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01、中國(guó)古代文學(xué)史分期及各時(shí)期的主要文學(xué)樣式
(1)上 古 時(shí) 期 ;神話傳說
(2)先 秦 時(shí) 期:散文(歷史散文、諸子散文)
(3)兩 漢 時(shí) 期:辭賦 樂府民歌 歷史散文
(4)魏晉南北朝時(shí)期:詩歌等
(5)唐 代 時(shí) 期:詩
(6)宋 代 時(shí) 期:詞
(7)元 代 時(shí) 期:曲
(8)明 清 時(shí) 期:小說
02、上古時(shí)期的神話傳說
(1)所謂神話,是上古時(shí)代的人們,對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描敘
的集體口頭創(chuàng)作。
(2)上古神話的主要內(nèi)容有:
A、解 釋 自 然 現(xiàn) 象 的:女媧補(bǔ)天、女媧造人、盤古開天
B、反映人類同自然斗爭(zhēng) 的:鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海
C、反 映 社 會(huì) 斗 爭(zhēng) 的:黃帝戰(zhàn)蚩尤
(3)記載上古神話的主要作品:《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.
03、我國(guó)第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》
(1)《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集,共收入西周到春秋時(shí)期的詩歌305篇。
(2) 在先秦,《詩經(jīng)》統(tǒng)稱為《詩》或《詩三百》直到漢武 帝時(shí)期,儒學(xué)者將起奉為經(jīng)典,才名為《詩經(jīng)》。
(3)《詩經(jīng)》內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分;形式上以四言為 主,現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”。
(4)《詩經(jīng)》的名篇有:《碩鼠》、《伐檀》、《關(guān)雎》等。
(5)《詩經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。
(6)《詩經(jīng)》名句:他山之石,可以攻玉 | 言者無罪,聞?wù)咦憬?。
一日不見,如三秋兮 | 靡不有初,鮮克有初
04、我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩人——屈原
(1)屈原,名平,字原,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人,出身貴族。他“博聞強(qiáng)記,明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明
法度,聯(lián)齊抗秦,遭保守派反對(duì),先后兩次被放逐(前——漢北;后——江南洞庭)。公元前278年夏歷
5月5日投汨羅江而死.
(2)屈原是我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩人,他的詩抒發(fā)了憂國(guó)憂民的情懷得伸展抱負(fù)的憤懣。
名篇有:《離騷》《天問》《九章》《九歌》等。
(3)《離騷》是屈原的代表作,是一首不朽的浪漫主義杰作,也是我國(guó)古代第一首抒情詩(第一首敘事詩是
漢代的《孔雀東南飛》)。詩中的名句是:路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。它奠定了我國(guó)古典
詩歌的浪漫主義基礎(chǔ)。
(4)我國(guó)詩歌史上常有“”并稱?!帮L(fēng)”指的是詩經(jīng)國(guó)風(fēng),“騷” 指的是《離騷》,二者又代表了文學(xué)。
05、我國(guó)第二部詩歌總集——《楚辭》
(1)“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為首的楚國(guó)人在本國(guó)民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的詩體。
(2)《楚辭》是漢人劉向?qū)⒊?guó)屈原、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個(gè)集子。它是
繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總 集,有詩歌17篇,其中屈原的作品占絕大多數(shù)。
06、先秦歷史散文
(1)《尚書》:上古之書,記言古史,上自唐虞,下到尚周。作者不詳。今存
(2)《春秋》:我國(guó)第一部編年體史書,內(nèi)容從魯隱公到魯哀公共240多年的歷史。
孔子編訂。記事簡(jiǎn)單,類似現(xiàn)在的新聞標(biāo)題。
(3)《左傳》:我國(guó)第一部記事詳備的編年體史書,是為春秋做傳的,記事比《春秋》多13年,
作者是魯國(guó)的史官左丘明。
(4)《國(guó)語》:我國(guó)最早的國(guó)別體史書,內(nèi)容從周穆王到周貞定王500多年的歷史相傳作者為左丘明。
(5)《國(guó)策》:又名《戰(zhàn)國(guó)策》,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編,國(guó)別體史書,共12策33篇。西漢劉向編訂。
(6) 名 句:為山九仞,功虧一簣| 滿招損,謙受益| 輔車相依,唇亡齒寒
人非圣賢,孰能無過| 前事不忘,后事之師| 亡羊補(bǔ)牢,猶為遲也
07、先秦諸子散文
(1)《論語》:儒家經(jīng)典??鬃拥茏泳幾?。反映孔子思想(禮治),20篇。
孔子,名丘,字仲尼,魯國(guó)人,儒家創(chuàng)始人。
(2)《孟子》:儒家經(jīng)典。孟子著,反映孟子思想(仁政),7篇。
孟子,名軻,字子輿,魯國(guó)人,儒家重要人物。
(3)《荀子》:儒家著作。荀子著,反映荀子思想(唯物主義),32篇
荀子,名況,后人尊稱“荀卿”,趙人,儒家最后的代表人物。
(4)《墨子》:墨家重要著作。墨子及弟子著,反映墨子思想(兼愛),53篇
墨子,名翟,魯國(guó)人,墨家創(chuàng)始人。
(5)《老子》:即《道德經(jīng)》,道家經(jīng)典。老子著,反映老思想(無為)81章
老子,名耳,字伯陽,道家創(chuàng)始人 。
(6)《莊子》:即《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典,反映莊子思想(清凈無為),33篇
莊子,名周,宋國(guó)人,道家學(xué)派重要人物。
(7)《韓非子》法家重要著作。韓非著,反映韓非思想(法治),55篇。
韓非,先秦法家集大成者。
(8)《孫子》:即《孫子兵法》,孫子著。我國(guó)第一部軍事理論著作,13篇。
孫子,名武,字長(zhǎng)卿,齊國(guó)人,我國(guó)古代軍事家。
(9)《呂覽》:即《呂氏春秋》,雜家代表著作。呂不韋集門人編寫,160篇。
呂不韋,韓國(guó)商人,曾為秦的相國(guó)。
(10)名 句 :工欲上其事,必先利其器| 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也|
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆| 君子坦蕩蕩,小人常戚戚|
己所不欲,勿施于人| 有則改之,無則加勉| 敏而好學(xué),不恥下問|
鍥而不舍,金石可鏤| 千里之行,始于足下| 天網(wǎng)恢恢,疏而不漏|
知人者智,自知者明| 千里之堤,潰于蟻穴| 知己知彼,百戰(zhàn)不殆|
流水不腐,戶樞不蠹| 人無遠(yuǎn)慮,必有近憂| 學(xué)而不厭,誨人不倦|
生于憂患,死于安樂| 得道多助,失道寡助| 是可忍,孰不可|
富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈| 與朋友交,言而有信
08、漢處著名文學(xué)家——賈誼
(1)賈誼,西漢初杰出的政治家和文學(xué)家。世稱賈生、賈長(zhǎng)沙,33歲死。
(2)賈誼的著名散文有:《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》
賈誼的著名辭賦有:《吊屈原賦》,《 鳥賦》
(3)賈誼共有文章58篇,西漢劉向?qū)⑵渚幱啚椤缎聲贰?/p>
09、漢賦發(fā)展的三個(gè)階段及主要作家
(1)“賦”是介于詩歌和散文之間的一種文體。屬于韻文。
(2)形成期(漢初---漢武帝)多為書寫悲憤之情的“騷體賦”,有賈誼的《吊屈原賦》 枚乘的《七發(fā)》等。
全盛期(漢武帝---順帝)多為歌功頌德的長(zhǎng)篇“大賦”,有司馬相如的《子虛·上林賦》 班固的《兩都
賦》和楊雄的《甘泉賦》等。
轉(zhuǎn)變期(漢順帝---漢末)多為篇幅較小的抒情“小賦”,有 張衡的《二京賦》 蔡邕的《述行賦》等。
(3)“漢賦四大家”是:楊雄、司馬相如、班固、張衡
10、司馬遷與《史記》
(1)司馬遷,字子長(zhǎng),西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。二十歲開始漫游,三十二歲繼父職為太始令,四十二歲開始
寫〈史記〉。后因李陵(李廣之孫)降匈奴一事得罪漢武帝受宮刑并下獄。出獄后發(fā)憤著書,歷經(jīng)十多
年,完成《史記》。
(2)《史記》,又叫《太始公書》,是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書共130篇,52萬余字,分為本紀(jì)(12)、
世家(30)、列傳(70)書(8)、表(10)五部分,記載了從傳中的黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史。
(3)《史記》既是史學(xué)巨著,又是文學(xué)巨著,魯迅贊其為“史家之絕唱,無韻之離騷”
(4)司馬遷還有辭賦8篇和著名的散文《報(bào)任安書》
(5)名 句:失之毫厘,謬以千里| 桃李不言,下自成蹊| 智者千慮,必有一失|不鳴則已,一鳴驚人 |
良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行|
11、班固與《漢書》
(1)班固,字孟堅(jiān),東漢史學(xué)家、文學(xué)家,其父班彪曾撰〈史記后傳〉。班固曾被污入獄,其弟班超替其
力辯,出獄后任蘭臺(tái)史令,奉詔寫史,歷經(jīng)二十余年,完成《漢書》。
(2)《漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史(西漢)。全書共100篇,分為帝記(12)、列傳(70)、表(8)、
志(10)四部分記載了從漢武帝到王莽共229年歷史。
(3)班固 還是東漢著名的辭賦家(〈兩都賦〉)
(4)名句:繩鋸木斷,水滴石穿| 臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)|
水至清則無魚,人至察則無徒
12、漢樂府民歌
(1)“樂府”是兩漢時(shí)期的音樂機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)有二:一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏,二是采集
民歌。后來,樂府就成了民歌的代名詞。
(2)樂府民歌的最大特點(diǎn)是寫現(xiàn)實(shí)生活,敘事性強(qiáng)。
(3)樂府民歌的佳作:《陌上?!?,《孔雀東南飛》,《長(zhǎng)歌行》等。
(4)《孔雀東南飛》是我國(guó)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(第一首長(zhǎng)篇抒情詩是〈離騷〉),它與北朝的《木蘭詩》
合稱為“樂府雙璧”。
13、先秦諸子散文
(1)《論語》:儒家經(jīng)典。反映孔子思想(孔子,名丘,儒家創(chuàng)始人。)
(2)《孟子》:儒家經(jīng)典。反映孟子思想(孟子,名軻,儒家重要人物。)
(3)《荀子》:儒家著作。反映荀子思想(荀子,名況,儒家最后的代表人物。
(4)《墨子》:墨家重要著作。反映墨子思想(墨子,名翟,墨家創(chuàng)始人。)
(5)《老子》:道家經(jīng)典。反映老子思想(老子,名耳,道家創(chuàng)始人 。)
(6)《莊子》:道家經(jīng)典。反映莊子思想(莊子,名周,道家學(xué)派重要人物。)
(7)《韓非子》法家重要著作。反映韓非思想( 韓非,先秦法家集大成者。)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;教學(xué);古代;經(jīng)典文化;循序漸進(jìn);閱讀興趣
中國(guó)古籍,《禮記、學(xué)記》有云:“建國(guó)君民,教學(xué)為先”。教育是強(qiáng)國(guó)富民之本,民族教育猶如火炬,照亮了千千萬萬求知上進(jìn)的民族青少年的拳拳之心。而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的光輝更像閃耀在熊熊火炬之上的熠熠光輝。
在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,富裕起來的民族孩子也與時(shí)俱進(jìn),知識(shí)更新速度很快,知識(shí)總量差不多十年就增加一倍,而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時(shí)間越來越少,上網(wǎng)的時(shí)間越來越多。方便快捷的搜索引擎,更是幫助求知者打開了知識(shí)之門,有什么不明白的似乎G00gle一下就解決了。如此背景下,難免青少年就會(huì)發(fā)出這樣的疑問:要讀的書實(shí)在太多了,我首先要選擇什么樣的書來讀?時(shí)展到今天,閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作,還有必要嗎?
其實(shí),這里似乎存在一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū),認(rèn)為時(shí)代變了,古典的著作就已經(jīng)完全過時(shí)了,但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類知識(shí)的結(jié)晶,是人類智慧的源泉,蘊(yùn)藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作 ,更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈,是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著,這些著作就不會(huì)過時(shí),雖然歲月流逝了幾千年,當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同,但對(duì)生命價(jià)值的探討是亙故未變的,古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中,經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問,更是古人的永恒智慧和生命精神。
馮友蘭曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典閱讀:“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界,而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來,已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家,有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間,這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦,對(duì)于那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了,把那些有永久價(jià)值的書流傳下來?,F(xiàn)在我們所謂的‘經(jīng)典著作’或‘古典著作’的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn),流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。”
“讀經(jīng)典一部,勝雜書萬卷.”閱讀古代文化經(jīng)典,就好比站在文化巨人的肩上,直探人性本源的東西,與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流,深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧,就像潤(rùn)物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤(rùn)著人的心靈,使我們?cè)诓恢挥X中提升了胸襟和眼界,修煉了意志和品格。
深處山區(qū)的民族孩子,要怎樣才能有興趣的閱讀古代經(jīng)典文化,嚴(yán)峻地?cái)[在從事教育工作者面前的首選問題。我根據(jù)多年的教育經(jīng)驗(yàn),不妨從以下幾方面著手:
一、激趣引領(lǐng)。
(一)簡(jiǎn)述我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文學(xué)史中的地位。
我國(guó)在古代名列“四大文明”古國(guó)之首,從《詩經(jīng)》、《離騷》到《唐詩》、《宋詞》、《歷代文選》等都在文學(xué)史中首屈一指、彪炳千秋。
(二)古代文化經(jīng)典博大精深,是一座取之不盡用之不竭的精神寶庫。
(三)通過講故事的形式,將古代的知名人物,精彩有趣的戰(zhàn)例、故事,由淺入深的介紹、講評(píng)給民族青少年,讓其產(chǎn)生對(duì)古代文化經(jīng)典的神秘深?yuàn)W,妙趣橫生的,且產(chǎn)生濃烈興趣,積極置身于古代文化經(jīng)典的鉆研、學(xué)習(xí)中去。
二、堅(jiān)定信念。
(一)承認(rèn)差異。由于民族、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、傳承的不同,確實(shí)存在差異,有一定的困難。但并不等于就束手無策,望而生畏,應(yīng)該堅(jiān)信一定有路可走,有法可循的。有志者,事竟成,只要功夫深,鐵棒定能磨成繡花針。通過多看、多問、多請(qǐng)教,好人為師,不恥下問,一個(gè)字、一個(gè)問題的攻克、積累,請(qǐng)相信一定會(huì)成功的。
(二)成功者的詮釋。用其知名的民族文學(xué)家、歌唱家、藝術(shù)家,以及身邊知曉的名人、教師、醫(yī)生等的奮斗歷程,激勵(lì)其堅(jiān)信自己也會(huì)成功,也能取得成就的斗志。
(三)路在何方,路在腳下?!扒Ю镏?,始于足下?!保灰哂袕?qiáng)烈的求知欲,堅(jiān)定的成功信念,再輔之以踏踏實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳印的努力學(xué)習(xí),一本書、一道難題的攻克,要成名成家,成為一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有較高文化素養(yǎng)的人,也并不是一件可望不可即的難事了,完全可以達(dá)到自己的理想頂點(diǎn),定會(huì)成功的。
三、經(jīng)典需要讀,關(guān)鍵是怎樣讀。
首先,要注重民族特色??紤]各民族的風(fēng)俗文化不同,語言差異,習(xí)慣性格等,達(dá)到相互融通,滲透參詳,使之習(xí)慣于經(jīng)典學(xué)習(xí),觸類旁通,領(lǐng)略經(jīng)典文化之精要。其次,從初級(jí)讀物讀。如《弟子規(guī)》,“人生第一步,天下第一規(guī),”。凝聚著中華民族數(shù)千年的處世哲學(xué)與人生智慧。取其精華“孝敬父母,尊敬師長(zhǎng)”,樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和良好道德規(guī)范,成為具有一定修養(yǎng)的文明人。又如:《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《易經(jīng)》等,領(lǐng)略求學(xué)上進(jìn),自強(qiáng)不息,明了事理的核心內(nèi)核。再次,逐漸加深知識(shí)難度,循序漸進(jìn),由簡(jiǎn)至難。如:《論語》、《孫子兵法》、《三國(guó)演義》等,隨著年齡的增長(zhǎng),人生閱歷的增加,理解其“治國(guó)、齊家、平天下。”的人生哲理。最后,從單一到多層次的閱讀。從儒、釋、道、諸子百家的思想性著作閱讀到浩如煙海的古代文化研究,古代精華的傳承,歸納總結(jié)中獲得取之不盡用之不竭的精神動(dòng)力。古為今用,讓其閃爍出現(xiàn)代精華的光輝。
關(guān)鍵詞:漢語國(guó)際教育;中國(guó)古代文學(xué);教學(xué)理念;“經(jīng)典誦讀”;中華文化
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中國(guó)古代文學(xué)是漢語國(guó)際教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程,它在漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的模式和方法,而這種教學(xué)模式和方法對(duì)于對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生并不完全適用。而且,現(xiàn)如今,漢語國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在著明顯的矛盾,那就是教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)數(shù)有限之間的矛盾。因此,樹立新的教學(xué)理念,改變?cè)械慕虒W(xué)模式和方法,應(yīng)該是課程改革探索的首要任務(wù)。漢語國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué),應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上,以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”,以此回歸文學(xué)本位;教學(xué)中要盡量做到貫通古今,并把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨?,幫助學(xué)生塑造健全的人格。
一、實(shí)行“經(jīng)典誦讀”,回歸文學(xué)本位
中國(guó)古代文學(xué)課程受到一直以來文學(xué)史模式以及史學(xué)本位的課程觀念影響,很多都是講文學(xué)史必講作家生平、思想、藝術(shù)成就和影響,講文學(xué)作品必講創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法,對(duì)文學(xué)作品本身的文學(xué)性、審美性重視不夠,導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品直觀體悟能力和審美能力的逐漸喪失,導(dǎo)致“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ),而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”。[1]尤其是受課時(shí)被壓縮等因素的影響,許多教師在教學(xué)中一味注重對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的把握,而忽略對(duì)文學(xué)作品細(xì)微的情感、藝術(shù)和審美質(zhì)素的闡發(fā),往往將鮮活的文學(xué)作品變成了注解文學(xué)史的史料,這樣的教學(xué)理念不僅對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不適宜,更不適用于漢語國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)。
筆者認(rèn)為,漢語國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)不應(yīng)該以文學(xué)史為主,而是需要在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上的以文為主,回歸文學(xué)本位。要想真正讓學(xué)生回歸文本閱讀,實(shí)行“經(jīng)典誦讀”就是一個(gè)行之有效的方法。文學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)了幾千年風(fēng)雨歷練和時(shí)間考驗(yàn)的人類智慧和情感的結(jié)晶。作為民族傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典積淀著廣博深厚的傳統(tǒng)文化和民族之魂,充分體現(xiàn)了先人對(duì)自然和人生的體驗(yàn)和感悟。尤其是那些反映積極進(jìn)取、憂國(guó)憂民、識(shí)禮重義等儒家人文傳統(tǒng)的作品對(duì)于提升學(xué)生的精神境界,平復(fù)急功近利的心態(tài),塑造健全的人格很有啟發(fā)和幫助。
“經(jīng)典誦讀”能夠使學(xué)生從道德修養(yǎng)、情感體驗(yàn)和審美感受等方面受到熏陶,這種潛移默化的影響無疑比直接對(duì)他們進(jìn)行說教更有效,而且能夠產(chǎn)生持久的影響力,這對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)有著極為重要的作用。具體來說,教師可以引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)發(fā)展和歷史文化的背景上,對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學(xué)作品的能力。與此同時(shí),教師在教學(xué)中,尤其是在作品講讀、分析的時(shí)候,多運(yùn)用描述性、抒情性的語言,重視意境的感染和心靈的觸發(fā),并注意加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)。“經(jīng)典誦讀”不僅僅能夠提高人文素養(yǎng)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ),同時(shí)也能夠擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)視野,培養(yǎng)敏銳的感知力和豐富的想象力、理解力,進(jìn)而磨礪思想、提純情感、積蓄能量、放飛理想,而且,文學(xué)經(jīng)典是民族語言藝術(shù)的典范,誦讀經(jīng)典同時(shí)也是對(duì)漢語言精妙境界的至高體驗(yàn),可以說,“經(jīng)典誦讀”的過程就是對(duì)語言藝術(shù)的精微訓(xùn)練,這對(duì)于漢語國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)很有助益。
目前,一些高校采取以“經(jīng)典誦讀”為輔的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué),并以背誦默寫中國(guó)古代文學(xué)名篇的方式進(jìn)行考核,這種做法在漢語言文學(xué)專業(yè)或是漢語國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)中都值得推廣。學(xué)生一開始可能會(huì)感到難以接受,感到不適應(yīng),而他們一旦真正進(jìn)入作品,形成誦讀習(xí)慣,就會(huì)逐漸被吸引。而一旦這些經(jīng)典所承載的價(jià)值觀、審美情趣在學(xué)生的思想中確立了主流地位,這對(duì)于他們正確的世界觀、人生觀的形成,塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。
二、弘揚(yáng)中華燦爛文化,培養(yǎng)跨文化意識(shí)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)絕不僅僅是傳授知識(shí)的過程,它更是一個(gè)貫通古今的過程。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中,教師應(yīng)該針對(duì)漢語國(guó)際教育專業(yè)的實(shí)用性、現(xiàn)代性,努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容,拉近學(xué)生和古代作家作品的距離,引導(dǎo)學(xué)生從中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)及其歷史變化的角度去理解中國(guó)古代文學(xué)作品。教師還應(yīng)該努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值,以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義,讓學(xué)生深刻感受到這些經(jīng)典作品與他們不是遙不可及,而是血脈相通的,尤其要注意發(fā)掘這些作品經(jīng)過時(shí)代的大浪淘沙后,對(duì)他們的思想、情感、價(jià)值建構(gòu)起到的重要意義,以此啟發(fā)學(xué)生的思辨能力,拓展他們?nèi)宋乃季S的深度與廣度。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深,歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與傳承,是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。然而,“有些辦學(xué)者和研究者似乎有意無意地把具體的對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)科和漢語言專業(yè)完全等同視之,在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別,只注重語言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,忽視文化知識(shí)的傳授”。[2]尤其是作為漢語國(guó)際教育專業(yè)的畢業(yè)生,每人都是光榮的中華五千年?duì)N爛文化的傳承者。那么,在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)中,就要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。通過與作家和作品穿越時(shí)空的對(duì)話和交流,能夠建立起與前賢今哲對(duì)話的平臺(tái),拉開與現(xiàn)實(shí)世界的距離,看到一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)功利世界的更加豐富博大的精神世界,使學(xué)生在功利追求的人生中看到一種更加高尚的人生,懂得更多處事做人的道理,懂得自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
與此同時(shí),因?yàn)闈h語國(guó)際教育專業(yè)畢業(yè)生將來很可能成為跨文化的交流人才,教師在教學(xué)過程中就要注意引導(dǎo)學(xué)生在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代文學(xué),并注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。余秋雨先生曾經(jīng)指出,“文化在精神層面上是人類共通的精神價(jià)值,把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上,是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K”;“文化以差異并存為美,以消除差異為丑,文化上的差異,絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突?!盵3]所以,教師要注意中外文學(xué)比較時(shí)的態(tài)度問題,并引導(dǎo)學(xué)生在將來的教學(xué)和文化交流中以開放、寬容的心態(tài)對(duì)待各國(guó)文化,包括能夠指出中華傳統(tǒng)文化的精華,也勇于過濾其中的糟粕。
三、把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋?/p>
幫助學(xué)生塑造健全人格
作為藝術(shù)結(jié)晶的文學(xué)作品,它不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí),而是體現(xiàn)了經(jīng)提升之后的理想的精神境界。尤其是中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典作品承載了各個(gè)歷史時(shí)期中華民族獨(dú)特的審美感受,其中蘊(yùn)含的豐富情感和美學(xué)特質(zhì)能夠提升學(xué)生的審美情趣。所以,在中國(guó)古代文學(xué)作品的教學(xué)過程中,審美教育就顯得尤為重要,而這也是中國(guó)古代文學(xué)的魅力之所在。中國(guó)古代文學(xué)作品大多具有典范性,文質(zhì)兼美,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。然而,現(xiàn)如今的教學(xué)大多只重視知識(shí)的傳授,忽視了學(xué)生個(gè)性化的文學(xué)體驗(yàn),以及心靈的感悟和審美的熏陶,把本來生動(dòng)的、立體的文學(xué)變成了缺少生氣的、平面的知識(shí)。很多教師在講授古代文學(xué)作品的藝術(shù)特色的時(shí)候,往往是直接灌輸給學(xué)生一些死記硬背的條條框框,根本沒有進(jìn)行真正的審美闡釋,學(xué)生完全處于被動(dòng)的地位。長(zhǎng)此以往,學(xué)生會(huì)漸漸失去對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的興趣。
對(duì)此,教師首先應(yīng)當(dāng)努力提高自身的審美素養(yǎng),使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。在教學(xué)過程中,教師可以試著先撇開圍繞作品的外在說明,直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前,并努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的審美氛圍。比如使用一些詩性的、形象性的語言,或音樂等多媒體等手段,把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境之中,幫助學(xué)生進(jìn)入一種自由的審美狀態(tài),鼓勵(lì)他們對(duì)作品本身的結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等發(fā)表自己的看法,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美情趣,重新喚起學(xué)生的文學(xué)感覺。例如唐詩名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩情畫意的詩篇,如果教師在教學(xué)過程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩歌內(nèi)容、師提問生回答等傳統(tǒng)教學(xué)方式,很難激發(fā)學(xué)生對(duì)這首詩的審美感受。如果教師在教學(xué)過程中有效運(yùn)用多媒體課件,播放專業(yè)人士的朗讀錄音,并讓學(xué)生充分朗讀作品,再加上教師在講解中運(yùn)用富于感性和詩意的語言,可以豐富學(xué)生的視聽,激發(fā)學(xué)生的審美感受。
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)絕非僅是傳授知識(shí)的過程,它更是一個(gè)幫助學(xué)生塑造健全人格的過程。具體來說,教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟那些蘊(yùn)含在各種文學(xué)作品中的人文精神,包括經(jīng)世報(bào)國(guó)的博懷、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神、豪邁樂觀的人生態(tài)度,以及視死如歸的浩然正氣等,使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。”這首詞寫的是日常生活中偶遇風(fēng)雨這樣一件小事,蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理,那就是人生的起伏是多變的、是突然的,是無法預(yù)知的。在人生的風(fēng)雨中,重要的是心態(tài),如果能以樂觀灑脫的態(tài)度去面對(duì)坎坷,泰然處之,總會(huì)有云散日出的時(shí)候。教師由此可以聯(lián)系蘇軾在黃州的經(jīng)歷,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)蘇軾在這種超然物外的曠達(dá)背后,仍然堅(jiān)持對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求之精神??梢哉f,在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)過程中,教師不應(yīng)該僅僅是一個(gè)古代文學(xué)知識(shí)的傳聲筒,更應(yīng)該肩負(fù)起傳道的責(zé)任,幫助學(xué)生塑造健全的人格,從某種意義上說,這才是文學(xué)教育者最重要的責(zé)任。
總之,漢語國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué),應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上,以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”,實(shí)行“經(jīng)典誦讀”,以此回歸文學(xué)本位;教師應(yīng)該努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容,拉近學(xué)生和古代作家作品的距離,并努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值,以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義;同時(shí),教師在教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感;鑒于中國(guó)古代文學(xué)本身所具有的美育功能和特性,教師在教學(xué)理念上應(yīng)把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨?,以詩性闡釋的方式激發(fā)學(xué)生的審美情趣,在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生塑造健全的人格。
參考文獻(xiàn):
[1]楊柏嶺.文本?美育?文化:當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問題與思考[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2010(9):44.
為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué),加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí),文章結(jié)合小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際,探討了小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)策略,認(rèn)為教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,制定合理的誦讀計(jì)劃,并開展形式多樣的校園活動(dòng)。
關(guān)鍵詞:
小學(xué)語文;古代文學(xué);誦讀
古代文學(xué)是小學(xué)語文學(xué)習(xí)中的重要組成部分,學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué),不僅可以提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和民族情懷,進(jìn)而傳承中國(guó)文化,而且能提高學(xué)生對(duì)語言文字的理解能力,幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。但是,在當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)中,古代文學(xué)教學(xué)還存在一些問題,許多教師只是根據(jù)教材要求學(xué)生背誦古代文學(xué),忽視了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí),這樣容易使學(xué)生的學(xué)習(xí)過于機(jī)械化,難以提高學(xué)生的思考能力。同時(shí),教師和學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)誦讀還不夠重視,在學(xué)習(xí)中過于功利化,將學(xué)習(xí)成績(jī)的提升作為衡量學(xué)生是否進(jìn)步的指標(biāo),這樣不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此,小學(xué)語文教師還需及時(shí)提高認(rèn)識(shí),改進(jìn)教學(xué)方式,重視小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué),不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一、充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
教師作為教學(xué)工作的主體,在小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,以科學(xué)的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)、了解古代文學(xué),并提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣,幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和探究中有所收獲。古代文學(xué)作品大多使用文言文,與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和交流用語不同。學(xué)生在理解時(shí)可能會(huì)感到困難,倘若教師仍采用傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方式,難免會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此,教師需要充分激發(fā)學(xué)生的興趣,發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,帶領(lǐng)學(xué)生感受古代文學(xué)的樂趣,這樣可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究古代文學(xué)。例如,在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》之前,教師可以先問問學(xué)生們:“大家認(rèn)為太陽什么時(shí)候距離人近,什么時(shí)候距離人遠(yuǎn)呢?”首先引導(dǎo)學(xué)生展開討論,活躍課堂氛圍,當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)自己的思考給出答案時(shí),教師再進(jìn)行引導(dǎo):“其實(shí)關(guān)于這個(gè)問題,古人也有過研究,我們不妨來看看古人是怎么說的?”這樣就能夠順利地將學(xué)生的思考過渡到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中,學(xué)生不僅可以更有效率地學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品,還能提高自身的思考能力。
二、制定合理的誦讀計(jì)劃
誦讀是小學(xué)語文古代文學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分,學(xué)生有感情地誦讀古代文學(xué)作品,一方面可以幫助學(xué)生更加全面深入地理解古代文學(xué)所表達(dá)的意思,另一方面也能使學(xué)生感受古代文學(xué)所描繪的意境,提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的理解能力。因此,教師在古代文學(xué)教學(xué)中要為學(xué)生制定合理的誦讀計(jì)劃,幫助學(xué)生了解古代文學(xué)作品。例如,教師在教學(xué)教材中的古代文學(xué)作品前,可以讓學(xué)生先自行朗誦,利用課余時(shí)間查閱文中字詞的含義,再結(jié)合自己的理解或?qū)W生之間的交流探討來進(jìn)行有感情的誦讀。然后,教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí),可以帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀,除了要正確的發(fā)音、斷句之外,同時(shí)還需要結(jié)合文章所體現(xiàn)的感情,這樣才能將機(jī)械式的讀書變?yōu)樾蕾p式的誦讀。除此之外,學(xué)生在課外誦讀古代文學(xué)作品也十分重要,只有不斷開闊學(xué)生的視野,讓學(xué)生了解更多的古代文學(xué),才能不斷提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的欣賞能力。教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力,為學(xué)生選取一些適合他們誦讀的古代文學(xué)書籍,供學(xué)生在課外進(jìn)行誦讀,同時(shí)需要提醒學(xué)生,課外誦讀的關(guān)鍵不在于有多快,而在于深入理解古代文學(xué)作品表達(dá)的情感,正確欣賞古代文學(xué)作品中的美。
三、開展形式多樣的校園活動(dòng)
愛玩是小學(xué)生的天性,倘若教師一味地將學(xué)生束縛在課堂中,不僅會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此,在小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)中,教師需要注重開展形式多樣的校園活動(dòng),豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)形式,進(jìn)而促使學(xué)生保持對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情,使古代文學(xué)的傳播達(dá)到較好的效果。例如,教師可以在年級(jí)中開展古代文學(xué)作品朗誦大賽,讓學(xué)生在誦讀古代文學(xué)中感受古代文學(xué)的美好意境,同時(shí),學(xué)生之間也有機(jī)會(huì)進(jìn)行探討,相互交流自身在古代文學(xué)學(xué)習(xí)或欣賞中的收獲,從而營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍,帶動(dòng)更多學(xué)生參與到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。除此之外,學(xué)校也可以模仿近期非常熱門的節(jié)目《中國(guó)詩詞大會(huì)》,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自身的才華,使學(xué)生的能力和付出得到更多的認(rèn)可,這樣不僅豐富了校園活動(dòng)的形式,帶動(dòng)了校園的文化建設(shè),同時(shí)也能夠增強(qiáng)學(xué)生的信心,激勵(lì)更多的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)。綜上所述,進(jìn)行小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué),不僅符合時(shí)展的要求,而且有利于中華文化的傳承。因此,小學(xué)語文教師需要在教學(xué)中做好引導(dǎo),帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué),了解古代文學(xué),在此過程中激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,促使學(xué)生主動(dòng)樹立保護(hù)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的意識(shí),實(shí)現(xiàn)教書育人的目的。
參考文獻(xiàn):
[1]陳巧蕓.小學(xué)語文經(jīng)典詩文誦讀的有效策略[J].科教導(dǎo)刊(下旬),2016(5):129-130.
古代文學(xué)是大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程,起著傳承民族思想和文化的作用。當(dāng)前,在全球化浪潮中,古代文學(xué)在外來思想文化和西方價(jià)值體系的滌蕩下,需要調(diào)整視角重塑思想傳承載體的作用。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,通過對(duì)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與研究,探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的發(fā)展目標(biāo)。
一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”
培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng),是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過程中,教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識(shí)文學(xué)史,讓學(xué)生通過自己閱讀作品,去親身體會(huì)和感知,突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品,在閱讀的過程中理解和掌握文學(xué)史論,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
目前,在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中,都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問題。需要及時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上和教材體例的編排上,以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革,需要調(diào)整角度,發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析
由于在各類古代文學(xué)考試中,文學(xué)史是主角,多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式,很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授,輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式,使得學(xué)生只會(huì)舍本逐末,以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作,文學(xué)批評(píng)與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品,才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評(píng)價(jià)該作品。如,沒有讀過《詩經(jīng)》的學(xué)生,就不可能對(duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)技巧有更深刻的了解,就不會(huì)懂得賦、比、興是我國(guó)古代詩歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容,就不能對(duì)該作品極高的美學(xué)價(jià)值有深層次的把握,更不能洞悉文學(xué)原典的真諦,這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評(píng)判能力。
三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐,落實(shí)不到位
大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng),不是背誦幾首唐詩宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗(yàn)的升華來實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識(shí)的積累,需要從圣賢留傳承下來的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟,在欣賞和品讀中,感悟到生命的價(jià)值與存在的意義。
如今,大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺,究其原因,主要是學(xué)生的閱讀量不夠,經(jīng)典文學(xué)作品讀得少,不能很好的對(duì)文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練,忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在,造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn),落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀,學(xué)生才能明白其深層次的道理,掌握作品的要義與藝術(shù)特色,達(dá)到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識(shí),提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力,這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。
如,以歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》選篇(《馮諼客孟嘗君》)的教學(xué)為例,《戰(zhàn)國(guó)策》生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念?!恶T諼客孟嘗君》通過描繪馮諼和孟嘗君的人物性格,突出表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象,在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排,可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無好”、“無能”,因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君,愿寄食門下”。并且人物語言極富個(gè)性,這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí),于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí),目的是掌握各文體的寫作規(guī)律,提升大學(xué)生的寫作能力。因此,古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過程需要及時(shí)在各類文體“讀”的過程中,進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。
四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體
(一)構(gòu)建新型教學(xué)模式
大學(xué)教育,不是突出技能的專項(xiàng)培養(yǎng),也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域,更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文教育。國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ),是人文教育的主體。我古代先秦時(shí)期,文史藝術(shù)間并沒有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時(shí)空上跨度大,但傳承中華文化精髓,是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此,大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識(shí)傳授模式,向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變,即“基礎(chǔ)知識(shí)積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對(duì)文學(xué)史,采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)作品閱讀與分析,采取以教師講授為主的形式,節(jié)約教學(xué)時(shí)間,不斷提高教學(xué)效率。
(二)構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系
在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的積累與選修課的研究性與前瞻性中間,穿插專題講座與專題討論會(huì)使知識(shí)點(diǎn)得到不斷的深化與提高,從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如,魏晉文學(xué)史,文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌,筆者做詳細(xì)的講授,拓展學(xué)生的知識(shí)面,同時(shí)開設(shè)專題講座,組織學(xué)生討論“玄言詩的產(chǎn)生淵源”,并在課下形成小論文作業(yè),將知識(shí)點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系,幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu),訓(xùn)練邏輯思維,培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
(三)完善教學(xué)手段,提高教學(xué)效率
古代文學(xué)信息量大,需要細(xì)致的闡釋,單純的一支粉筆與黑板是不能解決的,需要輔之多媒體教學(xué)手段來節(jié)約教學(xué)時(shí)間,增加課堂上的信息流量,提高教學(xué)效率。如在講授《錦瑟》一課時(shí),運(yùn)用電腦制作畫面,將朦朧含蓄的場(chǎng)景清晰直觀化,激發(fā)學(xué)生想象,起到增強(qiáng)對(duì)詩歌意象理解之效。
關(guān)鍵詞:職業(yè)教育;教學(xué)模式;個(gè)案教學(xué);評(píng)價(jià)體系
中國(guó)古代文學(xué)是成人教育漢語言文學(xué)專業(yè)必修的一門主干課程,地位非常重要。對(duì)于如何提高成教古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量,學(xué)術(shù)界一直處于積極思考與探索之中。然而,目前成教古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量不僅沒有提高,反而日趨呈下滑趨勢(shì)。這其中,既有社會(huì)風(fēng)氣的浮躁、生源數(shù)量與質(zhì)量的下降等因素,也與成教古代文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式及評(píng)價(jià)體系有著密切的關(guān)系。針對(duì)成教古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,本文主要從以下三個(gè)方面,談一下自己的思考。
1培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容不明確
中國(guó)古代文學(xué)主要講授文學(xué)史與作家作品兩大部分,課程內(nèi)容豐富,覆蓋面廣。目前全日制普通教育古代文學(xué)課程的人才培養(yǎng)目標(biāo)大多著眼于理論宣傳、文化教育、學(xué)術(shù)研究等方面,具有較強(qiáng)的理論和學(xué)術(shù)色彩;教學(xué)內(nèi)容則以文學(xué)史為主,以作品為輔。近年來,有感于這種重文學(xué)史、重理論、輕作品的弊病,國(guó)內(nèi)許多高校紛紛開展了以原典閱讀為目標(biāo)的教學(xué)改革,并取得了一些可喜的教學(xué)成效。然而成教的古代文學(xué)教學(xué)改革卻一直處于非常尷尬的地位,培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容不僅沒有彰顯成人教育的特色,而且還沿襲了普教的諸多弊病。
普教古代文學(xué)重文學(xué)史、輕作品教學(xué)的傾向非常突出,授課教師為了追求文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性,往往以壓縮具體作品的閱讀與分析為代價(jià)。這種做法,不僅使文學(xué)史的教學(xué)流于浮光掠影,而且非常不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的直覺感知能力。另外,在全日制普通教育本、??频慕虒W(xué)中,就已經(jīng)存在著教學(xué)容量大與教學(xué)課時(shí)少的矛盾,而成教自學(xué)時(shí)間長(zhǎng)、面授時(shí)間短的獨(dú)特性,導(dǎo)致這一矛盾更為尖銳。成教古代文學(xué)教學(xué)不僅輕視作品,而且還演化為單純的文學(xué)史教學(xué)。由于對(duì)經(jīng)典作品的忽視,教師在有限的教學(xué)時(shí)間里,省去了對(duì)具體作品的閱讀和分析,講授給學(xué)生的往往是一些抽象的結(jié)論和觀點(diǎn)。而且這些結(jié)論和觀點(diǎn)往往不是教師通過對(duì)作品的解讀和分析得來的,而是從各種教材或著作中剪切過來的。這種教學(xué),教師本人無須多讀和細(xì)讀文學(xué)經(jīng)典,只須死記硬背教材或講義上歸納的條條框框,即可應(yīng)付教學(xué),即可高談闊論,以致出現(xiàn)不懂《離騷》,也能大談《離騷》的藝術(shù)特色,不讀《紅樓夢(mèng)》,也能大談寶黛愛情的怪現(xiàn)象。然而課堂上只講文學(xué)史,即使講得再精彩,線索理得再清晰,對(duì)沒有具體感受作品的學(xué)生來講,依然是鏡中花、水中月。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生,難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。
成人學(xué)生大多已參加工作,或者剛剛畢業(yè)尚未找到工作,在目前激烈的就業(yè)形勢(shì)下,亟需提升自己的學(xué)歷層次及競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。對(duì)這些成人學(xué)生而言,他們接受繼續(xù)教育的目的很簡(jiǎn)單,也很現(xiàn)實(shí),就是要通過學(xué)習(xí),獲得能夠在社會(huì)上安身立命的本領(lǐng),改變自己的工作和生活環(huán)境。雖然學(xué)習(xí)文學(xué)史可以培養(yǎng)學(xué)生理論素養(yǎng),拓寬宏觀視野,但真正喜歡并有志于從事學(xué)術(shù)研究的畢竟微乎其微。而通過對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí),除了可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)、陶冶性情之外,還可以促使他們將經(jīng)典名篇的語言藝術(shù)化為己有,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能。學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的成人學(xué)生大多從事文字工作,他們所需的恰恰是這種以提高語言運(yùn)用和文字表達(dá)水平為目的的職業(yè)性和技能性培訓(xùn)。因而成教古代文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)成人教育的實(shí)際情況及時(shí)作出調(diào)整,并不斷強(qiáng)化成教職業(yè)教育的特點(diǎn)。
2教學(xué)模式及方法單一
人的成才究其本質(zhì)是靠自學(xué),根據(jù)成人學(xué)生的自身特點(diǎn)和規(guī)律,成人教育應(yīng)該發(fā)揮成人學(xué)生的自主、自律和自控能力,以自學(xué)為主,課堂教學(xué)為輔。然而目前成教的教學(xué)模式大多以課堂面授為主,而平時(shí)自學(xué)卻一直是個(gè)薄弱環(huán)節(jié),并且也缺乏相應(yīng)的監(jiān)督措施。對(duì)古代文學(xué)這門課程而言,要想提高成人學(xué)生的語言表達(dá)能力及寫作水平,必須要求學(xué)生在平時(shí)進(jìn)行大量的寫作訓(xùn)練(可采取仿寫、改寫、讀書札記或論文寫作等多種形式),而僅僅依靠短暫的課堂面授是無法奏效的。因而要提高成人學(xué)生的寫作水平,必須通過遠(yuǎn)程教育平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)自學(xué)的指導(dǎo)和監(jiān)督。
就課堂面授而言,廣大教師大多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法——講述法,這種教學(xué)方法在傳授新知識(shí)和保持系統(tǒng)性方面自有其優(yōu)點(diǎn)。但由于有些教師過于注重“教”,過于強(qiáng)調(diào)教師的作用,以教師為中心,結(jié)果把講述法搞成
了“填鴨式”教學(xué)。單一的教學(xué)方式重視知識(shí)的灌輸,卻忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。更何況成教的面授時(shí)間有限,蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué),只能把豐富的古代文學(xué)教學(xué)變成教師在課堂上枯燥無味的講授,變成學(xué)生死記硬背的死知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué),不僅沒有打好學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ),也沒有發(fā)揮大學(xué)教育啟迪學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考意識(shí)和創(chuàng)新能力的功能,更沒有完成對(duì)成人學(xué)生進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的培養(yǎng)目標(biāo)。
因此,我們可以采用個(gè)案教學(xué)的方法,選取精彩的篇章,精講深講,不求面面俱到,不求泛泛而談;并且通過組織討論一些有爭(zhēng)議性的問題,幫助學(xué)生開闊視野、開拓思維;適當(dāng)聯(lián)系當(dāng)代的社會(huì)文化現(xiàn)象來分析、闡述古代文學(xué)在當(dāng)代的新意義。這種教學(xué)法將課堂教學(xué)與自學(xué),講授式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)、研討性教學(xué)等多種教學(xué)方法結(jié)合起來,打破了以講授為主的教學(xué)模式,建立了新型的教學(xué)模式,從而改變了單獨(dú)由教師講授的沉悶局面,實(shí)現(xiàn)了師生之間的互動(dòng)和交流。通過個(gè)案教學(xué)的典型示范,可以促使學(xué)生牢固地掌握文本細(xì)讀的具體方法,從而為學(xué)生的業(yè)余自學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3考核方式及內(nèi)容僵化
為了評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,成教古代文學(xué)大多采用閉卷考試作為終結(jié)性考核方式。對(duì)于成人學(xué)生而言,他們邊工作,邊學(xué)習(xí),非常關(guān)心如何才能順利通過該門課程的考試;而授課教師鑒于教學(xué)課時(shí)少的困惑,也往往側(cè)重于講授與考試有關(guān)的內(nèi)容。這樣一來,在集中面授期間,師生雙方主要圍著考試轉(zhuǎn),而考試內(nèi)容又多是一些總結(jié)好的、完全靠機(jī)械記憶的文學(xué)史知識(shí)。這種一味強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶、方式呆板的考核模式,不僅難以檢驗(yàn)出學(xué)生的真實(shí)水平,而且還窒息了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的能力,培養(yǎng)出來的只能是“背書的機(jī)器”。
要改變這種不良局面,必須改革現(xiàn)有的考核方式和考核內(nèi)容,建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系,這是成教古代文學(xué)教學(xué)改革能否成功的根本保證。
首先,考核方式應(yīng)當(dāng)靈活多樣,既要注重終結(jié)性考核,也要加強(qiáng)形成性考核。而后者恰恰是目前成教評(píng)價(jià)體系中的薄弱環(huán)節(jié)。廣大成人學(xué)生多是在職攻讀,要承擔(dān)來自家庭、工作、學(xué)習(xí)等多方面的壓力,再加上有些學(xué)生態(tài)度敷衍,只求混個(gè)文憑,所以如果缺乏對(duì)成人學(xué)生平時(shí)自學(xué)的監(jiān)督和考核,那么文學(xué)素養(yǎng)及寫作水平的提高,也就無從談起。因而在將終結(jié)性考核和形成性考核結(jié)合起來的同時(shí),還應(yīng)該加大形成性考核的分值比重。
其次,應(yīng)該改革終結(jié)性考核的內(nèi)容范圍及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),減少文學(xué)史知識(shí)的分值比重,加大對(duì)學(xué)生分析文學(xué)作品的能力以及寫作能力的考察力度。目前的成教試卷,雖然也有一些分值頗大的主觀性試題,但這些主觀性試題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)往往依據(jù)教材或授課教師的講義,閱卷老師也主要依據(jù)評(píng)分要點(diǎn)給學(xué)生賦分。誰的記憶力好,誰就能得高分,所謂的主觀性試題實(shí)質(zhì)上考察的還是學(xué)生的記憶力。而成人學(xué)生大多已參加工作,他們有較強(qiáng)的理解能力,但記憶力已經(jīng)不再是他們的強(qiáng)項(xiàng)。所以這樣的考試對(duì)檢驗(yàn)他們的真實(shí)水平?jīng)]有多大意義。況且對(duì)作品的解讀及對(duì)文學(xué)史規(guī)律的歸納,仁者見仁、智者見智,不同的教材對(duì)同一問題往往有不同的解讀。因而完全按評(píng)分要點(diǎn)來賦分的僵化做法則是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力的扼殺。其實(shí),只要學(xué)生的回答能夠言之有理,持之有據(jù),并能夠用流暢且富有文采的語言來回答,完全可以得高分,根本沒有必要死摳要點(diǎn)。
成教古代文學(xué)以經(jīng)典作品閱讀為核心,以提高成人學(xué)生語言技能為目的的教學(xué)改革是牽一發(fā)而動(dòng)全身的工作,需要一系列的配套措施來加以實(shí)現(xiàn),雖然在實(shí)際操作中,面臨著諸多難題,但在目前普遍浮躁的社會(huì)心態(tài)下,如能踏踏實(shí)實(shí)地堅(jiān)持下去,必能促使他們?cè)诩ち业墓ぷ鞲?jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。
參考文獻(xiàn)
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[2]謝謙.高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)[j].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,6.
中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大,對(duì)于三本的學(xué)生來說學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠(yuǎn),留存的作品是千百年前就存在的,其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實(shí)、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠(yuǎn),這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來了很大的困難。另一方面,三本學(xué)生相對(duì)于二本和其他重點(diǎn)、名牌高校的學(xué)生來說,入校成績(jī)普遍較低,學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底,自制力相對(duì)來說也較差。與一本、二本的學(xué)生相比,學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理,學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的,很少有自己獨(dú)立的教師隊(duì)伍,教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣,這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué),取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo),通過古代文學(xué)和古代漢語等課程的學(xué)習(xí),中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品,能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍,并能對(duì)比較淺易的古籍進(jìn)行校點(diǎn),能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摢?dú)立地對(duì)歷代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進(jìn)行正確的批評(píng),對(duì)難度適中的古代文學(xué)作品進(jìn)行分析鑒賞?!叭欢鴮?shí)際情況卻是:為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證,但他們甚至對(duì)常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識(shí)、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握,至于閱讀、校點(diǎn)、分析和鑒賞古籍的能力等,則更是不敢恭維”[2]。因此,學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí),不去讀一些代表作家的作品,僅憑上課時(shí)教師的講解,雖然也能對(duì)文學(xué)史的脈絡(luò)有個(gè)大體的把握,但大多是一知半解。因?yàn)榻處熢谡n堂上不可能有時(shí)間對(duì)很多經(jīng)典的作家、作品一一進(jìn)行解讀,有的只能簡(jiǎn)單地提一下,學(xué)生如果沒有讀作品的話,基本沒有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜,無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
隨著高校的一再擴(kuò)招,高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難,何況是三本的學(xué)生,他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時(shí)之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè),大多數(shù)是被調(diào)劑過來的,他們?yōu)榱四茏x一個(gè)本科,很無奈地被迫選擇了這個(gè)專業(yè)。因此他們多數(shù)對(duì)此專業(yè)并不感興趣,語文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為“:學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、公關(guān)營(yíng)銷等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求導(dǎo)向,多背幾首唐詩或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會(huì)?!盵3]因此他們更愿意把時(shí)間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上,這樣可以增加他們?cè)诰蜆I(yè)中的籌碼。因此,對(duì)很多學(xué)生來說,學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆,坐冷板凳,對(duì)以后的就業(yè)沒有任何作用。所以,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,在就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的壓力下,學(xué)生心浮氣躁,學(xué)習(xí)日趨功利化,許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境,而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然,要改變這種思想觀念,并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的,需要引起全社會(huì)的關(guān)注與重視。
針對(duì)上述情況,筆者在講授《中國(guó)古代文學(xué)》這門課程時(shí),對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐,并初步取得了一些可喜的成績(jī)。針對(duì)本門課程的特殊性,指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材,提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵(lì)學(xué)生積極思考、主動(dòng)參與,提高其興趣。課后要求學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行延伸學(xué)習(xí),加深對(duì)課程的理解。
針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)課時(shí)量縮短,課程教學(xué)內(nèi)容豐富,三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差等,積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí),這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容,包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)等,積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí),并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個(gè)別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況,上課時(shí)通過提問、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況,并把這些作為平時(shí)成績(jī)納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明,這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí),背誦經(jīng)典作品,為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。
課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法,如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討,筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣,課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點(diǎn),可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動(dòng)地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象,教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來,更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛,涉及到史書的記載、前人對(duì)于作家作品的評(píng)價(jià)以及一些代表性的作品,這些可以通過PPT展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率,免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課,教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等,提前給學(xué)生打印復(fù)印,人手一份,這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時(shí)就非常方便,也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外,在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法,如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等,通過互動(dòng),讓學(xué)生積極參與其中,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
在中國(guó)古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?!碧煳氖顷庩柖獾慕诲e(cuò)氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng),是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn),也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別,指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來說,文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養(yǎng),自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起,文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、、哲學(xué)思想等,而文明則往往指物質(zhì)成就,諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一,是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體,學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析,更要透過文學(xué)本身,肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的:“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性,我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡,而一個(gè)民族失去了文化血緣,它就不會(huì)再有未來的出路?!比欢?時(shí)代一去不復(fù)返,在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中,中國(guó)古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。
二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)的傳承問題
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?,F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來,西方文化對(duì)中國(guó)的影響無處不在,一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入,再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí),人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí),大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對(duì)牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對(duì)大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。
三、古代文學(xué)與中國(guó)文化的重塑
張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中,稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化,是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才,這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境,進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí),而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價(jià)值比興趣更重要。
2.取其精華去其糟粕?;貧w元典傳統(tǒng)文化中,對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別,重塑中國(guó)文化的形象,是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫,魚目混珠,網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。重塑傳統(tǒng),挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣“:文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面,文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?!币晕膶W(xué)為本位,就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
關(guān)鍵詞:高職院校;古代文學(xué);教學(xué)思考
古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí),提高鑒賞、評(píng)析作品的能力,增厚自身的文化底蘊(yùn),為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。
一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析
(1)教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言,就是課堂教學(xué)教師是講義加板書,學(xué)生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主,忽略了甚至是放棄了對(duì)文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。
(2)生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng),甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段
古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。
面對(duì)古代文學(xué)深且廣的特點(diǎn),借鑒改革前沿高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對(duì)比分析的比較探究、前后知識(shí)貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點(diǎn)強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,鼓勵(lì)學(xué)生的探究意識(shí)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué),以師生對(duì)話、生生對(duì)話為主要課堂形式,在交流中增進(jìn)學(xué)識(shí),在爭(zhēng)論中提高能力。
在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué),尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時(shí)多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性,使學(xué)生對(duì)各種文學(xué)要點(diǎn)得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。
2.整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程
古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),包括先秦至近代的三千年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體;涉及到了語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此,在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。
(1)對(duì)教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運(yùn)動(dòng)等,鮮明的時(shí)代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》,明清時(shí)期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言:“古代文學(xué)的教學(xué),要讓學(xué)生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強(qiáng)民族自信心,提高民族自尊心?!蓖ㄟ^對(duì)古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價(jià)值也會(huì)隨之產(chǎn)生,極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。
(2)對(duì)作品的串講應(yīng)突顯文體特征。古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識(shí)地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風(fēng)格,這些就要給學(xué)生講清。因?yàn)槲捏w的突顯會(huì)使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。
(3)課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時(shí)短缺現(xiàn)狀,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個(gè)原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對(duì)性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對(duì)某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學(xué)生的思路,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.加強(qiáng)思維訓(xùn)練,注重專業(yè)技能培養(yǎng)
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