杜甫的詩歌精選(九篇)

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第1篇：杜甫的詩歌范文

【關鍵詞】杜審言; 杜甫;儒學傳統 ;詩學傳統 ;詩歌藝術;影響

眾所周知，杜甫是中國歷史上最偉大的詩人之一。后人常常評價杜甫是中國古典詩歌的“集大成者”，這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩歌營養(yǎng)?，F從家風、家學以及詩歌家法等方面來探討杜審言對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響。

一、 家風、家學承襲

(一) 儒學傳統的影響

杜甫在《進鵰賦表》中說:“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)”，反映出杜甫出生在一個富有儒學傳統的家庭。杜甫家族的儒學傳統可以追溯到他的遠祖杜預。杜預是晉代名臣兼名儒，并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠祖當陽君文》中，稱頌先祖:“《春秋》主解，稿隸躬親。嗚呼筆跡，流宕何人”，并起誓:“不敢忘本，不敢為仁!”。對于祖父杜審言，杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學士到于今而師之”[1]。杜甫對于儒學的信仰直接承杜審言而來。杜甫的《進雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約千有余篇?！毕瘸季褪瞧渥娑艑徰?，杜甫對杜審言的崇敬，加上主動的學習，使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化，更加奠定了杜甫對儒學的信仰。

儒學傳統滲透到杜甫的詩歌創(chuàng)作中，形成了其詩歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》表達了“致君堯舜上，再使風俗淳”的儒家入世思想。如果說這只是盛唐時代背景下的詩歌所特有的感情基調的話，那么經歷了唐代社會由盛轉衰的歷史轉折后，杜甫所感受到的就不再是繁盛，而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識轉化成深沉內斂的憂患意識，這也符合儒家 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神主張。

面對國家危難，他痛吟“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！?《春望》)，而一旦大亂初定，他又狂喜得流淚，“劍外忽傳收薊北，初聞啼淚滿衣裳?！?《聞官軍收河南河北》)。面對人民疾苦，杜甫更是施以“民胞物與”的博愛情懷，這種情懷表現為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居，而是包含著一種利他主義精神。杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中，想到的不是自己，而是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風所破歌》)。杜甫的這種憂國憂民的情懷，不僅體現在國家人民身上，還體現在自然界萬物中。杜甫曾說過“一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友于”(《岳麓山道林二寺行》)，這種親近自然，與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等?！叭拭駩畚铩钡娜说乐髁x情懷也是源自于儒家思想的精神內核。

無論前期積極進取的入世精神，還是后來憂國憂民的憂患意識，都是根源于儒學傳統的歷史傳承。杜甫詩中滲透出來的那種悲天憫人的深沉情感本源，正是來自于儒學的傳統涵養(yǎng)。清論批評家王國維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！笨梢姟叭拭駩畚铩n國憂民”的儒學品格才是杜甫詩歌催人淚下的人格力量之所在。

(二)詩學傳統的影響

杜審言是初唐著名詩人，和崔融、李嶠、蘇味道，合稱“文章四友”。杜審言極負詩才，嘗與人曰:“吾文章當得屈、宋作衙官，吾筆當得王羲之北面。”杜審言的文才在當時文壇的確享有盛譽。宋之問曾評價其詩風:“惟靈昭昭，度越諸子，言必得俊，意常通理，其含潤也，若和風欲曙，搖露氣于春林，其秉艷也，似涼雨半晴，懸日光于秋水”，并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林，研機策府，有重名于天下，而杜秀于朝端，徐、陳、應、劉，不得劘其壘，何、王、沈、謝，適足靡其旗，而載筆下寮，三十余載，秉不羈之操，物莫同塵，合絕唱之音，人皆寡合”，給予了杜審言詩歌的高度評價，充分肯定了杜審言的歷史地位。

杜審言的詩名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩冠古”)，在《武宗生日》中有“詩是吾家事”，在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩家秀，博采世上名”，一方面可見其自豪感，另一方面也說明了杜氏家族是以詩學傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五，出游翰墨場。斯文崔魏徒，以我似班揚。七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊?！笨梢娝缒晁鶎W主要是詩賦與書法，受詩學傳統的影響。

從杜審言身上傳承下來的詩賦之學，影響到杜甫詩歌創(chuàng)作的表現手法。杜甫的一些詩，敘述夾議論，有“小雅”的因素，有賦的鋪排技巧，散文的句法，形成一種“以文為詩”的特點。杜詩采散句入詩，把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，避免了近體詩因為格律束縛所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北，初聞啼淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！比妼⒁环N狂喜的心情展現得淋漓盡致，用一些口語化、通俗化的詞語，如“忽傳”“ 初聞”“ 卻看”“ 漫卷”，尾聯更是采用了流水對的方式，使詩歌仿佛散文一般，感情流暢自然，毫不受律體的束縛。能夠將律詩寫得渾融流轉，無跡可尋，寫來若不經意，使人忘其為律詩，這是杜甫律詩的最高成就。

然而杜甫的“以文為詩”不只是停留在詞句的散文化上，還表現為意興的有機結合，感情的一波三折上，如《九日藍田崔氏莊》詩云:“老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。 羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看?！笔茁撛娙饲楦袕谋铩詫挕M歡極盡轉折變化，才剛落筆就筆鋒急轉，為全詩奠定了悲中盡歡的基調:頷聯才敘寫了盡歡之貌，頸聯就以“藍水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興，傳達出詩人心里的落寞之情;尾聯則是由景及人，以自然的不變來反襯人的多變，現在能做的就是“醉把茱萸看”，這一細節(jié)動作將詩人心中強抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知，“沉郁頓挫”是杜詩的主要風格?！俺劣簟笔嵌鸥θ寮液B(yǎng)的體現，“頓挫”則是他詩歌感情表達的波浪起伏、反復低回，而這恰恰正是杜甫“以文為詩”的詩歌句式與手法的表現方式。

杜甫所受的詩賦學傳統的影響，開啟了“以文為詩”詩歌表現手法的一種轉變，這是杜甫在詩學傳統影響之下的發(fā)展。杜甫在文學思想上主張:“ 別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”這里的“親風雅”就是杜甫詩學傳統的證明，而這里的“轉益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。

二、 詩歌藝術手法的影響

(一)首先體現在詩歌的意蘊風格上

杜甫在《戲為六絕句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”，這表現了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現存的四十三首詩中，其中有一部分寫得氣魄宏大，營造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩》中就曾借大詩人李邕之口評價祖父的詩作:“例及吾家詩，曠懷掃氛翳?？犊谜孀?，咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸，鯤鯨噴迢遞”， 其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象，與杜甫所追求的“鯨魚掣?！钡膶徝廊の断嘟咏?/p>

比較杜審言《登襄陽樓》與杜甫《登岳陽樓》可知，兩詩頷聯同是寫楚之地貌特點，杜審言的“楚山橫地出，漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫象，但后者氣勢更為龐大，境界超然。原因在于杜審言詩作于被貶流放之際，詩人通過楚山壯闊之景，來反襯他個人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國家和人民，因此頷聯“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！背藢懴笾?，更象征著國家的戰(zhàn)亂危機。所以較之前者，杜甫詩意境更為高遠雄渾，感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看，兩人都是由高處俯視，從構思方式上都是表現水勢的壯觀，很顯然前者是后者借鑒的范式。對此，明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出，漢水接天回’、……閎逸渾雄，少陵家法婉然”可謂一語中的地指出了審言在詩歌風格上對杜甫的影響。

(二)其次體現在詞句的吸收，句法的運用以及章法布局上

關于祖孫二人在句式上的相承，宋·王得臣有此言論:“杜審言，子美之祖也。則天時，以詩擅名，與宋之問唱和。有‘霧綰青條弱，風牽紫蘿長’，又‘寄語洛城風與月，明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風翠帶長’，又云‘傳話風光更流轉，暫時相賞莫相違’，雖不襲取其意，而語脈蓋有家法矣?！睏钊f里也持同一看法，他認為:“今觀必簡之詩，若‘牽風紫蔓長’， 即‘水荇牽風翠帶長’之句也;若‘鶴子曳童衣’，即‘儒衣山鳥怪’之句也;若‘云陰送晚雷’，即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風光新柳報，宴賞落花催’，即‘星霜玄鳥變，身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似，其有意乎?抑亦偶然乎?”。這些都說明了杜甫在詩歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩外，還承襲了祖父詩歌的句法特點。比如杜審言的“霧綰青條弱，風牽紫蘿長”，將隱喻的因果關系倒置，不說霧籠柳絲，卻言柳絲綰霧;不說風拂藤蔓，卻言藤蔓牽風。 像這樣的關系倒置在杜甫的詩歌中也常常運用，如《日暮》中“石泉流暗壁，草露滴秋根”，本該是“暗泉流石壁，秋露滴草根”。又如《江畔獨步尋花七絕句其七》的“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催?！币彩前岩蚬P系倒置。

不僅字句的吸收、句法的運用，就連整體章法上也有相類的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥，愁人獨夜看。暫將弓并曲，翻與扇俱團。霧濯清輝苦，風飄月影寒。羅衣此一鑒，頓使別離難?！倍鸥Φ摹对乱埂分杏?“今夜鄜州月，閏中只獨看”，“看霧云鬟濕，清輝玉臂寒”等句，分明化用祖父的詩句，在情境與意象上都很接近。對此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首，有‘霧濯清輝苦，風飄素影寒’之語，尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯，有消息相通之妙，其余氣韻胎息，恍若符合者，開篇皆然?！焙茱@然，這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。

(三)最后體現在詩體上，尤其是五律的影響

杜審言在詩歌上的最大成就是對律詩的定型和形式的革新作出了貢獻。杜審言極力追求近體詩格律的精密化，宋人陳振孫就曾在《直齋書錄解題》中云“唐初沈、宋以來，律詩始盛行，然未以平側失眼為忌，審言詩雖不多，句律極嚴，無一失粘者”。除此之外，他還追求體勢的嚴整化。這在杜審言的五律中體現得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。忽聞歌古調，舊思欲沾巾?！比妵勒蹨?，句律精切，其頷聯“云霞出海曙，梅柳渡江春”不僅對仗工穩(wěn)，而且在用字講究，一個“出”和“渡”字既生動地描繪了客觀景象，又突出了主觀上吃驚的心理，表達了詩人見到早春的驚喜感。胡應麟《詩藪.內編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗，語自雄麗，其氣象風格自在”[10]的五言律對杜甫五律的創(chuàng)作有著很大的影響。比如說《登岳陽樓》，一個“坼”和“浮”字既寫出了洞庭湖的浩瀚氣勢，又象征了國家大廈將傾的危機。此詩被胡應麟推為“盛唐五言律第一”，這樣看來初盛唐的五律第一分屬祖孫二人，就在于二人之詩在氣勢風格上的共通。

除了五律之外，杜審言在聯章體與排律方面，給予杜甫的影響也是很大的。這一點許多學者已做了詳盡的闡述，這里就不再贅言了。

參考文獻

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宋王得臣.麈史·詩話部. 見于《全宋筆記》第一編第十冊.大象出版社.2003

第2篇：杜甫的詩歌范文

【關鍵詞】杜甫；詩歌；憂患意識；儒家思想

所謂憂患意識，是指社會危機引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發(fā)展進程中，一些有較高的文化素養(yǎng)和認識社會的能力的有識之士，很容易發(fā)現社會現狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩文抨擊社會現實，對人類社會的憂患表現得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動的動力。所謂“憤怒出詩人”就是這個道理。杜甫就是其中最典型的代表。

作為歷史上偉大的現實主義詩人，杜甫的詩歌無論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結合現實，其中充滿著濃厚的憂患意識。這種意識貫穿他的一生，并且隨著時間的推移，越到晚年越是強烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無愁”，是沒有多少憂慮的，所關注的就是個人的抱負和功名的追求。自從他為求仕途人長安再次應試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關注社會現實，思考國家的現狀。自此，他的憂患意識也由個人前途的憂慮逐漸轉為對國家民生的憂慮。詩歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉為“君不見漢家LLI東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。他對唐玄宗盲目發(fā)動開邊拓土的不義戰(zhàn)爭給農業(yè)生產帶來的危害深為擔憂；他對清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”他看到大雨成災，就憂慮勞動人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實，他“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，成長為一位自覺的憂國憂民的詩人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經歷了與民同難的艱險流離，親自感受了國破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動人民，憂患意識更加廣泛深刻了。詩人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務割剝，不暇憂反側”，他希望有賢德的官吏實行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩人仍在憂慮：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深?！?/p>

杜甫詩歌的憂患意識，無論是憂時憂國，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會根源。杜詩的憂時憂國，是從他“忠君”的儒家正統思想出發(fā)，與國家前途命運的盛衰起伏密切相關的一種憂患意識。這種意識在他的詩歌中表現得非常強烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無成都酒，憂國只細傾”、“在家常早起，憂國愿年豐”、“向來憂國淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩歌充滿著對國家前途命運的關注與憂心，具有強烈的愛國熱忱。針對玄宗的黷武戰(zhàn)爭，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已！”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國家的命運聯系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對“安史之亂”帶來的國難，他唱出：“國破山河在”的悲歌，鼓勵朋友們“濟時肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對那些搞分裂割據的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達了盼望國家安定統一的強烈愿望；杜詩的憂慮民生，是杜甫對社會動亂中生靈涂炭的憂慮，是他內心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現，也是他長期接近勞動人民的結果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農民、士兵、織婦、船夫、漁父、負薪的女子、無告的寡婦、被迫應征的老漢、提前服役的兒童，詩人不僅從多方面表現了他們的悲慘生活，而且還表達了他們的愿望要求：“誰能叩君門，下令減租賦！”“縣官急索租，租稅從何出？”。

當杜甫在長安時就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動人民創(chuàng)造的財富養(yǎng)活了這些剝削者。面對擴邊戰(zhàn)爭給人們到來的災難，他呼喊：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！痹凇叭簟?、“三別”中，詩人一方面對勞動人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國家的安危又鼓勵人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，在自己的茅屋被風雨摧毀時，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”即使自己凍死也心甘情愿！這種推己及人的思想，是超越了個人生死利益的對民生疾苦的關心和憂慮。這已經超越了儒家：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的立身準則，在他極少“達”過的一生中，無論窮達，他始終都要兼濟天下，真可謂“于黎民，無刻不關其念”。黃徹說他：“其窮也未嘗無志于國與民，其達也未嘗不抗其易退之節(jié)”（《碧溪詩話》）卷十），朱弁也說他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”（《風月堂詩話》卷下），都指出了他強烈的憂民責任感已超過了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現。他“每飯未嘗忘君”，不僅對唐王朝忠心耿耿，“忠君愛民”的思想也深入骨髓，他主張實行“仁政”、“德治”。這些儒家思想已經融化到其血液中，成為其詩歌中體現的憂患意識的內在動因，也成為詩人一生堅持不輟的創(chuàng)作主題。

杜甫所處的唐王朝由盛轉衰的社會環(huán)境和詩人漂泊艱辛的一生經歷，使得他詩歌中的憂患意識表現得強烈和突出。詩人生活的唐王朝正是從鼎盛轉向衰落的急遮變化的社會大動蕩時期，各種社會矛盾尖銳復雜。統治階級內部爾虞我詐，李林甫和楊國忠的先后執(zhí)政，使得國事日非，朝政日昏。邊將和藩鎮(zhèn)的飛揚跋扈，加重了受壓迫人民的不滿?！鞍彩分畞y”又將唐王朝推向深淵。這種現實必然促使杜甫用儒家思想的尺度思考和衡量社會現狀，內心尺度與現實的反差使得他對現實社會產生強烈的憂患意識；他“殘杯與冷炙，處處潛悲辛”的長安十年窮愁潦倒、“苦搖乞食尾，?？制囟魅钡睦厣睢ⅰ梆嚱杓壹颐?，愁征處處糧”的漂泊生涯更增添了詩人詩歌中難以消解的憂患意識。

【參考文獻】

第3篇：杜甫的詩歌范文

【論文摘要】所謂憂患意識，是指社會危機引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發(fā)展時期，一些文人志士因為有較高的文化素養(yǎng)和認識社會的能力，容易發(fā)現社會現實中存在的不足而希望變革，并以詩文抨擊社會現實，表現出對人類社會的強烈憂患。偉大的現實主義詩人杜甫一生寫下的大量詩篇中就充滿了這種憂國憂民的憂患意識，這種憂患意識不僅貫穿于他的詩歌創(chuàng)作中，而且貫穿于他的一生。究其根源，是因為他骨子里根深蒂固、終身奉行不愈的儒家思想的影響，是他內心對自己國家和人民的深切關愛和責任所致。

憂患意識，是指社會危機引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發(fā)展進程中，一些有識之士因為有較高的文化素養(yǎng)和認識社會的能力，容易發(fā)現社會現狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩文抨擊社會現實，對人類社會的憂患表現得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動的動力。所謂“憤怒出詩人”就是這個道理。偉大的現實主義詩人杜甫就是其中最典型的代表。

一、作為偉大的現實主義詩人，杜甫的詩歌無論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結合現實，其中充滿著濃厚的憂患意識。

這種意識貫穿他的一生，并且隨著時間的推移，越到晚年越是強烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無愁”，是沒有多少憂慮的，所關注的就是個人的抱負和功名的追求。自從他為求仕途人長安再次應試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關注社會現實，思考國家的現狀。自此，他的憂患意識也由個人前途的憂慮逐漸轉為對國家民生的憂慮。詩歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉為“君不見漢家東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。他對唐玄宗盲目發(fā)動開邊拓土的不義戰(zhàn)爭給農業(yè)生產帶來的危害深為擔憂；他對清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！彼吹酱笥瓿蔀模蛻n慮勞動人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實，他“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，成長為一位自覺的憂國憂民的詩人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經歷了與民同難的艱險流離，親自感受了國破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動人民，憂患意識更加廣泛深刻了。詩人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務割剝，不暇憂反側”，他希望有賢德的官吏實行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩人仍在憂慮：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深?！?

二、杜甫詩歌的憂患意識，無論是憂時憂國，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會根源。

杜詩的憂時憂國，是從他“忠君”的儒家正統思想出發(fā)，與國家前途命運的盛衰起伏密切相關的一種憂患意識。這種意識在他的詩歌中表現得非常強烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無成都酒，憂國只細傾”、“在家常早起，憂國愿年豐”、“向來憂國淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩歌充滿著對國家前途命運的關注與憂心，具有強烈的愛國熱忱。針對玄宗的黷武戰(zhàn)爭，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已!”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國家的命運聯系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對“安史之亂”帶來的國難，他唱出：“國破I河在”的悲歌，鼓勵朋友們“濟時肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對那些搞分裂割據的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達了盼望國家安定統一的強烈愿望；杜詩的憂慮民生，是杜甫對社會動亂中生靈涂炭的憂慮，是他內心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現，也是他長期接近勞動人民的結果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農民、士兵、織婦、船夫、漁父、負薪的女子、無告的寡婦、被迫應征的老漢、提前服役的兒童，詩人不僅從多方面表現了他們的悲慘生活，而且還表達了他們的愿望要求：“誰能叩君門，下令減租賦!”“縣官急索租，租稅從何出?”“安得務農息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢!”杜詩中廣泛地反映了人民遭受的苦難，表達了對人民的深切同情。他在長安時就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動人民創(chuàng)造的財富養(yǎng)活了這些剝削者。面對擴邊戰(zhàn)爭給人們到來的災難，他呼喊：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”在“三吏”、“三別”中，詩人一方面對勞動人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國家的安危又鼓勵人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，在自己的茅屋被風雨摧毀時，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”即使自己凍死也心甘情愿!這種推己及人的思想，是超越了個人生死利益的對民生疾苦的關心和憂慮。這已經超越了儒家：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的立身準則，在他極少“達”過的一生中，無論窮達，他始終都要兼濟天下，真可謂“于黎民，無刻不關其念”。黃徹說他：“其窮也未嘗無志于國與民，其達也未嘗不抗其易退之節(jié)”(《碧溪詩話》)卷十)，朱弁也說他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”(《風月堂詩話》卷下)，都指出了他強烈的憂民責任感已超過了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現。

第4篇：杜甫的詩歌范文

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

題解

這首七言律詩是杜甫于大歷元年（766）冬寓居夔州西閣時所作，是詩人感時、傷亂、憶舊、思鄉(xiāng)心情的真實寫照。當時，蜀中發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等 軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地，加之杜甫好友鄭虔、蘇源明、李白、嚴武、高適等人相繼亡故，所以杜甫深感寂寞悲哀。詩人流寓于荒僻的山城，面對峽江 壯麗的夜景，聽到悲壯的鼓角聲，感慨萬千。他由眼前的情景想到國家的戰(zhàn)亂，由歷史人物想到自己的境遇，力圖在內心超越令人悲傷的現實。詩中雖有悲涼哀傷之 情，卻也有壯情和超然之意?！伴w夜”，即西閣之夜。

句解

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

時令到了寒冬，天就越來越 短；我浪跡天涯，在這霜雪初散的寒宵。首聯用流水對起題，點明時間、環(huán)境?！皻q暮”，指冬季?！瓣庩枴?，指日月。短景，冬天日短夜長，所以說“短景”，而 此處深意是說光陰苦短?！按摺边@一動詞，逼真地寫出衰年歲暮，久客不歸，使人覺得光陰荏苒，歲月相催。“天涯”，這里指夔州，又有淪落天涯之意?！办V”。 霜雪停止、消散?！昂焙?。當此霜雪方歇的寒冬夜晚，天涯淪落的詩人對此凄涼寒愴之景，不由感慨萬千。這一聯寫實景，而寓深情，為全詩奠定了一種 沉痛的筆調。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

五更時分傳來的鼓角聲，起伏悲壯；三峽倒映著銀河星辰，隨著江波動搖。頷聯上承 “寒宵”，寫夜中所聞所見?！肮慕恰?，古代軍中用以報時和發(fā)號施令的鼓聲、號角。當時安史之亂雖已平定數年，但各地時有戰(zhàn)事。古時將一夜分為五更，“五 更”即接近天明了。此時，愁人不寐，那鼓角之聲更顯得悲壯感人。這從側面烘托出兵革未息、時局動蕩、戰(zhàn)爭頻仍的氣氛。天上星河雖然壯觀無比，但映照于峽江 時，因湍急的江流，而呈現出破碎、搖曳不定的景象，這似乎與詩人風雨飄搖的人生、時局的紛亂有些相似。這兩句氣勢蒼涼，音調雄渾鏗鏘，辭采清麗壯闊，于 《東坡志林》所言“偉麗”之外，還蘊含著詩人悲壯深沉的情懷。正如劉辰翁所云：“第三四句對看，自是無窮俯仰之悲”。

葉夢得《石林詩話》評價說：“七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆余不失言外之意，自老杜‘錦江春*來天地，玉壘浮云變古今’，與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動揺’等句之后，常恨無復繼者?！?/p>

野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數處起漁樵。

荒野中多少人家的慟哭聲中，傳來戰(zhàn)爭的訊息；惟有數處漁人樵夫唱起的夷歌，還透著一點生命的聲息。頸聯寫拂曉前所聞，真實刻畫了夔州的偏遠凄涼的景象。 “野哭”、“夷歌”，一個富有時代感，一個具有地方性。對憂國憂民詩人來說，這兩種聲音都使他倍感悲傷?！皫准摇?，一作“千家”。“戰(zhàn)伐”，指當時蜀中自 永泰元年開始，崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥割據混戰(zhàn)?！耙母琛保甘竦厣贁得褡宓母柚{。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

諸葛亮 和公孫述，一樣最終歸于黃土；人遷，音書斷絕，使人感到寂寞無聊，但又算得了什么？“漫”，任隨?！芭P龍”，指諸葛亮?！败S馬”，指公孫述。公孫述在 西漢末曾乘亂據蜀，自稱白帝。這里用晉左思《蜀都賦》“公孫躍馬而稱帝”之意，諸葛亮和公孫述都曾在夔州活動。尾聯看似自寬自我安慰，實則有著詩人深入的思 考，正如盧世？所說：“意中言外，愴然有無窮之思”。詩人并不只是一般地描寫他早已寫過多次的戰(zhàn)亂，而是將眼前的動蕩放到更深廣的歷史背景中去思考。古往 今來，不論賢愚忠逆，最終都不免歸臥黃土；戰(zhàn)爭無論延續(xù)多久，終會結束；生命無論受到多少摧殘，總會延續(xù)。就像詩中所說，雖然有“野哭”，但也聞“夷 歌”。

評解

第5篇：杜甫的詩歌范文

【關鍵詞】幸福教師；價值取向；發(fā)展空間；時間增值

【中圖分類號】G451.6 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）02-0060-02

【作者簡介】陶偉，江蘇省江陰市英橋國際學校（江蘇江陰，214433）校長，高級教師。

青年馬克思曾經在《青年選擇職業(yè)時的思考》中指出：“那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他是偉人；那些為最大多數人們帶來幸福的人，經驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜??！瘪R克思認為，“我們在選擇職業(yè)時所應遵循的主要方針是人類的幸福和自我完善。”由此可以看出，幸福是人類的一種追求，是人生應有的一種姿態(tài)，更是教育的一種價值。對于教師而言，能否時時處處感到幸福是很重要的，因為這不僅僅影響著教師自己是否快樂，更影響著學生的人生是否幸福。只有教師時時處處洋溢著幸福，學生才會真真切切感受到幸福。正因為如此，做一名幸福的教師，比做一名優(yōu)秀的教師更重要，教師應從價值、空間、時間三個維度確定個人對于幸福應有的追求。

一、價值維度――幸福教師追求的品質

所謂價值維度，就是教師應該擁有什么樣的價值取向，教師的價值取向是決定教師是否幸福的基石。教師在價值取向上應該具有如下幾點品質：

第一，是有高尚道德的人。人們常說：教師是太陽底下最輝煌、最美麗的職業(yè)。教師的職業(yè)里融入了道德的血液，教師的職業(yè)決定了教師行為必須具有道德示范性。教師每天與天真可愛的孩子生活在一起，其一言一行都可能影響孩子的成長。因而，做好一名教師，必須要有高度的責任感和使命感，要充分發(fā)揮道德榜樣的示范作用。教師的工作是教書育人，每一位教師都要切實提高自身的道德修養(yǎng)，做一名有高尚道德的教師。

第二，是有目標追求的人。目標和夢想是教師專業(yè)化發(fā)展的核心成分。人的生活由心動和行動兩個方面組成。心動就是心中的理想、志向，人是偏唯心的動物，心可以主宰自己的生活，因此只有自己想要完成的事情心中才會產生動力。如果只有理想而不行動，那就成了空想。心動是向往遠方，行動是用腳走向遠方，只有把心和腳結合起來，生命才能走得更遠。只有把想法與實踐相結合，每一位教師才能實現既仰望星空又腳踏實地。

第三，是有合作精神的人。一群人的組合可以是一個團隊，也可以是烏合之眾。團隊意味著精神上的契合、目標上的一致、行動上的配合、困難中的鼓勵、失敗中的堅持；團隊意味著你可以孤獨，但并不是一個孤獨的存在，當你需要幫助的時候，戰(zhàn)友就在你身邊伸手，團隊就在你身后扶持。只有你支持我，我支持你，大家才會共同成功。相反，如果窩里斗、互相妒忌和拆臺，大家都不會成功。每一位教師都應具有合作精神，在教師團隊建設中實現個人的發(fā)展。

第四，是有自信心的人。自信來自于內心，而非來自于和別人的比較，和別人比較永遠不可能帶來真正的自信。自信是一種自我肯定，肯定自己在某些方面做得比較出色，而不是在所有方面都比別人好。每一位教師都應找到自信，挖掘自己的潛能，成為有專長的教師。

第五，是一個會做小事的人。大事業(yè)往往要從小事情一步步做起來。沒有做小事打下的牢固基礎，大事業(yè)難以一步登天，創(chuàng)大業(yè)者往往是從小事做起。會做事的人，具備以下三個特點：一是愿意從小事做起，知道做小事是成大事的必經之路；二是胸中有目標，知道所做小事積累起來最終結果是什么；三是有一種精神，堅信事情可以從量變轉為質變。每一位教師都應該成為會做小事的人，而不是眼高手低，大事做不成，小事做不了。

二、空間維度――幸福教師發(fā)展的舞臺

實現教師的專業(yè)成長，需要為其提供發(fā)展的空間，教師的發(fā)展空間是決定教師是否幸福的核心。教師的發(fā)展空間是由以下兩方面構成的：

第一，學校提供的發(fā)展空間。作為學校的校長，要為教師專業(yè)化成長拓展外部空間。要注重創(chuàng)設氛圍，搭好舞臺，讓教師登臺亮相，最大限度地發(fā)揮教師的聰明才智，使他們具有勝任感和成就感。要努力創(chuàng)造機會，讓教師有外出學習、外出培訓的機會，讓教師有展示才華、釋放自己潛能的機會。

第二，自己尋找發(fā)展空間。學校提供的空間，只是外部條件，而自己的發(fā)展空間是內部條件。只有在自己想發(fā)展的基礎上，外部條件才會發(fā)揮作用。因此，教師應做到主動發(fā)展，而非被動發(fā)展。想要主動發(fā)展的教師，會把每一次挑戰(zhàn)都看成是一次鍛煉自己的機會，會感覺自己每天都在收獲，每天都有幸福感。而被動發(fā)展的教師，把每次成長和發(fā)展的機會都看成是“受罪”，感覺走進學校就像走進“監(jiān)獄”，自然也就不具備幸福感。因此，教師在專業(yè)發(fā)展的問題上，首先要樹立正確的觀念，從被動發(fā)展走向主動發(fā)展，才會有更加廣闊的發(fā)展空間，幸福感才會越來越強。

三、時間維度――幸福教師實現的保障

時間維度即教師如何充分利用有限的時間，以提升自身的幸福感，因為時間是幸福教師的重要保障。充分利用好有限的時間以實現價值增值。 第一，時間從哪里來？時間對每個人都是公平的，有的人會利用時間，有的人卻浪費時間。教師的時間源于自身發(fā)展的追求，想發(fā)展的教師，就會有時間；不想發(fā)展的教師，就沒有時間。哈佛大學有這樣一句名言：“人與人的差距是在于業(yè)余時間的差距?！睂τ诮處煻?，最大的差距體現在晚上8：00到10：00這個時間段，晚上8：00以后，有的人選擇了睡覺，有的人選擇了看電視、聚會等娛樂活動，有的人選擇了上網聊天或者游戲，有的人選擇了學習等等，久而久之，差距自然就拉開了。教師應充分把握業(yè)余時間，不斷學習，提高自身專業(yè)水平。

第二，時間該怎么用？一個人的成長史就是他的閱讀史。教師要把時間更多地花費在讀書上。所謂讀書，不是簡單地讀一些“快餐文化”“娛樂文化”等方面的書籍，而是要充分閱讀教師專業(yè)方面的書籍。陶行知和蘇霍姆林斯基為何能夠成為著名的大教育家？就是因為他們具有厚實的哲學、心理學、教育學方面的知識。因而，教師應充分利用時間多讀書、讀好書，豐富自己的精神世界。學校各部門要進一步營造全員讀書的良好氛圍，定期組織讀書沙龍、讀書論壇，不斷豐富個人思想內涵，不斷提升自我；全體行政和骨干教師要爭做讀書學習的先行者和引領者，全體行政部門要每月定期舉行讀書交流會，切實做好讀書活動。

第6篇：杜甫的詩歌范文

《做一個幸福的教師》一書，該書有著他的三個講演錄，“讀書與教師生命成長”、“打點幸福人生”、“孔子的精神世界”。

讀后我不由思索，什么是教育？什么是幸福教師？答案模模糊糊，忽近忽遠，若有若無，一驚之下，不知所向。

我從事教育工作已經十六個年頭了，我一直以來在思考學生的健康發(fā)展靠什么？成績，顯然不是全部，因為我們成人之后的生存靠的是綜合素質能力；不是成績，顯然也不對，因為成績是敲門磚，沒有優(yōu)異的成績就不能提升人生的生存起點。

讀完《做一個幸福的教師》一書大大提高了我我對我本身工作，對學生教育成績的認識。對學生教育在學校和家庭的共同教育的結果，如此說來，學校教育與家庭教育既要關注學生的成績也要關注學生綜合素質能力的提升。直奔成績弱化學生綜合素質能力的提升是片面的，不談成績說是素質教育也是片面的。素質教育的要義就是要關注生命健康、關注生命快樂、關注生命幸福、關注生命習慣、關注學生一生發(fā)展的教育！

陶繼新老師《做一個幸福的教師》一書中關于教師和學生相處學習的環(huán)境，我認為在教師職業(yè)幸福感最重要的源泉，是學生的成功和他們對你的真情回報，影響教師職業(yè)幸福感的許多不利因素都可以從學生對教師的尊重、理解、感激中得到彌補。但要讓學生感恩你，你就必須學會感恩學生、呵護學生、尊重學生，真正做到這點并不容易，但如果你只知道權威，那也許你會離幸福更遠。在本書中提到了學校教育與家庭教育的重要性，和諧給予每個人的重要性，所以學生健康成長，老師、家長是引路人，“一個人能走多遠要看和誰一起走”，老師與家長對學生的成長來講期望方向永遠是一致的，所以家校教育應該和諧，只有和諧才能共振，只有共振才能有最大可能的生成。因此老師埋怨學生、家長埋怨孩子，老師埋怨家長、家長埋怨老師都是不利于學生健康成長的。當你學會贊美學生的時候、當你學會贊美家長的時候、當你學會贊美老師的時候、當你學會贊美孩子的時候、當你學會贊美學校的時候……，所以贊美在本書中有著很深的見解，我們也應該去將我們的贊美去發(fā)揮去應用去實踐！

第7篇：杜甫的詩歌范文

竇桂梅，全國著名特級教師，現從教于清華大學附屬小學。全國模范教師，教育系統勞動模范，全國師德標兵，提名十杰教師。作為教育部更新教育觀念演講團主講人，曾在人民大會堂作專題報告。從“三個超越”的實踐理念，到“主題教學”下“三個回歸”的理論提升，在全國產生廣泛影響，并獲相關獎項?！吨袊逃龍蟆贰度嗣窠逃贰墩n程教材教法》等報刊以及中央電視臺等新聞媒體分別作過系列專題介紹。

一年又一年。轉眼間，我們又走過了2008年。

回望2008，我們感慨萬千。中國的2008，注定是個不平凡的一年，2月抗冰救災，5月汶川地震，8月北京奧運，9月神七飛天，11月金融風暴……一件件一樁樁，大喜大悲。

神州風云變幻，中華英姿勃發(fā)。這一年，自然界不可抗拒的威力震懾著中華大地。但是，中國人民的堅強與智慧，也讓這個世界重新溫暖與亮麗起來。

不知道同學們感受到沒有，2008年教育的表情，就是中國的表情，或者說是中國教育的表情。與國家，與教育直接或間接相關的事件，都會在我們的校園中呈現出來。

我們深深體會到，校園里的每一分每一秒，甚至她的每一根神經，都連接著我們對教育，對社會的窗口。她顯示著我們全校師生情感、思想脈搏跳動的曲線，更記錄著全體師生在一年的時空中行走的足跡。

想起來了嗎？為災區(qū)的捐款，為奧運喝彩，為神七飛天的歡呼，都有我們積極參與的熱度。為什么我們的眼里噙滿淚水？為什么我們的心那么柔軟？為什么新年里，我們祈禱，災難不再發(fā)生，幸福伴隨永遠？

我發(fā)現，在淚水和祝福的背后，有一種強大的精神力量在支撐我們每一個人。這精神的力量就是民族的經典。構成經典的一部分的，當然是一本本經典的書。

是書！是那些浸養(yǎng)了我們幾千年的經典的書！

為什么這樣說？讀書是在痛苦，或者無聊乃至絕望的背景下款款走進我們的生活，更是在我們快樂的時候，注入我們心靈的雞湯。只有經典的書，才能成為改變自己生命歷程的重要使者。

讀經典書吧，那是從中獲得人性經典的最佳途徑。那些在歲月磨洗之中顛撲不破的內容，讓同學們懂得，什么是高貴的“文化與人生”，什么是高尚的“倫理與道德”。

過去，我們一直在書香中吸取營養(yǎng)。但是，今年的讀書日，我要強調的是，經典閱讀！我可以自豪地告訴全國的小朋友們，清華附小的經典閱讀在2009年誕生。

第8篇：杜甫的詩歌范文

信手翻閱陶老師的《做一個幸福的教師》，時時讓我們感受到的是做一個教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來，來源于那一種長期的修身養(yǎng)性，來源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸達到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經典的文本，在古人經典的思想里遨游，做一個幸福的教師讀書體會。

陶老師說，“在我的記憶里，就一直沒有和書疏離過”“以書為伴，以讀為樂”“讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過?！碧绽蠋熖貏e注重了對孔子精神的研究，也正是因為數十年不斷地對經典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風范，除此之外，陶老師對自己所從事的編輯記者工作的熱愛，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若。

這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長》《打點幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點幸福人生》主要是講人的自身修養(yǎng)，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語》的成果和心得。本文不作詳細介紹。我重點向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長的必需》；第二講《讀書走向：取法乎上》；第三講《誦讀內容：古今中外經典》；第四講《疏離浮躁，淡泊名利》；第五講《讀書教學相得益彰》；第六講《讀寫成為生命成長之雙翼》；第七講《讀書與思考同行》；第八講《經典誦讀的思考與行動》；第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要內容我把它歸納為三個大問題，即為什么要讀書？讀什么書？怎樣讀書？

陶老師認為讀書是教師生命成長的必需。我們都知道人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內化的精神和心靈維度。大詩人臧克家說過“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。對于常態(tài)的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養(yǎng)料；而對于精神和心靈維度的生命來說，它需要的養(yǎng)料來自于讀書。用陶老師的話來說就是“因為我們教師肩負著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學生，通過對其潛能的開發(fā)，讓其擁有豐盈的知識與智慧，從而實現生命的飛躍?！?/p>

第9篇：杜甫的詩歌范文

國庫集中收付的基本含義是:財政部門在中央銀行設立一個統一的銀行帳戶,各單位的預算資金統一在該帳戶下設立的分類帳戶中集中管理，預算資金不再撥付給各單位分散保存;各單位可根據自己履行職能的需要,在批準的預算項目和額度內自行決定購買何種商品和勞務,但支付款項要由財政部門來進行;除特殊用途外,資金都要通過國庫直接支付給商品和勞務供應者。在這種制度下，財政支出不再以撥列支，而是根據財政支出的進度，以支列支。在財政支出實際支出之前，所有的資金都集中在國庫，財政部門可以統一調度，從而最大限度地減少財政資金的庫外沉淀和資金浪費。

濟寧市財政局于20__年底成立集中支付中心機構。20__年初支付業(yè)務以工資統發(fā)為切入點開展集中支付業(yè)務。20__年全年集中支付財政資金21593萬元，其中預算內資金18626萬元、預算外2967萬元，另外網絡直接、授權支付9668萬元)。20__年要將2/3市級預算單位納入網絡支付,在全市全面推廣國庫集中支付制度的改革。

經過兩年多的運行與不斷總結，目前我市已基本確立了以財政直接支付為主的集中支付體系。總體看改革比較順利，取得了初步成效，但仍存在一些問題，需要在深化改革的過程中改進和完善。

改革中存在的問題

（一）相關流程不規(guī)范增加了業(yè)務科室工作量。在實撥資金模式下，部門預算業(yè)務科室在預算執(zhí)行階段具有核減指標并撥款的職能。實行國庫集中支付后，在相關流程不規(guī)范，相關軟件不完善的情況下，部門預算業(yè)務科室增加了審核、代編用款計劃、核對預算指標等工作，業(yè)務量增大，個別存在抵觸情緒，有時延誤審核時間，給集中支付造成了一定困難。

（二）部門預算編制與國庫集中支付還需要進一步銜接。一是部門預算編制時間還不夠，勢必會造成預算編制過出粗、不夠科學，從而使預算編制執(zhí)行過程調整過多，難以實行嚴格的預算監(jiān)督。此外，由于當年的預算草案在當年3月份或更晚些時候才能通過，而之前的預算單位支付給單位帶來了困難。二是部門預算編制尚未細化到“目”，相當一部分項目資金尚未編入部門預算，細化程度不夠，不能最詳盡的反映財政支出的方向和用途。尤其是基本建設項目，沒有細化預算，使得國庫集中支付時缺乏足夠的依據，仍是打捆支付，嚴重影響國庫集中收付有效性的發(fā)揮。

（三）預算單位思想認識和業(yè)務能力有待提高。一是部門預算單位尤其是一級預算單位還存在思想認識不足問題，留戀改革前的管理方式，對新的管理方法和管理手段不適應，存在著抵觸情緒。二是部分預算單位會計核算不夠規(guī)范，尤其對改革后資金收支的會計處理不熟練，基層預算單位對指標調整的程序知之甚少。

（四）銀行服務質量需要加強。實行國庫集中支付后，網絡時，預算單位的支付先由銀行墊付，在與清算銀行進行清算，這也有違商業(yè)銀行的經營原則，有的銀行上熱下冷，個別營業(yè)網點服務態(tài)度不好，支付單據傳遞不及時或找不到。銀行對營業(yè)網點人員培訓不夠，服務能力有待提高。

（五）國庫集中支付軟件問題。國庫集中支付軟件是財政業(yè)務單位核心系統，必然涉及到財政內部和外部業(yè)務系統的銜接問題。目前財政內部使用的各應用軟件基本是自成體系，尚未實現整合。如工資統發(fā)軟件、集中支付軟件、收入收繳軟件、會計核算軟件，預算編制軟件等，有的分屬不同開發(fā)商的產品，有的分屬不同部門使用，自我維護，自行管理，有的無數據接口等，使部門之間數據重復錄入，數據難以實現統一和真正共享等。

目前的國庫集中支付軟件尚需完善。一是系統性還不是很好，尤其是還存在丟失數據包現象。二是系統的人性化設計不夠。軟件操作復雜，一些必要的設置不能直觀的由具有相應權限的人完成，必須進入后臺信息中心操作。如：在系統初始化和對已完成系統配置的數據進行修改時，操作過程十分復雜，往往修改幾個數據就要幾個小時，有時還要把數據庫發(fā)給軟件制作公司修改數據庫，在日常操作增加項目名稱。科目權限時，還需要管理員在后臺配置，不僅速度慢，而且管理員工作量非常大。

（五）支付申請程序復雜。（1）請款環(huán)節(jié)。單位既要根據批復的預算按季填報分月用款計劃，還要根據用款計劃于使用前逐級提出后申請。就目前而言，分月用款計劃不外乎就是對年度支出預算總數的均分，實際意義不大。（2）請款工作量增加。我國現有的預算管理體制一般要分為主管、二機、基層三個層次，在基層信息網絡技術不完善的情況下，層層的審核、匯總上報，使基層單位攜帶大量支付資料往返于部門審批，主管部門疲于對數據的重復匯總，難以真正發(fā)揮審核的作用。（3）財政授權支付憑證重疊。目前尚未啟用國庫支票，單位從零余額帳戶轉帳提款時，不僅要使用原有的轉帳支票或現金支票，還要再填寫一張支票憑證編號，同時送交銀行，增加了憑證出錯的機率和核對的工作量。

深化改革的建議

進一步健全改革配套措施，推進改革相縱深發(fā)展。要進一步明確財政部門內部預算編制和預算執(zhí)行的職責分工。預算科和各歸口業(yè)務處室應負責制定科學、合理、細化的部門預算，盡量減少預算執(zhí)行中的追加、追減項目；國庫部門應負責預算執(zhí)行工作，具體包括審核用款計劃合理調度資金，直接和授權支付資金，批復預算單位年終結余等內容。財政部門內部應本著簡化管理程序、方便預算單位的原則，合理明確地劃分職責分工，減少內部阻力和摩擦，增強相互間協調配合。

（二）完善預算管理體制。建立科學的預算編制制度，給預算編制留出足夠的時間，一般提前一年編制下年預算，試編三年的滾動預算，將預算編制及審批時間提前，做到年前編制年初確定批復。這樣，當年批準的部門預算才能作為用款計劃申請的依據。同時，細化預算科目，全面推行部門預算制度。要從功能上、性質上進行預算科目規(guī)范分類，建立多級預算科目體系，每項支出都要有相應的科目，把預算編制具體到部門.單位和項目。

(三)加大宣傳力度,轉變觀念,要廣泛收集改革的具體操作,經驗材料,直觀形象地反映改革的優(yōu)勢和做法,加強對單位的培訓宣傳,征求預算單位意見，幫助預算單位解決改革中存在的問題,充分利用電視.報紙等各種宣傳媒 體,大力宣傳財政國庫改革知識和重大意義,國庫管理制度改革的有關政策、具體做法、成效和基本經驗,并解答改革過程中遇到的問題。

（四）針對個別預算單位銀行的服務質量不理想，應督促和監(jiān)督銀行加強對營業(yè)網點服務人員的培訓，著手研究鼓勵性和懲罰性措施，促使營業(yè)網點改善服務態(tài)度、提高服務質量。

（五）繼續(xù)在簡化集中支付流程上下工夫，努力提高資金資金支付效率。結合實際運行情況，在充分論證和保證資金安全的基礎上，進一步完善管理制度，盡量簡化不必要的業(yè)務流程。二是比照財政部國庫司的做法，按照資金管理規(guī)范、安全、有效的原則，著手研究