論思想政治教育精選(九篇)

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第1篇：論思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：功能 思想政治教育 思想政治教育功能

思想政治教育功能是思想政治教育得以存在的依據(jù)，是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露，也是思想政治教育得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時思想政治教育功能的發(fā)揮與作用的程度以及其效果如何也直接地關(guān)系到思想政治教育整體效能和思想政治教育價值的實現(xiàn)。因此，深入地研究思想政治教育功能，科學(xué)地認識思想政治教育功能，是決定著能否有效地提高思想政治教育效果、實現(xiàn)思想政治教育價值的前提和基礎(chǔ)。但從我國近年來有關(guān)實證調(diào)查結(jié)果來看，思想政治教育的功能并沒有得到充分發(fā)揮，無論是高校學(xué)生還是一般市民，對于思想政治教育的滿意程度比較低。在造成這種現(xiàn)實的各種因素中，關(guān)鍵問題就在于我們對其功能的認識存在不足以及由此而導(dǎo)致的系列問題，為了深入認識思想政治教育的功能，以有效地指導(dǎo)思想政治教育功能的建設(shè)與完善，就須要對思想政治教育功能做一番更為深入的學(xué)理思考。

為了科學(xué)地認識思想政治教育的功能，我們需要了解一下學(xué)界已形成的功能研究成果。功能概念最早是出自物理學(xué)，在被納入到社會科學(xué)的各理論體系后，對功能的認識便有了不同的理解。在西方，19世紀的社會學(xué)較早使用“功能”一詞。在我國，把功能概念引入到思想政治教育的理論視域中來，或者說對思想政治教育功能進行研究主要始于上世紀70一80年代。從總體上看，對“功能是什么”的解釋主要存在著兩大類型：即“主觀論”與“客觀論”?！爸饔^論”即是從主觀視角來看待和把握思想政治教育功能，并將功能和目的互換使用，主要有“目的論”等?！翱陀^論”則堅持認為思想政治教育功能是客觀存在的，其存在是不依賴于人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。從影響力來看，“客觀論”明顯擁有更多支持者。但是在“客觀論”者們內(nèi)部也非是鐵板一塊，其內(nèi)部意見存在著很多分歧，即從各種不同的視角來解釋思想政治教育功能，這里主要有“作用論”、“能力論”、“結(jié)果論”、“價值論”以及“效用論”等不同的解釋。

那么，這些認識與看法是否真實和準確地揭示出思想政治教育功能的實質(zhì)內(nèi)涵？這些認識與看法都是在學(xué)者們努力從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上形成的成果，凝聚著他們的創(chuàng)造性的勞動，但為了能夠可關(guān)于準確地把握和適應(yīng)現(xiàn)實情況，與時俱進深化對思想政治教育功能的認識，我們還是有必要對現(xiàn)有的認識加以反思，特別是那些具有比較影響的認識進行再認識：

目的論。這是“主觀論”的代表性認識。例如，涂爾干在其一般社會學(xué)理論中，強調(diào)對“功能”和“目的”要嚴加區(qū)分，但是一論及教育問題，卻又在事實上將這兩個概念互換使用。帕森斯雖然沒有在表述上將教育的“功能”直接混同于教育的“目的論”但在實際內(nèi)涵上卻有異曲同工之妙。帕森斯所說的“期待”與涂爾干所說的“目的”同屬于主觀愿望的范疇。在我國，有些學(xué)者把德育功能說成是“育德”，并把德育功能與德育目標混同起來。當然，有一點需要承認，任何功能的存在都是要合乎一定目的性的，特別是在人類力量可以營造人化世界時，事物的功能更是為了滿足人的需要而存在，以此作為自己存在和實現(xiàn)價值的依據(jù)，很多功能都是為了滿足人們的需要、實現(xiàn)人們的目的而成的，但是這些主觀的目的無非是創(chuàng)造什么功能的目的，希望功能能夠達到什么樣效果的目的，與功能之間存在著密切的相關(guān)性，但這些目的卻不是功能本身，所以把功能視為促成功能產(chǎn)生的人之主觀動機，這樣就是把功能與其生成動機的聯(lián)系性視為相同性從而否認了功能自身的存在主體性，這樣的功能必將是任意的，也必為無益之物。

作用論。持此論者不在少數(shù)，如有的學(xué)者就認為，所謂功能就是一事物對人和社會所起的作用，而思想政治教育的功能就是德育對于受教育者個體和社會所起到的作用；也有學(xué)者把功能解釋為一種現(xiàn)實的或后續(xù)的作用，但無論這種作用是否是持續(xù)的，他們都是一致地把作用視同功能。而在一些著作和教材中，一些持此論者則把思想政治教育的意義、地位和作用綜合在同一層次進行體系式地論述。大致存在“地位一作用分說”、“地位一作用合說”、“意義一作用說”、“地位一功能說”以及“功能一作用一地位說”等不同表述。當然，把功能視同作用的觀點可以從《現(xiàn)代漢語詞典》中得到支持，其對功能的解釋是：事物或方法所發(fā)揮的有利的作用。在此我們暫不對《現(xiàn)代漢語詞典》的科學(xué)性提出質(zhì)疑，但我們要明確的是作用的含義，作用既可以視為一種過程，也就是一種事物所具有的屬性的發(fā)揮的始終，也可以把作用視為作為一種過程的作用所形成的現(xiàn)實成果，在此，作用同效果。但無論是那種涵義的作用都與功能之間存有巨大的差異，作為過程的作用實質(zhì)上是功能發(fā)揮、物化的過程，功能就是作用的“物質(zhì)”，作用就是功能發(fā)揮效能的過程；而作為現(xiàn)實成果的作用即效果也只是功能發(fā)揮效能、物化的結(jié)果，而非功能本身?？梢?，無論那種意義的作用都與功能之間存在著不可分割的相關(guān)性，但它們都不是功能本身，因此把思想政治教育的功能定位在思想政治教育的作用的種種做法是欠妥的。

能力論。即認為思想政治教育功能就是指實施這種教育活動的作為能力，這種看法是基于這樣一種認識而成：功能是事物潛在的能力，是事物的要素或要素組合因其特定的性質(zhì)及組合方式而具有的特殊能力，而事物是否由于具備這些能力而必然發(fā)揮可滿足一定需求的作用及結(jié)果是未定的。而把功能視同為能力這樣一種觀點也可從《辭?！分械玫街С?，在此，功能與“結(jié)構(gòu)”相對，指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力。我們知道功能是任何事物都可能具有的，無論是有無生命的物質(zhì)或事物都會在人們的需要驅(qū)動下形成一定的功能，在這里只要事物或系統(tǒng)內(nèi)部的特定結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)在與外部的聯(lián)系和關(guān)系中，而無生命的存在物是不具能力的，能力是與主觀意識相同生的，甚至可以說能力是專指人所具有的在經(jīng)過一定培養(yǎng)和努力而形成的在一定事務(wù)上能夠如何以達到一定目的和效果的力量，這種力量是基于人之自然屬性和條件在經(jīng)驗的培養(yǎng)下形成和提高的，而社會中的任何功能的發(fā)揮都是在人的驅(qū)動和操作下實現(xiàn)的，就是說功能的運作是需要主體具有一定能力素質(zhì)的，功能是在能力的驅(qū)動下發(fā)揮作用和達成一定效果的，它本身并不是什么能力，而把功能視為能力無異于說思想政治教育本身就是一個自為自在的實體，這種看法實不足取。

結(jié)果論。有的學(xué)者則指出，教育的社會功能是指的一種可見的客觀結(jié)果，而不是什么主觀性的意向（目標、動機、目的），若不能科學(xué)地區(qū)分客觀社會后果與主觀性的意向，則必然導(dǎo)致教育功能的分析上的混亂。一些學(xué)者以學(xué)校品德教育為例，在邏輯上進行分析并指出，教育的功能至少在“育人”方面講，“功能即能力而非結(jié)果”的觀點缺乏足夠的說服力。其他的持此論者也認為，功能是指一種社會現(xiàn)象對于一個更為廣大的體系來說所具有的被斷定的客觀結(jié)果。有些學(xué)者認為，功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。從一定程度講，思想政治教育的功能可以視為一種結(jié)果，既它是思想政治教育內(nèi)部各要素互動所生成的一種屬性，但如果從思想政治教育功能角度來說，它卻不是結(jié)果，而是可以到成一定效果的各種原因之一，所以只是把功能這一過程的最后階段即結(jié)果視同整個功能過程是很片面的做法，并不能全面地認識思想政治教育功能。

價值論。即認為思想政治教育功能就是指這種教育在人與自然、人與人相互作用的過程中所表現(xiàn)出來的價值。如有的學(xué)者在關(guān)于“教育功能”與“教育價值”的表述中，則將功能與價值并列起來使用，并在很多有關(guān)思想政治教育價值的文章中把其具體功能作為價值的具體表現(xiàn)。在此，必須要明確一點，即功能與價值之間的確存在著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是人類社會形成之后建立起來的，這是因為價值是專屬于人的，是依賴于人而存在的，而功能的存在則是不必依賴于人，由此可見這兩者不但有聯(lián)系更有差異與不同。價值依賴于功能，功能是價值的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有功能就不會有價值，雖然功能在人的存在的情況下具有價值性的，但功能絕不是價值。持此論的學(xué)者把價值等同于功能，這是很好理解的，因為他們把馬克主義哲學(xué)中的價值概念直接套用在思想政治教育身上了，而哲學(xué)意義上的價值概念是把事物的價值理解為事物自身的有用性，因此，從的哲學(xué)視角出發(fā)，是很容易把思想政治教育的價值與功能等同起來的，而持此論者并沒有從思想政治教育本身看待思想政治教育的價值與功能。

轉(zhuǎn)貼于 此外，還有些學(xué)者提出了效用論，用“效用”這一概念來把握思想政治教育功能，指出思想政治工作系統(tǒng)功能就是該系統(tǒng)在運行過程中，即在思想政治工作中所發(fā)揮的效用。限于篇幅故不作詳述了。功能本身的多重含義與用途使得人們對思想政治教育功能的認識既受到的啟發(fā)與指導(dǎo)，也在無形中規(guī)矩了人們的分析視域，使人們不能從對功能的一般概念的理解中跳躍出來，從思想政治教育本身來審視其功能，而單從功能的某一特性或與之相關(guān)的事物來把握思想政治教育功能或者把功能的多重含義中的一種來生搬硬套思想政治教育功能是不全面的、不科學(xué)的，正如一些學(xué)者在對價值的把握上直接地把馬哲的價值概念直接套用在思想政治教育的價值上，而沒有認真的區(qū)分一下什么是一般、什么是具體的，而是直接把一般生套在具體事物之上。功能本身之所以有那么多的理解，原因在于人們對功能的觀察與認識視角的不同所致，有的學(xué)者強化了功能的存在與人的主觀需要之間的聯(lián)系，故把思想政治教育功能視為思想政治教育的目的；有的則是從靜態(tài)的視角而只看功能所造成的結(jié)果或產(chǎn)生的現(xiàn)實作用；而有的學(xué)者則是把功能所促成的現(xiàn)實效果的有效性──在馬哲視野中就是價值──視為價值的具體體現(xiàn)，故由此把功能等同為價值，當涉及到思想政治教育的價值時，便把思想政治功能的具體化作用作為價值體現(xiàn)列舉出來，如此等等不一而足了。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)界往往是把思想政治教育功能理解為功能所具有的某一特性，或者是把與之存在著因果聯(lián)系的因素視為功能本身。當然這種做法在認識功能本身是必要的，可以聯(lián)系地全面地認識功能，但關(guān)鍵還是必須要從功能本身來確定思想政治教育功能。

一般來說，功能就是指事物所具有的一定屬性或特征（無論是人造的還是自然的），在進入到社會人群的生活視野后，在人的需要存在的前提下，對人的需要所具有的合乎人的目的性要求的作用或效用以利于人的需要滿足，這就是一般的功能。功能是基于機構(gòu)體的一定的自然性的，即使是人造的能夠發(fā)揮出一定作用的事物或結(jié)構(gòu)也是都是基于自然性的。社會中的事物或機構(gòu)組織等由于自身所具有的特殊性而在人的參與和作用下而形成的能夠促成或幫助人的需要得到滿足的屬性和作用。功能是在人化的自然中存在的事物的存在依據(jù)，而社會事物的存在關(guān)鍵的就看它是否具有一定的功能來幫助人們滿足一定的自身需要，不同事物因為自身質(zhì)的不同而具有不同的功能，但無論是何種事物，特別是人造的非自為、自在之物要存在必須要具有一定功能來滿足社會生活的需要，從而獲得了存在的依據(jù)性。思想政治教育也是如此，思想政治教育的存在和發(fā)展的依據(jù)就在于它所具有的功能以及這些功能的發(fā)揮狀況。從實際上講，思想政治教育的功能是以過程的形式而存在的屬性，是多重因素共同生成思想政治教育所具有的一種內(nèi)在屬性，當然這一特殊類型的功能的作用必然是具體的，因為驅(qū)動功能運作的目的是具體的，作用對象是具體的，時空亦是具體的。但是不能因功能在一定的特殊情況下起到了具體的作用，就把這種具體的作用或者說具體的功能表現(xiàn)便視為整體性的功能本身，這些具體的功能表現(xiàn)必然要統(tǒng)一于思想政治教育功能的整體結(jié)構(gòu)之中，思想政治教育的功能的動因是人們的主觀目的性的需要，在實施主體的能力和素質(zhì)的運作下，按照主體的目的要求而作用于一定的事物或人，通過對人的思想的預(yù)期性作用而達到對人行為模式的影響，從而造成一定的現(xiàn)實效果，以達到主體的目的、滿足主體的需要。

最后，我們可以明確地說，思想政治教育的功能就是指思想政治教育的一種內(nèi)在屬性，它是基于事物內(nèi)部的各種構(gòu)成的角色、結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)關(guān)系等諸多物質(zhì)性的精神性的要素的綜合互動而形成的，需要有主體的一定素質(zhì)和能力來驅(qū)動的能夠作用于事物而造成一定可預(yù)期的現(xiàn)實效果，因而為人們所認可而具有價值性的只在思想政治教育與其他事物的相互作用關(guān)系中呈現(xiàn)出的一種特殊的內(nèi)在屬性。當然這點認識絕不是此問題的研究上的終止，因為時勢的變化決定了思想政治教育自身的變化與發(fā)展，這要求我們對其功能的認識也必須要發(fā)展，以適應(yīng)時勢之需。

參考文獻

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第2篇：論思想政治教育范文

（一）實現(xiàn)資源共享營造良好的教育環(huán)境

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會的不斷進步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過文學(xué)蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實現(xiàn)資源共享，能有效促進文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學(xué)形象[1]。第二，通過鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對現(xiàn)實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認知，能通過感悟和思考體會文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向?？傊?，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀

經(jīng)典是通過積淀和時空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過對經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時，在文學(xué)教育過程中，加強思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學(xué)教育成為一種知識、一種經(jīng)驗、一部人生[4]。

（三）提升教育時效性避免形式化

以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對教學(xué)內(nèi)容進行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個性發(fā)展的同時，促進教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

二、重構(gòu)文學(xué)教育

（一）重塑文學(xué)教育理念

通過分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過文學(xué)即人學(xué)的卓識來豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強化文學(xué)教育就是在強調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標。同時，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標和方向。因此，堅持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進文學(xué)教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學(xué)教育人文性

新課改以后，強調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對環(huán)境的體驗也是人對環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會生命價值并對未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標，在此過程中，思想政治教育對文學(xué)教育有一定的推動型，因為精神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會形成有機結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點[7]。

（三）改善文學(xué)教育模式

傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過度肢解化，因此要實現(xiàn)文學(xué)教育目標必須重構(gòu)文化教育模式，達到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅持個體理解感悟原則，遵循個體體會和意會規(guī)律，從動態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過程是體驗和感悟的過程，因此要堅持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚其個性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強生命的感悟能力。

三、結(jié)束語

第3篇：論思想政治教育范文

1.倫理視域下高校思想政治教育內(nèi)容分析

思想政治教育的內(nèi)容決定了高校在思想教育中的實時性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關(guān)鍵。從新時期思想政治教育標準提出，需要積極培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、基本道德規(guī)范、愛國主義、素質(zhì)教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協(xié)同發(fā)展等系統(tǒng)教育。思想政治教育在實踐過程中并不是一成不變，而是隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟的進步不斷發(fā)生著變化，可以說思想政治教育需符合時展。從倫理角度構(gòu)建高效思想政治教育體系，需要完善教育內(nèi)容，還需要對內(nèi)容進行改革和重新構(gòu)建，除去陳舊思想，置換新近現(xiàn)代思想。從倫理視域進行高校思想政治教育，要對教育的內(nèi)容倫理意蘊進行探索，總結(jié)出符合倫理科學(xué)知識，富有創(chuàng)新特點的高校思想政治教育內(nèi)容。

2.重視情感教育內(nèi)容滲透

傳統(tǒng)思想在一定程度上沒有對學(xué)生的獨立人格和情感的發(fā)展進行教育，思想政治教育在教育內(nèi)容上表現(xiàn)出了受教者與內(nèi)容相悖，甚至出現(xiàn)了受教者產(chǎn)生逆反心理問題。思想政治教育難以在實際工作中獲得實效，因此在思想政治教育上需注重情感內(nèi)容的滲透，發(fā)揮出情感效應(yīng)作用，從根本上解決傳統(tǒng)教育方法的缺陷和不足。有一些學(xué)者認為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價值觀以及人生觀出發(fā)點，對于現(xiàn)實的思想政治教育關(guān)系和行為之間會產(chǎn)生出一種愛恨憎惡的態(tài)度。高校思想政治教育不是對受教者的單獨交流活動，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對于思想政治教育工作表現(xiàn)出調(diào)節(jié)、激勵以及評價作用。單從激勵而言，情感的動力不僅強大，而且不可預(yù)估。

3.豐富教育內(nèi)容突出時代特色

高校思想政治教育體系構(gòu)建過程中需根據(jù)時代的發(fā)展、社會的進步不斷進行改進構(gòu)建的細節(jié)。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎(chǔ)之上，并且借鑒倫理學(xué)相關(guān)思想，不斷加強利益原則、誠信倫理、生態(tài)倫理、他者倫理等教育。

（1）利益原則教育

利益機制的教育永遠都是倫理學(xué)教育的重點，因為從倫理視域下研究高校的思想政治工作，離不開對利益的探討，關(guān)于大學(xué)生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統(tǒng)的思想政治教育觀點來看，基本上都是重視對精神的教育，而對于物質(zhì)的教育則很輕；更注重奉獻，而輕于索??；注重社會利益，而輕于個人利益。

（2）誠信倫理

倫理視域下開展思想政治道德建設(shè)，之所以要提及誠信倫理，其主要是由于目前的大學(xué)生的誠信意識還存在著不足，當前的大學(xué)生誠信現(xiàn)狀令人堪憂。其主要的原因在于社會層面和學(xué)校層面上。社會層面主要是當前社會中的多元化價值在一定程度上與社會價值體系出現(xiàn)失衡，造成傳統(tǒng)的誠信問題受到?jīng)_擊。學(xué)校層面則主要是重視技能學(xué)習(xí)，對于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學(xué)中不斷弱化。

（3）生態(tài)倫理

生態(tài)倫理打破了人與人、人與社會、人與自然的傳統(tǒng)界限。人們逐漸將人與自然的關(guān)系也納入到了道德領(lǐng)域，其主要是人們在各種事物中承擔起道德和責任義務(wù)，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態(tài)倫理其主要是當前學(xué)生思想政治教育中缺乏解決實際問題的能力，因此為了提升學(xué)生們的能力，就引入該倫理概念。

（4）他者倫理

他者倫理的引入主要是當前的學(xué)生缺少了人對工作、對社會、對群體的義務(wù)意識，任何一個有擔當?shù)娜嗽谏鐣卸季衅浣巧x務(wù)。近年來，大學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注生活、實現(xiàn)自我價值等均顯得單薄，由此可見當前大學(xué)生責任心的缺乏，急需采取措施改善這一現(xiàn)狀。

二、總結(jié)語

第4篇：論思想政治教育范文

(一)物質(zhì)層面的關(guān)系

民生問題涵蓋人民群眾生活的方方面面，在這些內(nèi)容中，衣食住行方面就是物質(zhì)層面，這一層面問題解決的根本辦法就是促進經(jīng)濟的發(fā)展，提高人們的收入水平，從而滿足人們的日常生活所需。而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，思想政治教育的作用是非常重要的，經(jīng)濟發(fā)展中最為重要的主體就是人，人具備自主意識、自主思想，通過思想政治教育的開展，幫助人們樹立促進經(jīng)濟發(fā)展的競爭意識、道德品質(zhì)等，進而實現(xiàn)物質(zhì)層面民生問題的解決。物質(zhì)層面的民生問題解決之后，有利于提升人們對思想政治教育的信心，進而提升思想政治教育的教育效果。

(二)精神層面的關(guān)系

最基本的衣食住行問題解決之后，我國的經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，不過，民生狀況及公共福利發(fā)展的水平卻明顯的落后于經(jīng)濟水平。當前，社會上比較突出的就業(yè)問題、教育問題、醫(yī)療問題等都是民生問題精神層面的范疇，這些問題的存在導(dǎo)致人們的心理狀態(tài)、人際關(guān)系都受到了比較嚴重的影響，也限制了人們在精神方面需求的發(fā)展。只有物質(zhì)需求與精神文化需求共同發(fā)展，才能保證人的全面健康發(fā)展，思想政治教育的開展有利于幫助人們正確的認識當前比較突出的時代民生問題，并通過恰當?shù)恼{(diào)整來形成正確的思想意識，來指導(dǎo)和規(guī)范自身的行為。

(三)政治層面的關(guān)系

盡管民生問題關(guān)注的是人民群眾生活的方方面面，但還是需要在政府的領(lǐng)導(dǎo)下來解決這些存在的民生問題，由此，民生問題也屬于政治層面的問題。民生問題解決的好與壞直接反映了政府的公共服務(wù)能力與政府的行為，為了提升民生問題解決的有效性，就需要政府轉(zhuǎn)變觀念，重視民生問題，明確自身承擔的解決民生問題的責任。思想政治教育工作的開展不僅僅是幫助人民群眾形成正確的社會主義價值觀，同時，黨和人民的關(guān)系也需要利用其進行調(diào)節(jié)，從而將社會穩(wěn)定在安定團結(jié)的狀態(tài)中，進而使民生問題在一個安穩(wěn)的政治環(huán)境中解決。

二、時代民生視角下思想政治教育的措施

(一)堅持大眾化的工作

所謂大眾化的工作，就是指在開展思想政治教育的過程中，要結(jié)合民生問題來進行，具體說來，工作理念、工作內(nèi)容、工作方法以及工作語言都要堅持大眾化。大眾化的工作理念，就是堅持群眾觀點、站在群眾的立場，以群眾的視角來解決實際的民生問題，滿足人們的民生需求，同時，在解決這些問題的過程中將思想政治教育滲透進去，提升人們的思想政治覺悟;大眾化的工作內(nèi)容，在進行思想政治教育時，要以群眾的生活實際相連接，避免單純的講政治、講理論;大眾化的工作方法，在進行思想政治教育工作時，不能只是宣講、灌輸，而是要結(jié)合群眾的實際特點，通過情理結(jié)合的方式來提升教育的效果;大眾化的工作語言，思想政治教育的語言要通俗易懂，避免理論化的語言，通過對話式的平民化語言來進行思想政治教育工作。

(二)在民生工作中滲透思想政治教育

民生工作人員每天都會與群眾接觸，因此，他們十分熟悉群眾，基于這兩個方面的優(yōu)勢，在日常的民生工作中，應(yīng)該滲透進思想政治教育。民生工作人員并沒有思想政治教育工作方面的知識和技能，政府應(yīng)該加強對民生工作人員的培訓(xùn)和教育，從而使他們具備較高的思想政治教育意識，從而在工作中滲透進思想政治教育的內(nèi)容，這樣一來，不僅能夠解決群眾的民生問題，還能夠提升群眾的思想政治水平。

(三)加強對官員的教育和引導(dǎo)

對于民生問題的重要性，官員要充分的重視，尤其是基層官員，更是應(yīng)該十分注重民生問題的解決，通過對不同社會群體的了解，有針對性的將他們所關(guān)心的問題解決，在解決問題的過程中，要堅持以理服人，情理結(jié)合，提升民生工作的有效性。基層官員在解決民生問題時，要放下身上的“架子”，真正的融入到人民群眾當中，想群眾所想，急群眾所及，與群眾同呼吸、共命運，從而真正的幫助群眾解決問題。為了提升官員工作的有效性，就需要通過思想政治教育展開教育和引導(dǎo)，督促官員樹立群眾意識，把群眾的困難和需求放在工作的首位，切實的解決各種群眾問題。

(四)做好對民眾的教育和引導(dǎo)

第5篇：論思想政治教育范文

摘 要 思想政治教育是人類認識世界，改造世界的一種重要方式。在我國社會主義現(xiàn)代化進程中起著重要作用，在思想政治教育過程中，實效性不強是一個比較突出的問題，本文介紹了思想政治教育實效性科學(xué)內(nèi)涵，通過對國外經(jīng)驗的借鑒，提出了增強新時期思想政治教育實效性的方法。

關(guān)鍵詞 實效性 意識形態(tài) 思想政治教育

在新世紀新階段為了實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，把主體人教育好具有關(guān)鍵作用，因此增強思想政治教育工作的科學(xué)性和實效性，具有巨大的理論和現(xiàn)實意義。

一、思想政治教育工作實效性的科學(xué)內(nèi)涵

概念辨析是科學(xué)認識的邏輯起點，要準確地把握思想政治教育實效性的特質(zhì)，首先就應(yīng)當厘定和明晰“思想政治教育實效性”的科學(xué)內(nèi)涵。

所謂思想政治教育工作的實效性，是指實際的功效或?qū)嵺`的效果，思想政治教育工作的預(yù)期目標與結(jié)果的之間張力關(guān)系，思想政治教育工作的實施結(jié)果對于思想政治教育工作預(yù)設(shè)目標是否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度，即實際效果問題，人們對如何實踐活動時效性的感知與批判。最直接最根本的依據(jù)是這一實踐結(jié)果的有效性。

從思想政治教育工作本身的特點來看，其實效性的內(nèi)涵與標準歸納起來，有以下幾種：一是從思想政治教育工作的目的出發(fā)，思想政治教育工作的實效性就是人們是思想道德素質(zhì)和認識世界和改造世界的能力的提高程度。二是從思想政治教育工作的內(nèi)容出發(fā)，思想政治教育過程來闡述的，思想政治教育過程的實踐性和理論的科學(xué)性，決定了思想政治教育具有的開放性特征。三從思想政治教育的方法論出發(fā)。認為思想政治教育工作時效性在于主體如何引導(dǎo)客體踐行預(yù)設(shè)的目標要求。四是從社會系統(tǒng)運行的有效性出發(fā)，認為思想政治教育工作的時效性問題是一個系統(tǒng)工程，其實效性的評價標準在于要素齊全，功能互補，運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)。

二、國外加強思想政治教育實效性的做法及特點

第一，固化宣傳內(nèi)容，形成穩(wěn)定的思想政治教育體系。以美國為例，美國的政治教育和價值教育貫穿兩個主旋律：1、把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經(jīng)典進行傳播和灌輸；2、宣揚美國的三權(quán)分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。

第二，國家加大投入，奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。思想政治教育是需要一定的投入的，重視加大在思想政治教育方面的投入，是國外加強思政教育時效性的措施之一。

第三，灌輸與滲透相結(jié)合，通過無意識教育增強效果。除了運用正面的直接的，正規(guī)的灌輸方法外，國外也很注意在宗教教育，政黨與政治活動以及日常生活中的公民教育中滲透，以達到思想政治教育的實效性。

第四，努力營造合力，形成全方位的思想政治教育格局。學(xué)校、家庭、社區(qū)、社團、宗教、企事業(yè)單位以及大眾傳媒都從不同的方面參與思想政治教育。此外思想政治教育比較注重教育的整體性和一致性。

三、加強我國思想政治教育工作實效性的基本要求

隨著我國改革開放的深入推進、社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步發(fā)展，經(jīng)濟生活、文化生活以及就業(yè)狀況等都發(fā)生了變化。世界各國相互之間的思想文化交流和系進一步加強，這些復(fù)雜而深刻的變化不可避免地就要求思想政治教育在創(chuàng)新的過程中立足于回答和解決現(xiàn)實提出的各種問題，并實現(xiàn)自身的有效發(fā)展。我們應(yīng)該從以下幾方面著手：

第一，進行思想政治教育理念的創(chuàng)新。新思想政治教育理念是高校思想政治教育生命力之所在，是提高思想政治教育時效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，要樹立“以人為本”的新理念。所謂樹立以人為本的理念，就是以人為中心，以人為根本，確立以人為本的核心理念。其次，要弘揚主旋律，切實打牢“樹魂立根”的理念。

第二，建立健全思想政治教育內(nèi)容的實效性機制。包括以下幾點：1、深化相關(guān)理論問題的研究。一方面，對思想政治教育實效性的內(nèi)涵和外延要進行科學(xué)的界定。另一方面，深化對思想政治教育實效性研究的理論體系建構(gòu)，使其在地位、作用、指導(dǎo)思想等多方面構(gòu)成一個完整的理論框架。2、加強實證性研究。實證性研究是社會科學(xué)中常用的一種研究方法，也是目前在思想政治教育實效性問題研究中最需要的一種研究方法。3、加強多視角、多學(xué)科的綜合研究。思想政治教育工作實效性研究是一個宏觀的系統(tǒng)，涉及到方方面面。因此，研究者應(yīng)堅持多學(xué)科的視角，積極借鑒各學(xué)科的研究方法和思路。

第三，加強思想政治教育工作方法實效性。在思想政治教育過程中，實效性不強是一個比較突出的問題。工作方法簡單，表面化、形式主義、脫離實際、不符合不同人群的心理要求，難以收到預(yù)期效果，嚴重影響了思想政治教育的實效。提高思想政治教育的實效性，需要在服務(wù)群眾、為群眾多辦實事上下功夫。特別要從幫助群眾解決實際困難，注重把思想政治教育與具體的行政手段有機結(jié)合起來以及加強推進思想政治教育手段的現(xiàn)代化這幾方面做起，從而更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。

第四，思想政治教育工作實效性與隊伍建設(shè)。我國正處于一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代。在這種復(fù)雜的情況下，由于思想政治教育是教育人的過程，思想政治教育者除了要保持自己教育文化的先進性，對中國傳統(tǒng)文化本身要有公正的態(tài)度之外，對世界各國的教育文化也要有一個寬容的心態(tài)，這就要求教育者除了具有一般人才具有的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素質(zhì)外，還應(yīng)全面提升他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)原理.北京:高等教育出版社.2006.

[2]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿.北京:人民出版社.2006.

第6篇：論思想政治教育范文

隨著社會主義市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，我國經(jīng)濟成分和利益群體、社會生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢，人們的價值取向也日益呈現(xiàn)“多元化”趨勢。道德失范現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。對外開放程度的進一步擴大以及大眾傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得西方國家的思想文化紛紛涌入我國，國內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強思想政治教育，而且必須對思想政治教育進行創(chuàng)新。

二、思想政治教育方法的創(chuàng)新

長期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對思想政治教育創(chuàng)新問題也進行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實際，講真話、實話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實際運用中取得一定的效果，但不斷變化的社會實際要求我們不僅思想政治教育方法要創(chuàng)新，內(nèi)容也要創(chuàng)新。

思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對實現(xiàn)思想政治教育的目標起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個思想政治教育目標和任務(wù)的目標的實現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識。所以，進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅持黨性原則

從根本上說，任何思想政治教育都是為了實現(xiàn)一定社會階級或集團的政治目的。因而思想政治教育必然具有強烈的階級性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅決堅持黨性原則，牢牢把握住社會主義方向，決不能動搖在教育內(nèi)容中的中心地位。

(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實性

思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，塑造出理想的人格是提高整個民族精神文明水平的一項基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時代的要求、符合實際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對象是生活在現(xiàn)實生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實社會和實際的精神需求反差太大，就會失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實之中，真正挖掘出體現(xiàn)時代要求、符合社會和個人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實性的內(nèi)容。

(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅持社會和個人并重的價值取向

筆者認為，在進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應(yīng)該堅持社會和個人并重的價值取向，應(yīng)該對個體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個體現(xiàn)在到底需要什么；對合理的需要予以滿足，對不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的競爭意識、效率意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動經(jīng)濟的發(fā)展，又能滿足個人價值實現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時充實到思想政治教育的內(nèi)容之中。

(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)層次性思想政治教育的對象情況錯綜復(fù)雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對象可以分為老年、中年、青年和少年四個層次。我們應(yīng)該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識層次上看，教育對象有知識比較淵博、知識水平較高、知識水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對象有思想先進、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對他們進行思想政治教育采取“一刀切”，勢必嚴重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。

(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)具有針對性

思想政治教育只有及時解決人們思想中出現(xiàn)的問題。及時對人們的思想加以正確的引導(dǎo)，才能保證社會的精神主流向正確的方向發(fā)展。思想政治教育的內(nèi)容必須具有針對性，針對社會出現(xiàn)的實際問題對教育對象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時效性。比如，針對市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對象的競爭意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對目前網(wǎng)絡(luò)化引起的負面效應(yīng)，我們應(yīng)該注意加強網(wǎng)絡(luò)道德教育；針對現(xiàn)在青少年的性罪錯行為，我們應(yīng)該注意加強性道德教育；針對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們應(yīng)該注意加強環(huán)境保護意識教育；針對現(xiàn)在我國對外開放進一步擴大以及經(jīng)濟全球化的實際，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對象的開放意識、國際意識、國家意識等等。

第7篇：論思想政治教育范文

中圖分類號：G41文獻標識碼：A

Introduction of Spouse Ideological and Political Education

――Branch Frontier Exploration of Ideological and Political Education

LU Wenzhong

(School of Politics & Administration, South China Normal Universit, Guangzhou, Guangdong 510631)

AbstractSpouse Ideological and Political Education makes moral formation and developmentand also its laws between spouses as the research objects, it's an important mechanism for ideological and Political Education frontier branch exploration and comprehensively improve the ideological and political education. It shows the significance of development of innovative disciplines,in response to challenges of the times, breaking the paradox of education.

Key wordsspouse Ideological and political education; spouse; inter-subject

1 配偶思想政治教育概念的學(xué)理考察

配偶又稱“夫妻”。合法婚姻中的男女雙方互為配偶，是具有合法婚姻關(guān)系的男女即夫妻之間的對稱規(guī)定。現(xiàn)代社會，配偶及其發(fā)展受到多領(lǐng)域、多學(xué)科的普遍關(guān)注，共同展示了以人為本，關(guān)心和促進配偶雙方的健康成長和全面發(fā)展的目標和原則，這也正是思想政治教育的根本內(nèi)涵與內(nèi)在屬性。

配偶思想政治教育是思想政治教育的具體化，是指在一定社會、階級的思想意識形態(tài)主導(dǎo)下，在配偶關(guān)系中的兩性主體之間的思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和生活教育，在配偶雙方交往互動中促進思想品德形成與發(fā)展，提高思想政治教育接受效果的實踐活動，是主導(dǎo)性與主體間性的共生教育形態(tài)。主導(dǎo)性是指思想政治教育的指導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)的性質(zhì)、地位和作用；主體間性是主體的對等交往關(guān)系。配偶思想政治教育有廣義和狹義之分，廣義上是指一定的主導(dǎo)力量、教育者對配偶的思想政治教育以及配偶兩者之間一者對另一者的思想政治教育。其狹義僅指配偶雙方之間的相互教育。

2 學(xué)科理論基礎(chǔ)

（1）科學(xué)體系。科學(xué)體系是思想政治教育的根本理論基礎(chǔ)，是思想政治教育及其分支學(xué)科得以建立和發(fā)展的根本依據(jù)。因此，要用完整、準確的科學(xué)體系以及中國化最新理論成果來指導(dǎo)配偶思想政治教育的理論研究和學(xué)科建設(shè)。

（2）人際心理距離論。一般說來，配偶是基于比較相互認同、動態(tài)協(xié)調(diào)的價值取向、人生態(tài)度上的兩性結(jié)合，其共同私人生活排除了一般人們交往中必有的思想溝通屏障，因此，能夠在最小心理距離、最大心理引力實現(xiàn)思想融通、情感交流?！斑@種交流的理性意味著，在人類間存在著共同的東西，存在彼此理解的可能性，存在著在有關(guān)人生的目的和意義等價值觀的問題上達成共識的可能性，存在著互相寬容和求大同存小異的可能性。”①

（3）光環(huán)效應(yīng)理論。光環(huán)效應(yīng)也稱暈輪效應(yīng)，是美國心理學(xué)家凱利提出的，是指當一個人對另一個人的某些主要品質(zhì)有良好的印象之后，就會全盤肯定此人的一切。一個人的優(yōu)點一旦被擴大為光環(huán)并主觀地掩蔽或消弭其缺點?！皭畚菁盀酢本褪沁@種現(xiàn)象。光環(huán)效應(yīng)尤其對有著比一般人更多認同感的配偶建構(gòu)一種“去障礙”的思想教育通道有特殊的現(xiàn)實意義。

（4）配偶愛情學(xué)說。就一般意義而言，配偶是基于特定情感關(guān)系即以愛情為紐帶的主體構(gòu)成，這種特定情感是配偶雙方心理情感、精神情感和社會情感的綜合體。配偶之間的承諾、親密和激情形成的非理性認同是激發(fā)配偶雙方教育活力與自覺接受的重要主體機制。理性與非理性的總體認同是最大限度提高思想政治教育全程接受效果的雙重內(nèi)在動力。

（5）發(fā)生學(xué)原理。所謂發(fā)生，揭示了事物從某一狀態(tài)向另一狀態(tài)的低級到高級的轉(zhuǎn)變過程。對此，思想政治教育正是一種為實現(xiàn)人們思想觀念和行為實踐向“新質(zhì)”轉(zhuǎn)變的“發(fā)生”過程，即思想政治教育發(fā)生。配偶作為基于物質(zhì)生活和愛情紐帶的兩性共同體，它反映了雙方構(gòu)建私人領(lǐng)域契約和公共領(lǐng)域參與、實現(xiàn)個體與社會發(fā)展的兩性思想與行為的“新質(zhì)”產(chǎn)生過程。因此，發(fā)生論為配偶思想政治教育何以可能即這一活動的產(chǎn)生和發(fā)展機制、根源、規(guī)律、動力提供了研究的重要線索和方法。

（6）主體間性范疇。主體間性是指以個體主體性為基礎(chǔ)的主體與主體之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、對等的交往關(guān)系規(guī)定性。主體間性是對主體性的提升和修正，使單子式的主體性發(fā)展為總體性的主體性，其實質(zhì)在于揚棄了傳統(tǒng)的人與人之間“主體――客體”的模式而重建“主體――主體”的關(guān)系形態(tài)。哈貝馬斯認為：“認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主體際相互依存?！送膺€表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某些東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解?！雹谥黧w間性是配偶思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定和核心范疇。

3 配偶思想政治教育的基本構(gòu)架

3.1 配偶思想政治教育過程的基本矛盾

配偶思想政治教育的基本矛盾是一定社會需要的思想品德與配偶雙主體的實際狀況的矛盾以及配偶關(guān)系中一主體與另一主體思想品德的要求和期待與實際狀況之間的矛盾，反映了主導(dǎo)性與主體性、教育與接受、思想與行為、自我與異性、家庭與社會存在不相協(xié)調(diào)又能趨于協(xié)調(diào)一致的對立同一關(guān)系以及這些基本范疇的內(nèi)在理論張力，決定了配偶思想政治教育的目標、內(nèi)容、任務(wù)、方法和藝術(shù)。

第8篇：論思想政治教育范文

（一）高校校園文化建設(shè)對思想政治教育的影響與作用1、滿足學(xué)生的心理需要，促進學(xué)生的心理健康發(fā)展。當前，大學(xué)生正處于自身發(fā)展的黃金時期，他們朝氣蓬勃、充滿力量，是未來國家建設(shè)的主要力量。要切實增強當代大學(xué)生的專業(yè)技能與知識，擴展他們的興趣愛好，高校就要開展豐富、多樣的校園文化活動，為其建立一個可以充分展現(xiàn)自我的平臺。③而校園文化建設(shè)的加強恰恰是豐富校園文化活動的基礎(chǔ)與前提。2、豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。高校校園文化建設(shè)對于當代大學(xué)生的思想內(nèi)涵的增強有著一定的積極作用?，F(xiàn)今，我國社會就業(yè)壓力較大，在這種情況下，大學(xué)生們承擔著家庭與社會等各方的壓力，對其思想與身體都造成了一定的傷害。所以，高校要切實增強校園文化的建設(shè)，從而豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀念，有效地促進學(xué)生們的健康成長。

（二）高校思想政治教育對校園文化建設(shè)的影響與作用1、對校園文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。從高校思想政治教育與文化建設(shè)的內(nèi)容來說，校園文化建設(shè)是高校進行思想政治教育的重要內(nèi)容之一。校園文化的有效建設(shè)對于高校思想政治教育的教學(xué)方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來說，高校的思想政治教育仍是校園文化建設(shè)的引導(dǎo)者，其主導(dǎo)者的地位是不可動搖的。2、對校園文化建設(shè)的制約作用。在實際的校園文化建設(shè)中，我們不能否認其中必然存在著的具有一定負面影響的文化產(chǎn)物，這對大學(xué)生的道德素質(zhì)以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負面影響的文化產(chǎn)物將很難出現(xiàn)在校園文化活動中，從而為當代高校校風(fēng)建設(shè)起到了一定的積極促進作用。④

二、高校校園文化建設(shè)和思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）分屬不同部門，無法實現(xiàn)教育資源的高效組合從高校的實際工作來看，當前高校的校園文化建設(shè)以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來說，高校校園文化的建設(shè)與管理屬于學(xué)校團委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過學(xué)生組織，如學(xué)生會、學(xué)生社團等來開展活動。而高校的思想政治教育則分屬于學(xué)校的思想政治教研中心等機構(gòu)，其主要是通過教師課堂教授來進行的。⑤這兩者之間的影響與滲透較少，不能進行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學(xué)校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設(shè)以及思想政治教育的優(yōu)勢性能發(fā)揮。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)發(fā)展失衡從高校校園文化建設(shè)的實際工作來看，當前，高校的校園文化建設(shè)大都注重物質(zhì)文化的建設(shè)與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設(shè)。而物質(zhì)文化建設(shè)僅是校園文化的外在表現(xiàn)，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。但是，當前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對校園文化的物質(zhì)文化方面進行探索與挖掘，忽視了校園文化建設(shè)的真正內(nèi)涵。這種缺乏精神文化內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，對于學(xué)生思想方面的引領(lǐng)也就失去了其本身的意義。

三、高校校園文化建設(shè)與高校思想政治教育有機結(jié)合的主要途徑

（一）積極營造良好的育人環(huán)境高校想要切實實現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的有機結(jié)合，就需要要在進行校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極地營造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)結(jié)合在一起，并將其納入學(xué)校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。⑥就校園文化建設(shè)來說，良好育人環(huán)境的營造，對于學(xué)生社團的活動組織等有著積極的引導(dǎo)作用。而對于思想政治教育來說，育人環(huán)境的營造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內(nèi)涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進學(xué)生的心理健康與自身發(fā)展。

（二）完善相關(guān)制度的建設(shè)為了使當代大學(xué)生建立良好的思想道德品質(zhì)以及行為規(guī)范，就要在對其進行思想政治教育的基礎(chǔ)上，制定規(guī)范化、標準化的管理制度，從而對其各種不良行為進行規(guī)范與約束，切實督促當代大學(xué)生的良好發(fā)展。但是，我們?nèi)孕枰⒁?，制度的建立與完善并不是讓大學(xué)生被動性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結(jié)合起來，從而逐步地引導(dǎo)自身形成良好的行為習(xí)慣。再者，相關(guān)制度的建立對于校園文化的良好建設(shè)也有一定的積極作用。制度的建立對于具有負面影響的不良文化產(chǎn)物的產(chǎn)生也有一定的限制作用，從而切實為當代大學(xué)生提供一個積極、健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。⑦

（三）師資力量的合理配置要切實實現(xiàn)校園文化建設(shè)以及思想政治教育的有機結(jié)合，高校還需培養(yǎng)一批具有較高綜合素質(zhì)的教師學(xué)生隊伍。首先，這支隊伍中需要擁有具備良好理論素質(zhì)的教師人才，同時，還需要擁有對學(xué)生負責、樂于奉獻的輔導(dǎo)員以及優(yōu)秀學(xué)生干部等。綜合各個部門優(yōu)秀人才的教師與學(xué)生隊伍，對于高校校園文化建設(shè)以及思想政治教育的有機結(jié)合有著積極的促進作用。在實際工作中，我們可以讓思想政治教育教師擔任班主任，或者擔任學(xué)生組織或社團的指導(dǎo)教師，從而使教師能夠充分地參與到校園文化建設(shè)中來，貼近學(xué)生生活，以更好地對學(xué)生進行思想政治教育，實現(xiàn)校園文化建設(shè)以及思想政治教育雙贏。

第9篇：論思想政治教育范文

1公益廣告的概念

公益廣告是一種非商業(yè)性的廣告，它是一種為公共事業(yè)服務(wù)的新型的大眾傳播模式，旨在弘揚和推動社會發(fā)展所需要正確的思想道德觀念和品質(zhì)，弘揚社會主流意識的一種傳播形式。公益廣告是廣告眾多形式之一，商業(yè)廣告進行的目的是通過傳遞信息獲得利益，其目的是盈利性的，而公益廣告則與之相反，它主要是滿足社會生活的需要，為社會公眾提供服務(wù)。

2公益廣告的特點

（1）明確的目標導(dǎo)向性。公益廣告的目的是為公眾服務(wù)，滿足社會公眾的需求。因此，公益廣告在傳遞的內(nèi)容上有著明確的目標，針對社會生活中備受關(guān)注的種種社會現(xiàn)象和問題進行創(chuàng)意，形成一種既直觀又能反映社會現(xiàn)實的信息傳遞，引導(dǎo)社會群體積極關(guān)注，并對觀眾的心理進行滲透，引起公眾產(chǎn)生共鳴。具體的說，公益廣告在其目標價值的導(dǎo)向性上體現(xiàn)出倡導(dǎo)社會新風(fēng)尚，矯正社會歪風(fēng)，提醒和警示不良風(fēng)氣，向社會公眾傳播利于社會發(fā)展的思想觀念和道德品質(zhì)。

（2）較強的服務(wù)性。公益廣告與其他廣告最大的不同點就是其服務(wù)性，公益廣告是非盈利性的廣告形式，旨在滿足社會群體的需要，傳播社會發(fā)展所需要的道德品質(zhì)，倡導(dǎo)和諧社會，推動社會事業(yè)的向前發(fā)展。這些都是不以賺取社會財富為目的的，具有較強的服務(wù)性。

（3）直觀的教育性。公益廣告實質(zhì)上可以說是一種思想道德教育的方式，在思想政治教育的過程中公益廣告成為了其中的一個重要的傳播載體，在精神層面、思想領(lǐng)域里都為我們營造了一個良好的環(huán)境。公益廣告并不是采用簡單的說教的方式進行，而是采用比較直觀的吸引人們眼球的方式來對人們的思想觀念、道德規(guī)范進行潛移默化的影響。

（4）與時俱進的藝術(shù)創(chuàng)意。廣告是一種藝術(shù)性極強的大眾傳播媒介形式，同樣，作為廣告的一種形式，公益廣告同樣具有較強的藝術(shù)性。藝術(shù)來源于生活又高于生活，因為藝術(shù)在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族不斷進步的動力，廣告創(chuàng)作講究的就是創(chuàng)意性、新穎性。公益廣告在創(chuàng)作理念上緊緊跟隨著時代主流意識的發(fā)展，同時又遵循著廣告應(yīng)具備的必要條件，即創(chuàng)新性，因此不僅滿足受眾的需求，還在一定程度上傳遞著社會道德的要求。

3公益廣告的思想政治教育價值

公益廣告已經(jīng)成為社會生活中不可缺少的一個重要組成部分，從直觀的圖畫到生動的視頻，都在宣傳著社會發(fā)展的道德觀念、價值需求和倫理要求，在一定程度上引導(dǎo)著社會公眾的世界觀、人生觀、價值觀，不斷推動著思想政治教育的生活化，為思想政治教育的實效性發(fā)揮著重要的作用。

3.1引導(dǎo)正確的價值觀念

思想政治教育的目的在于引導(dǎo)人們形成符合一定社會要求的正確的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范。公益廣告正是這樣一種思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的傳播方式，公益廣告對于社會正確的思想觀念、道德品質(zhì)具有重要的引導(dǎo)作用。盡管，廣告在傳播思想道德觀念時采用的方式或是無聲的視頻、或是抽象的圖片、或是沒有文字說明，都在表達著某種觀念、思想，體現(xiàn)著某種價值要求，在人們接觸公益廣告的同時也在對其有蘊含的某種道德觀念、價值取向的解讀和認識。

3.2促進文明社會的發(fā)展

公益廣告的素材來源于社會生活，它是對社會生活中存在社會現(xiàn)象的一種反映，通過對社會生活中存在的不良生活習(xí)慣的反映和再現(xiàn)，倡導(dǎo)或警示人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，樹立良好的價值觀念，摒棄不良道德觀念或生活習(xí)慣；另外，對于社會生活中優(yōu)良的社會品質(zhì)進行積極發(fā)揚，弘揚社會主流意識，推動全民形成文明的生活方式，積極向榜樣學(xué)習(xí)。

3.3維護社會生活秩序的穩(wěn)定

公益廣告在社會生活中傳播信息的主要目的就在于維護社會秩序持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展，這樣一種廣告宣傳就是針對社會中存在的一些道德缺失、人格缺陷、人與人關(guān)系冷淡等現(xiàn)象進行的一種警示和規(guī)勸，在一定程度上從思想觀念、意識層面對這些社會群體進行疏導(dǎo)和教育，通過正確的輿論導(dǎo)向、優(yōu)良的社會風(fēng)尚、高尚的道德情操的宣傳來維護正常的社會秩序。在一定意義上公益廣告促進了社會生活中個人思想觀念的轉(zhuǎn)變，推動著個人的社會化進程，幫助人在社會中擺正自己的位置、端正自身態(tài)度，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。潛移默化地使個人接受社會公眾認可的行為規(guī)范和價值觀念，達到個人與社會價值取向的一致性，從而真正實現(xiàn)維護社會秩序的穩(wěn)定。

4公益廣告的思想政治教育價值優(yōu)化

公益廣告是思想政治教育過程中的一種重要方式，因此，在思想政治教育過程中應(yīng)充分發(fā)揮公益廣告的思想政治教育價值，充分發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、傳播主流社會價值的作用，同時，也需要加強對公益廣告的思想政治教育的優(yōu)化來增強其思想政治教育價值。

（1）深入實際、創(chuàng)造價值。公益廣告是對現(xiàn)實生活的現(xiàn)象的反應(yīng)，其創(chuàng)意的產(chǎn)生來源于生活。創(chuàng)作者只有深入到社會生活實際中，才能發(fā)現(xiàn)生活中的普遍現(xiàn)象和典型問題，通過創(chuàng)作者對社會生活的感同身受，并用正義的道德評價和觀念去審視社會生活，在創(chuàng)作中反映現(xiàn)實生活，引導(dǎo)人們思考和判斷，最后產(chǎn)生共鳴。

（2）注重滿足社會需求。公益廣告主要是來源于社會社會中的優(yōu)良品質(zhì)或是不良現(xiàn)象，體現(xiàn)著百姓的生活現(xiàn)狀。公益廣告的主題應(yīng)該在一定程度上反映社會大眾生活，著重處理現(xiàn)實生活中的問題。公益廣告的目的是滿足社會大眾的需求、提高社會大眾的道德觀念和素養(yǎng)，因此，公益廣告的產(chǎn)生也要符合大眾的文化生活的需求，在社會生活中倡導(dǎo)什么、反應(yīng)什么、批評什么都需要在廣告中生動地表現(xiàn)出來，反映社會生活的同時要從社會公眾的根本利益出發(fā)，結(jié)合公眾利益，達到引導(dǎo)社會主流價值觀、傳遞正能量的目的。

（3）注重創(chuàng)新與社會效益。公益廣告是一種反映現(xiàn)實生活，短小輕便的廣告，通過短小的故事吸引公眾的眼球激發(fā)公眾的興趣，這就需要具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。廣告要引起人們關(guān)注就一定要有創(chuàng)新，不僅要突出主題，還要具有藝術(shù)性。公益廣告不僅需要充分體現(xiàn)主題色彩，還需要滿足社會生活發(fā)展的要求，滿足社會公眾的需要，這樣才能更好地實現(xiàn)公益廣告推動社會生活向積極健康的文明社會發(fā)展。公益廣告的思想政治教育價值的實現(xiàn)就體現(xiàn)于公益廣告的社會效益的實現(xiàn)，通過公益廣告的形式傳遞的思想政治教育信息需要具有說服性，滿足社會公眾的需要，使受眾從思想和認識上符合社會主流意識的發(fā)展。

（4）注重文化信息的傳遞。公益廣告在傳遞社會思想價值、道德觀念的過程中，要注重與文化思想意識的溝通，文化是社會中物質(zhì)文明和精神文明的總和。思想政治教育就是進行思想道德教育和進行精神文明建設(shè)的實踐活動，這就需要在公益廣告的傳遞過程中結(jié)合社會文化的層次和水平，制作出適應(yīng)于社會文化氣息并能與公眾實現(xiàn)有效溝通的作品。這樣不僅能充分發(fā)揮公益廣告的思想政治教育價值，還能更好地實現(xiàn)信息在受眾中的傳遞，進而實現(xiàn)受眾自身行為與思想政治教育要求相一致。