生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論淺析

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摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的發(fā)展方向，不僅提出了“異化消費(fèi)”，對(duì)批判資本主義，也提供了一個(gè)新的角度。本文主要是從探討生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的淵源，進(jìn)而闡述其理論的內(nèi)容，主要包含異化消費(fèi)的根源、異化消費(fèi)對(duì)人的影響和如何解決異化消費(fèi)，最后探究其理論的價(jià)值，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；生態(tài)危機(jī)

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的理論淵源

隨著科技的發(fā)展，商品逐漸多樣化，人與自然的矛盾也因此不斷增加，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)也就逐漸興起，由此產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)馬克思主義。而“異化消費(fèi)理論”是在微觀層面對(duì)資本主義制度下的生態(tài)問(wèn)題的批判。異化消費(fèi)是一個(gè)出現(xiàn)了很久的社會(huì)現(xiàn)象，歷史也比較悠久。但是從哲學(xué)的角度去研究，它是以馬克思的勞動(dòng)異化理論為起點(diǎn)，在法蘭克福學(xué)派開(kāi)始發(fā)展。所以生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論是站前人的基礎(chǔ)之上形成的，是在吸取他們?cè)械膬?yōu)良理論基礎(chǔ)上形成的理論。

（一）馬克思的勞動(dòng)異化思想和生態(tài)消費(fèi)思想

馬克思的異化思想是通過(guò)批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化理論的基礎(chǔ)上形成的，馬克思通過(guò)了解學(xué)習(xí)黑格爾和費(fèi)爾巴哈理論之后提出了自己的異化理論。異化是指主體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)出自身的對(duì)立面，并被對(duì)立面所奴役、壓迫。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到勞動(dòng)異化理論，馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)的工人越來(lái)越窮，原因就是工人在生產(chǎn)過(guò)程中雖然生產(chǎn)得多，得到的東西卻越少，每個(gè)工人都是十分的貧窮，這時(shí)勞動(dòng)就被異化了，進(jìn)而導(dǎo)致工人生活在水深火熱之中，生活窘迫。并且馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，工人有著非常多的不幸和苦難，是一個(gè)讓人同情的角色。馬克思的生態(tài)消費(fèi)行為是指一個(gè)人的消費(fèi)不僅要滿(mǎn)足自身的生存和發(fā)展，還要符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及自然界的自我修復(fù)能力和承載能力等因素，只有這樣才能有利于人與自然的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人和自然良性的發(fā)展。但在資本主義制度下，資本家只是從自身利益出發(fā)，希望自己的利益可以翻倍，達(dá)到增值，想讓自己變得越來(lái)越富有。他們不顧其他的相關(guān)因素，土地產(chǎn)生損耗、資源被掠奪、森林逐漸消失、河流變得干涸、生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，會(huì)出現(xiàn)很多污染，人與自然之間不能達(dá)到平衡[1]。因此就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。在馬克思看來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式是出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境消費(fèi)問(wèn)題的最主要的原因和淵源。所以馬克思認(rèn)為如果想要人與自然和諧共處就必須要廢除資本主義制度，最后去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）盧卡奇的物化思想

盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》這本書(shū)寫(xiě)道，物化就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物與物之間的關(guān)系，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅不依附于勞動(dòng)者存在，反過(guò)來(lái)還控制勞動(dòng)者，與勞動(dòng)者對(duì)立，限制勞動(dòng)者發(fā)展。在盧卡奇看來(lái)，物化現(xiàn)象開(kāi)始存在于資本主義社會(huì)，表現(xiàn)物與物替代人與人的關(guān)系，使人變得不再重要，由物來(lái)進(jìn)行取代。這種現(xiàn)象最開(kāi)始是在勞動(dòng)領(lǐng)域出現(xiàn)，流水生產(chǎn)線(xiàn)上的勞動(dòng)者之間逐漸隔離、分化，只是機(jī)器的附屬品，機(jī)械盲目地生產(chǎn)產(chǎn)品，人被機(jī)器所控制，沒(méi)有思想，缺乏整體的判斷能力。而且這種現(xiàn)象還逐漸擴(kuò)大，慢慢涉及生活的很多方面。盧卡奇通過(guò)對(duì)人被物控制的研究，揭露了資本主義制度下資本家丑陋的面孔，反思當(dāng)時(shí)人的生活和生存狀況，為后來(lái)西方馬克思主義者對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究奠定了基礎(chǔ)，提供了一定的借鑒意義。

（三）法蘭克福學(xué)派的異化消費(fèi)理論

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出：“社會(huì)要求個(gè)人在多大程度上作抑制性的發(fā)展，個(gè)人的需要本身及其滿(mǎn)足是這種需要的權(quán)利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，社會(huì)中是有真實(shí)需要和虛假需要兩種。社會(huì)應(yīng)該提供給人多種豐富的需要，滿(mǎn)足人的全面發(fā)展，但是在現(xiàn)在的社會(huì)下，統(tǒng)治階級(jí)為了利益提供的需要限制了人的需要，他們把這種特定的利益和需要強(qiáng)加在人的需要上，使人失去了自主性。在現(xiàn)代社會(huì)，利用媒體等手段進(jìn)行大肆的宣傳也限制了人們的需要，他們所提供的就是虛假需要，不是人所真正需要的東西。所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人要分辨自己的真實(shí)需要，不能被虛假需要所迷惑，堅(jiān)持內(nèi)心的真實(shí)需要，要不就會(huì)成為“單向度的人”，被社會(huì)的異化改造和影響，就會(huì)受到控制。弗洛姆認(rèn)為在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有異化，在這種情況下，人是通過(guò)外在的物品表現(xiàn)自己而不是自身的勞動(dòng)，所有的東西都集中在“物”身上。在資本主義的制度下，異化也在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)，首先，消費(fèi)變成了一種盲目追求精美、昂貴、漂亮商品的行為，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的物品的同時(shí)也獲得了地位，商品的附加值越來(lái)越高。其次，人與人之間的關(guān)系逐漸被物所影響，“獲得→短暫的占有和使用→扔掉→再獲得”，構(gòu)成了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的惡性循環(huán)，所以今天的口號(hào)可以說(shuō)是：“新的東西好！”[3]人們追求昂貴的、新穎的商品，拋棄舊的商品，不關(guān)注商品的價(jià)值和使用價(jià)值，致使物品的使用方式和獲得方式脫節(jié)。人逐漸失去主體性，成為奴隸，人的物質(zhì)世界不斷豐富，物質(zhì)世界不斷得到滿(mǎn)足，但是精神世界逐漸空虛，喪失樂(lè)趣和快樂(lè)，與他人之間的關(guān)系逐漸變的冷漠、變得麻木，被物所取代，人與人之間沒(méi)有感情只有利益和物品。最后，人也被異化，人成為商品，人自身的價(jià)值被忽視，只重視在交換中人的價(jià)值，不斷地被別人利用和操縱，被物品所利用和操作，不斷地經(jīng)歷著買(mǎi)和賣(mài)，受利用和掌控，失去自我。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的主要內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)的根源

首先，當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象主要就是消費(fèi)異化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“人與動(dòng)物的不同之處，人想要擺脫物的束縛，追求高尚的境界。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們卻把物質(zhì)需求當(dāng)成了自己最基本的需求?！盵4]人們生活的重心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)，把消費(fèi)作為幾乎唯一的追求，人們對(duì)消費(fèi)的需求，掩蓋了人生活的目的，消費(fèi)慢慢大于生活。隨著市場(chǎng)上不斷出現(xiàn)的宣傳，增加了消費(fèi)的吸引力，人們對(duì)消費(fèi)品出現(xiàn)搶奪的心理，慢慢變得不在乎實(shí)在性和實(shí)用性，而只追求新，追求精美，追求昂貴。異化消費(fèi)的不斷發(fā)展，使消費(fèi)逐漸的控制整個(gè)社會(huì)。其次，生態(tài)危機(jī)成為資本主義時(shí)代的主要危機(jī)?！百Y本主義企業(yè)管理關(guān)注的并不是如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的平衡、生產(chǎn)與人的生活的協(xié)調(diào)……它所關(guān)注的是花最少的成本生產(chǎn)出最大的交換價(jià)值”。[5]由于人們不斷增長(zhǎng)的虛假需求，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更大的利益，不斷向自然界索取，掠奪自然資源，自然界因此遭到破壞，環(huán)境也受到一定的損害，就會(huì)造成生態(tài)危機(jī)。所以在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，市場(chǎng)上提供的商品越多，就會(huì)越造成生態(tài)危機(jī)，反而更嚴(yán)重影響人們的生活。最后，異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)是資本主義制度造成的。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，當(dāng)代資本主義國(guó)家為了資本主義制度存在的時(shí)間更長(zhǎng)，延長(zhǎng)其壽命，通過(guò)操縱消費(fèi)解決產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題，獲取高額利潤(rùn)。并且操控消費(fèi)，使人們感覺(jué)不必參與生產(chǎn)活動(dòng)。[6]統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)將產(chǎn)品的社會(huì)需求轉(zhuǎn)化為個(gè)人需求，促使人們更加追逐“高消費(fèi)”，滿(mǎn)足自身的“虛假需求”，以此來(lái)解決過(guò)剩的產(chǎn)品，不僅能解決問(wèn)題還能獲得高額的利潤(rùn)。之后資本家為了繼續(xù)自身的發(fā)展和獲得巨額利益，就會(huì)不斷滿(mǎn)足人們的需求，從而不斷地破壞環(huán)境，掠奪自然資源，破壞生態(tài)平衡，造成生態(tài)危機(jī)，影響人與自然的和諧關(guān)系。所以生態(tài)學(xué)馬克思主義很早就提出，生態(tài)危機(jī)是由于資本主義的逐利性造成的。因此在資本主義制度下，消費(fèi)異化和生態(tài)危機(jī)是必然產(chǎn)生的，不可避免的。

（二）異化消費(fèi)對(duì)人的影響

消費(fèi)本身是為了滿(mǎn)足人的多樣需求，以此促進(jìn)人的全面發(fā)展，但是在資本主義條件下，消費(fèi)異化使人更看重于商品本身，不注重自身的精神追求，因此也不利于人們的全面發(fā)展。“他們貪婪地消費(fèi)著這一切、吞噬著這一切。世界成了我們填充我們胃口的巨大物品。我們則永遠(yuǎn)在期待、永遠(yuǎn)在希望，也永遠(yuǎn)在失望?！盵7]人們盲目地追求高品質(zhì)的生活，逐漸只顧享樂(lè)，喪失自己的消費(fèi)觀，變得沒(méi)有意識(shí)，成為一個(gè)消費(fèi)人，逐漸被控制。人也逐漸喪失本心，不再特殊，都是模式化一樣的人，成為單一的人，人與人之間也逐漸變得冷漠，慢慢人也喪失自由，被禁錮在資本主義所構(gòu)造的世界里，滿(mǎn)足當(dāng)下，在虛假的世界里面無(wú)法逃脫。人在生存發(fā)展中需要很多需求，物質(zhì)和精神不僅是最重要的，且兩者是缺一不可的。但是在消費(fèi)異化的影響下，人們對(duì)物質(zhì)的需要逐漸超過(guò)并大于精神的需求，人變成了物質(zhì)的奴隸，精神世界逐漸空虛，受物質(zhì)所控制。一個(gè)人的幸福來(lái)自于自我實(shí)現(xiàn)和自我獲得發(fā)展，但是受消費(fèi)異化的影響，人盲目地追求商品，只顧消費(fèi)，不注重提升自己的個(gè)人價(jià)值，所以，慢慢地人的幸福感也會(huì)缺失，會(huì)覺(jué)得不滿(mǎn)足、不幸福。

（三）異化消費(fèi)解決的措施

在資本主義條件下，消費(fèi)異化不可避免，其直接后果是帶來(lái)生態(tài)危機(jī)。所以為了解決異化消費(fèi)的問(wèn)題，就要進(jìn)行改革。首先，要建立“穩(wěn)態(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。資本主義制度下資本家為了延長(zhǎng)自身制度的生命力，解決自身過(guò)剩的消費(fèi)品和生產(chǎn)品，不斷地?cái)U(kuò)大宣傳吸引人進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，使人們對(duì)消費(fèi)保持著強(qiáng)烈的欲望，不斷增加自己的購(gòu)買(mǎi)欲，人們購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，這樣資本家就可以獲取高額利潤(rùn)。所以生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為要建立“穩(wěn)態(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是在人與自然之間找到一種平衡，消除異化，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩工業(yè)發(fā)展，進(jìn)而保護(hù)環(huán)境，減少資源的浪費(fèi)。其次，人們要建立理性的消費(fèi)觀。弗洛姆指出，在工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)品的時(shí)尚價(jià)值大于他的商品的使用價(jià)值，異化現(xiàn)象非常突出。韋伯也曾提出，資本的逐利性使人們?cè)谙M(fèi)主義充斥的社會(huì)，逐漸成為資本的奴隸，持續(xù)受到消費(fèi)異化的影響。所以人們?cè)谫Y本家的宣傳鼓吹下，要想消除異化，就要立住本心，保持理性的消費(fèi)觀，不被他們的任何宣傳進(jìn)行精神洗腦，需要堅(jiān)守本心，不因外在的繁華迷失自身，才能最終擺脫異化，保持自我。最后，要建立生態(tài)的社會(huì)主義。很多生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為消費(fèi)異化的根源是資本主義制度。要想消除異化，就要改革生產(chǎn)方式，建立社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，認(rèn)為只有在這樣的社會(huì)條件下，人與自然才能和諧發(fā)展，生態(tài)環(huán)境才能得到緩解并逐漸恢復(fù)，人民生活水平也就不斷上升，物資和精神世界也能同時(shí)滿(mǎn)足，人就會(huì)感到幸福，人也就可以自由而全面的發(fā)展，人與自然之間和平相處，最終達(dá)到平衡。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的價(jià)值

（一）理論價(jià)值

“資本主義國(guó)家要保護(hù)自己的公共合法性，其辦法是向個(gè)人消費(fèi)提供幾乎是源源不斷的產(chǎn)品?！睘榱耸官Y本主義制度的長(zhǎng)久生存和發(fā)展，資本家向人們承諾，他們可以提供很多的商品和服務(wù)，種類(lèi)繁多，這就會(huì)導(dǎo)致人們盲目追求商品、購(gòu)買(mǎi)商品。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為消費(fèi)如果逐漸成為一種目的，人為了消費(fèi)而去消費(fèi)，慢慢就會(huì)向大自然掠奪資源、破壞環(huán)境，最終就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。他們?yōu)榱颂骄可鷳B(tài)危機(jī)的根源，將生態(tài)危機(jī)和消費(fèi)異化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為資本主義制度下的消費(fèi)異化會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞和生態(tài)系統(tǒng)的損害，使人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)破裂，人與自然之間的平衡被打破。馬克思認(rèn)為，人是在自然界中活動(dòng)的，人與自然之間如果失衡，不僅會(huì)給自然帶來(lái)破壞，也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)，是從資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行分析和討論的，進(jìn)而揭露出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，使生態(tài)問(wèn)題成為發(fā)展馬克思主義的一個(gè)基本論點(diǎn)，豐富了馬克思主義理論。以前的理論家批判資本主義僅僅是從技術(shù)等單一層面出發(fā)探析。角度單一且孤立，而生態(tài)學(xué)馬克思主義上升到了制度，他們是從制度的方面開(kāi)看待生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式是異化消費(fèi)的根源，阿格爾等人也看到了生態(tài)環(huán)境的破壞的原因所在就是資本主義制度下的生產(chǎn)方式，資本家為了維護(hù)現(xiàn)存的制度，給人們制造虛假的需求，使人不斷地消費(fèi)，資本主義控制下的異化消費(fèi)不僅浪費(fèi)物資還會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞。生態(tài)學(xué)馬克思主義將生態(tài)批判和制度批判等方面聯(lián)系在一起來(lái)，不僅彌補(bǔ)之前的單一的批判，也是提供了一個(gè)新的角度和方向去批判資本主義。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，我國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，自然資源豐富，但是人口基數(shù)大，人均資源占有量很少，又經(jīng)歷了建國(guó)初期，為了盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，采取粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使我國(guó)的生態(tài)環(huán)境和自然資源都遭到了嚴(yán)重的破壞。所以我們可以借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義者阿格爾的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)而減少資源的浪費(fèi)和損壞，降低污染，換我國(guó)一個(gè)碧海藍(lán)天，為人民建立美好的家，讓人民感受到幸福，最后實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。其次，我國(guó)現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)水平不斷提高，由下圖可知，2013年到2020年我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)上交易金額不斷上升[8]，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)就是利用多媒體、社交平臺(tái)等手段刺激人們的消費(fèi)和需求，阿格爾認(rèn)為這是會(huì)促進(jìn)人們對(duì)資本主義的認(rèn)同和異化消費(fèi)的認(rèn)可。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)不斷攀升，雖然人們得到了很多的資源和物品，卻沒(méi)有解釋這些資源的來(lái)源。這最終的結(jié)果無(wú)疑是一種自然資源的消耗和破壞，而網(wǎng)購(gòu)也是一種沖動(dòng)型消費(fèi)，是不必要的，會(huì)造成資源的浪費(fèi)，這種對(duì)社會(huì)資源的過(guò)度消耗必然引起生態(tài)問(wèn)題，給中國(guó)人民帶來(lái)很大的災(zāi)難。最后，面對(duì)現(xiàn)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)消費(fèi)情況，我們要保持本心，堅(jiān)持適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)。避免不必要的消費(fèi)以造成資源的浪費(fèi)，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵9]我們要對(duì)個(gè)人的消費(fèi)行為和欲望進(jìn)行一定的控制，我們也會(huì)有后代，所以要給我們的后代留下一個(gè)美麗的家園，讓他們平穩(wěn)安全的生活。人與自然是和諧發(fā)展，人是自然的一部分，堅(jiān)持綠色消費(fèi)，低碳環(huán)保，對(duì)綠色產(chǎn)品的加大宣傳，讓人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，利己所能，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們的美好家園，為建設(shè)“美麗中國(guó)”貢獻(xiàn)自己的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義制度和異化消費(fèi)的批判和分析，為我國(guó)現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明的發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)，總結(jié)資本主義制度下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也為我國(guó)的建設(shè)提供了一定的經(jīng)驗(yàn)研究。總之，生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)的發(fā)展都有一定的重要意義。

作者:金諾 葉勝男 單位:廣西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院