原》。還有因患眼疾而雙目失明的著名花兒歌手丁占剛等藝術(shù)家不畏艱苦，為藝術(shù)獻(xiàn)身，堅持用藝術(shù)傳遞快樂的感人故事。這些故事一次次激勵著觀眾，讓觀眾在他們的藝術(shù)中感受到積極生活的一面和未來的無限美好。欄目還通過邀請部分本土明星積極參與，傳播本土文化，呼喚社會愛心，這些節(jié)目的播出收到了良好的社會效果，彰顯出《藝覽昌吉》的品牌價值。

三、根植本土文化藝術(shù)打造民族文化的世界性

《藝覽昌吉》開辦兩周年來始終秉承弘揚(yáng)本土文化為己任的理念，一方面始終遵循立足本土特色，汲取本土營養(yǎng)，從本地悠久的歷史和文化傳統(tǒng)中挖掘新的文化內(nèi)涵，制作了一系列具有濃郁昌吉地域特色的節(jié)目，帶動了更多以昌吉州為特色的題材的文藝作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)，節(jié)目也產(chǎn)生了較強(qiáng)的影響力，受到本地觀眾的普遍認(rèn)同。事實上，民族文化在全球化、流行文化興盛的今天，不但沒有因為地域限制而被人遺忘，反而因為當(dāng)代人個性意識的膨脹刺激了民族藝術(shù)文化的創(chuàng)作，文化環(huán)境的開放與包容、觀眾對地域文化的理解和欣賞共同營造了民族文化生存的土壤，而這正如魯迅先生在《且介亭雜文集》中所說：“只有民族的，才是世界的。”由此可見，打造民族地區(qū)的文化節(jié)目有其特殊之處，不同的地區(qū)有不同的民族，不同的民族擁有不同的文化，不同的文化需要不同的表現(xiàn)方式。不能生搬硬套同類節(jié)目的制作模式，而是要以展現(xiàn)和挖掘本土文化為目的，以區(qū)域的歷史文化為背景，立足社會現(xiàn)實和當(dāng)?shù)赜^眾的收視習(xí)慣及需要，策劃和制作出具有地方特色和風(fēng)格的文藝節(jié)目。同時，要及時認(rèn)識到當(dāng)下傳播媒介和傳播語境的改變，主動傾聽觀眾的反饋，增加與觀眾互動的機(jī)會和方式，積極改變節(jié)目的形式，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)嶄新生命。當(dāng)前，在全球化的大潮之下，一個國家、一個民族的內(nèi)在精神往往體現(xiàn)在民族文化之中。全世界不同民族的生活習(xí)慣，文化傳統(tǒng)不盡相同，但人類的本性、人類的精神是共通的。因此，作為民族地區(qū)的電視文藝工作者，面對全球化的思潮，不但應(yīng)該主動迎合本土觀眾的收視心理需求和審美情趣，還應(yīng)該致力于打造適合本土觀眾喜聞樂見的節(jié)目內(nèi)容與形式，通過傳承、發(fā)掘、創(chuàng)新讓民族地區(qū)電視文藝文化節(jié)目綻放別樣光彩。麥西熱甫又稱麥西來甫，是“聚會、場所”的意思，它是維吾爾族牧民最喜愛的一種集歌唱、舞蹈、音樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式。塔合麥西熱甫也叫維吾爾山歌，主要分布在木壘哈薩克自治縣博斯坦、平頂山、沈家溝等維吾爾族聚居地，是新疆維吾爾族文化中典型山區(qū)草原文化的象征，同時也是新疆維吾爾族文化中比較獨特的一種文化現(xiàn)象，在歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面均有重要的研究價值，豐富多彩的舞蹈音樂也具有不可替代的藝術(shù)價值。

四、結(jié)語

第3篇：電視文化論文范文

（一）萌發(fā)期（1972年—1990年）契機(jī)：1972年中日建交中國的電視劇開始于1958年6月15日。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，90年代我國電視劇走出國門，開始通日之旅。1972年中日建交為中國電視劇走向日本提供了一個良好的契機(jī)，同年，我國在北京建立了地面衛(wèi)星站，改革開放也為中國電視劇的發(fā)展提供了一個良好的社會大背景。在這一時期，主要通過中日合拍的方式進(jìn)行中日電視劇的交流傳播。當(dāng)時走入日本同時也是走出國門的第一部電視劇便是中日合拍的《望鄉(xiāng)之星》，這部劇在中日兩國取景，同時采用中日兩國的演員作為主演。由于政治上的推進(jìn)，很多電視劇都是由政府組織合作拍攝，其中包括很多介紹兩國文化的紀(jì)錄片，如1979年中央電視臺和日本廣播電視協(xié)會合作拍攝《絲綢之路》，1980年聯(lián)合拍攝的《再說長江》(日本播放名為《長江》)，1985年中日兩國政府合拍大型電視系列片《黃河》（日本播放名為《大黃河》）。這一系列的紀(jì)錄片在日本的播放可以說是中國文化走向日本同時也是走向世界的開始。1986年，中央電視臺和日本廣播放送協(xié)會聯(lián)合拍攝了電視劇《不知其名》，1987年，中日合拍《親屬》（日本播放名為《家族的肖像》），其創(chuàng)作人員都來自中日兩國。1979年8月，中央廣播事業(yè)局召開首次全國電視節(jié)目會議，號召全國有條件的電視臺大辦電視劇。[1]中國電視劇又擁有了一個有力的發(fā)展條件，中國電視劇的對外傳播漸漸受到重視，而且由于中日兩國文化相近，日本民眾能夠很好地接受中國電視劇蘊(yùn)含的文化，在這樣的政策背景和文化地緣相近的大環(huán)境下，一系列優(yōu)秀的代表中國優(yōu)秀文化的經(jīng)典電視劇也登陸日本主流媒體。1989年1月，《西游記》在日本全國電視網(wǎng)播出，[2]其后，日本也翻拍過《西游記》。

（二）發(fā)展期（1991年-2007年）契機(jī)：衛(wèi)星技術(shù)的大發(fā)展、2001年廣播電視“走出去”戰(zhàn)略上世紀(jì)90年代，伴隨著衛(wèi)星技術(shù)的迅速發(fā)展，中國在這一大環(huán)境下大力提倡電視外銷。1994年，中國官方開始通過舉辦“中國電視周”將中國電視劇推銷到全世界。于1984年成立的中國國際電視總公司在1997年進(jìn)行資產(chǎn)重組和機(jī)構(gòu)調(diào)整，一直保持穩(wěn)速發(fā)展，為中外電視劇交流提供服務(wù)，也開始了電視劇海外商業(yè)銷售的探索。這一時期，中國創(chuàng)作的許多歷史題材電視劇如《三國演義》、《水滸》銷往日本市場，現(xiàn)實題材的《北京人在紐約》也銷售給日本電視臺。由于地緣近，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化題材的電視劇在日本容易被接受，而《北京人在紐約》這類現(xiàn)實題材對于同樣具有東方文明背景的日本人民來說，在面對異文化中的愛情、事業(yè)、家庭、婚姻的選擇問題時，中日兩國人民的感情是有共鳴的。進(jìn)入21世紀(jì)，中央開始在我國各個方面提出“走出去”戰(zhàn)略，作為傳播文化的擁有廣泛受眾基礎(chǔ)的電視劇必然也得順應(yīng)此趨勢。2001年國家廣電總局正式提出了廣播電視“走出去”工程。在此背景下，各種劇作題材豐富，為對外傳播提供了良好的條件。2005年，臺版《流星花園》在日本播出后反響熱烈。日本在這之后也拍了《流星花園》（日本播放名為《花より男子》）。同年，張紀(jì)中版的一系列中國古裝武俠劇《神雕俠侶》等在日本播出。在日本一大批中國武俠迷就這樣應(yīng)運(yùn)而生。[3]日本的各大論壇都開始對中國武俠劇展開討論，中國武俠電視劇往往場面恢弘，制作投資大，而日本的電視劇往往都是小成本，多進(jìn)行室內(nèi)拍攝，在這一點上成為中國電視劇吸引日本受眾的重要原因之一。日本觀眾將武俠劇稱為“華流”，在日本的電視網(wǎng)絡(luò)宣傳時，往往為中國這類武俠劇打上“華流”的標(biāo)簽，借此吸引觀眾。以《神雕俠侶》、《碧血劍》、《天龍八部》為代表的金庸系列，以及古龍系列、梁羽生系列等作品紛紛進(jìn)入日本市場。[4]“華流”一詞逐漸在日本流行起來，成為日本人心目中的中華文化代表之詞，這也對兩國人民的交流理解帶來積極影響。據(jù)統(tǒng)計，近年來，每年都有4萬多名日本高中生去中國“修學(xué)旅行”，比去美國的將近多了一半。其中原因除中國離日本較近外，更重要的是對中國文化的越來越強(qiáng)烈的向往。[5]2007年，日本NHK電視臺收購了電視劇《新上海灘》（日本播放名為《新•上海グランド》）在日本的播放權(quán)，中國電視劇第一次在日本的主流電視臺成功落地，并且獲得了1.8%的高收視率。[6]但是，在這一時期，由于韓劇的強(qiáng)勢來襲，中國電視劇在日本的發(fā)展并不是那么順利?！绊n流”和“華流”在日本此消彼長。

（三）現(xiàn)狀（2008年—今）2008年，國家廣電總局組織了“影視文化產(chǎn)品海外營銷研討會”，邀請日本等國家和地區(qū)的專家與國內(nèi)業(yè)界進(jìn)行交流。[7]中國在不斷地積極對外開展對話，對海外的影響也逐漸擴(kuò)大。我國的電視劇的銷路也更加順暢，價格也是水漲船高，2009年，《新三國》在日本賣到9萬美元一集。[8]中國電視劇曾經(jīng)一度因為低質(zhì)量畫面而無法在日本電視臺播放，而近幾年中國高清數(shù)字電視普及，中國電視劇的制作水平也越來越高。這也為中國電視劇走向日本提供了非常有利的條件。優(yōu)良的電視制作始終是中國電視走向日本的重中之重。這一時期，中國繼續(xù)和日本進(jìn)行合作拍攝，利用中國元素和世界元素的融合，力求得到兩國人民的共同喜愛。非常引人矚目的便是中日合拍劇《蒼穹之昴》，不僅是日本NHK高清頻道的開年大戲還是收視大戲，其收視率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同年日本著名演員主演的歷史劇。近幾年在中國廣受歡迎的電視劇例如《宮》、《陸貞傳奇》、《蘭陵王》、《步步驚心》、《甄嬛傳》等也銷往日本，BSJAPAN電視臺從2012年10月8日開始，每周一到周四10：00播放一集《步步驚心》（日本播放名為《宮廷女官若曦》），這部在中日兩國人氣都極高的電視劇一經(jīng)播放，就立刻在網(wǎng)絡(luò)上掀起了討論的浪潮。開始播放不久就立刻成為該電視臺訪問量最多的節(jié)目（這電視臺放的基本都是韓?。?，力壓第二名。[9]包括很多現(xiàn)代題材的電視劇例如《就想賴著你》（日本播放名為《君に絕對戀してない》）、《泡沫之夏》、《我可能不會愛你》（日本播放名為《イタズラな戀愛白書》）等也不斷登陸日本主流媒體。近前，中國很多電視劇的播放模式也開始實行一周一播或者是一周更新兩次這樣的模式。例如2014年湖南衛(wèi)視的《古劍奇譚》、《風(fēng)中奇緣》，周三、周四晚上十點開始播放，一周更新四集。這些電視劇的熱播事實證明，在中國，30多集的電視連續(xù)劇即使周播也仍然能夠獲得市場，這和日本的電視劇周播模式很接近。而日本電視劇往往都是10集左右，一周播放一集。之前曾因為播放模式問題而無法有效獲得日本市場，中國電視劇動輒30多集如果一周更新一集的話將無法獲得受眾。而播放模式的變革也為中國電視劇今后走進(jìn)日本市場提供良好的條件。

二、啟示

要讓中國劇更好地銷往日本，就得從遇到的問題著手，2009年，國家廣電總局對海外銷售難度進(jìn)行調(diào)研，以下為調(diào)研結(jié)果。由此表可以看出，中國電視劇要更好地走出去要做到以下幾點：

（一）政府的推廣及鼓勵政策，改善傳播環(huán)境由上表可以看出，中國電視劇銷往日本的最大困難在于電視劇制作上缺少政府的相應(yīng)扶持。其實有很多國家政策已經(jīng)出臺，但因為出臺時間短而未具體細(xì)化也沒有開設(shè)有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行政策的落實。這需要政府從國家文化戰(zhàn)略高度做好政策上的引導(dǎo)和推廣工作，需要設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)組織。[10]電視劇是最有人氣最喜聞樂見的大眾文化形式之一，也是中日民間交流的重要手段，同時更是中國文化“走出去”，加強(qiáng)中國文化軟實力的手段，應(yīng)當(dāng)受到重視。反觀日本、韓國這兩個國家，他們的文化傳播的優(yōu)秀經(jīng)驗很值得我們借鑒。韓國成立文化產(chǎn)業(yè)振興院，在各個國家設(shè)立辦事處，不僅對出口電視劇免稅，還有完善的鼓勵文化產(chǎn)業(yè)出口機(jī)制以及優(yōu)秀的后期運(yùn)作團(tuán)隊；日本也是積極推進(jìn)動漫、電視劇的對外發(fā)展。中國的電視劇對日傳播雖然在近幾年取得了很大的發(fā)展，但是比起日劇、韓劇的影響力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這一點上，可以借鑒日韓的優(yōu)秀經(jīng)驗。中國要做到“文化立國”，要充分發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)形成從制作到推廣的鏈條機(jī)制。各企業(yè)的品牌、廣告都需要通過電視媒體來獲得消費者。[11]目前中國電視劇市場，推廣效果并不佳，這需要政府積極促進(jìn)，完善鼓勵對日傳播機(jī)制，大力向日本市場推廣優(yōu)秀的中國電視劇作品，減少對日傳播阻力。

（二）提高電視劇自身質(zhì)量提高電視劇質(zhì)量始終是中國電視劇走向日本的首要關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有自身的質(zhì)量提高，在題材內(nèi)容上吸引觀眾，在電視后期制作上多下功夫，才能夠吸引更多的市場。而電視劇自身質(zhì)量主要體現(xiàn)在三個方面，一是內(nèi)容題材，中國電視劇在日本的整體情況是古裝劇熱而時裝劇冷。中日兩國有著同樣的東方文明背景，在很多問題上既有文化共鳴又有文化差異，應(yīng)當(dāng)好好利用文化共鳴，減少“文化折扣”。扶持那些兩國人民共同關(guān)注的話題，例如中日兩國都有高考升學(xué)壓力大、房價高、職場壓力大、加班多、年輕人晚婚、空巢老人等問題，可以從這些共同話題著手，開闊題材，多將能夠引起日本文化共鳴的電視劇推廣。傳播電視劇不應(yīng)只限制在歷史題材和武俠題材上，還應(yīng)當(dāng)多多開發(fā)近現(xiàn)代題材和當(dāng)代題材電視劇，讓日本看到一個全面的當(dāng)代中國。其二在于電視劇后期制作，中國電視劇早期一度因為無法提供無字幕或者有字幕的錄像帶、畫面質(zhì)量差而失去銷往海外的機(jī)會。這提醒我們，今后在制作電視劇上，一定要不斷加強(qiáng)技術(shù)。只有生產(chǎn)出優(yōu)秀高質(zhì)的作品，才能夠更好地融入商業(yè)化運(yùn)作中，才能夠收獲日本市場。他山之石可以攻玉，需要我們借鑒國外的優(yōu)秀生產(chǎn)理念、技術(shù)，讓中華文化迎頭趕上“走出國門，走向世界”，從電視劇數(shù)量大國變成質(zhì)量大國需要有效的方法和不斷的努力。其三是電視劇的外文譯制，大家知道的《甄嬛傳》中有很多經(jīng)典犀利的但是又極其帶有文化底蘊(yùn)的臺詞，例如“真真是極好的，倒也不負(fù)恩澤”這樣的句子，一般的直譯雖然意思達(dá)到，但是卻失了韻味，希望中國電視劇在外文譯制上能夠多下功夫，大力培養(yǎng)翻譯人才，在翻譯時考慮文化背景差異。在這里需要提出的是，在對日傳播時，電視的制作要做適當(dāng)?shù)母淖?。日本電視臺通常采用周播方式，中國動輒40多集的連續(xù)劇恐怕難以吸引人，在制作的時候要適當(dāng)精簡，使劇情凝練緊湊，迎合日本的收視習(xí)慣。

第4篇：電視文化論文范文

一、目前現(xiàn)狀的評判

(一)觀念上的滯后

思想決定我們的行動，而觀念決定我們的命運(yùn)，在江蘇、上海、湖南等多個廣電媒體紛紛及時地調(diào)整思路，各自利用自身的平臺資源優(yōu)勢與內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)勢，在迅速地進(jìn)行著產(chǎn)業(yè)拓展的時節(jié)，我國大部分地方的廣播電視文化產(chǎn)業(yè)仍然受傳統(tǒng)思維上的制約，沒有將財力、物力、人力等有效地應(yīng)用在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。對于產(chǎn)業(yè)重視上的不足，以及缺乏發(fā)展思路與切實可行的方法，導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)的落后。

(二)缺乏人才

文化產(chǎn)業(yè)有著其獨特的發(fā)展與經(jīng)營的規(guī)律，這需要有能與之相匹配的經(jīng)營管理型人才、產(chǎn)業(yè)技術(shù)型人才與文化創(chuàng)意型人才。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的語境下，發(fā)展廣電文化產(chǎn)業(yè)對于大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等的新興技術(shù)上的要求非常之高，只有詳細(xì)地了解了這些技術(shù)，并且能夠較為嫻熟地應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的思維模式，統(tǒng)領(lǐng)整個文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、策劃、營銷和研發(fā)，才能夠在社會激烈的角逐中取得勝利。

(三)機(jī)制上的障礙

完全發(fā)揮人才的作用，是需要一個良好的制度環(huán)境和社會生態(tài)。在當(dāng)今三網(wǎng)融合的背景之下，廣電媒體的發(fā)展面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是移動互聯(lián)網(wǎng)用戶都在迅速地增長，這使得廣電媒體整體上的受眾的規(guī)模在逐漸減少，廣告增速也在持續(xù)地減慢，媒體支撐也是后繼乏力。另外一方面，樂視、優(yōu)酷、百度、騰訊等正在發(fā)展成為“一體共生”。他們從內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道等多個方面對整個廣電媒體進(jìn)行蠶食。而在這樣的情況下，機(jī)制與體制的障礙就顯得尤為突出。在近些年來，像馬東、王利芬等一大批業(yè)界內(nèi)的精英都選擇辭職并且轉(zhuǎn)投到新的媒體，這也從另外一個角度證明了傳統(tǒng)的媒體在機(jī)制與體制上都存在著不同程度的障礙。

二、亟需思維模式的創(chuàng)新和變革

文化也是一個國家在軟實力上的重點組成部分，一種文化的力量，是熔鑄在整個民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力之中。大力發(fā)展整個文化產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，早已成為了我國一項基本的國策。為了推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，我國已經(jīng)先后出臺了多種措施、政策，也都取得了較為顯著的進(jìn)展，但這相對于我國的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、文化的影響力，吸引力和凝聚力還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的語境之下，文化消費的基本內(nèi)容與形式都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，人們都希望能享受到更多豐富多彩的多樣化、高品質(zhì)、個性化、高品位的文化產(chǎn)品與服務(wù)。作為現(xiàn)今最為重要的文化產(chǎn)業(yè)與傳播媒體的主體，廣電媒體應(yīng)當(dāng)在思維模式方面進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以達(dá)到人們的需要、社會的需要相互呼應(yīng)，而這種變革的內(nèi)容涉及到生產(chǎn)方式、終端產(chǎn)品以及產(chǎn)業(yè)的主體三個層面。在這里我們將它概括為三個關(guān)系：商品與作品的關(guān)系，生產(chǎn)與創(chuàng)作的關(guān)系，企業(yè)與事業(yè)的關(guān)系。

(一)商品與作品的關(guān)系

互聯(lián)網(wǎng)的思維主要原則是“用戶至上”。在創(chuàng)作者的心中，能否以用戶為中心，將用戶的利益放在首要位置，這關(guān)乎到產(chǎn)品的屬性問題，也是商品與作品的分水嶺。對于作品來說，是否有人會購買，可不可以傳播都不重要，而商品則是相反，商品具有能夠應(yīng)用的功能，是文化產(chǎn)品的外在應(yīng)用形態(tài)。例如：電視節(jié)目的播出首先是作品，是許多電視人努力創(chuàng)作的、適合在電視上播放的作品，并不是所有作品都可以轉(zhuǎn)化為商品，只有那些能夠滿足大眾的需要，且能夠完成產(chǎn)業(yè)鏈的延伸開發(fā)的一些作品才能夠變成商品。作品要強(qiáng)調(diào)思想和感情上的表達(dá)，但商品卻必須要考慮到消費者的具體需求。作品只有在具備了商品的屬性時，才能夠發(fā)生買賣，進(jìn)而形成利潤。

(二)生產(chǎn)與創(chuàng)作的關(guān)系

創(chuàng)作是整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，但是只有能夠批量化的一些創(chuàng)作才能形成足夠的生產(chǎn)規(guī)模，不能形成生產(chǎn)規(guī)模的一些創(chuàng)作，也就不能產(chǎn)業(yè)化。創(chuàng)作的發(fā)生往往追求個性，而生產(chǎn)卻更重視其共性。綜藝節(jié)目在創(chuàng)作中的一些“模式”，或者說“流程”，就是這些節(jié)目能夠完成批量生產(chǎn)的主要元素。

(三)企業(yè)與事業(yè)的關(guān)系

電視臺、電臺等作為非常重要的思想文化和新聞媒體的陣地，必須堅持住事業(yè)體制，堅持以新聞的宣傳為主體，堅持其公益性。其次，電視臺或電臺中經(jīng)營的部分，又必須要遵循市場發(fā)展的規(guī)律，完善產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。廣電傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但需要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新、平臺拓展、技術(shù)升級，也需要對其組織結(jié)構(gòu)、管理體制和傳播體系做出較為深刻的完善和調(diào)整。

三、在新時代互聯(lián)網(wǎng)語境下的創(chuàng)新模式

(一)在傳播渠道上的創(chuàng)新

一云多屏，這不是一個新鮮的詞匯，卻是2014年在廣電行業(yè)中的一個熱門詞匯。伴隨著智能終端的愈發(fā)普及，我們看電視的方法也已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的改變。由于受到了智能手機(jī)、平板電腦以及個人電腦的沖擊，電視機(jī)開機(jī)率已經(jīng)大為降低。而客廳作為傳統(tǒng)的電視媒體核心的區(qū)域，正在受到PC、PAD、手機(jī)等多種智能終端瘋狂的蠶食。即使電視節(jié)目再怎么好看，也難以扭轉(zhuǎn)當(dāng)代年輕人放下手中的遙控器轉(zhuǎn)身按下鼠標(biāo)或者捧起觸摸屏的趨勢。坐觀自己的影響力在逐漸收縮，傳統(tǒng)的廣電媒體除了反擊沒有其他的選擇，其服務(wù)范圍必須由電視機(jī)逐步延伸到手機(jī)、PAD、電腦等終端，從而實現(xiàn)一云多屏。

(二)在經(jīng)營板塊上的創(chuàng)新

在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，跨界競爭與融合的立體多元化已是必然之勢，不同行業(yè)之間的各種業(yè)務(wù)經(jīng)營互相滲透，而終端客戶的爭奪之戰(zhàn)成為了當(dāng)下競爭的焦點。2014年，百度、騰訊和阿里巴巴3家國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)巨頭都不約而同地在整個文化產(chǎn)業(yè)方面發(fā)起了一系列投資和并購，觸角涉及到了視頻、手游、數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視領(lǐng)域等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)衍生的方方面面。而面對各大互聯(lián)網(wǎng)巨頭強(qiáng)力的“跨界打劫”行為，廣電文化產(chǎn)業(yè)自然也要借勢而動，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的思維來武裝自己，并重新去思考整個文化產(chǎn)品的業(yè)務(wù)形態(tài)、服務(wù)模式和生產(chǎn)流程。

(三)在運(yùn)營機(jī)制上的創(chuàng)新

機(jī)制與人才已經(jīng)是個老生常談的問題了，當(dāng)新興媒體都以傲人的業(yè)績與全新的運(yùn)營方式展現(xiàn)在世人的面前的時刻，長久以來一直困擾著廣電人的瓶頸終于有了突破口。在互聯(lián)網(wǎng)的語境中，數(shù)據(jù)往往是最具有說服力的，在它的面前，所有的經(jīng)驗、程式、習(xí)慣以及傳統(tǒng)都變得如此不堪一擊?；ヂ?lián)網(wǎng)的思維模式正在通過對產(chǎn)品、用戶、市場乃至產(chǎn)業(yè)價值鏈的重組，將文化產(chǎn)業(yè)帶到了一個嶄新的時代。

第5篇：電視文化論文范文

【論文摘要】電視公益廣告在現(xiàn)代文化格局中占有舉足輕重的地位。把文化傳播當(dāng)作題中之義，以豐富的文化內(nèi)涵推動文化的傳承、交流和整合，是電視公益廣告的傳播目的和責(zé)任。同時，電視公益廣告的創(chuàng)作首先要立足人性，關(guān)注社會、人生和未來，關(guān)注弱勢群體的生活和命運(yùn)。要用最平實的創(chuàng)意表現(xiàn)方式結(jié)合整個人類的生存主題，小切入、深挖掘，力求用簡潔的畫面和樸實的語言達(dá)到一種雋永回味和潤物細(xì)無聲的效果。

    以倡導(dǎo)、推介社會風(fēng)尚及道德觀念，規(guī)范社會行為為基本內(nèi)容和目的的電視公益廣告。由于其獨特的表現(xiàn)形式，以及鮮明的表達(dá)內(nèi)容，在當(dāng)代社會中正產(chǎn)生著越來越不容忽視的大眾化傳播影響。作為當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)結(jié)合體，電視公益廣告已發(fā)展成為一種特殊的電視節(jié)目傳播類型，它不僅維系了廣告延續(xù)人類消費文明的技術(shù)價值，同時也在文化角度上重新闡釋了廣告的多元化內(nèi)涵，為電視廣告在現(xiàn)實社會中的發(fā)展提供了有別于傳統(tǒng)商業(yè)價值之外的一塊廣闊天地。本文正是想通過對現(xiàn)實公益廣告?zhèn)鞑ブ幸恍┚唧w現(xiàn)象的分析、來探討電視公益廣告在社會文化價值的問題。

    1、電視公益廣告的社會功能具體表現(xiàn)在下列幾個方面:

    1.1傳播功能

    電視公益廣告在社會主義精神文明建設(shè)中占有極為重要的地位。我們的電視公益廣告只有傳播了科學(xué)理論、正確輿論、高尚精神的信息;才能成為真正的電視公益廣告。

    1.2價值導(dǎo)向和教化功能

    電視公益廣告在思想道德、文化教育方面可以發(fā)揮重要作用。每一個電視公益廣告，都在表達(dá)某種思想、觀念，體現(xiàn)某種價值評判和價值追求，人們接受電視公益廣告的過程就是對其蘊(yùn)含的思想、觀念、價值取向的解讀過程。電視公益廣告所能蘊(yùn)含和表達(dá)的思想觀念可以是多層次、多方面的，它既可以表達(dá)人們的實踐觀念，也可以表達(dá)深層次的哲理觀念。

    1.3審美功能

    如果電視公益廣告通過藝術(shù)形式如書法、繪畫、雕塑、音樂、歌舞等具有藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品來表現(xiàn)，它就具有了一定的審美功能。人們把接受電視公益廣告的過程當(dāng)做欣賞一種藝術(shù)作品的過程，這時，人們除了思想意識得到了熏陶之外，還是一個享受美的過程。

    1.4視聽調(diào)節(jié)功能

    廣告信息既可以通過聽覺信號，也可以通過視覺信號，還可以通過視聽混合信號進(jìn)行傳播這就會對人們的視覺、聽覺產(chǎn)生不同的影響。和諧的空間結(jié)構(gòu)會通過視覺和聽覺使人產(chǎn)生愉悅的感覺。電視公益廣告在這方而的作用更應(yīng)該是“公益”而不應(yīng)是“公害”。

    1.5對商業(yè)廣告的制約功能

    商業(yè)電視廣告是市場經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的組成部分，商業(yè)電視廣告的發(fā)展程度、商業(yè)

電視廣告的文明和規(guī)范程度、商業(yè)電視廣告的文化含量是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個重要標(biāo)志。我國的商業(yè)廣告也存在著許多亞待規(guī)范和解決的問題，如欺騙性、虛假性、不規(guī)范、不科學(xué)等等。而電視公益廣告的存在和發(fā)展則使人們沐浴了一股現(xiàn)代文明之風(fēng)。電視公益廣告的公益動機(jī)和效果同某些利用廣告進(jìn)行的商業(yè)欺詐行為形成了鮮明的對比。電視公益廣告由于其動機(jī)、內(nèi)容、效果的非功利性質(zhì)，便有效地幫助人們超越個人的、局部的、暫時的、物質(zhì)的價值追求，幫助人們認(rèn)識人類發(fā)展中最根本的、社會整體上的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展上長期需要的價值。從一定意義上來說，電視公益廣告有助于人們克服和超越市場經(jīng)濟(jì)存在的局限性。

   2、以實例列舉電視公益廣告的社會文化價值功能

    最早出現(xiàn)于美國與法國等電視傳播發(fā)達(dá)國家電視網(wǎng)中的電視公益廣告，從一開始就表達(dá)出有別于商業(yè)電視廣告的“另類化”特征。和商業(yè)電視廣告的絕對大眾化品質(zhì)追求所不同，電視公益廣告反映的是社會主流文化的價值觀。它以提出及解釋社會發(fā)展目標(biāo)與價值為內(nèi)涵，為知識背景、教育程度、生存環(huán)境、認(rèn)知能力各不相同的社會人群，開辟了較為平等的廣泛接觸社會主流文化信息，分享人類及民族文化成果的最便捷化途徑。

    電視公益廣告中的文化傳播，是通過其內(nèi)容表現(xiàn)所反映出的社會主流價值觀念來加以實現(xiàn)的。而電視公益廣告作為電視媒介傳播的一種有效節(jié)目樣式，在體現(xiàn)與傳統(tǒng)商業(yè)廣告異質(zhì)化目的的同時，也責(zé)無旁貸地承擔(dān)著這樣的義務(wù)。并且無論是公益廣告的提供者.還是制作者都在一種文化傳播意識的指引，以及市場規(guī)則要求的無形支配下，在公益廣告中自覺地融入了當(dāng)今社會的主體道德意識觀念。

    5.12汝川8級大地震給我國的國民經(jīng)濟(jì)和災(zāi)區(qū)人民的生產(chǎn)生活造成特大損失。作為此次販災(zāi)的媒體先鋒，電視發(fā)揮了舉足輕重的作用，體現(xiàn)了高度的社會責(zé)任感。據(jù)中國最大的媒介及市場研究公司c丁日市場研究對地震前后全國電視媒體的兩周廣告全天候監(jiān)測對比顯示震后電視媒體商業(yè)廣告總花費減少37%,減少近99億人民幣，而公益廣告投放費用大幅增長92，增長了6.7億人民幣;即整體廣告總投放減少330/，共計減少92.2億人民幣。電視媒體為改善販災(zāi)節(jié)目播出環(huán)境及受眾的情感需求快速地調(diào)整了廣告經(jīng)營策略。中央電視臺推出白試?yán)钸B杰的壹基金公益廣告》，寫的是如果每個人每個月拿出一塊錢，即1+1+1=1，支持李連杰的壹基金計劃，表達(dá)了全世界人民的愛心，傳達(dá)出一方有難、八方支援的高尚文化品質(zhì)。

    在當(dāng)代社會中.人文關(guān)懷的實質(zhì)主要在于理順人與其它物種對象的關(guān)系，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生的意義和價值的人生價值關(guān)懷。人文關(guān)懷是現(xiàn)代大眾傳媒始終在關(guān)注與追求的理念與目標(biāo)而電視公益廣告的一個重要的題中要義，就在于它通過大眾傳播途徑.對人們的某種行為進(jìn)行勸導(dǎo)，以升華人們的心靈，體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。

    3、社會文化傳播中電視公益廣告所面臨的問題和發(fā)展方向

    1、選題和立意不當(dāng)。

    2、表現(xiàn)技巧空洞、手法不對路。

    3、后期制作和最終播出問題。有些縣市臺的公益廣告未經(jīng)認(rèn)真剪輯，攝制粗糙，音效不清，場景過渡拖沓，后期制作的不精良，大大影響了公益?zhèn)鞑サ纳鐣Ч本╇娨暸_的制作和播出規(guī)模相對較大外，重視公益廣告宣傳的寥寥無幾。

    4、商業(yè)化傾向的尷尬。電視公益廣告雖不以盈利為目的，而它又離不開企業(yè)的支持，這就必然會遭遇商業(yè)化傾向的尷尬，表現(xiàn)在贊助工商企業(yè)對經(jīng)濟(jì)利益的“越界”的渴求。針對這樣的現(xiàn)狀，保持自身的獨立性，在生產(chǎn)過程中和廣告內(nèi)容上不受企業(yè)的干預(yù)，處理好兩者的關(guān)系，這樣公益廣告才能維系自身的可信度。

第6篇：電視文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：電視廣告；跨文化傳播；文化隱喻

在“日常生活審美化”幾乎已成學(xué)界共識的今天，廣告的審美修飾早已不是什么新鮮話題。具體到電視廣告中。借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)營造出如真似幻的景象并能給受眾以強(qiáng)烈的視聽震撼，進(jìn)而使后者對廣告商品萌生好感、對廣告訴求采取認(rèn)同態(tài)度．這點也常常是其它廣告媒介所難以望其項背的。但我們不能不承認(rèn)，作為一種文化事項，廣告的創(chuàng)作和接受總是受制于一定的文化情境。廣告的傳播過程其實也是不同文化群體之間交流與對話的過程。有鑒于此．我們在對電視廣告進(jìn)行審美修飾、審美評價的同時。也要兼顧文化的因素，以免由于不同國家、地區(qū)、民族甚至不同的相關(guān)群體在文化心理和習(xí)慣上的差異而導(dǎo)致對廣告含義的理解產(chǎn)生分歧。甚至?xí)纱艘l(fā)文化上的沖突和齟齬。

在電視廣告活動中兼顧審美的考慮和文化的考慮．這方面已有不少杰作可資借鑒。譬如：孔府家酒在劉歡的知名歌曲背后。所彰顯出的中國特有的血緣文化與人倫親情：南方黑芝麻糊廣告在富有江南地域特色的空間背景下，所傳達(dá)出的母子深情以及對童年生活的美好回憶……這些都是借助文化之力的成功案例。而相形之下。有些電視廣告因為忽視了廣告?zhèn)鞑サ奈幕榫?，或者說對受眾的文化心理及價值標(biāo)準(zhǔn)的理解和判斷上存在失誤，使得廣告的投放不僅沒達(dá)到預(yù)期效果。反而引起受眾的反感。且看下面兩則例證：

其一，2004年11月下旬，耐克公司的“恐懼斗室”廣告片在央視體育頻道和地方電視臺播出。廣告內(nèi)容大致如下——

鏡頭一：nba巨星勒布朗·詹姆斯用雜耍般的動作，擺脫一位形似中國老人的武林高手，從背后將籃球扔出，籃球經(jīng)柱子反彈將老者擊倒。鏡頭二：形似中國“飛天”的女子暖昧地向詹姆斯展開雙臂，隨著詹姆斯扣碎籃板，“飛天”形象也隨之破碎。鏡頭三：籃板前出現(xiàn)的兩條中國龍變成了吐著煙霧阻礙詹姆斯的妖怪．但后者晃過所有障礙后投籃得分。

耐克公司制作該廣告的本意是藉此鼓勵亞洲青少年直面恐懼、勇往直前，表現(xiàn)個人的籃球風(fēng)格。但是廣告播出后卻引起受眾及廣告評論界的激烈爭論與批駁，11月26日，《華商晨報》以《耐克廣告“中國形象”被擊敗》為題報道了耐克廣告涉嫌侮辱民族風(fēng)俗一事，事情曝光后引來一片聲討。很多人都認(rèn)為，該則廣告?zhèn)α酥袊鼙姷拿褡甯星椤?2月3日，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“恐懼斗室”廣告片被國家廣電總局叫停。8日，耐克公司通過媒體向消費者正式道歉。

耐克公司的電視廣告之所以造成非常大的負(fù)面影響，很大程度上是因為廣告制作者在一味強(qiáng)調(diào)審美修飾的同時，忽略了廣告背后的文化意味。在中國文化傳統(tǒng)中頗具影響力甚至號召力的一些元素或符號(譬如武術(shù)、飛天、龍)，竟被置于鋪墊、揶揄甚至詆毀的境地。這肯定是中國的消費者所萬萬不能認(rèn)同的廣告形象，其最終結(jié)果也就可想而知。

其二，2000年上半年．葉茂中營銷策劃機(jī)構(gòu)為傳化洗潔精所做的廣告片《小狗篇》。葉茂中當(dāng)時給傳化洗沽精的定位是：干凈，沒有味道。而創(chuàng)意大致是：家庭主婦將盤子洗好之后擱到一邊，小狗卻把它叼回來；而用傳化洗潔精洗過之后，小狗就不再把盤子叼回來了．原因是用傳化洗潔精洗過的盤子不再有氣味。這樣看似很有創(chuàng)意的廣告。播出效果卻很不理想。原因一方面在于溝通效果欠佳。很多觀眾并不明白為什么小狗剛開始去叼盤子后來卻不去叼了，廣告的寓意轉(zhuǎn)折太多：另一方面，小狗形象的使用很不恰當(dāng)。在國外，狗是家庭的一分子，是可愛而值得尊重的，人性化的。但在中國，狗的形象有時卻并不太佳?！翱撮T狗”、“喪家之犬”等諸多用語中．狗都是作為反面形象出現(xiàn)的。對于主力市場在農(nóng)村的傳化而言．這種文化上的認(rèn)知沖突更是嚴(yán)重。很顯然。這也是帶有幾分西化色彩的文化觀念不服中國的水土所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個必然產(chǎn)物，廣告何以能在信息傳遞與產(chǎn)品訴求的同時引發(fā)文化上的關(guān)注甚至爭執(zhí)．其中原因并不復(fù)雜。人類學(xué)家格爾茲曾經(jīng)提醒過我們：“由審美力量的純?nèi)滑F(xiàn)象所引起的主要問題是，如何把藝術(shù)放置到其他社會活動的模式中，如何使它和一些特定生活范式的大背景相協(xié)調(diào)。不管藝術(shù)是用什么樣的方式以及何種可以導(dǎo)致結(jié)果的技巧來表現(xiàn)。這種措置，這種賦予藝術(shù)客體以文化意蘊(yùn)的活動，總是一種地域性的課題?！边肺覀冸m然知道廣告是將功利性的訴求放諸首位，它與藝術(shù)和審美之間尚且存在：不少距離，但當(dāng)制作者煞費苦心地對它們進(jìn)行審美修飾之時，廣告就已通向藝術(shù)了。所以。格爾茲關(guān)于藝術(shù)的論斷對于電視廣告同樣適用。而人類學(xué)的研究成果還告訴我們，任何族群在藝術(shù)制作方面的慣例或習(xí)俗，都是奠基于這個民族特定的生活方式和精神觀念之上，文化習(xí)俗方面的知識會時刻影響著人們對外在事物的感知。這樣一來，當(dāng)外在文化樣態(tài)和本民族的文化樣態(tài)相互接觸時，接受者必定是從一定的文化背景出發(fā)．來對外在的文化樣態(tài)做出選擇和判斷。而電視廣告活動，作為現(xiàn)代文化傳播與交流的重要途徑之一，自然也逃不過上述規(guī)律。

從制作的角度說。廣告制作者總是從一定的文化背景出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作。曾被美國《廣告時代》期刊推選為風(fēng)云人物之一的美籍華裔廣告人楊朝陽談到文化差異所導(dǎo)致的廣告手段之差異時，以美、日、中三國的廣告為例來予以說明。他指出：美國廣告文化的根是植于清教徒的倫理中的，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩，樂觀進(jìn)取，以價值為取向，以契約關(guān)系為本，因而美國廣告重事件，用場景，是行為過程。日本廣告的文化是建基于神道一佛教一儒家倫理，態(tài)度保留，以人為取向．以信用關(guān)系為本，因此日本廣告著重于人，顯情緒，為情感過程。華人廣告背后的文化是道一佛一儒的倫理、宗教行為，有宿命論色彩，以整體為取向，關(guān)系建立在實證上，所以華人廣告重產(chǎn)品，講實證，為語言過程。這些例證都生動說明文化背景對廣告制作手段的影響。而從受眾的角度說。他所處的文化背景及文化習(xí)俗肯定會影響到他對廣告的接受。

也正是因為文化情境對廣告?zhèn)鞑サ闹萍s作用，所以．精明的電視廣告制作人或廣告主，在面對不同的文化受眾時，在廣告策略上也會做出相應(yīng)的調(diào)整，或者說會根據(jù)不同的文化情境來區(qū)別對待，從而做出一些本土化的努力。而這方面非常成功的例子就是可口可樂公司在中國所采取的一些策略。

可口可樂電視廣告的本土化策略，特別體現(xiàn)在對中國文化元素的開發(fā)和利用、對中國民族心理及文化心理的趨同與靠近上。中國人喜歡熱鬧，尤其是春節(jié)這個合家團(tuán)聚的日子．而可口可樂廣告引人注目的手筆就是從1999年開始連續(xù)幾年推出的春節(jié)賀歲片了。這些賀歲片都選擇中國人做演員、在典型的中國情境中拍攝，運(yùn)用紙風(fēng)車、對聯(lián)、泥娃娃阿福、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術(shù)，通過舞龍、貼春聯(lián)、放煙花等民俗活動，來表現(xiàn)中國濃厚的鄉(xiāng)土味。而對于國人非常關(guān)心的事件(如中國申奧、中國隊沖擊世界杯)，可口可樂則推出表現(xiàn)可口可樂與國人共同關(guān)注、共同參與的場景的廣告．達(dá)到了與中國消費者溝通的極佳效果。此外，可口可樂還積極選擇華人新生代偶像如張惠妹、謝霆鋒、張柏芝、伏明霞等做形象代言人．廣告內(nèi)容也緊扣中國年輕人這一可口可樂重度消費人群所關(guān)注和感興趣的主題，從而獲得后者的強(qiáng)烈認(rèn)同與熱情擁戴。

第7篇：電視文化論文范文

對莊吉服飾文化的一點思考

現(xiàn)代服飾企業(yè)的經(jīng)營，無法回避品牌文化這個熱點。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個品牌文化支撐。品牌文化的經(jīng)營是多元化的，它滲透到服裝設(shè)計、店面裝璜企業(yè)策劃等各個方面。從而引發(fā)了如下思考。

品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長期為消費者所接受，關(guān)鍵在于初始階段長遠(yuǎn)的考慮，即想多遠(yuǎn)才能走多遠(yuǎn)，居高聲自遠(yuǎn)。莊吉品牌文化營造上，從一開始就把“弘揚(yáng)服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點，把高中檔西服定位在能積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領(lǐng)階層，找到了服飾文化藝術(shù)價值取向與消費目標(biāo)群體之間的切入點。

注重文化氛圍的營造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團(tuán)先后2次召開莊吉文化升位研討會，其最關(guān)鍵的一點在于追求品牌價值；向消費者傳遞的“購買莊吉西服，也是購買莊吉文化”的信息。通過在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國營銷員培訓(xùn)班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊(yùn)。

推崇以人為本、以點奪面的營銷理念。莊吉集團(tuán)利用在外經(jīng)商的溫州“百萬大軍”優(yōu)勢、構(gòu)筑連續(xù)專賣網(wǎng)點。但非溫州人一概都用，挑選專賣店經(jīng)理，除了有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力外，還必須是“文化人”，營業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長相”，視其“親和”，“年長的見她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現(xiàn)代為一體深厚的文化韻味，構(gòu)成了經(jīng)營的殿堂。

第8篇：電視文化論文范文

1.消費者議價能力消費者的議價能力是影響企業(yè)盈利的一個主要因素，它往往體現(xiàn)在壓低價格或者要求更高質(zhì)量的產(chǎn)品或服務(wù)。針對電視節(jié)目來說，其主要消費者分為兩種：一種是電視觀眾，另一種是贊助商。電視觀眾通過購買固定設(shè)備及數(shù)字信號變相消費，贊助商則是通過對節(jié)目中廣告權(quán)的購買來消費。對電視觀眾來說，固定設(shè)備與數(shù)字信號的投資基本是固定的，并不會因為多一套節(jié)目而多支出費用。但贊助商的投資變化相對較大，不同的節(jié)目由于收視率的不同，其贊助商的花費也不盡相同。《爸爸去哪兒》推出伊始，由于其收視率并不確定，贊助商甚至臨時逃脫，導(dǎo)致第一期節(jié)目只有999感冒靈冠名。然而第一期節(jié)目播出后，收視一片大好，引來了思念灌湯水餃、青蛙王子、去漬霸、英菲尼迪等不少企業(yè)的投資。隨著這檔節(jié)目的完美逆襲，節(jié)目的獨家冠名費由第一季的2800萬直接狂飆升至3.12億，這對節(jié)目的收益來說，可謂是又創(chuàng)新高。

2.替代品的威脅兩個企業(yè)即使不屬于同一行業(yè)，但其所生產(chǎn)的產(chǎn)品也有可能互為替代品，存在競爭關(guān)系，這種競爭關(guān)系也會影響行業(yè)內(nèi)部的企業(yè)盈利水平。隨著信息時代的發(fā)展，人們的娛樂方式越來越多，尤其是計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的盛行，使得電視節(jié)目的生存與發(fā)展受到了極大挑戰(zhàn)。從節(jié)目本身來說，每檔節(jié)目推出后，幾乎都有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)視頻更新，這使得人們不再需要按照電視臺的播放時間進(jìn)行觀看，一定程度上也降低了電視節(jié)目的收視率。因此，只有通過更好的營銷體系，吸引更多觀眾，才能確保收視率的穩(wěn)定。就娛樂方式而言，相比守在電視機(jī)前，年輕人更傾向于網(wǎng)絡(luò)世界。再加上近幾年“健康娛樂”的觀念深入人心，許多人開始選擇戶外鍛煉來娛樂身心，這些在一定程度上都會影響電視節(jié)目的市場需求。

3.賣方議價能力賣方的議價能力通過影響企業(yè)成本而對企業(yè)盈利產(chǎn)生影響。在供求關(guān)系中，賣方可以降低單位價值質(zhì)量或提高投入要素價格，從而影響現(xiàn)有企業(yè)的盈利能力和市場競爭力。而賣方的議價能力又取決于其持有的要素是否在企業(yè)生產(chǎn)中占決定性地位，占的比例越大，具有的議價能力越高。電視節(jié)目的賣方市場可以分為兩部分：一部分是對版權(quán)的購買等潛在市場，一部分是制作、拍攝等所需物資和條件的顯在市場。顯在市場的議價幅度較小，而且易于控制。潛在市場的議價能力很強(qiáng)，同時也對電視節(jié)目起關(guān)鍵作用。《爸爸去哪兒》購買了韓國MBC電視臺的《爸爸！我們?nèi)ツ膬?？》的?jié)目版權(quán)。每期節(jié)目有40個機(jī)位，工作人員要100多人，素材有1000個小時。其中的潛在與顯在市場的議價能力，都會對節(jié)目的盈利程度產(chǎn)生影響。

二、電視節(jié)目營銷策劃的探索

電視節(jié)目做得成功與否，不僅是由其實際內(nèi)容決定的，還需要精心策劃品牌營銷，從而提升電視節(jié)目的影響力?！栋职秩ツ膬骸房梢运愕蒙?013年第四季度娛樂節(jié)目中的最大獲利者，在取得收視新高的同時，也獲得了很好的盈利，這與其成功的營銷手段是分不開的，下面對其營銷思路進(jìn)行分析，以借鑒成功之處。

1.網(wǎng)絡(luò)時代AISAS營銷模式的成功運(yùn)用企業(yè)傳統(tǒng)的營銷模式多為AIDMA，即Attention（注意），Interest（興趣），Desire（欲望），Memory（記憶），Action（行為）。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代后，新的側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)的營銷模式逐漸取代了原有模式。AISAS營銷模式強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)時代互聯(lián)網(wǎng)宣傳的重要性。《爸爸去哪兒》正是成功運(yùn)用了這種新型營銷模式?！栋职秩ツ膬骸氛降顷懞闲l(wèi)視之前，由于收視率未知，除了在湖南衛(wèi)視有部分宣傳外，并未展開大肆宣傳，更多的是通過其官方微博進(jìn)行宣傳。節(jié)目開播當(dāng)天的新浪百度搜索量還只有7萬，新浪微博的熱議度在18萬，隔天百度搜索就飆升到了62萬，新浪熱議度也創(chuàng)了新高。隨著節(jié)目的播出，各個嘉賓的粉絲量持續(xù)走高，關(guān)于節(jié)目的微博轉(zhuǎn)播量巨大，無疑是對節(jié)目的最好宣傳。在第一季節(jié)目完美收官以后，《爸爸去哪兒》團(tuán)隊依然沒有放松網(wǎng)絡(luò)宣傳。從第二季的播出時間、節(jié)目形式到邀請嘉賓均吊足了觀眾的胃口。每一次新消息的，點擊量和熱議程度都會掀起波瀾。在第二季的播出過程中，節(jié)目組又利用剪輯預(yù)告片為觀眾留下懸念，進(jìn)一步引發(fā)了微博等交流平臺中粉絲對節(jié)目的大討論。這種大面積的信息交流與傳播，就是電視節(jié)目營銷的最好手段。

2.與相似品牌的成功攜手電視節(jié)目的成功與贊助商的口碑往往是密不可分的。選擇與節(jié)目契合的冠名商與贊助商，對于一檔電視節(jié)目來說極其重要。盡管節(jié)目開播之前出現(xiàn)了贊助商臨時撤資的插曲，卻也給了節(jié)目組與合作商再次互選的機(jī)會?！皼]有媽媽的關(guān)心，999感冒靈幫你貼心守護(hù)”，是節(jié)目的冠名商針對該節(jié)目作出的廣告語，與親子真人秀的節(jié)目性質(zhì)完全貼合。節(jié)目的大熱，也為該冠名商的口碑與認(rèn)知提供了極大助推。包括后來加入的思念水餃、英菲尼迪等贊助商，無一不是在打溫情居家牌，以求與節(jié)目最大程度的契合。與此同時，贊助商還在終端銷售點設(shè)立節(jié)目相關(guān)活動，及時更新微博、微信，配合節(jié)目推進(jìn)，在提升自己品牌知名度的同時，也是對節(jié)目最好的宣傳。

3.相關(guān)品牌節(jié)目、游戲等的聯(lián)合推出一檔電視節(jié)目的推出，僅僅依靠自身的宣傳有時會顯得勢單力薄。如果可以進(jìn)一步開發(fā)相關(guān)的節(jié)目和游戲，進(jìn)而形成一個體系，電視節(jié)目的宣傳工作就會顯得游刃有余?！栋职秩ツ膬骸氛呛芎玫刈プ×诉@一點?！栋职秩ツ膬骸吩诘谝患窘Y(jié)束以后，拍攝了同名電影，并在大年初一歡樂上映，創(chuàng)下了影院上座率新高。在第一、二季的中間空檔期推出一部電影，使得《爸爸去哪兒》并未走出人們的視線，為第二季的播出造足了勢。另外，爸爸去哪兒系列益智游戲的推出，是節(jié)目營銷的另一種手段。相對于電影短期能吸引大量觀眾，但作用時間短的情況，游戲可以說是為節(jié)目做綿延不斷宣傳的好方法。游戲的受眾還是集中在中青年身上，而這個年齡段在網(wǎng)絡(luò)平臺的交流也相對頻繁，可以說也是對節(jié)目的另一種潛在宣傳力量。游戲的推出激發(fā)了這一潛在的宣傳力量，為節(jié)目的營銷提供了新的幫助。

4.嘉賓觀眾的良好互動電視節(jié)目上映前后嘉賓與觀眾的互動，是提高節(jié)目影響力的重要手段之一?！栋职秩ツ膬骸吩诓コ鲋?，先是舉行了一場首映觀影禮，嘉賓與觀眾親密互動，為節(jié)目的良好收視率奠定了基礎(chǔ)。節(jié)目播出中，又接受《快樂大本營》、《老爸老媽看我的》等節(jié)目的邀請，與觀眾分享節(jié)目錄制中的點滴趣事以及育兒經(jīng)驗，這是對節(jié)目的進(jìn)一步宣傳與營銷。第二季節(jié)目開機(jī)之前，《快樂大本營》做了幾期關(guān)于親子類的節(jié)目，進(jìn)一步引發(fā)了大家對第二季嘉賓的猜想與熱議，為第二季節(jié)目的推出賺足了眼球。第二季拍攝過程中，《快樂大本營》又邀請第二期嘉賓逐一登場，與大家分享生活中的點點滴滴。這檔節(jié)目已經(jīng)形成了一套完整的嘉賓觀眾互動方案，成功推動了節(jié)目的營銷。

三、結(jié)語

第9篇：電視文化論文范文

電視談話節(jié)目中，人際傳播對大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨特的視覺價值和審美價值，進(jìn)一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個傳播過程，在大眾傳播中實現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場的嘉賓及觀眾作真誠的交流，在媒介和受眾之間營造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機(jī)器的冷漠與單調(diào)，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對觀眾和嘉賓生活的關(guān)注凝聚在傾聽中，通過平等的交流和對話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經(jīng)常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過度、缺乏自信、尊嚴(yán)受損這類個體化和心理因素很強(qiáng)的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動和啟發(fā)下，來自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場觀眾傾談出他們真實的生活感受，表露他們個人心中的隱秘，并通過這種傾訴來緩解郁結(jié)心底的壓力。她非常真誠地對于每一個內(nèi)心痛苦的在場者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場觀眾和電視機(jī)前的觀眾覺得她更像一個關(guān)心他們的鄰居和好朋友。美國傳播學(xué)者唐·庫什曼說，“一個人想要進(jìn)入人際溝通，不需要首肯對方的每個想法，但必須把對方作為一個獨特自我或重要的個人加以支持，積極的尊重對這種互動來說是最基本的”。②

電視談話節(jié)目不僅是一個開放的平臺，更是一個感情表達(dá)和交流的盛宴。主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的共同參與，無論在觀念意識上和情感態(tài)度上，還是在傳播視點和傳播手法的表達(dá)上，開放型的電視傳播都打破了以往“我傳你受”的單向關(guān)系，使傳播者與受眾保持一種平和對等交流的狀態(tài)，進(jìn)一步引入了人際傳播機(jī)制，使得互動性增強(qiáng)，親和力顯現(xiàn)，最終提高了電視文化傳播效力。

二、構(gòu)建大眾話語空間，拓展公共領(lǐng)域

相對于西方國家，中國電視談話節(jié)目雖然起步比較晚，但它從一開始就給受眾帶來了一個健康的交流空間和多視角的文化碰撞。從其本質(zhì)來講，電視談話節(jié)目形式是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”功能的。它為大眾提供了一種類似于中國古代議事廳那樣的大眾話語的公共空間。

“公共空間”最早是由漢娜·阿倫特提出的，后來德國法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念。哈貝馬斯認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是指市民可以自由表達(dá)以及溝通意見，以形成民意或共識的社會生活領(lǐng)域，其條件是所有人應(yīng)有相等的表達(dá)機(jī)會，參與者以私人身份參加自主性的聚會，而討論的主題以公共事物為主。他認(rèn)為：“不管怎樣，大眾傳媒充當(dāng)了個人疾苦和困難的傾訴、生活忠告的權(quán)威人士：它們提供了充分的認(rèn)同機(jī)會，在公共鼓勵和服務(wù)的基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域獲得了再生。原先內(nèi)心領(lǐng)域與文學(xué)公共領(lǐng)域之間的關(guān)系顛倒了過來：與公共領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)心現(xiàn)象逐漸讓位于一種以內(nèi)心領(lǐng)域相關(guān)的客觀化現(xiàn)象。在某種程度上，私人生活的問題被吸收到公共領(lǐng)域當(dāng)中，在新聞機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，這一問題即便沒有得到徹底的解決，也至少被公開化了。另一方面，正是通過這樣一種公開化過程，由大眾傳媒建立起來的領(lǐng)域獲得了次內(nèi)心領(lǐng)域的特征，而私人意識也得以提升?！雹墼诠愸R斯看來，隨著公眾由主要依靠閱讀書籍（文學(xué)）變?yōu)橐揽慨媹?、雜志、廣播、電視等現(xiàn)代傳媒來進(jìn)行溝通，文學(xué)公共領(lǐng)域消亡了，隨著文化批判的公眾逐漸轉(zhuǎn)變成文化消費的公眾，公共領(lǐng)域本身在消費公眾的意識中被嚴(yán)重的私人化了。這主要表現(xiàn)在原來高高在上的公眾領(lǐng)域變成了私人生活故事的領(lǐng)域，大眾傳媒就是理想型的公共領(lǐng)域，尤以電視為代表。

電視談話節(jié)目正是構(gòu)建了這樣一個公共的大眾話語空間，讓普通人在電視熒屏上表達(dá)對某一事件的看法，談?wù)撜鎸嵣畹捏w驗，傾訴生活中隱秘的部分，從中獲得一種心理慰藉和精神宣泄?！半娨暶浇闉榇蟊姷慕涣魈峁┝思夹g(shù)條件，可以說為大眾構(gòu)建了一個可供自由交流的公共大廈，一個談話的場所，具有社會公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語空間，在培養(yǎng)觀眾的話語習(xí)慣，給予社會一種良性推動上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用?！雹?/p>

電視談話節(jié)目是將人際傳播與大眾傳播相結(jié)合而產(chǎn)生的最接近原生態(tài)的節(jié)目樣式，在寬松和開放的聊天氣氛中，一個嶄新的公共話語空間也初步形成。在這個意義上，電視談話節(jié)目的出現(xiàn)和盛行，是對逐漸消逝的社會空間的一個拯救，拓展了社會的文化空間和生活空間，也大大拓展了社會的公共領(lǐng)域。

三、確立民本文化風(fēng)格，弘揚(yáng)人文精神

在電視“平民化”過程中誕生的談話節(jié)目使得電視不再是“一臺發(fā)號施令的機(jī)器”，轉(zhuǎn)而以平民的視角關(guān)注生活，以受眾的興趣作為話題設(shè)置依據(jù)，并邀請受眾或其代言人出場。主持人、嘉賓和受眾代表暢所欲言，各抒己見。“整個談話現(xiàn)場和談話過程成為一個開放的信息場，在這個場中，電視從云端重新回歸受眾，重新成為平民百姓享有平等話語權(quán)的平臺”，⑤確立了以民為本的文化風(fēng)格。一批以普通大眾、尋常百姓為主體的電視談話節(jié)目，如《實話實說》、《往事》、《聊天》、《講述》、《熒屏連著你和我》、《天下父母》等注重普通人的生活，極力挖掘普通人身上的不尋常故事，謳歌普通人的真實情感，努力追求平民視角和紀(jì)錄風(fēng)格。節(jié)目將平民百姓請進(jìn)直播室，讓昔日隔屏如隔山的主持人與觀眾面對面談話、交流，直接參與節(jié)目的制作。電視談話節(jié)目通過“談話”的方式審視著世俗社會人們的悲歡離合，也在探究人物真實的內(nèi)心世界。越來越多的平民百姓以各種各樣的形式參與到電視的傳播當(dāng)中，他們帶著自己的故事和困惑走進(jìn)電視。普通百姓不再是普通觀眾，而逐漸成為能夠向大眾傳播的電視節(jié)目的主角。

對平民主義的追求，是中國電視在社會發(fā)展、時代進(jìn)步下的一種回應(yīng)，更是人對媒介自身的一種全新的認(rèn)識?！爸v述老百姓自己的故事”、“讓老百姓說自己的話”，電視談話節(jié)目以平民化的風(fēng)格、平等的交流氛圍、大眾的話題重新成為表述普通人思想理念和價值觀的公共論壇?！秾嵲拰嵳f》選擇老百姓喜聞樂見的話題和敘事方式，是一個最大眾化的節(jié)目。節(jié)目中平民百姓走上熒屏，發(fā)表自己的意見和觀點，袒露自己的心跡和經(jīng)歷。

電視談話節(jié)目除了體現(xiàn)一種對平民化的文化追求，也深刻彰顯了人文關(guān)懷的精神。人文精神是一種以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。人文關(guān)懷突出地體現(xiàn)了以人為本的思想，它不僅要求人們關(guān)注社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造，關(guān)注社會的變遷，更要關(guān)注人的社會行為，關(guān)注支配這些行為的人的精神品格、信念、理想與尊嚴(yán)。

如今的電視談話節(jié)目讓人強(qiáng)烈地感受到了體現(xiàn)在創(chuàng)意、編導(dǎo)、制作中的一種“以人為主體、以人為對象的思想”，“一種對人的關(guān)注”的人文精神。我們從普通人的生存空間、生存境遇中感受到一種對人的關(guān)懷，通過節(jié)目中人物的日常遭遇、人物的心態(tài)和困惑，講述人們的生活方式、價值取向和情感體驗，進(jìn)而深入到人的心靈深處，給觀眾一種心靈的觸動，一種對于生命和生存的感悟，使我們從這種對周圍人的感動中體會到一種人與人之間的溝通、理解與愛，感受到一種對于生活和生命的熱愛，傳達(dá)出對于人和生活的一種關(guān)懷。電視談話節(jié)目不僅在于讓人看到人，還在于讓人看清人，充分體現(xiàn)了百姓的思想、情感、意愿、性格和情操，充分體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)、價值的關(guān)懷和維護(hù)。

四、滿足受眾文化需求，舒緩精神壓力

電視談話節(jié)目一方面滿足“傾聽”的需求，另一方面張揚(yáng)“傾訴”的魅力，把關(guān)注的視點轉(zhuǎn)移到普通百姓身上?！罢勗挕边@種方式更是讓社會普通百姓通過各種大眾文化途徑直接參與進(jìn)來，以對話、談心等方式表達(dá)內(nèi)心情感，盡情傾訴心中的喜悅、煩惱、困惑，甚至是憤怒、不平。同時，談話節(jié)目也使普通百姓獲得了傾訴的現(xiàn)實空間，以談話者的角色充分展露自己對平凡人生的種種智慧的洞見以及他們平凡中崇高的人生態(tài)度。鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》把朋友間隨心所欲的、沒有任何約束的聊天搬上熒屏，同時將豐富多彩的娛樂元素引入談話節(jié)目，從信手拈來的話題出發(fā)，肆意發(fā)揮，天馬行空……無主題的漫談?wù)缗笥验g聚會的閑聊，最大限度地保持了人們?nèi)粘Ｕ勗挼脑鷳B(tài)。“不求高度，只求廣度；不求深度，只求溫度；不求結(jié)論，只求趣味”的節(jié)目定位，盡情追求當(dāng)下世俗的快樂，滿足了受眾追求娛樂的文化心理需求。

電視談話節(jié)目通過“談話”這種最古老的交流方式，與“電視”這種現(xiàn)代最普遍的傳媒手段相結(jié)合，有效地滿足了當(dāng)代中國人的現(xiàn)實心理需求，解除了經(jīng)濟(jì)社會給他們帶來的沉重的道德倫理困惑，讓他們從沉重的心理壓力和種種迷惘中緩解和解脫出來，也獲得一種文化舒緩。同時，它還把普通人悲歡離合展現(xiàn)出來，讓人們知道不僅是自己在飽受磨難，別人也同樣有煩惱和痛苦，掙扎和奮斗，從而使人們平靜下來，以一種平常的心態(tài)來對待生活，對待現(xiàn)實。

電視談話節(jié)目作為一種表述方式的創(chuàng)新，其意義不僅在于為人們提供了一個說話的場所，更重要的是它體現(xiàn)了一種思維方式的革新，即人人都有平等交流、表達(dá)意見的權(quán)利?？偠灾?，電視談話節(jié)目在我國還有非常廣闊的發(fā)展空間和良好的發(fā)展前景，隨著電視節(jié)目競爭的規(guī)范有序，一個真正的公眾平等對話、開放交流溝通、眾聲喧嘩的電視談話時代終將到來。

注釋

①時統(tǒng)宇：《電視批評理論研究》[M]，中國廣播電視出版社，2003年，第237頁。

②朱菁：《從談話節(jié)目的崛起看電視傳播觀念的轉(zhuǎn)變》【J】，《電視研究》2001年第1期。

③[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》【M】，學(xué)林出版社1999年，第198頁。

④朱羽君，殷樂：《大眾話語空間：電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》【J】，《現(xiàn)代傳播》，2001年第2期。

④黃永超，坤：《從談話欄目看電視傳播的人際化趨向》【J】，中國新聞學(xué)傳播評論，2003-07-11。