低碳生活的宣傳標(biāo)語精選(九篇)
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第1篇：低碳生活的宣傳標(biāo)語范文
【關(guān)鍵詞】楚州中學(xué) 低碳 必要性 誤區(qū) 建議
【中圖分類號】G633.98 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2014）02-0036-02
一、低碳理念
學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中的很多行為都會排放二氧化碳，比如學(xué)習(xí)用的多媒體設(shè)備、照明日光燈、電風(fēng)扇，如果不及時關(guān)閉就會浪費(fèi)電能，而電能的生產(chǎn)是要消耗大量的煤炭，煤炭的消耗就會產(chǎn)生大量的二氧化碳。那么為了控制二氧化碳的產(chǎn)生，近幾年就產(chǎn)生了一個新鮮詞“低碳”?！暗吞?，英文為 low carbon 意指較低的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放?！钡吞际且环N生活習(xí)慣，是一種自然而然地去節(jié)約身邊各種資源的習(xí)慣。只要我們能從身邊小事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做到多節(jié)約、不浪費(fèi)，就是 “低碳生活”。因此了解和理解低碳理念是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐低碳生活的關(guān)鍵。
二、校園低碳減排的必要性
魯教版地理必修一課本第四單元第三節(jié)的內(nèi)容是“全球氣候變化及其對人類的影響”，從中學(xué)生了解到全球氣候變暖的原因及危害。全球氣候變暖已經(jīng)成為許多國家的一個熱門話題，那些化石能源企業(yè)整天整月的向空氣中排放一團(tuán)團(tuán)黑煙，它們是罪魁禍?zhǔn)讍?？有誰想過這些企業(yè)最終把生產(chǎn)出來的能量輸送到了哪里？誰又是他們的消費(fèi)者？學(xué)校里的空調(diào)，電扇，電燈，教室里的電腦，學(xué)生老師用的手機(jī).....哪一樣不需要消耗能量？那些升入空中的二氧化碳，學(xué)生“貢獻(xiàn)”了多少？減少二氧化碳的排放，選擇“低碳生活”是每一位學(xué)生必需參與的行動。為了倡導(dǎo)全校師生積極參與綠色低碳生活行動，樹立節(jié)能低碳環(huán)保的意識，學(xué)習(xí)和尋找節(jié)能低碳小竅門，養(yǎng)成節(jié)約能源，保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣，在全校倡導(dǎo)低碳減排，讓學(xué)生學(xué)會低碳生活，為綠色校園的創(chuàng)建貢獻(xiàn)自己的力量是非常必要的。
三、學(xué)生對低碳生活，綠色校園認(rèn)識的誤區(qū)分析
學(xué)生對低碳校園建設(shè)了解到什么程度呢？我們通過學(xué)?！熬G之光”低碳生活社團(tuán)向全校學(xué)生發(fā)放問卷做了一個詳細(xì)的了解。社團(tuán)共發(fā)放了100張問卷，回收100張，有效問卷95張。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生都知道“低碳生活”，對這方面知識也有一定的了解。但在生活實(shí)踐上，做得還不夠，對低碳生活的認(rèn)識存在一些誤區(qū)：
（一）認(rèn)為低碳生活就是環(huán)保
實(shí)際上環(huán)保的概念是十分廣泛的，任何直接和間接涉及到保持和維護(hù)人類生存的環(huán)境質(zhì)量的措施都可以稱作是環(huán)保。而低碳生活是環(huán)保的一部分，是我們通過自身的生活習(xí)慣來控制個人的碳排放，減少能源的消耗和對環(huán)境的污染。“低碳生活”理念可以概括為“適度吃、住、行、用，不浪費(fèi)，多運(yùn)動”。
（二）認(rèn)為低碳生活離自己很遙遠(yuǎn)，現(xiàn)有的條件無法實(shí)現(xiàn)低碳生活
北京大學(xué)教授呂植曾對中國青年報記者說：“氣候變化，不僅僅和南極的冰、北極的熊有關(guān)，更是你身邊的事兒，你怎么出行，怎么吃飯，都有關(guān)?！遍_車、用電、吃肉、裝修等都會增加碳排放。因此，要改變這種狀況，需要每一個人踐行“低碳生活”來減少碳排放。
（三）言行不一是目前學(xué)生踐行低碳生活的現(xiàn)狀
如今學(xué)生通過媒體可以快速地了解很多前沿的科學(xué)知識和理念，也能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理性的思考和分析。但真正地把這些科學(xué)理念貫穿于自己的學(xué)習(xí)生活中并作為良好習(xí)慣堅(jiān)持下來的學(xué)生很少。我們知道水、電、衣、食、住、行構(gòu)成每個人每天的碳足跡，學(xué)生也不例外，但在這些方面對于部分學(xué)生而言說是一回事，做又是另外一回事了，這種行為值得每一位教育者深思。
四、對校園低碳行動調(diào)查建議
低碳生活雖然被廣大師生認(rèn)可，但真正實(shí)施的人卻不多。這樣怎么才能創(chuàng)建綠色校園？地球是我們生活的地球，校園更是我們學(xué)生長期學(xué)習(xí)生活的場所，我們應(yīng)該堅(jiān)持養(yǎng)成一種低碳習(xí)慣，這樣才能創(chuàng)建一個時時刻刻都非常“綠色”并且讓人感覺溫馨舒適的校園。因此，我們希望廣大師生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)注意以下細(xì)節(jié)：
（一）倡導(dǎo)節(jié)儉理性的低碳生活方式
讓節(jié)能、節(jié)水、資源回收利用逐步成為師生的自覺行動，不斷提升校園文明程度。節(jié)約用電：如光線明亮?xí)r不開燈，離開時隨手關(guān)燈；手機(jī)充電器在充電后及時拔掉，手機(jī)屏幕亮度調(diào)到省電模式；學(xué)校所有的教室做到人走燈滅，人走扇停，空調(diào)開時門窗風(fēng)扇關(guān)閉。節(jié)約用水，洗手后及時關(guān)閉水龍頭；現(xiàn)在供水還是需要電力系統(tǒng)的支持，所以在一定程度上節(jié)水就是節(jié)電。廢物和垃圾分類回收，對于有回收價值的用品如舊的報刊，不用的書籍建議集中回收或捐獻(xiàn)給圖書館。
（二）愛護(hù)花草樹木，多多植樹種草，少攀折花木
花草樹木不僅通過光合作用能吸收二氧化碳制造出氧氣，起到凈化環(huán)境的效果。還能裝飾校園，給我們帶來一個良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。每年的植樹節(jié)是植樹的絕佳機(jī)會，學(xué)?？梢猿舜藱C(jī)會組織師生到郊外種樹?；蛟S大多時候?qū)W生沒有條件去戶外植樹，但至少我們能夠做到少攀折花木，踐踏草坪，讓身邊的花草樹木因?yàn)槲覀兊膼圩o(hù)而變得更加茁壯成長，從而為低碳貢獻(xiàn)一份力。
（三）舉辦一系列以校園為空間的低碳宣傳活動
第2篇：低碳生活的宣傳標(biāo)語范文
1月4日，社區(qū)組織開展《 "4050"人員社會保險補(bǔ)貼正式發(fā)放》的通知和物價宣傳單的發(fā)放，此次活動受到群眾的歡迎。
2月3日，社區(qū)組織開展法制宣傳，在清華小區(qū)內(nèi)懸掛宣傳條幅。大力弘揚(yáng)法制教育，提倡依法辦事。
2月4日，"交通安全社會實(shí)踐"班隊(duì)會在文化社區(qū)活動室開展。孩子們共調(diào)查走訪了11名交警，形成了大量文字材料，并精心組織編排了生動的情景劇、相聲、三句半、歌曲等10余個節(jié)目。孩子們用這樣一種形式，向一中團(tuán)委、社會交了一份滿意的"交通安全"社會實(shí)踐匯報，得到了一中團(tuán)委、交警、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的好評，更得到了孩子們的肯定，達(dá)到了宣傳教育的目的。
2月15日，社區(qū)組織開展打擊傳銷活動，在社區(qū)門口、轄區(qū)各小區(qū)內(nèi)張貼宣傳畫10余張。大力倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、互幫互助，共同構(gòu)建和諧社會。
3月4日，社區(qū)組織積極參加我縣的《紀(jì)念向雷鋒學(xué)習(xí)47周年》宣傳活動。組織自謀職業(yè)者一起走上街頭，為民義務(wù)服務(wù)一天。
3月20日，綏中縣文化社區(qū)、平安保險綏中分公司、綏中縣華信物業(yè)聯(lián)合向廣大社區(qū)居民和業(yè)主發(fā)出號召，并積極推進(jìn)"地球一小時"低碳生活周活動。
3月27日，在清華小區(qū)門口組織開展以"綠色平安、低碳生活"為主題的廣場宣傳活動，共同倡導(dǎo)和諧、低碳生活。共同倡導(dǎo)和諧、低碳生活?；顒又?，共發(fā)放了宣傳單300余份，提升了"低碳生活周"的宣傳效果。廣大居民和業(yè)主主動在宣傳條幅上簽下自己的名字，并表示會帶動全家參與其中，在晚上8：30--9：30會自覺停電1小時。
三月末，對社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的越冬垃圾進(jìn)行了清查。
4月2日，綏中鎮(zhèn)文化、西關(guān)、和平社區(qū)及共建單位城區(qū)工商所、個私協(xié)會和綏中百貨興隆大家庭共同緬懷革命先烈?；顒又?，我們向先烈們敬獻(xiàn)了花籃、花圈，并沉痛哀悼3分鐘。
4月初，社區(qū)組織更新計(jì)劃生育園地專欄，并組織人員深入轄區(qū)開展發(fā)放計(jì)生藥具到戶活動。
此次活動共發(fā)放藥具50余份。
4月20日前，社區(qū)積極清理越冬垃圾60余車，配合我鎮(zhèn)"衛(wèi)生月"活動開展，集體突擊垃圾點(diǎn)，增強(qiáng)居民的環(huán)保意識。
4月27日，城區(qū)工商所與社區(qū)對"三深入、兩服務(wù)"活動的開展進(jìn)行商討，并達(dá)成共識。今年，我們將通力合作，上下聯(lián)動，將"三深入、兩服務(wù)"工作做好、做實(shí)，充分發(fā)揮工商職能，共同建設(shè)和諧美好的社區(qū)環(huán)境。
5月7日，文化社區(qū)作為紅十字會成員，積極參與縣紅十字會、衛(wèi)生局的宣傳活動。此次活動，發(fā)放了大量的宣傳單、宣傳冊，還開展義診和現(xiàn)場捐款活動。
5月12日，社區(qū)組織開展防災(zāi)減災(zāi)宣傳，共書寫黑板報4塊，張貼宣傳畫10張及宣傳標(biāo)語24條?；顒又?，還針對個別存在消防通道安全問題的樓道進(jìn)行走訪和開展教育，提高居民群眾的防災(zāi)減災(zāi)意識。
5月14日，文化社區(qū)聯(lián)合綏中縣城區(qū)工商所，共同開展"獻(xiàn)愛心、送溫暖 down.kt250.com"幫扶活動，一行六人走訪慰問社區(qū)殘疾人王國然、孟祥印家庭，送去慰問品食品、衣物。日前，文化社區(qū)還根據(jù)綏中鎮(zhèn)結(jié)對幫扶精神要求，實(shí)現(xiàn)了23個困難戶"一對一"幫扶對子。
5月19日，社區(qū)組織開展"水安全"教育活動。此次活動增強(qiáng)了群眾對"水安全"的認(rèn)識，同時也推動了"科技"進(jìn)社區(qū)活動的深入開展，促進(jìn)廣大社區(qū)居民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。
5月31日，綏中鎮(zhèn)文化社區(qū)慰問轄區(qū)各幼兒園，充分體現(xiàn)了社區(qū)兩委組織對少年兒童成長的親切關(guān)懷。社區(qū)組織還為孩子們送去了部分圖書和學(xué)習(xí)用品，希望小朋友們過一個高高興興、平平安安、快快樂樂的"六·一"國際兒童節(jié)！
6月5日，社區(qū)組織積極參與我縣的紀(jì)念第三十九個世界環(huán)境日活動?；顒又?，懸掛大型宣傳條幅，擺放了兩塊環(huán)保宣傳版，并設(shè)立咨詢臺，發(fā)放大量的宣傳冊、宣傳單，以此促進(jìn)低碳文化生活化。讓廣大群眾了爭低碳生活的具體意義和實(shí)質(zhì)，自覺減少各種污染排放，美化周邊環(huán)境。
6月10日，"低碳你我 生態(tài)綏中 環(huán)境文化" 文藝晚會在縣政協(xié)廣場拉開序幕。社區(qū)組織積極參與其中，大力弘揚(yáng)低碳生態(tài)文明。
6月17日，我縣的安全工作宣傳，社區(qū)組織積極參與，協(xié)助發(fā)放宣傳單，宣傳冊。
6月21日，文化社區(qū)精心組織了一場"我為七一添光彩 革命歌曲大家唱"廣場文藝活動?；顒映掷m(xù)了近2個多小時，唱響了社區(qū)，傳遞了祝福。同時，也得到了廣大居民群眾的認(rèn)可。
6月25日，"下崗再就業(yè)洽談會"在我縣工商局六樓會議室召開。當(dāng)場就有5人簽訂了錄用協(xié)議，達(dá)成用工意向29件。文化社區(qū)積極推進(jìn)"三深入兩服務(wù)"活動開展，積極推薦人才參與洽談會。
第3篇：低碳生活的宣傳標(biāo)語范文
20xx世界地球日是什么時候世界地球日(Earth Day)即每年的4月22日，是一個專為世界環(huán)境保護(hù)而設(shè)立的節(jié)日，旨在提高民眾對于現(xiàn)有環(huán)境問題的意識，并動員民眾參與到環(huán)保運(yùn)動中，通過綠色低碳生活，改善地球的整體環(huán)境。地球日由蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯于1970年發(fā)起?，F(xiàn)今，地球日的慶?；顒右寻l(fā)展至全球192個國家，每年有超過10億人參與其中，使其成為世界上最大的民間環(huán)保節(jié)日。
中國從20世紀(jì)90年代起，每年都會在4月22日舉辦世界地球日活動。
世界地球日的由來4月22日為世界地球日 1970年4月22日，由美國哈佛大學(xué)學(xué)生丹尼斯·海斯發(fā)起并組織的環(huán)境保護(hù)活動，猶如星火燎原。全美國共有20xx多萬人參加，約1萬所中小學(xué)，20xx所高等院校和全國的各大團(tuán)體參加了這次活動，這一天就成了第一個地球日。 1972年全國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署成立，此后保護(hù)環(huán)境的政府機(jī)構(gòu)和組織在世界范圍內(nèi)不斷增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成為了全球性的活動，我國從1990年開始，每年都舉行地球日的紀(jì)念宣傳活動。 由于自然地址作用和認(rèn)為地址作用，地球生態(tài)環(huán)境遭受破壞，從而把導(dǎo)致人類生命、物質(zhì)財(cái)富損失的災(zāi)害事件，統(tǒng)稱為地質(zhì)災(zāi)害。
我國是世界上地質(zhì)災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一。防治地質(zhì)災(zāi)害，被我國確定為1999年地球日，也就是第三十個地球日的主題。世界地球日,是人類對地球母親的懺悔日。 中國,歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng),正在承受著歷史上最多的人口和最大的發(fā)展壓力。愛家的人們,讓我們從愛護(hù)民族賴以生存的根基做吧!讓我們在世界地球日里作一次深刻的反思。
20xx世界地球日宣傳標(biāo)語1、4.22世界地球日，吃五谷雜糧，穿天然布衣，住節(jié)能住宅，行無車之旅，用厲行節(jié)儉。別向大自然索取太多，讓我們懷著敬畏感恩之心，向地球賀壽。
2、但存方寸土，留與子孫耕。
3、加強(qiáng)法律建設(shè)，保護(hù)資源環(huán)境。
4、阿基米德說，給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球。我說，給我一個支點(diǎn)，我可以撬動宇宙。今天是世界地球日，地球是我們賴以生存的支點(diǎn)，失去它就失去一切。
5、一起走進(jìn)“低”時代：做人，要低調(diào);說話，要低聲;錯了，要低頭;生活，要低碳。世界地球日，讓我們低下高傲的頭，為地球祈禱，為彼此祝福。
6、生活處處彰顯低碳，環(huán)保時時記掛心間，合理開發(fā)珍惜資源，持續(xù)發(fā)展幸福永遠(yuǎn)。今天是世界地球日，我們只有一個地球，保護(hù)地球是我們共同的責(zé)任!
7、地球是我們惟一的家園。
8、世界地球日，女媧向玉帝要求辭職，理由是臭氧層空洞加大，把自己心愛的五彩石都捐獻(xiàn)去補(bǔ)天了，更糟糕的是人類不僅不理解，還說誰讓你去當(dāng)小工的?
9、世界地球日，奏響低碳生活進(jìn)行曲，以藍(lán)天為樂譜，以綠樹為音符，以碧水為琴弦，彈奏出環(huán)保最強(qiáng)音，為地球母親祈禱平安。你我手相牽，低碳護(hù)家園。
10、保護(hù)地質(zhì)地貌景觀，珍惜地質(zhì)遺跡。
11、保護(hù)資源環(huán)境，功在當(dāng)代，利在千秋。
12、搖擺的溫柔，震顫的問候，塌垮的魔咒，禁不起風(fēng)流。親愛的朋友，世界地球日來到，愿我們珍惜當(dāng)下的生活，面對困難也能勇敢抬頭!
13、土地開發(fā)整理要堅(jiān)持?jǐn)?shù)量保護(hù)、質(zhì)量保護(hù)和生態(tài)保護(hù)三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
14、保護(hù)國土資源，保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。
15、地球人類共同的家園。
16、在20xx年4月22日即第43個世界地球日即將來臨之際，我國今年的地球日主題為“珍惜地球資源 ，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式”。
17、4.22世界地球日，讓空氣更清新。
18、防治地質(zhì)災(zāi)害，要堅(jiān)持預(yù)防為主、避讓治理相結(jié)合。
19、保護(hù)地質(zhì)環(huán)境監(jiān)測設(shè)施，做好地質(zhì)環(huán)境監(jiān)測工作。
20、十分珍惜、合理利用土地，切實(shí)保護(hù)耕地。
21、金星上沒有金，木星上沒有木，水星上沒有水，火星上沒有火，土星上沒有土。宇宙浩渺，像地球這樣宜居的家園還沒發(fā)現(xiàn)第二個。世界地球日，請珍惜地球。
22、地震隆隆，是在提醒我們：別不顧及地球的感受;海嘯陣陣，是在警示我們：別不在意地球的不滿;短信聲聲，是在告訴朋友：世界地球日，別不在意環(huán)保。
23、保護(hù)耕地就是保護(hù)我們的生命線。
24、勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。
25、保護(hù)資源環(huán)境，善待地球。
26、加大礦產(chǎn)資源管理秩序治理。
27、人與自然和諧，才能擁有美好明天。
28、三年不抽煙，買頭騾子牽，省錢;不吸一口煙，八戒變天仙，美容;煙含尼古丁，不抽更健康，長壽。
29、我們大家手牽手繞著地球走，走一走看一看，地球母親多磨難。不忘恩不忘情，不忘母親承載多沉重。節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，世界地球日，一點(diǎn)一滴從我做起!
30、自從日本九級大地震之后，我就開始擔(dān)憂地球，也曾嘲笑過杞人憂天，但我真的憂地球，世界地球日，讓我們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，讓我們?yōu)榈厍蚱矶\!
20xx世界地球日活動策劃方案一、活動名稱
“以廢換綠，變廢為寶”古裝秀
二、活動工夫
20x年4月16日
三、活動地點(diǎn)
學(xué)校操場
四、活動對象
全體學(xué)生
五、活動目的
提高學(xué)生的環(huán)保意識，使學(xué)生意識到可回收垃圾的價值，使之價值得到充分的利用和發(fā)揮。裝點(diǎn)環(huán)境，美化校園，讓大家在參與的同時認(rèn)識環(huán)保，從而更好的關(guān)注環(huán)保。
六、活動背景
1970年4月22日，由美國哈佛大學(xué)學(xué)生丹尼斯海斯發(fā)起并組織的環(huán)境保護(hù)活動，如同星火燎原。全美國共有20xx多萬人參加，約1萬所中小學(xué)，20xx所高等院校和全國的各大團(tuán)體參加了這次活動，這一天就成了第一個地球日。
1972年全國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署成立，此后保護(hù)環(huán)境的政府機(jī)構(gòu)和組織在世界范圍內(nèi)不斷增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成為了全球性的活動，我國從1990年開始，每年都舉行地球日的紀(jì)念宣傳活動。
由于自然地址作用和認(rèn)為地址作用，地球生態(tài)環(huán)境遭受破壞從而把導(dǎo)致人類生命、物質(zhì)財(cái)富損失的災(zāi)害事件，統(tǒng)稱為地質(zhì)災(zāi)害。我國是世界上地質(zhì)災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一。防治地質(zhì)災(zāi)害，被我國確定為1999年地球日，也就是第三十個地球日的主題。
世界地球日，是人類對地球母親的懺悔日。中國，歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，正在承受著歷史上最多的人口和最大的發(fā)展壓力。愛家的人們，讓我們從愛護(hù)民族賴以生活的根基做吧!讓我們在世界地球日里作一次深化的反思。
七、活動內(nèi)容及安排
宣傳綠色環(huán)保，把大家平時丟棄的塑料瓶、易拉罐、廢報紙等搜集起來，結(jié)合校園文化節(jié)，制作成古裝進(jìn)行校園古裝秀的展示，真正完成“變廢為寶”，一方面鍛煉了大家的動手動腦能力，促進(jìn)了協(xié)作能力;另一方面美化了校園，提升了審美，增添了活力?；顒咏Y(jié)束將進(jìn)行創(chuàng)作評比。以班級為單位把搜集到的廢棄物品送往廢品收購站，換取綠色花卉，完成以廢換綠，同時在無形之中培養(yǎng)了同學(xué)們的環(huán)保意識。
第4篇：低碳生活的宣傳標(biāo)語范文
關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；建筑業(yè)；低碳建筑
中圖分類號：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
在低碳經(jīng)濟(jì)日益成為全球經(jīng)濟(jì)主要體制的當(dāng)下，傳統(tǒng)的建筑業(yè)以其高碳排放量和建筑資源的高耗性再一次被推向風(fēng)口浪尖，新時期的建筑業(yè)如何擺脫高碳排放和建筑可能的合理性是建筑業(yè)能否在新經(jīng)濟(jì)體制下站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵所在。
一 低碳經(jīng)濟(jì)條件下建筑行業(yè)低碳化的提出
早在2003年《我們未來的能源――創(chuàng)新低碳經(jīng)濟(jì)》能源白皮書中就指出，高碳排放量已經(jīng)成為地球資源與生存環(huán)境的破壞者，如何從傳統(tǒng)高碳污染工業(yè)中走出來轉(zhuǎn)型為新型低碳經(jīng)濟(jì)型體制才是大勢所趨。以往資料指出，全球接近50%的碳排放量都來自建筑行業(yè)，這也使建筑業(yè)成為溫室氣體的重污染源之一。在建筑業(yè)隨城市經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步的同時，新的質(zhì)疑與要求也一并而出，如何使建筑業(yè)繼續(xù)跟上低碳經(jīng)濟(jì)的腳步也就成為了全球新的關(guān)注重點(diǎn)。如何使建筑業(yè)走上一條低能耗、少碳排放、增加新型材料的使用之路才是建筑業(yè)的首要之急。
二、低碳經(jīng)濟(jì)條件下建筑業(yè)的發(fā)展
資料顯示，建筑業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)業(yè)中的重要支柱，與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈接有幾十個之多，其中就有鋼鐵、石油化工、電力資源等高碳污染產(chǎn)業(yè)。每年就建筑耗能就占我國耗能總量的30%，采暖能耗是發(fā)達(dá)國家3倍之多，不僅如此，每年新生建筑之中有95%為高能耗建筑。因此，走綠色建筑之路對于當(dāng)下高能耗、高碳污染的建筑業(yè)來說是必行之路，這也對我國整體國民經(jīng)濟(jì)水平的提高有著非常意義。以下就大眾觀點(diǎn)、建筑行業(yè)、政府部門3個角度探討低碳經(jīng)濟(jì)下我國建筑行業(yè)的發(fā)展可能。
（一）大眾角度
低碳生活關(guān)系到我們每一個人，衣食住行無一例外。比如出門的時候放棄舒適豪華的高碳排放汽車而選擇公共交通工具，無形之中你就為減少碳排放做出了貢獻(xiàn)，徒步出行、騎車出行都是有益環(huán)境和健康的好選擇。其實(shí)在我們生活之中這些還只是你能看得見的碳排放，對于我們看不見的碳排放我們同樣可以做些事情。比如說和你我息息相關(guān)的住房。住房在無形之中增加著碳污染，從使用材料上到每一件裝飾品，都無時無刻不在進(jìn)行碳的排放，這樣，選取低碳排的建筑材料和生活用品就顯得格外重要。而大多數(shù)消費(fèi)者在看見低碳環(huán)保產(chǎn)品的價格標(biāo)簽時多數(shù)會選擇放棄，應(yīng)增加對低碳生活所帶來的健康意義的宣傳工作，增加對消費(fèi)者購買低碳產(chǎn)品的鼓勵力度和支持政策，提高民眾低碳意識，從被動接受到主動要求，調(diào)動起群眾自覺意識和低碳主人翁地位，自己為自己的生活營造可持續(xù)、健康、低碳的環(huán)境。
在群眾社區(qū)活動中積極普及低碳生活概念，從老到小需面面俱到。老人作為低碳概念普及度最差的群體，需為其具體全面地講解，定期派專人下社區(qū)組織低碳生活知識講座，為老人分析低碳生活的意義在于為后代打造更健康的生活環(huán)境，是一種可持續(xù)發(fā)展的新型理念，并且開展相關(guān)主題的社區(qū)活動，定期在社區(qū)中掛上宣傳標(biāo)語、撰寫社區(qū)刊物。學(xué)生方面，在學(xué)校中開展宣傳活動，在教育教學(xué)中普及，學(xué)生作為未來國家的主人，其是否具有低碳意識是全民族后續(xù)能否走穩(wěn)低碳之路的關(guān)鍵，其重要性不言而喻，要使新一代的青年人從意識的根本就接受低碳生活、追求低碳生活。
（二）建筑行業(yè)角度
建筑行業(yè)的低碳型發(fā)展作為整個建筑產(chǎn)業(yè)鏈中核心的一環(huán)有著至關(guān)重要的作用。從設(shè)計(jì)、選材、構(gòu)建、運(yùn)用，維護(hù)、拆毀等各個環(huán)節(jié)嚴(yán)格要求，降低碳污染，才能從根本上遏制碳污染的增加。不僅如此，與之相關(guān)的高碳排放產(chǎn)業(yè)鏈條也會因?yàn)榻ㄖI(yè)的要求提高自身減排要求，從而提高全產(chǎn)業(yè)中的低碳排追求風(fēng)氣。所以，作為核心的建筑行業(yè)怎么創(chuàng)新科技與材料，與政府頒布的低碳法案向?qū)?yīng)。加深對低碳建筑可能性的地探索才是建筑業(yè)能否走可持續(xù)綠色低碳道路的根本。
從設(shè)計(jì)之初就引入綠色低碳理念，施工過程中盡量多地采用節(jié)能技術(shù)、再循環(huán)資源的利用，如雨水的利用與回收，風(fēng)能、光能、生物能源的利用，可再生資源的引用，生活工業(yè)垃圾的分類、回收、再利用處理，減少對一次性高耗能源的依賴性。設(shè)計(jì)者應(yīng)多體現(xiàn)建筑與環(huán)境和諧性、一致性，突出“以人為本”的理念走可持續(xù)發(fā)展的道路。
對于低碳建筑產(chǎn)品的商業(yè)價值與環(huán)境保護(hù)性之間的平衡已有成功案例。某房產(chǎn)商利用綠色低碳技術(shù)在其樓盤示范項(xiàng)目中的綠化、節(jié)水、節(jié)能、交通四個系統(tǒng)中應(yīng)用，每年每平米可減碳排20.1千克，運(yùn)行費(fèi)用節(jié)約20元。如此算來，就居住方面，如果全國開發(fā)100億平米的綠色低碳居住區(qū)，每年的碳減排量就可達(dá)2億噸，運(yùn)行費(fèi)節(jié)約1000億元。商業(yè)性建筑方面，其產(chǎn)品占我國建筑總數(shù)上的25%，其耗能能力是一般住宅的10到15倍，如我國綠色減碳型商業(yè)住宅能達(dá)到50億平米，那么每年可減少碳排放量則多達(dá)10億噸，運(yùn)行費(fèi)用節(jié)約5千億元。而就建筑生產(chǎn)和建筑施工來看，按GDP20%的節(jié)能要求看，若每年建筑10億平米的低碳建筑，則每平米減排1噸，年減排可達(dá)2億噸，運(yùn)行費(fèi)節(jié)約1千億元。
從以上信息得知，住宅、公共建筑與商業(yè)性建筑與生產(chǎn)施工中的減排量至關(guān)重要，每年的減碳量都至少可達(dá)14億噸，運(yùn)行費(fèi)用節(jié)約7千億元，考慮到民用電費(fèi)與商用電費(fèi)的差價，則低碳房產(chǎn)的年節(jié)約量可達(dá)萬億元。
早于2010年地產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)萬科地產(chǎn)就宣布將放棄毛坯房市場，將工作中心放在綠色低碳的精裝房的投資與建設(shè)上。其在深圳推廣的零碳排精裝住房已獲得一千多萬元的當(dāng)?shù)卣a(bǔ)貼。而投入這場綠色低碳房產(chǎn)建設(shè)的企業(yè)還有像萬通、保利這樣的房產(chǎn)大鱷，可想而知，低碳建筑已是建筑經(jīng)濟(jì)的新方向。
（三）政府角度
我們從每一次的政府報告中都不難找出像這樣的一些新名詞，低碳社會、低碳生活、低碳城市等等，我們不僅能從這些新名詞中看出政府對于低碳經(jīng)濟(jì)環(huán)境的態(tài)度，也看出了整個國家甚至是整個世界對低碳經(jīng)濟(jì)的迫切要求。主席就全球氣候變暖提出了我國新時期的發(fā)展方向――低碳經(jīng)濟(jì)之路，而整蓬勃發(fā)展的建筑業(yè)當(dāng)然不可避免的承擔(dān)著重要責(zé)任。
以下是就低碳經(jīng)濟(jì)體制下的建筑行業(yè)發(fā)展道路提出一些看法和可行的措施：
1、政策優(yōu)惠鼓勵
就建筑行業(yè)而言，建筑成本的基數(shù)本來就大，再加上要將綠色低碳的思考融入每一環(huán)節(jié)，從設(shè)計(jì)、施工到運(yùn)營使用，其中不僅對新型的低碳材料有要求、對新型低碳技術(shù)的開發(fā)、探究等環(huán)節(jié)均需要大量的資金投入，要比一般建筑的成本高許多。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策，鼓勵低碳建筑的開展，如低稅收政策、降低對這些企業(yè)的貸款利率、土地優(yōu)先供給政策，這樣可改變傳統(tǒng)地產(chǎn)市場中“高價得樓”現(xiàn)象，可激勵低碳建筑的出現(xiàn)。
2、強(qiáng)制性法規(guī)的出臺
通過出臺一些列法律法規(guī)迫使建筑行業(yè)向綠色低碳方向發(fā)展，嚴(yán)懲高碳排放建筑建設(shè)企業(yè)單位，通過法律的手段是我國建設(shè)行業(yè)走向低碳綠色方向。
3、控制低碳技術(shù)的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
嚴(yán)格監(jiān)督建筑過程中的碳排放情況，鼓勵重視新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，提高碳排放量的監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)。
4、鼓勵低碳消費(fèi)的消費(fèi)者
給予能低碳消費(fèi)者一定的優(yōu)惠力度，鼓勵其為低碳產(chǎn)品消費(fèi)，提高其在房價、房貸、稅收等方面的優(yōu)惠力度。積極學(xué)習(xí)借鑒國外的減排技術(shù)和方式。
第5篇：低碳生活的宣傳標(biāo)語范文
1 城市化進(jìn)程中新型社區(qū)的特點(diǎn)
此類社區(qū)是城市化過程中出現(xiàn)的新生事物，與農(nóng)村社區(qū)、傳統(tǒng)城市社區(qū)相比除了共性特點(diǎn)外，具有其獨(dú)特點(diǎn)。
1.1人員身份多元化
在城市化進(jìn)程中，無論是整體搬遷型還是拆分合并型的社區(qū)，由于前身大多是農(nóng)村改造而來，社區(qū)居住人口的身份復(fù)雜，有本地常住人口，有從事體力勞動人員，有公司職員，有小作坊老板，有小商小販，有公司創(chuàng)業(yè)者等等不一而足，比傳統(tǒng)城市社區(qū)及傳統(tǒng)農(nóng)村都要多樣化，是兩者的交集之處。同時因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程，這些人員還會發(fā)生大量變遷。
1.2經(jīng)濟(jì)形態(tài)多元化
隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，新型社區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)發(fā)生變化，居民的收入來源已不是依靠傳統(tǒng)的農(nóng)作物，但是與真正意義上的“城市居民”又有所不同，他們的收入呈現(xiàn)多元化。有部分自謀職業(yè)的，但大部分經(jīng)濟(jì)收入依賴于出租屋租金，以及政府或開發(fā)商征地補(bǔ)償金，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)導(dǎo)致了居民“寄生型”的生存狀態(tài)和心理動態(tài)，在精神上和經(jīng)濟(jì)上有著過強(qiáng)的依賴性[1]。
1.3風(fēng)俗習(xí)慣多元化
居住在城市社區(qū)內(nèi)的人，一般是依據(jù)業(yè)緣與趣緣等因素，把人們聯(lián)結(jié)在一起，群體之間血緣與血親關(guān)系很淡甚至沒有。而城市化進(jìn)程中的社區(qū)雖然在管理體制上、地理位置等方面與城市社區(qū)相同，但習(xí)俗卻與傳統(tǒng)城市社區(qū)有很大區(qū)別。
社會交往還是局限于原來的村落，社會生活圈子較小，生活環(huán)境是較穩(wěn)定和封閉的，日常生活中的社會交往中仍局限于自己本來的血緣或血親關(guān)系之內(nèi)，居民之間的交往主要限止于以親屬關(guān)系、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親等傳統(tǒng)關(guān)系，而其婚喪嫁娶等重大事情的觀念、習(xí)俗也與傳統(tǒng)城市社區(qū)迥然相異[2]。
2 城市化進(jìn)程中科普工作面臨的問題
城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，相應(yīng)的新型社區(qū)也在增多，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也推動了科協(xié)科普工作的發(fā)展。但長期歷史文化的影響，還有城市快速發(fā)展中帶來的文化、觀念沖突等給科普工作還是帶來了一些亟待解決的問題。
2.1 科學(xué)文化觀念淡薄
長期以來，農(nóng)村社會一直存有“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的思維模式，對農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，致使農(nóng)村科普建設(shè)十分緩慢。
由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、政府主導(dǎo)地位缺失、農(nóng)民文化主體意識淡薄、農(nóng)村文化精英外流、科普基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，直接導(dǎo)致農(nóng)村科普建設(shè)困難重重，科普內(nèi)容和形式皆亟待改進(jìn)。
今天，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在物質(zhì)生活得到保證的同時，轉(zhuǎn)變身份的居民改變‘日出而作、日落而息”傳統(tǒng)生活方式的要求日益強(qiáng)烈，他們越來越渴望獲得豐富多彩的科學(xué)文化生活。
2.2 科普基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后
我國城市與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致其科普基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也呈現(xiàn)不平衡的特征，鄉(xiāng)村地區(qū)的科普文化設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重脫節(jié)。有些沒有或者缺失科普活動中心及設(shè)施，使得這些在城市化進(jìn)程中已經(jīng)無地可種的農(nóng)民在突然很有閑暇的時候卻沒有地方去、沒有報刊書籍讀、沒有科普文化設(shè)施使用。部分人群在這個過程中較易發(fā)展出一些不良風(fēng)氣及習(xí)慣。
2.3 科普宣傳教育缺失
科普宣傳教育的缺失有幾方面的原因，有主管部門對科普工作重要意義的認(rèn)識還不夠深刻，科技意識不夠強(qiáng)，缺乏對科普工作的重視和支持；有剛轉(zhuǎn)化成居民身份的居民還部分沿襲農(nóng)村的陳規(guī)陋習(xí)，對偽科學(xué)的辨別能力不強(qiáng)，容易受到偽科學(xué)、迷信愚昧活動的蒙蔽和危害；有科技信息上傳下達(dá)的渠道不暢，宣傳科普、科技培訓(xùn)的手段還較為落后，利用信息技術(shù)等現(xiàn)代化手段開展科普活動的比例不高等。
2.4 科普工作創(chuàng)新不足
城市化進(jìn)程的推進(jìn)使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)都有了一定的變化，但由于歷史原因及工作觀念落后，在科普工作中仍然依照從前、一成不變，針對性不強(qiáng)，科學(xué)性不夠，內(nèi)容花樣不多，沒有結(jié)合生產(chǎn)、生活的實(shí)際情況，純粹是為了工作而工作，缺乏創(chuàng)新意識，自然起不到應(yīng)有的作用。創(chuàng)新是進(jìn)步的源泉，對于科普工作來說，要發(fā)展、要進(jìn)步，同樣要依靠創(chuàng)新，才能緊跟時代的步伐。
3 城市化進(jìn)程中科普工作的舉措
城市化進(jìn)程對科普工作也是一個機(jī)遇，在這個推倒重建的過程中，可以大刀闊斧地進(jìn)行改革，進(jìn)行滲透。依據(jù)新型社區(qū)的特點(diǎn)，在以往科普工作的基礎(chǔ)上，加以完善，加以創(chuàng)新。
3.1 加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升科普服務(wù)能力
科普是一項(xiàng)提高國民科技素養(yǎng)的長期的、基礎(chǔ)性的公益事業(yè)，需要社會的關(guān)懷，需要眾多人士積極參與。建設(shè)科普隊(duì)伍是加強(qiáng)科普能力建設(shè)，建立科普長效機(jī)制，推動科普事業(yè)發(fā)展的重要舉措。
3.1.1 科協(xié)牽頭組
要以上級單位為指導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府為依托，以社區(qū)為單位，充分發(fā)揮科協(xié)在科普工作中的主導(dǎo)地位?？破展ぷ魇且豁?xiàng)需要投入財(cái)力、人力、物力的工作，因此需要政府部門制定相關(guān)政策與指導(dǎo)方針，培養(yǎng)專職科協(xié)人員，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，安排工作。
3.1.2 整合社會資源
科協(xié)與教育、衛(wèi)生、環(huán)保、團(tuán)委等系統(tǒng)密切合作，遴選出一批擅長于做科普報告的專家，建立科普活動工作機(jī)制，定期以不同主題進(jìn)社區(qū)開展科普宣講活動；與各學(xué)校、醫(yī)院、培訓(xùn)等機(jī)構(gòu)及各類協(xié)會緊密聯(lián)系，利用這些機(jī)構(gòu)的支撐，建立專業(yè)科普工作隊(duì)伍，充實(shí)科普工作力量。
3.1.3 拓展科普隊(duì)伍
征集熱心人士作為科普志愿者，設(shè)立科普志愿者服務(wù)站，根據(jù)人員的不同專業(yè)，建立不同導(dǎo)向的志愿者服務(wù)隊(duì)伍，如教育工作者志愿者、醫(yī)生醫(yī)療志愿隊(duì)、生活服務(wù)志愿隊(duì)等定期為群眾開展志愿服務(wù)。同時，也要為這些科普志愿者定期開展包括區(qū)域情況、專業(yè)技能、服務(wù)方式等方面的培訓(xùn)，提高其科普服務(wù)能力，形成良性循環(huán)。
3.2 完善科普設(shè)施，推進(jìn)科普平臺建設(shè)
科普基礎(chǔ)設(shè)施是科學(xué)技術(shù)普及工作的重要載體，是為公眾提供科普服務(wù)的重要 物質(zhì)支撐平臺——為公眾提供一個終身學(xué)習(xí)、不斷提高自身科學(xué)素養(yǎng)的有效平臺。
公眾通過利用各類科普基礎(chǔ)設(shè)施及科普平臺，了解科學(xué)技術(shù)知識，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，樹立科學(xué)觀念，崇尚科學(xué)精神，提高自身的科學(xué)素質(zhì)，提升應(yīng)用科學(xué)技術(shù)處理實(shí)際問題以及參與公共事務(wù)的能力?？破栈A(chǔ)設(shè)施是國家公共服務(wù)體系和國家科普能力建設(shè)的重要組成部分[3]。
3.2.1 完善傳統(tǒng)科普設(shè)施建設(shè)
在城市化推進(jìn)過程中，很多社區(qū)前身的科普設(shè)施就不是很完善，因此這段時期其實(shí)是一個很好的完善科普設(shè)施的契機(jī)。傳統(tǒng)的科普設(shè)施有科普活動室、科普宣傳欄，配套科普圖書、光碟、掛圖、音響設(shè)備等。
這些基層科普設(shè)施形式多樣、簡單易懂、使用方便，是科普工作必要的配套設(shè)施，只用硬件設(shè)施與軟相結(jié)合才能更好地開展科普工作。
3.2.2 推動新型科普平臺建設(shè)
在傳媒業(yè)迅猛發(fā)展的今天，應(yīng)將媒體納入科普平臺建設(shè)范疇，加強(qiáng)電視電影、報紙書刊等傳統(tǒng)媒體的科普平臺建設(shè)，同時大力拓展新媒體（移動媒體、網(wǎng)絡(luò)傳媒）科普服務(wù)能力的開發(fā)，尤其是要發(fā)揮手機(jī)流媒體的移動科普功能。
由于網(wǎng)絡(luò)沒有地域限制，對城市化推進(jìn)過程中部分處于遷徙狀態(tài)的群眾來說尤為適合。同時加強(qiáng)社區(qū)網(wǎng)站的科普宣傳和服務(wù)，擴(kuò)充普通公眾接受科普服務(wù)的渠道[4]。
3.2.3 支持科普文化陣地建設(shè)
依據(jù)地域特征以及人文資源，建設(shè)科學(xué)工業(yè)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)等科普館，尤其是可以利用農(nóng)村前身的特征建立農(nóng)學(xué)科普館。
建設(shè)科普示范基地，為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等做好示范教育作用。成立科普交流站，專家、學(xué)者等可以在站內(nèi)尋找志同道合的科技工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，碰撞出科技創(chuàng)新的思想火花。科普文化陣地建設(shè)對科普工作的建設(shè)和發(fā)展起著重要的輔助和支撐作用。
3.3 普及科技知識，創(chuàng)新科普活動形式
科普工作的目的就在于普及科學(xué)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神，為了達(dá)到科學(xué)普及的目的，提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)，要求科普工作不能單一地灌輸，要用公眾喜聞樂見的方式，調(diào)動公眾學(xué)習(xí)科學(xué)知識的熱情。
3.3.1 注重品牌性
建立常態(tài)化科普主題活動機(jī)制，培育科協(xié)的科普“品牌“活動。如實(shí)施低碳家庭、節(jié)能減碳、生態(tài)環(huán)境、健康衛(wèi)生等主題科普活動，采用報告會、座談會、文化活動等方式，運(yùn)用影片放映、圖片展、宣傳資料等介質(zhì)，讓群眾了解有關(guān)知識，推進(jìn)生態(tài)、文明、低碳城區(qū)建設(shè)。
3.3.2 注重時效性
根據(jù)重大時事，專項(xiàng)開展科普宣傳活動。如在高溫酷暑，則在學(xué)校、社區(qū)等處開展消防演練及培訓(xùn)；在暴雨、臺風(fēng)預(yù)告前期，開展救災(zāi)、防臺宣傳；在食品衛(wèi)生方面，進(jìn)行食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生等知識普及等等。這樣的科普活動，及時有效，時效及實(shí)用性都很強(qiáng)，必定會受到大家的歡迎。
3.3.3 注重創(chuàng)新性
科技是人類智慧的偉大結(jié)晶，創(chuàng)新是文明進(jìn)步的不竭動力?？茖W(xué)普及不但要采取公眾易于理解、接受、參與的方式，還要在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。如利用文藝匯演、科普知識比賽、現(xiàn)身說法、文體鍛煉、生活服務(wù)、科普作品展覽等各種形式，并使用宣傳標(biāo)語、傳統(tǒng)媒體、移動視頻等各種手段增加互動性、趣味性。
3.4 立足基層實(shí)際，開展工作技能培訓(xùn)
開展科普工作還要從實(shí)際情況出發(fā)。就是要講究實(shí)際、實(shí)用和實(shí)效。符合實(shí)際就是要符合當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏胶徒?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的具體實(shí)際， 符合特定群眾體的科學(xué)文化素質(zhì)水平的實(shí)際， 因地制宜、因時制宜、因人制宜地開展科普工作[5]。
對城市化進(jìn)程中的新型社區(qū)居民來說，除了出租房屋所得的經(jīng)濟(jì)收入外，迫切需要提高職業(yè)技能，提升就業(yè)能力，才能更好地適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。
因此，培訓(xùn)教育工作將成為科普事業(yè)發(fā)展的一個亮點(diǎn)。加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，以先進(jìn)適用技術(shù)為切入點(diǎn)，以現(xiàn)場培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育結(jié)合的方式，根據(jù)實(shí)際需求，增加產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整后所需的新知識、新技能的培訓(xùn)，將是科普培訓(xùn)工作的主要方向。
總之，做好城市化進(jìn)程中新型社區(qū)的科普工作，是一項(xiàng)雖然復(fù)雜但是很有意義的工作，有利于經(jīng)濟(jì)社會的安定和發(fā)展。
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第6篇：低碳生活的宣傳標(biāo)語范文
關(guān)鍵詞：微觀城市實(shí)踐;現(xiàn)代性;空間抵抗;微觀策略
作者簡介：孟超，男，中國社會科學(xué)院研究生院博士研究生，從事城市社會學(xué)研究。
中圖分類號：C913.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2015）03-0044-08
引 言
隨著城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，諸多城市問題也凸顯出來。單就城市居民個體審美和體驗(yàn)層面而言，現(xiàn)代城市很少能帶給人們美的觀感，也很難稱得上宜居。居民參與在城市空間中的缺席造成了城市空間的非人化。構(gòu)建城市空間的有意識的行動主體并非是普通的市民。因此，城市（的空間設(shè)計(jì)與布局）往往很容易被、功能主義所綁架，并以一種簡單化的、去實(shí)踐的方式組織起來。[1]深受理論影響的列斐伏爾、哈維等人指出，城市空間完全是更深層的資本主義運(yùn)行結(jié)構(gòu)的表征;城市的形成是資本運(yùn)作的過程和結(jié)果;城市空間本身即是資本主義奴役人類的桎梏。
那么，怎樣才能對抗城市空間的宰制性力量，建造更宜居的城市呢？我們可以借助知識精英對城市建設(shè)的反思，以形成社會力量、進(jìn)行社會運(yùn)動的方式參與政策制定和城市改造;也可以放棄對宏大城市空間的整體干預(yù)，選擇微觀城市空間進(jìn)行介入，對城市空間的一小部分進(jìn)行“處理”，使之“為我所用”，并借此重建人與城市環(huán)境之間的聯(lián)系。事實(shí)上，后一種自發(fā)的城市空間“微改造”活動近年來已在西方城市中興起，并開始為城市社會學(xué)、城市規(guī)劃、人文地理學(xué)、藝術(shù)研究、文化研究等所關(guān)注。
一、微觀城市實(shí)踐的類型學(xué)劃分
上文所述的微觀城市空間實(shí)踐活動，在研究文獻(xiàn)（尤其是西方的研究）中有多個名稱，不一而足。艾夫森用“微觀城市實(shí)踐”（micro-spatial urban practices）指代這種活動，它包括：
游擊式園藝1（guerrilla gardening）和社區(qū)式園藝2（community gardening）;住房和零售合作社;“快閃”1（flash mobbing）和其他“閃電戰(zhàn)行動”（shock tactics）;“社會經(jīng)濟(jì)”（social economies）和易物活動;目的不同的占領(lǐng)閑置建筑的“空的空間”活動;亞文化活動，如涂鴉、街頭藝術(shù)、滑板和跑酷（parkour）;等等。[2]
道格拉斯則提出“自己動手的城市設(shè)計(jì)”（do-it-yourself urban design/DIY urban design），包括：
綠化――栽植或利用空置的土地、設(shè)施或門面;自發(fā)的街景重建――畫交通標(biāo)示線、安裝設(shè)計(jì)元素，如標(biāo)記、匝道、座椅;有訴求的都市主義2（urbanism）――由社區(qū)成員安裝的宣傳標(biāo)識、公告或其他非正式設(shè)施，用以表達(dá)其政治觀點(diǎn)、發(fā)展理念、有別于傳統(tǒng)的生活方式。[3]
那么，我們應(yīng)該如何去理解這類實(shí)踐活動的性質(zhì)和價值呢？道格拉斯總結(jié)了現(xiàn)有研究中關(guān)于“城市介入行動”（urban intervention practices）的三種話語：其一，被傳統(tǒng)城市社會學(xué)和犯罪學(xué)視為破壞，往往意味著城市管理的混亂或缺位;其二，被視為概念藝術(shù)（concept art）、個人表達(dá)或亞文化的表現(xiàn)形式;其三，被認(rèn)為與激進(jìn)的社會行動、抗議活動相似，具有政治目的或蘊(yùn)含變革潛力――城市介入行動往往意味著市民對商業(yè)化侵蝕的抵抗，被認(rèn)為具有新的理論維度。道格拉斯認(rèn)為，這三種話語對城市介入行動的描述都不夠精確。他通過對美國洛杉磯市的研究發(fā)現(xiàn)，一類屬于“創(chuàng)造性階級”（creative class）的群體對城市環(huán)境的不滿，是促使其進(jìn)行城市環(huán)境改造的動力。[3]
以上這些試圖將微觀城市實(shí)踐理論化的努力并沒有提出一種統(tǒng)一的框架。研究者們并沒有區(qū)分種類繁多的自發(fā)性城市活動究竟是以改善空間為目的還是僅僅以之作為手段。比如，社區(qū)居民自發(fā)的社區(qū)美化活動，其背后很難說有什么特定的政治訴求，改造空間本身就是其目的。[3]但是，如“BUGA UP”這類的涂鴉行動小組就有對其行動性質(zhì)和行動目的的明確意識。[2]他們的空間改造行為并不以改造空間為目的，而僅僅是利用了城市空間的公共特質(zhì)，借之作為觀點(diǎn)表達(dá)的平臺?，F(xiàn)有的研究也并沒有區(qū)分出，是對現(xiàn)存的城市空間進(jìn)行改造以提升其質(zhì)量，還是對其進(jìn)行否定和破壞以顯露出另一種城市秩序或“城市內(nèi)的城市”（cities within the city）。[2]
我們可以通過下表對微觀城市實(shí)踐活動做一簡單的類型學(xué)劃分：
無論是微觀城市實(shí)踐、自己動手的城市設(shè)計(jì)還是城市介入行動，都不尋求或無力對城市整體的空間布局、空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，而是主張公民參與、自主管理，通過市民自身的力量在微觀層面上進(jìn)行空間操縱、修正（alteration）空間微環(huán)境。這種調(diào)整往往是自發(fā)性的，即使有組織也是松散的，而且往往是未經(jīng)批準(zhǔn)的，甚至是不合法的。本文沿用艾夫森的“微觀城市實(shí)踐”（micro-spatial urban practices）[2]這一術(shù)語，并用“微觀策略”（micro-spatial tactics3）一詞來指稱這種空間實(shí)踐背后的行動動機(jī)和行動邏輯。
在此需要強(qiáng)調(diào)的是，微觀城市實(shí)踐不同于“日?？臻g實(shí)踐”[4]，它更強(qiáng)調(diào)有意識地、有目的地進(jìn)行空間干預(yù)、介入。對日常空間實(shí)踐及其后果（通常是非預(yù)期的）進(jìn)行的考察雖然能起到描述社會事實(shí)的作用，但是，這種考察并不期待指導(dǎo)社會行動和空間改造。微觀城市實(shí)踐也不同于“自發(fā)性的空間實(shí)踐”[5]。自發(fā)性的空間實(shí)踐雖然也是一種重要的市民空間實(shí)踐，與本文所分析的微觀城市實(shí)踐有相似之處（都是由市民自發(fā)開展的），但是并不存在明確的目的性、指向性，因此本文并未沿用這一術(shù)語，而使用“微觀城市實(shí)踐”一詞來加以區(qū)分。因此，日?？臻g實(shí)踐、自發(fā)性空間實(shí)踐等并不在本文的討論范圍之內(nèi)。
二、現(xiàn)代城市空間及其抵抗
微觀城市實(shí)踐興起于現(xiàn)代城市的背景之下，正是現(xiàn)代城市空間孕育了微觀城市實(shí)踐。因此，我們需要剖析一下現(xiàn)代城市空間及其遭遇的抵抗。
（一）“現(xiàn)代性”與城市空間
列斐伏爾最早發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市空間與前現(xiàn)代城市空間的異質(zhì)性，并以“城邑與城市”一組概念對前資本主義的城市和資本主義的城市進(jìn)行了比較。[6]在列斐伏爾那里，城市空間是資本主義堅(jiān)硬的外骨骼，整個城市空間（甚至整個世界）都被當(dāng)作工具，服從于資本主義的要求，以城市規(guī)劃、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)的方式被組織起來。列斐伏爾指出，現(xiàn)代城市空間可以被認(rèn)識、被規(guī)劃、縱，可被資本主義借來實(shí)施權(quán)力，從而成為其工具。而且，正是在現(xiàn)代社會，認(rèn)識、操縱空間的技術(shù)和能力才真正成為可能。
要說明這種現(xiàn)代城市空間，最具直觀性的恐怕是現(xiàn)代主義的建筑美學(xué)與城市規(guī)劃。現(xiàn)代主義的建筑可以確認(rèn)的一個源頭是法國建筑師柯布西耶。其推崇幾何形式美、唾棄無功能性裝飾的建筑美學(xué)主宰了全球的建筑設(shè)計(jì)模式，“改造和重建著世界各地的城市形象、建筑與設(shè)計(jì)”[7]（P23）?，F(xiàn)代人習(xí)以為常的鋼架建筑、玻璃屏墻、“楞形建筑”正是現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的典型代表。
斯科特分析了國家（中央政府）試圖以“一攬子”的方式確定城市形態(tài)的努力，巴西利亞和蘇聯(lián)是典型代表。[1]從一方面看，這一努力是失敗的，因?yàn)樗]有提供一種好的城市;但從另一個角度來說，它相當(dāng)成功，因?yàn)樗拇_改變了城市形態(tài)進(jìn)而左右了市民的生活方式。
雅各布斯認(rèn)為，城市改造消滅了傳統(tǒng)城市富有活力、能夠促進(jìn)社會交往的空間（尤其是傳統(tǒng)型的街道、商鋪），城市因此變得冷酷和危險。[8]此外，現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)削弱了城市吸引、容納人群的能力，阻礙了人們駐足和步行，因此也無助于提高市民的生活質(zhì)量。[9][10][11]
桑內(nèi)特等人把現(xiàn)代城市人作為重要的思考對象，他們注意到現(xiàn)代城市中人與建筑環(huán)境的關(guān)聯(lián)正在減弱。[12]究竟是個體意識的增強(qiáng)才催生了私密性空間還是相反，是一個“雞生蛋還是蛋生雞”的問題。但是，個人向私密空間的回縮顯然增加了都市人的孤獨(dú)感。封閉社區(qū)/門禁社區(qū)（“gated” community）在城市中的大量出現(xiàn)則加劇了這種空間隔離感。[13][14]
假如我們把城市視為一個文本的話，那么它的巨大和復(fù)雜使得我們越來越難以把握其全部，也就是說，它的“可讀性”越來越弱。對此，肖特如是說：
我們中的大多數(shù)人都生活在他人的創(chuàng)造里，生活在為我們而非被我們設(shè)計(jì)的環(huán)境里。當(dāng)代城市也是可讀的，但那些供我們閱讀的印記卻只是建筑師的簽名……所呈現(xiàn)出的是來源于單個建筑師的行為的景觀，而非扎根于建筑形態(tài)和意義的某種共同語言。正因如此，我們的城市變得難以理解，變得如此令人迷失，深感沮喪。讀它們就像讀一本外語寫的書――我們能夠認(rèn)得每一個字母，但卻無法領(lǐng)會整體的意涵。我們有了安全的庇護(hù)所，卻喪失了公共的城市。[14]（P439）
城市空間在維護(hù)社會平等方面并不成功。城市被劃分、區(qū)隔為不同“領(lǐng)地”，意味著社會分層結(jié)構(gòu)在城市空間中的投射。不僅如此，哈維通過對房地產(chǎn)市場資本運(yùn)轉(zhuǎn)的研究，揭示出城市更新對于城市不平衡和不平等的鞏固作用[15]。
現(xiàn)代城市問題是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代性的空間認(rèn)知和空間操縱方式給人帶來的壓迫是這些問題的根源?？臻g一直是隱身于城市研究/城市問題中的一個重要議題，隱含在每一種分析中。西方城市早期的觀察者就已敏銳地發(fā)現(xiàn)，漫步于城市之中、與城市環(huán)境進(jìn)行互動，是城市體驗(yàn)的重要來源。而隨著城市的不斷發(fā)展和擴(kuò)張，城市變得更加復(fù)雜，城市空間與人的關(guān)系變得更加微妙。無論是列斐伏爾的空間批判，還是雅各布斯等人社會學(xué)維度的引入，還是美學(xué)家、建筑學(xué)者對于城市規(guī)劃的反思，都可以歸于空間對于市民的限定和壓迫：在微觀層面上，現(xiàn)代性左右了城市的建筑語言，推崇一種簡化而直接的幾何美學(xué);在宏觀層面上，現(xiàn)代性/資本主義主宰了城市的空間布局，推崇效率和功能，工具性地支配空間，進(jìn)行區(qū)隔。在城市宰制力愈發(fā)強(qiáng)大的同時，市民控制城市空間的能力在弱化，與城市的關(guān)聯(lián)在減退。這些都無一例外地帶來了現(xiàn)代都市人性尺度的喪失，并以空間體驗(yàn)的形式傳遞給市民。
（二）走向一種空間抵抗的政治學(xué)
盡管市民力量可以施展的空間很小，但也并非完全無能為力。在法國社會學(xué)家德塞圖看來，現(xiàn)存秩序是可以被“洞穿和撕開（punched and torn open）”的。[16]（P96）弱者無力掌控現(xiàn)有空間，但可以在日常生活中開展“游擊戰(zhàn)”，迂回潛入權(quán)力的所在，伺機(jī)而動，通過日常生活的“微政治”，弱化空間的控制。
相較于德塞圖的“詩意抵抗”[17]，列斐伏爾的處理方式則更為務(wù)實(shí)、更依賴市民的自覺意識和改造能力。與德塞圖相似，列斐伏爾也指出城市空間并非密不透風(fēng)，而是存在著“孔洞和裂縫”（holes and chasms）[18]（P156），蘊(yùn)藏著城市變革的可能性。在其構(gòu)想中，列斐伏爾頗具色彩地指出工人階級可作為城市變革的主體，而其手段正是社會運(yùn)動。在前文中我們提及，列斐伏爾認(rèn)為城市空間被資本工具性地使用，它處理的是流動的問題（包括勞動力的流動）。資本對勞動力進(jìn)行消費(fèi)式的再生產(chǎn)，通過空間規(guī)劃的方式將勞動者的工作地與居住地相分離。在列斐伏爾的時代，大量勞動者在巴黎郊區(qū)居住，被逐出日常交流與文化生活的中心，其生活因而陷入“交通―工作―休息”的循環(huán)模式。[19]要而言之，“人們奔忙在從住處到車站的路上，擠上擁擠的地鐵，抵達(dá)辦公室或工廠，在晚上用同樣的方式回到家里，休息，第二天接著這樣”[18]（P159）。在這里，我們儼然看到了馬克思“異化”觀點(diǎn)的列斐伏爾式空間版本。過去那種活潑的、詩意的生活正在逐漸喪失。因而，最受剝奪的工人階級最有動力也最有可能成為變革的主體。
列斐伏爾開始思考城市問題的20世紀(jì)60年代，正是西方社會運(yùn)動高漲、各種思潮和文化現(xiàn)象大量涌現(xiàn)的時代。因此，列斐伏爾的以階級和社會運(yùn)動為中心的理論指向頗具時代性。相對地，列斐伏爾所提出的另一概念“進(jìn)入城市的權(quán)利”（right to the city）仍在半個世紀(jì)后引發(fā)回響，恰可以作為微觀城市實(shí)踐的理論依據(jù)與行動宣言。如列斐伏爾所言，這一概念像“一種呼聲和一種要求”[18]（P158），喚醒市民對其自身處境和生活狀態(tài)的關(guān)注。在《進(jìn)入城市的權(quán)利》中，列斐伏爾進(jìn)行了有關(guān)“人的本質(zhì)”的討論，在其對人的本體論預(yù)設(shè)中，他指出人的社會需要“有其人類學(xué)基礎(chǔ)”[18]（P147）。但是，有一些特殊的需要并沒有被商業(yè)和文化機(jī)構(gòu)滿足，它們包括“對創(chuàng)造性活動的需要，對藝術(shù)品的需要（不僅是商品和消費(fèi)性的物質(zhì)產(chǎn)品），對信息、象征、想象、娛樂的需要”[18]（P147）。而進(jìn)入城市的權(quán)利，就是要將城市交還給大眾，賦予其享有一個藝術(shù)品式城市的權(quán)利，而非僅僅作為物的城市。在另一層意義上，這種權(quán)利無關(guān)國籍、身份、財(cái)富，而僅關(guān)乎是否棲居于此城市之中，賦予市民“進(jìn)入城市的權(quán)利”就是在給市民賦權(quán)，承認(rèn)其自主介入城市空間和城市事務(wù)的合法性，而無須事前獲得財(cái)產(chǎn)所有者和管理者的批準(zhǔn)。這一概念在列斐伏爾之后被進(jìn)一步拓展，成為市民利益最重要的支撐。[2][20]
三、空間特質(zhì)，微觀策略與微觀技術(shù)
下面，我們將具體闡述微觀城市實(shí)踐的空間操縱策略與技術(shù)，而這種策略與技術(shù)和微觀空間特質(zhì)密切相關(guān)。
（一）城市空間秩序與空間特質(zhì)
城市空間秩序得以維持的原因有如下幾點(diǎn)：
1. 城市空間的物理性/剛性
空間具有固定性，一個建筑一旦建成就很難變動了，至少會在十幾年、幾十年之內(nèi)維持現(xiàn)狀?？臻g以土地的形態(tài)被認(rèn)識和支配，因而可以被出租和出售，以私有財(cái)產(chǎn)的形態(tài)存在，這使其更加穩(wěn)定。以建筑物、道路作為物理形態(tài)的城市構(gòu)建，必然要求巨量的資本，這天然地將（相對而言）擁有更少量資本的城市居民個體排除于城市構(gòu)建之外。城市空間也往往與所有權(quán)/產(chǎn)權(quán)相關(guān)聯(lián)，一旦形成，市民無法（在不違反法律的情況下）對其進(jìn)行物理破壞。從另一個角度而言，剛性的城市空間確定了市民在其中流動的“管道”，決定了其移動軌跡和方式。在這種移動中，市民與空間產(chǎn)生互動，生成日常生活體驗(yàn)。由此，物理空間的宰制性就掩蓋于生活的日常性和常規(guī)性之下，被人們無意識地接納了。
2. 常規(guī)化/去參與化
城市的運(yùn)行、運(yùn)轉(zhuǎn)，依賴于城市內(nèi)部高度的功能分化。為維持城市的正常運(yùn)作，有專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行突發(fā)事件的處理，如城市布局規(guī)劃由政府、規(guī)劃部門負(fù)責(zé)，衛(wèi)生、美化由環(huán)衛(wèi)部門負(fù)責(zé)，城市秩序由城管、警察維持，社區(qū)由物業(yè)公司維護(hù)。這意味著任何違反城市秩序的努力都會被快速清除，限制了市民參與到城市發(fā)展之中，因而限制了向另一種城市發(fā)展的可能性。
3. 匿名化/去公共性
早在20世紀(jì)早期，城市觀察者們就道出了城市的本質(zhì)：城市意味著陌生人的集合。城市中填充著無面孔的人群――無態(tài)度的個人、無公共性的個人、無表達(dá)能力的個人。現(xiàn)代市民活動的主要場所是公共空間或半公共空間（由私人所有的公共空間）。其特性在于，任何人都可以進(jìn)入，有一定容積，能夠容納一定量的人群。但是，如此的公共空間并不具備傳統(tǒng)公共空間融合公共事務(wù)、聚集人群的能力。存在于城市中的公共人的空間基礎(chǔ)已經(jīng)消失了，由此引發(fā)了桑內(nèi)特?cái)嘌缘摹肮踩说乃ヂ洹盵21]。
4. 符號/想象層面的固定性
既有的空間限定了空間想象，從而限定了通向另一種城市的可能性。資本與權(quán)力的邏輯總是傾向于將其自身的邏輯永恒化，并通過空間的形式固定下來。正如吳寧所言：“當(dāng)城市將人對環(huán)境的理解加以形象化和象征化，經(jīng)濟(jì)和政治力量便在不知不覺中恣意地操縱了空間，改變其社會性格，也使得生活在其中的人在不知不覺中落入這種空間邏輯中。”[19]更為隱蔽的是，權(quán)力和資本不僅控制著城市的形態(tài)，還以知識的方式賦予這種定義合法性;換句話說，它們進(jìn)入了話語體系中，從而阻礙了市民對另一種不同的城市的想象力――高樓大廈、鋼筋水泥變成了人們心中現(xiàn)代城市的本來狀態(tài)，也是應(yīng)然狀態(tài)。人們認(rèn)可這種關(guān)于城市的“永恒話語”，甘愿服從于一種干凈整潔、現(xiàn)代的都市想象。悖于這種都市想象的存在物則意味著臟亂落后、不和諧，是必須被清理的對象。
由此，在城市空間中，物質(zhì)與符號相交纏，試圖確定城市的永恒秩序（the very order of the city）。打破這種知識和構(gòu)建的壟斷性，挑戰(zhàn)城市的永恒秩序，正是微觀城市實(shí)踐的訴求所在。為此，需要有意識地利用一些策略和技術(shù)。
（二）微觀策略
在前文中，我們論及了德塞圖提出的幾種游擊式抵抗策略。如費(fèi)斯克所言，德塞圖理論隱喻之下的假設(shè)是“強(qiáng)勢者是笨重的、缺乏想象力的、過度組織化的，而弱勢者是創(chuàng)造性的、敏捷的、靈活的”[22]（P39）。城市空間以固定僵硬限定市民，也就必然將其弱點(diǎn)暴露給市民，成為其偷襲和?；ㄕ械膶ο蟆Ｎ覀兛梢砸再M(fèi)斯克對商場的分析為例說明這一點(diǎn)。商場是商業(yè)化空間，而弱者可以借之將其“轉(zhuǎn)變成由弱勢者控制的數(shù)不勝數(shù)的空間”[22]（P50），由此成為青少年的活動場所，形象、時尚的來源，兒童、老人的取暖/乘涼場所，等等，由此，商場的空間限定被消解了。盡管德塞圖的日常生活抵抗策略很可能導(dǎo)向一種對日?？臻g實(shí)踐的分析，而不是一種積極能動的城市改造運(yùn)動，但是他的策略仍能為市民所用。
而后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華?索亞“第三空間”的觀點(diǎn)也能給我們一些啟發(fā)。索亞的“第三空間”可以從?？隆爱愅邪睢焙土徐撤鼱枴翱臻g的三元辯證法”中找到淵源。它是斗爭的空間，沒有人在控制著，因?yàn)槲创_定而蘊(yùn)含著無窮的可能性。更關(guān)鍵的是，“第三空間”還意味著一種新的空間思考模式，“意在起爆和解構(gòu)”。[23]（P211）
克勞福德則更為具體地總結(jié)了幾種策略：
去熟悉化（在既定的城市空間中識別出新的可能性）;再熟悉化（重新占領(lǐng)城市中被異化的空間）;去商品化（主張城市空間中使用價值要大于交換價值）;替代性經(jīng)濟(jì)（如循環(huán)利用和禮物交換經(jīng)濟(jì)）;差異性合作（強(qiáng)調(diào)生成性而非預(yù)先建構(gòu)）。[2]
微觀城市實(shí)踐有賴于對城市空間特質(zhì)的把握和利用。其策略在于，針對空間邏輯，利用空間特質(zhì)，以操縱和改變城市空間微環(huán)境。更為關(guān)鍵的是，微觀策略必須是突然的、靈動的;任何試圖日常化微觀城市實(shí)踐的努力都會削弱它的力量。結(jié)合上述理論家的觀點(diǎn)，筆者在此將其具體化為如下幾種策略：
1. 公共空間事件的制造。例如：快閃、行為藝術(shù)等。針對城市空間的常規(guī)性、固定性，通過事件的制造，以快速、突然性、具有破壞性，打破常規(guī)，造成原有空間的短路、中斷、擾動、紊亂。
以近幾年在全世界城市中流行的快閃為例。快閃像投入平靜池塘的一顆石子，激發(fā)了觀者的新奇感和困惑。大多數(shù)人參與快閃等街頭行為藝術(shù)的動機(jī)是“有趣”，擁有更多訴求（如公益）的行為藝術(shù)會試圖擴(kuò)大影響，以期在短時間內(nèi)引發(fā)人們對某一話題的注意甚至政策的改變。快閃的發(fā)起者同樣認(rèn)識到這一點(diǎn)，有些“快閃”發(fā)動之前甚至預(yù)先找好記者來進(jìn)行報道。[24]因此，公共空間事件似乎成為了一種“軟性的”、溫和的抗議活動或示威游行，擁有了與之相似的力量卻不會像它們一樣容易被彈壓?；蛟S在這種意義上，政府門前“靜坐”、“散步”等軟性的抗議活動也是一種行為藝術(shù)。制造公共空間事件有望成為城市空間中“弱者的武器”[25]。
2. 空間的挪用與轉(zhuǎn)義。例如：篡改廣告牌、裝置藝術(shù)等。針對空間的物理性/固定性，通過對空間的操縱，改變原有空間的意義。
特別是大眾缺乏精英的文化創(chuàng)造力和生產(chǎn)能力，因此“挪用和轉(zhuǎn)義”是大眾空間操縱資源庫最為重要的工具之一。我們可以以大黃鴨（Rubber Duck）為例。大黃鴨是荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因?霍夫曼的裝置藝術(shù)作品，其樣式為浴缸橡膠鴨子玩具的巨型版。大黃鴨為堅(jiān)硬冷漠的現(xiàn)代都市增加了一點(diǎn)童趣和溫馨感，喚醒了觀者的童年體驗(yàn)。在香港，大黃鴨被放在維多利亞港，背景是香港的高樓大廈――資本主義和金融業(yè)的象征物;在北京，作為大黃鴨背景的則是頤和園的宮殿――意味著權(quán)力和古老，維護(hù)著一種集體記憶。將大黃鴨置于這些地方，并沒有物理地破壞原有的建筑，卻構(gòu)成了對其固有表意的解構(gòu)。
3. 公共性和公眾的制造。例如：發(fā)表演說、進(jìn)行演出、行為藝術(shù)、社區(qū)農(nóng)場、社區(qū)式園藝等。吸引公眾注意，制造話題和事件，并且，不僅面對在場的公眾，還希望媒體將這一事件放大并傳播。
艾夫森總結(jié)了確認(rèn)公共空間的兩種方法：地形學(xué)法（topographical approach）與程序法（procedural approach）。[26]與地形學(xué)法看待公共空間的視角不同，過程視角下的公共空間之所以成為公共空間是因?yàn)楣姷拇嬖?，因此，制造公共空間就等于制造公眾。在互聯(lián)網(wǎng)時代這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯?？梢酝ㄟ^在城市公共空間中制造事件，吸引眼球，并轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)上，形成議題，“詢喚”出公眾――因?yàn)楣娭淮嬖谟趯ψh題的響應(yīng)中。在格魯看來，制造公共空間和公眾甚至不需要開辟一塊空曠的場地――公共性不意味著人們于地點(diǎn)中的同在，而在于在公共藝術(shù)所創(chuàng)造的私密卻又共同的情緒和體驗(yàn)中與他人“相遇”，在于引導(dǎo)觀眾進(jìn)行交流和回應(yīng)。[27]
4. 重建市民生活價值。例如：設(shè)施改造、環(huán)境美化、跳蚤市場、舊物交換等。
前面的幾種策略都在借用原有空間，而這種策略則是試圖改造現(xiàn)有空間、提升空間品質(zhì)。一方面，美化環(huán)境意味著一種拒斥，拒斥外界強(qiáng)加于生動的生活之上的邏輯（商業(yè)化的、美學(xué)的，等等），建立起一種溫馨可愛的生活環(huán)境。另一方面，市民參與到改造城市環(huán)境的活動之中，則有可能重建市民與城市之間的聯(lián)系，扭轉(zhuǎn)空間對市民的單向控制。僅僅是參與到城市空間本身，就已經(jīng)意味著將“進(jìn)入城市的權(quán)利”兌現(xiàn)。哈維對交換價值的強(qiáng)調(diào)也是市民生活價值的重要內(nèi)容。[20]
（三）微觀技術(shù)
空間實(shí)踐不僅意味著一種策略，還意味著一種能力/技術(shù)。街頭張貼的小廣告雖然也是對城市秩序的破壞，但是沒有人會認(rèn)為它是一種好的方式。而一種好的表達(dá)方式不僅更為有效，而且能賦予這種方式以合法性。而且，作為一種城市政治和空間抵抗策略的微觀城市實(shí)踐成功與否，在于其能否有效地制造/揭示出（城市現(xiàn)存秩序與另一種可能城市之間的）張力和緊張。[2]如果沒能制造出這種緊張，它就是失敗的。
在此，我們以涂鴉（graffiti）為例進(jìn)行說明。針對市民在城市空間表達(dá)能力和表達(dá)技術(shù)不足的情況，用文字直接展示觀點(diǎn)、想法，或用符號、圖畫等象征性的方式進(jìn)行表達(dá)，就是一種較為簡單可行的微觀技術(shù)。假如城市是一個巨大文本的話，那么涂鴉就是最為明顯的“書寫”方式。諸如涂鴉、涂寫標(biāo)語、壁畫都是這種空間涂寫技術(shù)的典型代表。以涂鴉為代表的街頭藝術(shù)（street art）是西方特有的一種文化現(xiàn)象。在西方論者看來，僅僅是作為一種青年亞文化的涂鴉，就已經(jīng)彰顯著一種反叛的姿態(tài)。涂鴉也可以被更有目的地使用。例如，針對商業(yè)化（尤其是廣告）對城市公共空間的侵蝕，以篡改、挪用廣告牌，墻壁涂鴉的方式進(jìn)行政治表達(dá)。這種西方文化現(xiàn)象更廣為人知的名字是“文化反堵”（culture jam）。而另一些無政治訴求的涂鴉則尋求在洶涌的商業(yè)文化、大而無當(dāng)?shù)某鞘性O(shè)計(jì)的空隙中找到以市民的力量、以市民的方式美化環(huán)境的空間。正如Sudbanthad所言：
（街頭藝術(shù)）不同于裝點(diǎn)著我們公共空間的任何其他東西，它們并不向我們兜售最新款的鞋子或是剛上市的低碳水化合物啤酒。街頭藝術(shù)并不簡單。它是一種抵抗，抵抗付費(fèi)的商業(yè)廣告對我們視覺的主宰;這種壟斷就要被打破了。[28]
結(jié) 語
微觀城市實(shí)踐是一種激活空間想象和空間體驗(yàn)的方式，通過種種策略和手段制造現(xiàn)實(shí)空間與想象空間的張力。微觀的城市空間介入是一種喚醒，或許從這一意義上來說，它的重要性是與直接介入城市規(guī)劃、公共決策等過程不相上下的。微觀城市實(shí)踐也不是排他性的，它并不排斥從其他角度反思城市、構(gòu)建城市的可能性。
微觀城市實(shí)踐可以是裝飾社區(qū)環(huán)境、營造鄰里空間，也可以借用之作為政治表達(dá)的手段。參與者可以是普通的社區(qū)居民、任何不滿于城市空間現(xiàn)狀的人，也可以是有意識改變城市現(xiàn)狀的精英，如藝術(shù)家、建筑師、城市規(guī)劃者。盡管城市空間實(shí)踐如此多樣，但其目的都是讓城市變得更好：它至少能讓城市變得更有人情味、更宜居，讓城市生活和城市形態(tài)更為多彩，從而提升城市的“城市資本”[29]。如有可能，它能使城市居民反思自身的生存狀況，并據(jù)此采取進(jìn)一步行動，從而促成一種更為多元、民主和公正的城市。此外，正如本文一再強(qiáng)調(diào)的，微觀城市實(shí)踐實(shí)際上具備多重面相，應(yīng)該以跨學(xué)科的視角看待之，而不應(yīng)該囿于某一單一的學(xué)科或視角。進(jìn)行微觀城市實(shí)踐也是如此，應(yīng)該借鑒社會學(xué)、藝術(shù)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角。
但是，微觀城市實(shí)踐也激發(fā)了很多爭議和討論。在此，僅提出如下幾個問題，留待進(jìn)一步研究和思考。
1. 微觀城市實(shí)踐的實(shí)用性
前面所論述的主要是西方國家（尤其是美國、法國、澳大利亞等）學(xué)者的觀點(diǎn)，他們的理論在東亞城市的適用性如何？西方擁有較長的民主歷史，公民精神較為成熟，其政治形態(tài)、文化樣態(tài)、思維方式也與東亞并不相同。而且東亞城市居民一般習(xí)慣于高密度的城市居住環(huán)境，這也與西方城市頗有不同。那么，微觀城市實(shí)踐是否僅僅是西方民主和公民精神在城市空間中的一種表達(dá)？微觀城市實(shí)踐的“他山之石”究竟在中國有多大的適用性，是否面臨著水土不服的問題？
2. 微觀城市實(shí)踐的合法性
微觀城市實(shí)踐是與建成環(huán)境（builted environment）相對抗的。既然是建成建筑就必然與私有產(chǎn)權(quán)和個人占有相關(guān)。微觀城市實(shí)踐往往是未經(jīng)（政府和財(cái)產(chǎn)所有者）審批的。即使是貌似完全無害的公共藝術(shù)作品，也面臨著相同的問題。例如，理查德?塞拉的極富爭議的裝置藝術(shù)作品《傾斜的弧》（Tilted Arc）就在強(qiáng)烈的抗議聲中被拆除了。市民自發(fā)干預(yù)城市空間的努力即使是在標(biāo)榜自由主義、擁有較長民主歷史的西方國家中也面臨著種種問題：它是否侵犯了公共利益？是否意味著對私人財(cái)產(chǎn)的破壞？公共與私人的邊界在哪里？
3. 微觀城市實(shí)踐的主體
道格拉斯指出，“DIY城市設(shè)計(jì)者”一般從屬于一個“創(chuàng)造性階級”，或者從更為主觀的角度來說，是“年輕人，中產(chǎn)階級，城市社區(qū)新進(jìn)入者，尋找（或創(chuàng)造）他們的‘新波西米亞’（neo-bohemia）”[3]。道格拉斯實(shí)際上是將理想主義者、積極的社會活動者作為微觀城市實(shí)踐的主體。但這種擁有足夠的創(chuàng)造力、改造社會的積極性和志愿精神的群體是否普遍存在？何種社會群體、社會組織能夠成為微觀城市實(shí)踐的穩(wěn)定主體？
參 考 文 獻(xiàn)
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