大自然給人類的啟示精選(九篇)

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第1篇：大自然給人類的啟示范文

您好!

隨著歲月的流逝,您的容顏遭到了人類的破壞,原本山清水秀,鳥語花香,百花齊放的美麗場景到如今變成了,唉!簡直令人難以置信,原來一片茂密的森林,已經(jīng)變成了一座座樓房,原本生活在森林里的小動物,有的已經(jīng)被人們端上了餐桌,有的被關進了籠子,還有的被賣進了馬戲團……

現(xiàn)在人類大量捕殺野生保護動物,東北虎,白鹿,熊貓,金絲猴等.為了建工廠,為了個人利益,江河水受到了污染，工廠排放廢氣，汽車排放尾氣,使臭氧層破了個大洞,植被大量被破壞……。

當然，您也給人類了一些警告，近年來接二連三的自然災害，如：特大級地震，水災，旱災，泥石流等，通過這一系列的自然災害，人們才如夢初醒，逐漸意識到了生態(tài)平衡的重要性，現(xiàn)在人類正在彌補當初所犯下的愚蠢行為。瞧！綠色植被越來越多了，河水都能照出人影來，都可以當鏡子了，環(huán)保產(chǎn)品越來越豐富了，一些野生動物也相繼列入了保護動物的名單，除此之外，還有一些節(jié)日規(guī)定使您舊貌換新顏。

親愛的大自然，您給了我們許多啟示，相信人類也一定能在您的啟示下將您變得越來越美麗！

第2篇：大自然給人類的啟示范文

人類從自然界受到的啟發(fā)屬于仿生學的范疇，而發(fā)生學又可以進行以下分類：力學仿生、分子仿生、能量仿生、信息與控制仿生等。

力學仿生，是研究并模仿生物體大體結(jié)構與精細結(jié)構的靜力學性質(zhì)，以及生物體各組成部分在體內(nèi)相對運動和生物體在環(huán)境中運動的動力學性質(zhì)。例如，建筑上模仿貝殼修造的大跨度薄殼建筑，模仿股骨結(jié)構建造的立柱，既消除應力特別集中的區(qū)域，又可用最少的建材承受最大的載荷。軍事上模仿海豚皮膚的溝槽結(jié)構，把人工海豚皮包敷在船艦外殼上，可減少航行揣流，提高航速；

分子仿生，是研究與仿真生物體中酶的催化作用、生物膜的選擇性、通透性、生物大分子或其類似物的分析和合成等。例如，在搞清森林害蟲舞毒蛾性引誘激素的化學結(jié)構后，合成了一種類似有機化合物，在田間捕蟲籠中用千萬分之一微克，便可誘殺雄蟲；

能量仿生，是研究與模仿生物電器官生物發(fā)光、肌肉直接把化學能轉(zhuǎn)換成機械能等生物體中的能量轉(zhuǎn)換過程；

根據(jù)蒼蠅的復眼發(fā)明了照相機。

大自然給人類的啟發(fā)是多種多樣的。大自然的巢穴，天然渾成，質(zhì)樸無華，然而正是受此啟發(fā)，人類才發(fā)展起了建設科學，建立起了現(xiàn)代化大城市。大自然的河流，看起來不以人的意志為轉(zhuǎn)移，日夜奔騰不息，但它不也是在日夜教導人們?nèi)绾卫斫獾厍虻闹亓Α⑦\動的慣性力等許多道理，教會人們?nèi)绾伍_發(fā)利用大自然的潛能嗎？金屬，給人類的靈感就更多了，這類看起來很堅硬的東西，被火融化后竟能按照人類的需要變成為人類所用的工具，更重要的是，它讓人們明白了各種物質(zhì)都有熔點，都能進行形態(tài)和能態(tài)轉(zhuǎn)化。

人類根據(jù)鯊魚做出了飛機，根據(jù)蝙蝠做出了雷達.人類根據(jù)蜻蜓的翅膀發(fā)明了飛機，根據(jù)蝙蝠的嘴和耳朵發(fā)明雷達，根據(jù)鯨魚的外形發(fā)明了輪船，根據(jù)青蛙的眼睛發(fā)明了“電子蛙眼”.

由令人討厭的蒼蠅，仿制成功一種十分奇特的小型氣體分析儀。已經(jīng)被安裝在宇宙飛船的座艙里，用來檢測艙內(nèi)氣體的成分。

從螢火蟲到人工冷光；

電魚與伏特電池；

水母的順風耳，仿照水母耳朵的結(jié)構和功能，設計了水母耳風暴預測儀，能提前15小時對風暴作出預報，對航海和漁業(yè)的安全都有重要意義。

人們根據(jù)蛙眼的視覺原理，已研制成功一種電子蛙眼。這種電子蛙眼能像真的蛙眼那樣，準確無誤地識別出特定形狀的物體。把電子蛙眼裝入雷達系統(tǒng)后，雷達抗干擾能力大大提高。這種雷達系統(tǒng)能快速而準確地識別出特定形狀的飛機、艦船和導彈等。特別是能夠區(qū)別真假導彈，防止以假亂真。

電子蛙眼還廣泛應用在機場及交通要道上。在機場，它能監(jiān)視飛機的起飛與降落，若發(fā)現(xiàn)飛機將要發(fā)生碰撞，能及時發(fā)出警報。在交通要道，它能指揮車輛的行駛，防止車輛碰撞事故的發(fā)生。

根據(jù)蝙蝠超聲定位器的原理，人們還仿制了盲人用的“探路儀”。這種探路儀內(nèi)裝一個超聲波發(fā)射器，盲人帶著它可以發(fā)現(xiàn)電桿、臺階、橋上的人等。如今，有類似作用的“超聲眼鏡”也已制成。

模擬藍藻的不完全光合器，將設計出仿生光解水的裝置，從而可獲得大量的氫氣。

根據(jù)對人體骨胳肌肉系統(tǒng)和生物電控制的研究，已仿制了人力增強器——步行機。

現(xiàn)代起重機的掛鉤起源于許多動物的爪子。

第3篇：大自然給人類的啟示范文

[關鍵詞]《查特萊夫人的情人》；自然；生命；美

勞倫斯的作品以前瞻性的眼光探討了人與自然環(huán)境的關系，具有深刻的生態(tài)哲學意蘊。雖然生態(tài)文學批評興起于20世紀70年代，但他的最后一部小說《查特萊夫人的情人》早已體現(xiàn)了這些思想。盡管該作品曾因驚世駭俗的描寫遭到禁止出版長達三十余年，寓意卻是嚴肅的，表現(xiàn)了“死亡與再生”，是“溫情的反異化神話”。今天我們從生態(tài)主義的視角來看，它譴責資本主義工業(yè)化和機器文明對自然環(huán)境和人類美好天性的摧殘，指出了自然是人的精神源泉，只有與自然接觸，回歸自然，人類才能獲得新生，生命與美存在于大自然之中。

一般來說，表現(xiàn)人和自然的關系的所有作品都屬于生態(tài)文學研究的對象。生態(tài)文學對自然與人的關系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響(物質(zhì)的和精神的)，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、掠奪和摧殘，人類重返和重建與自然的和諧等。中國學者魯樞元明確地把生態(tài)批評的要旨分成三個層次：自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)指的是作為物質(zhì)存在的大自然生態(tài)，而社會生態(tài)與精神生態(tài)屬于人類內(nèi)部生態(tài)。自然生態(tài)危機的出現(xiàn)，必然會導致人類的生存競爭，繼而導致人與人之間關系的異化，這就涉及人類的“社會生態(tài)”問題。而自然生態(tài)與社會生態(tài)的失衡，也必然會影響人類的內(nèi)心世界，引發(fā)人類的“精神生態(tài)”問題?！恫樘厝R夫人的情人》正是一部反映人類和自然密切關系的小說，它通過描述康妮與克里福德及看林人梅勒斯之間的感情糾葛，向讀者揭示人類破壞自然，進而引發(fā)出社會生態(tài)和精神生態(tài)失諧的一系列問題。

在小說開篇，勞倫斯就向我們描述了戰(zhàn)爭對自然的破壞。克里福德家院子后面的樹林里已經(jīng)沒有獵物，也沒有野雞?！八鼈冊趹?zhàn)爭期間被人殺光了?！笨盏乩镏挥锌蓍碌霓Р?，夾雜著幾棵傾斜的細樹苗，鋸斷了的大樹樁“毫無生氣地著它們的頂和盤錯的根。”這里就是杰弗里男爵(克里福德的父親)砍伐樹木給前線修戰(zhàn)壕的一個地方。路右側(cè)緩緩隆起的圓丘上“光禿禿的”“一片荒蕪”。

工業(yè)的發(fā)展所帶來的破壞卻是持久的。勞倫斯出生時，英國已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命給人類社會帶來極大的物質(zhì)財富和文明，但也帶來了未曾預料的生態(tài)災難：資源過度開采和生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。如主人公居住的拉格比大宅，整日能看到煤礦濃煙滾滾的煙囪，昕到篩煤機、卷揚機、載重機等各種嘈雜聲，聞到“充滿了大地穢物燃燒后惡臭的硫黃味?！倍h處的工業(yè)區(qū)特弗沙爾就更不用說了：“目之所見盡是些變黑了的磚房子、銳角發(fā)著亮光的黑石板屋頂、夾雜著煤屑的黑泥、又濕又黑的人行道?！痹谑逭轮校髡吒墙杳防账沟目趤肀磉_他對工業(yè)的控訴：“這骯臟、殘忍、令人討厭的地球，人類已經(jīng)把它弄得一塌糊涂?！?/p>

自然生態(tài)危機的出現(xiàn)導致的是生存競爭及競爭所帶來的社會關系緊張。勞倫斯生活的后期(20世紀初)，英法等資本主義國家已進入了帝國主義階段，它們對世界的殖民瓜分已基本結(jié)束。而作為遲到者的德國，為了獲得利益，不惜發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭使英國遭到了重創(chuàng)，國家由盛轉(zhuǎn)衰，社會呈現(xiàn)出不和諧狀態(tài)，人與人之間關系惡化緊張。在小說的第二章，康妮和克里福德回到拉格比老家，代表“貴族階級”的拉格比和代表“農(nóng)民與礦工階級”的特弗沙爾村是隔閡與冷漠的，相互之間是“無法逾越的深淵，深淵兩邊的人都懷有一種默默的仇恨。”這種不和諧在第五章又有更具體的描寫：“特弗沙爾的礦工又在談論罷工，康妮覺得，這不是顯示力量，而是戰(zhàn)爭的暗傷，暗傷太深了，……需要許多許多年，需要幾代人的活血，才能化解他們身心深處淤結(jié)的巨大血塊。”

社會和諧的破壞還具體反映在個人身上。在小說里我們看到這樣的家庭關系：丈夫和妻子關系要么不和諧(如梅勒斯和其妻子)，要么過早結(jié)束(博爾頓太太年輕時就守寡)，要么分離(康妮的姐姐和丈夫也離婚了)，要么異化(如克里福德和康妮)?？死锔５戮褪沁@場災難的犧牲品，戰(zhàn)爭使其胯以下的身體永遠癱瘓了，散失了溫情和生命的本能，而他的妻子康妮只能守著活寡。戰(zhàn)后社會的不和諧還體現(xiàn)在民族之間的矛盾沖突加深。如愛爾蘭人米凱利斯，因為寫了些關于倫敦時髦社會的劇本而成名，但他卻痛苦地感覺到跟英國人在一起，什么都無法使他擺脫永受排擠的命運。

戰(zhàn)爭和工業(yè)文明不但給人類社會的和諧帶來了破壞，而且還扼殺了人性。根據(jù)當代西方一些學者的研究成果，現(xiàn)代人表現(xiàn)出的精神癥狀可以概述為幾方面：精神的“真空化”，行為的“無能化”，生活風格的“齊一化”，存在的“疏離化”和心靈的“拜物化”等。。在《查特萊夫人的情人》里，我們都能看到這些精神癥狀。克里弗德是沒有生命力的異形人，他埋頭寫作，但寫出的東西空洞無物；為求家業(yè)傳承，妻子可以借腹生子。“他的癱瘓象征著他那個階級的人在情感和激情深處的癱瘓”。?？死锔５碌呐笥讶绮闋査?梅、哈蒙德、湯米?杜克，他們都是上流社會的文明人，卻終日無所事事，夸夸其談地大談所謂“精神生活”。機械文明下的其他人們也是“行尸走肉”，沒有靈魂。如設菲爾德鋼鐵廠的工人，是“一些怪異、變形、模樣像人似的不大點兒的東西”，而礦工們則是從“煤縫里鉆出的怪異動物”。

勞倫斯不惜筆墨地描寫受污染的環(huán)境，要顯示的是自然與人類生存是密不可分的一種生命共同體。根據(jù)20世紀70年代英國生態(tài)學家拉夫洛克(J.E.Lovelock)和美國生態(tài)學家馬古里斯(L_Margulis)提出的“蓋婭假說”，地球系統(tǒng)本身是一個有機的生命體，每一個事物都與其他一切事物勾連在一起，沒有任何部分能夠被單獨抽出來而又不改變其特征和自然整體的特征，都是相互依賴、相互依存的。在《查特萊夫人的情人》中，作為自然一部分的人類卻因貪婪和自私背叛了這個生命體，不斷地對地球進行改造、掠奪和摧殘，大大損耗了地球上的有限的資源，破壞了自然界的生態(tài)平衡，污染了人類及其他生命物質(zhì)的生存環(huán)境，也給自己的生存帶來了多方面的危害。

南此可見，工業(yè)文明所造成的生態(tài)失衡、環(huán)境污染已經(jīng)向人類的精神世界蔓延，給人造成了精神污染，我們已明顯地感受到人類精神的失落和衰微。這就是勞倫斯眼中的人類的“大災大難”。

大自然是人類能夠詩意地棲居的環(huán)境，也是人類情感能夠依托的港灣。生命與美往往是存在于大自然中，這就是勞倫斯在他的作品里要表達的生態(tài)意蘊。

在小說前6章，沒和大自然接觸的康妮，精神狀態(tài)是空洞、缺乏活力和生機的。直到無意撞見看林人梅勒斯沖 洗身子時的，她對美的意識才開始恢復了。她留意到鏡前的自己：身體平板、生硬，“仿佛沒得到足夠的陽光和熱量，有點發(fā)灰，有點枯萎”。而生活在純樸清新的大自然中的梅勒斯身上卻充滿著生氣和活力?？的菥幼≡诶癖却笳?，黑暗、丑陋，被臭氣所籠罩，使人無法呼吸，她只能逃到森林里。森林，就是作者設計的尚未受到污染的、人類理想的棲居地?？的萆詈颓楦械霓D(zhuǎn)折就是從步入森林開始。康妮一次次地到森林去散步，就是因為她生活的世界令她壓抑和難以呼吸，而森林古老的樹木卻“具有一種非常強大的沉默力量，同時又體現(xiàn)出一種充滿生命力的存在”。在這里，陽光明媚，“早生的蒲公英開著太陽似的花，新吐蕊的雛菊潔白如雪。榛樹叢中，半張開著的葉簇上懸垂著塵灰色的最后的柔荑花，好似一幅花邊。黃色的燕子草現(xiàn)在已滿地簇擁，相互擁擠，黃光閃爍……灌木叢下面，藍鶇的蛋殼偶爾可見。處處是蓓蕾，處處是生命的突躍!”這是一個生機盎然、生態(tài)平衡的原始自然的世界。在動物之中，生命也是令人感動的。如在森林中的養(yǎng)雞場，當康妮看到母雞緊伏在蛋上，那種溫存和雌性的急切，讓她感受到了生命的溫暖和意義。當她看到一只小雞邁著小小的步子走來走去：“此時此刻，它是天底下最為活潑的小生命……它這樣的纖小，這樣的無所畏懼!”康妮為這小生命的活潑所感動，并為生命的勇氣流下了眼淚。

在不斷與自然和梅勒斯的接觸中，康妮身體和心靈得到了養(yǎng)分，像植物般康復生長起來?！八褚蛔郑褚粋€盤根錯節(jié)、枝葉交織的幽暗的橡樹林，神秘的蓓蕾在展開?！弊詈笏谌肓俗匀唬兔防账挂粯?，也成了自然的一部分。在小說15章，有一段人物與景物水融的描寫，她和梅勒斯在雨中裸奔與舞蹈，展現(xiàn)最純真、最真切的自我。這種人與自然的和諧相處，精神與肉體合二為一，就是勞倫斯心中要表現(xiàn)的希望。自然是人的精神源泉。要成為一個身心健康的人，就必須不斷地與自然接觸，回歸自然，融入自然，才能得到拯救和新生。

勞倫斯在“道德與小說”一文中說到“人與其周圍世界之間的完美關系就是生命本身”，人要“拯救”自己的靈魂，就要“完善與另一個人、別人、一個民族、一個種族、動物、盛開鮮花的樹、土地、天空、太陽、星星和月亮之間的關系?！彼运谛≌f里展示如此完美而富有詩意的人與自然、與動物、與植物的關系，讓我們看到生命與美存在于大自然之中。

此外小說中的描寫也使人感到愛的美好。因為勞倫斯認為，性是人與生俱有的自然本性，是一切美、愛與生命的基礎?！靶耘c美是不可分的，正如同生命與意識?！笨的莺涂死锔５碌幕橐鰶]有了性，因此也沒有了愛和生命；梅勒斯和妻子有性，但沒有尊重和愛，也沒有美?？的莺兔防账沟倪_到了精神和肉體的和諧，因此是美好的，富有生命力的。正如勞倫斯在為該小說辯護時所說：“盡管人們敵視這本書，可我卻要說這是一部今天人們必需的真誠而健康的小說?！?/p>

第4篇：大自然給人類的啟示范文

關鍵詞：生態(tài)危機 物質(zhì)變換 人化自然 生態(tài)文明觀念

上個世紀中期，全球性生態(tài)危機在西方國家被發(fā)現(xiàn)，進入21世紀后，人類面臨的是更為嚴重的，更為突出的危機。生態(tài)危機引起了全世界范圍內(nèi)的廣泛注意，人類也在開始反省危機背后的原因。對生態(tài)環(huán)境問題進行反思，尤其是在自然觀的指導下進行這種哲學的思考，有利于我們樹立正確的生態(tài)文明觀念，促進生態(tài)文明建設。

一、生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)

人類在經(jīng)濟活動中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造給人類自身的生存和發(fā)展帶來的災難性危害。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，生態(tài)環(huán)境問題，已不是局限在一國的范圍，而是成為全球的問題。然而生態(tài)環(huán)境問題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現(xiàn)，就存在著環(huán)境問題。也就是說，生態(tài)環(huán)境的問題的實質(zhì)，是人與自然之間的關系問題。

人類的文明史在某種意義上說就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現(xiàn)人類破壞自然的活動，這種破壞自然活動的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會經(jīng)歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開始有意識地改造環(huán)境，利用環(huán)境，再到大規(guī)模的占有自然，尤其是人類進入了工業(yè)文明之后，人類利用和改造環(huán)境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。

我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發(fā)生作用的自然，環(huán)境問題的產(chǎn)生，乃是人類作用于自然的結(jié)果。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說明人與自然的關系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現(xiàn)了問題。美國學者麥茜特將人類對自然的態(tài)度劃分為兩個階段：“第一，前工業(yè)社會階段；第二，現(xiàn)代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關系出了問題。

二、關于自然生態(tài)的理論及給我們在生態(tài)文明建設中的啟示

馬克思曾指出自然是“一切勞動資料和勞動對象是第一源泉”【2】298這就是說人的生存是依賴自然的，人通過與自然發(fā)生相互作用，才能生存與發(fā)展。生態(tài)危機之所以產(chǎn)生，是由于人類不合理的活動導致的。

人與自然相互作用的過程就是馬克思所說的“物質(zhì)變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！薄?】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉(zhuǎn)化成自己所需要的物質(zhì)能量，實現(xiàn)人類自身的生存和發(fā)展。人類的這種生產(chǎn)和生活消費活動，必然會向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會回到大自然中，參與到大自然循環(huán)中。

人與自然的物質(zhì)變換是以勞動為中介的，勞動使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發(fā)展的資源，勞動體現(xiàn)出人的類本質(zhì)，但是當勞動不是那種自由和自主的活動時，也就出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化?！叭说漠惢睅淼氖恰白匀坏漠惢?。

馬克思關于人與自然之間物質(zhì)變換的理論對我們今天的生態(tài)文明建設有重大的指導意義。社會主義中國同樣存在著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，人與自然之間的物質(zhì)變換也存在著破壞的現(xiàn)象。我們通過學習馬克思關于人與自然之間的物質(zhì)變換理論，在人與自然雙向作用的過程中樹立正確的生態(tài)文明觀念，合理地調(diào)節(jié)我們的實踐活動，做到“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進行這種物質(zhì)變換。”【4】926–927這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、建設生態(tài)文明應有的觀念

今天我們在建設生態(tài)文明的時候，以為指導，首先要做的是轉(zhuǎn)變我們觀念。

（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨立于我們?nèi)祟愔獗粍拥拇嬖?，相反人類生活在自然界中，脫離了自然界人類就無法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個系統(tǒng)。

 我們對人與自然關系的認識要有整體的觀念，同樣我們在生態(tài)文明建設的實踐過程也要有整體的觀念。生態(tài)文明建設，是一項系統(tǒng)和復雜的工程。它需要同物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，共同組成一個有機的社會文明系統(tǒng)。環(huán)境問題的實質(zhì)是發(fā)展的問題，既然是發(fā)展，就不能單單注重經(jīng)濟的發(fā)展，同時要注重經(jīng)濟發(fā)展與其他文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是我們進行各項建設的基礎，只有在保持人與自然生態(tài)良好關系的基礎上，我們社會才能更好的發(fā)展。

 （2）要有可持續(xù)發(fā)展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進行的是“物質(zhì)變換”，由于“物質(zhì)變換”的存在，人類才能生存和發(fā)展。人類要生存和發(fā)展，就要保證這種“物質(zhì)變換”呈現(xiàn)一種良性發(fā)展的態(tài)勢。生態(tài)文明建設在很大程度上，就是使這種“物質(zhì)變換”持續(xù)健康的進行下去，形成良性發(fā)展的局面。要實現(xiàn)這種良性循環(huán)，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹立這種可持續(xù)發(fā)展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良傳給后代”。

（3） 要樹立以人為本的觀念。這個“人”指的是人類，并不是個體的人或某個集團。這和人類中心主義有質(zhì)的區(qū)別，人類中心主義在實踐中往往是以具體個人或集團的利益出發(fā)。在進行生態(tài)文明建設的過程中，要從人們?nèi)罕姷母纠娉霭l(fā)，著眼于人民群眾的整體利益，長遠利益，不能為了某個人、某個集團的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。

在進行生態(tài)文明建設中，尤其是在觀念的樹立過程中，要以自然觀為指導，分辨出各種關于生態(tài)文明建設學說的真?zhèn)?，從我們的實際出發(fā)，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導我們，推進生態(tài)文明建設。（作者單位：安徽大學）

參考文獻：

［1］ 羅賓?科恩、保羅?肯尼迪.全球社會學. 文軍等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001

［2］ 馬克思恩格斯選集：第3卷（哥達綱領批判）［M］.北京：人民出版社，1995

第5篇：大自然給人類的啟示范文

[關鍵詞]《阿凡達》；潘多拉星球；影射分析

《阿凡達》電影里的潘多拉星球美得不得了，簡直是一場唯美的視覺盛宴。就像當初亞當和夏娃創(chuàng)造了人類一樣，伊娃創(chuàng)造了潘多拉星球上萬事萬物。萬物息息相關，生命則由萬物所生成?！栋⒎策_》就像一面鏡子，潘多拉星球在鏡子里反射出地球的原始狀態(tài)和理想狀態(tài)，還反射出人類的丑陋本性和理想本性。但究竟潘多拉星球到底影射了什么，每個人的理解也不同，這一點需要我們自己去探知。

一、《阿凡達》的內(nèi)容介紹

杰克是下肢癱瘓的退伍軍人，他因為戰(zhàn)爭失去雙腿，拿到的撫恤金卻微薄得無法將脊椎修復。他不想要任何人的同情，雖然癱瘓卻還是會打抱不平。他會為了應該奮斗的事情而奮斗，即使雙腿站不起來，精神卻屹立不倒。他以為去潘多拉星球的采礦公司，頂替哥哥的科學家位置，是自己這輩子都會后悔的事情，但他卻找到了能夠為之奮斗的目標。潘多拉星球上有一種超導礦石，一塊小小的灰色石頭，每公斤的價值高達兩千萬美金。這一經(jīng)濟價值豐厚的資源引起地球人的貪婪欲望，他們千方百計想要把礦產(chǎn)占為己有?？墒桥硕嗬乔虻沫h(huán)境十分危險，而且這里土生土長的納威人是身手敏捷的高級生物。

采礦公司將人類和納威人的基因結(jié)合而制造出了一個由人類遠程精神控制的納威人身體，希望能夠打入納威族內(nèi)部，獲得他們的信任，以利于開采超導礦石。采礦公司幫助納威人建立學校，教他們說英語，同時卻用推土機破壞著納威人賴以生存的美麗星球。納威人的反抗引起采礦公司的不滿，派部隊舉著機關槍攻擊納威人，暴露了丑陋的本來面目。人類和納威人的戰(zhàn)爭從此便開始了。

二、《阿凡達》里的潘多拉星球

潘多拉星球是一顆藍色的星球，居住著名叫納威族的藍色類生物。潘多拉星球上的空氣對人體有害，人類不能毫無保護措施地在星球上奔走。在這個星球上，有高達幾百英尺的巨型樹木，漂浮半空而形態(tài)各異的群山，千奇百怪而色彩斑斕的植物，各種各樣的生物，不僅有溫和的動植物，也有兇猛的動植物。夜幕降臨，所有的植物都發(fā)著五光十色的光芒，儼然一個美麗無比的夜光星球。

三、潘多拉星球里的伊娃

潘多拉星球上有一棵名叫伊娃的靈魂之樹。在樹和樹根之間有某種類似電流的信息傳遞，如同神經(jīng)細胞組織，每棵樹之間有無數(shù)個聯(lián)結(jié)點。伊娃把所有的生命連接起來，像一個巨大的網(wǎng)絡，納威人登錄網(wǎng)絡，與潘多拉星球的萬物形成心靈感應。伊娃是萬物的母親，納威人極其敬重她，視她為不可侵犯，誓死保護的神圣之靈。伊娃不像上帝一樣只是人類精神上的守衛(wèi)者，她是真實存在的。整個星球就像一個復雜的大腦，樹木就是頭上頭發(fā)，生物就是神經(jīng)細胞。它們連接成強大的網(wǎng)絡，共同生存和進化。潘多拉星球上的納威人，身手敏捷，智慧超群，人與人之間充滿愛意。他們對萬物充滿感恩之情，捕獵食物之前會做一番心靈的禱告，他們不會肆意殺戮，也沒有仇恨欺詐?？傊?，整個納威族既和諧又美滿，每個納威人既幸福又善良。

四、潘多拉星球與侵略現(xiàn)象的影射分析

（一）從潘多拉星球看早期殖民侵略現(xiàn)象

在大約四百年前，一百多名殖民者坐著船來到北美大陸，尋找黃金寶地。當?shù)氐挠〉诎踩藷崆橄啻瑑A囊相授，教他們?nèi)绾卧谀吧鴼埧岬沫h(huán)境中生存下來。這一百多名異國客人在印第安人的幫助下，度過了異常寒冷的冬天，活了下來?？墒钱斔麄冞m應了新大陸的環(huán)境之后，他們不再滿足于做這里的客人，而想翻身做主人，并且掠奪當?shù)氐馁Y源。于是，發(fā)動了一場殘酷的掠奪戰(zhàn)爭，印第安人最后只剩下百分之五。直到今天的美國，只有三百萬印第安人存活下來。對于這場歷史災難來說，《阿凡達》是一場主人與客人、侵略者和被侵略者的重演。

潘多拉星球是一個非常明顯的比喻，它資源豐富，環(huán)境優(yōu)美，人杰地靈，吸引著許多地球上的貪婪者把邪惡的爪子伸向潘多拉。就像四百年前的殖民者來到印第安人的土地，覬覦著當?shù)氐呢S厚資源，最終掀起了掠奪戰(zhàn)爭。對于納威人來說，他們真誠熱心而善良，無任何戒備地接受了外來者，卻沒想到換來的是忘恩負義，給本族帶來無盡的災難。地球人用高科技武器對當?shù)厝诉M行無情的轟炸，英國人也用火槍大炮打開新大陸的大門。

（二）從潘多拉星球看現(xiàn)代資本主義掠奪現(xiàn)象

在工業(yè)文明革命的進程當中，資本主義依賴科學技術無情地對資源和環(huán)境進行壓榨和開發(fā)。杰克在掠奪戰(zhàn)爭中變成癱瘓，表明了人類在掠奪過程中，從身體到心靈都逐漸脫離原始狀態(tài)，不止變得身體殘疾，而且心理也缺陷。在資本主義社會，人性在工業(yè)發(fā)展中慢慢被忽視，在物質(zhì)欲望中漸漸被埋沒。然而對于本土資源的無情揮霍還不夠，資本主義國家對其他國家的資源虎視眈眈，利用戰(zhàn)爭掠奪想要的一切。就像地球人向納威人所做的一樣，地球人想要超導礦石，于是便給他們醫(yī)療、教育和道路。

地球人可以給他們?nèi)魏螙|西，只要納威人配合礦石的開采?？墒羌{威人什么都不需要，他們不要名牌包包服飾，不要山珍海味，也不要什么所謂的先進技術。因為他們在精神上已經(jīng)進化得比人類高出一等。地球人想方設法奪潘多拉星球的礦石，當對方不給地球人想要的東西，那么地球人就把他們視為敵人，然后理所當然地搶過來。就像資本主義國家習慣用的手法一樣，他們覬覦別國的資源，于是用推土機鏟別人的領土，惹毛別人，再編造借口，發(fā)動戰(zhàn)爭，得到自己想要的資源。但是被侵略的國家和人民并不能任由資本主義侵略者為所欲為，他們像納威人一樣，奮起反抗，誓死保衛(wèi)自己的家園。

五、潘多拉星球與地球的影射分析

（一） 從潘多拉星球看滿目瘡痍的地球

人類社會發(fā)展和科技進步的代價就是環(huán)境的破壞和自然的失衡。人類在無盡掠奪大自然的財富的同時，填滿了自己的腰包，經(jīng)濟水平提高了，大自然卻沒救了。地球曾經(jīng)海洋環(huán)繞，森林密布，環(huán)境怡人，但如今卻被高樓大廈覆蓋，汽車尾氣工業(yè)廢氣充斥著，海洋湖泊污染了，地球已經(jīng)不再是人類美好的家園了。人類在毀壞大自然的過程中，也給人類帶來毀滅的危險。沒有大自然的庇佑，人類是無法生存下去的。人類在面臨毀滅時，需要對自身進行救贖。就像杰克在潘多拉星球上放棄自己人類的身體，成為真正的納威人，融入潘多拉森林之中。不管是潘多拉星球還是納威人，他們都是美好的象征。潘多拉星球就像最初的地球，都是一片藍色的星球，最原始的大自然，沒有受到人類的破壞。而納威人其實是理想的人類，沒有破壞環(huán)境，掠奪資源，而是和平相處，互相友愛，對大自然有原則的索取，而不是無止境的掠奪。人類應該跟納威人一樣，熱愛自然，熱愛生命，和大自然共同生存，共同進步。

（二）從潘多拉星球看全新理想的地球

與滿目瘡痍的地球相比，潘多拉星球是一片未開發(fā)的凈土，每個生命體都和諧地共同生存在星球上。杰克被伊娃選中，帶領納威人戰(zhàn)勝了太空人的侵略戰(zhàn)爭。其實，杰克就是整個人類的象征，他們在掠奪過程中逐漸失去自我，瀕臨滅亡。人類只有像杰克一樣回歸自然，崇敬自然，重新學會用心去感受萬事萬物，與地球和平相處，人類才能最終獲得新生。女主角說杰克就像個嬰兒，只會亂叫，不知所措，雖然愚蠢卻有一顆無所畏懼的堅強內(nèi)心。人類在地球母親面前也像是個嬰兒，貪婪地吮吸著她的乳汁，接近干涸，但人類仍然有機會去挽回這一切。只要人類能夠像杰克一樣，認識到地球的本真，意識到原生態(tài)的重要性，體會到尊重自然的必要性，那么人類依然能夠被地球母親接受。人類可以睜開眼睛，重新開始新的生活。

六、潘多拉星球與人類本性的影射分析

（一）從潘多拉星球看丑惡的人類本性

潘多拉星球與星球上各個生命體的關系非常和諧友愛，可是現(xiàn)實的人類和地球相處得并不是很愉快。人類抽取地球的血液，拔出地球的脊骨，推倒地球的毛發(fā)，只是為了眼前利益和物質(zhì)財富。人類打著文明進步和進化發(fā)展的旗號，在地球上大肆破壞，無所不為，最后卻自食惡果。地震、海嘯、空氣污染、資源匱乏，地球把之前所受的一切痛苦又原封不動地還給了人類。地球人不相信靈魂之樹伊娃的存在，人類也不相信靈魂之說。雖然他們有基督教、佛教等信仰，但由于信仰的沖突，導致矛盾、爭吵和戰(zhàn)爭也不在少數(shù)。人類的信仰似乎不是為了每個人和平相處，而是為了自己是否能夠安心，或者有個心靈的寄托，抑或?qū)崿F(xiàn)入天堂的美夢。人類不相信靈魂，只會為了利益而爭奪，有再多的金錢和權力，卻不知道真正的快樂是什么，生命的意義在哪里。人類為了欲望，發(fā)動戰(zhàn)爭；為了利益，進行掠奪；其丑陋的本性與納威人形成鮮明的對比。

（二）從潘多拉星球看理想的人類本性

在潘多拉星球上，納威人作為星球上的主導者，卻與其他生命體友好相處，所有的生命都是平等的，沒有誰尊誰卑之分。每個生命體與星球的關系都是和諧的，互相保護，互相尊重，用無盡的愛意和善意為彼此付出。這是地球和人類相處的一個理想境界。納威人為了生存只會獵取必要的動物，而不會為了美味和美麗而巧取豪奪。在潘多拉星球上不需要貨幣，沒有投機倒把和金融危機。納威族有幾千人，卻只有一男一女兩個領導者，人人互相信任，具有強大的集體意識。納威人不僅不會對資源產(chǎn)生占有的欲望和掠奪的思想，還會對萬事萬物都抱有愛意和善心。他們與其他生命體進行連接，感受對方的內(nèi)心世界，合為一體。

在潘多拉星球上，每個生命體都不需要語言的交流，只用心靈的連接，彼此之間沒有欺騙和詭計，只有信任和友愛。納威人是理想的人類，他們所具有的美好本性是人類缺乏的。其實最初的人類也像納威人一樣，那么純真和善良，可是隨著金錢的產(chǎn)生，利益的出現(xiàn)，一切就變了。再高的科技，再多的道路，再高的建筑，什么才是衡量一個社會和國家真正先進的標準？不是經(jīng)濟的高度發(fā)達，而是精神的高度凈化。只有精神文化程度高的國家才是真正先進的國家，只有具有美好本性的人類才是真正意義的人。

七、結(jié)語

《阿凡達》就像一面鏡子，觀影者在鏡子里看到的是環(huán)境優(yōu)美、物產(chǎn)富饒的潘多拉星球，還是滿目瘡痍、開發(fā)過度的地球；是團結(jié)友愛、熱愛生命、尊重自然的納威人，還是居心不良、肆意掠奪的太空人，這取決于你的內(nèi)心相信什么。潘多拉星球雖然只是電影里的一個虛幻的星球，卻能夠給全球各國人民無盡的遐想和深刻的啟示。在潘多拉星球中影射出來的東西，需要每個人自己去探知，

[參考文獻]

[1] 陳雪，宋健.論電影《阿凡達》所影射的真實世界 [J].東南傳播，2011（10）.

[2] 謝東籬.潘多拉的誘惑――對電影《阿凡達》的消費文化解讀[J].大眾文藝，2010 （17）.

第6篇：大自然給人類的啟示范文

關鍵詞：風水；誤區(qū)；啟示；保護環(huán)境意識

風水也叫堪輿，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等一種綜合的自然科學，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮，建筑風水學的應用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想，正確把握人與自然基本運動規(guī)律。

一、歷史上對風水學認識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風水的應用中，所謂的風水已經(jīng)完全背離了其自然科學的本義和實用價值，而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學說來包裝其騙術，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù)，只是渲染危言聳聽的結(jié)果，卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面，風水和建筑的選址、規(guī)劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體，科學、系統(tǒng)的規(guī)劃設計是風水實現(xiàn)為人類服務的一項最重要手段，而風水是規(guī)劃設計中實現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現(xiàn)代建筑領域中，在不同的目的和需求下，風水和規(guī)劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位，以否定科學的規(guī)劃設計為能事，而在現(xiàn)代規(guī)劃設計中，人們卻又總在試圖繞過風水，以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果，在現(xiàn)代建筑領域，規(guī)劃設計與風水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

二、風水學對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計的啟示

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學

人類生活環(huán)境中，與自然關系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽光、空氣和風；土圈給人以生存的基址、土地、礦藏；水圈給人以生活和生產(chǎn)用水；生物圈給人以食用的動植物，這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇?！摆吋軆础钡挠^念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。

2、生態(tài)學思想

2.1人與自然協(xié)和

近代，人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一，它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明，不像農(nóng)業(yè)社會那樣依從于自然，而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài)，表現(xiàn)出“人地對抗”和“沖突”的關系。時至今日，在發(fā)達國家或后工業(yè)社會及發(fā)展中國家，這種現(xiàn)象還存在。順應自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關系。

2.2保護環(huán)境意識

風水是一門有關人和周圍環(huán)境關系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水學通過風水先生及其活動教導世人應該怎么辦；作為信仰體系，風水學通過民俗禁忌的形式教導人們不應該怎么辦。作為學問體系，風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑，還教導人們?nèi)绾沃矘洌耘嗌鷼?；作為信仰體系，風水除了教導人們不該如何進行建筑；還教導人們不該如何開挖采掘，以護形勢?！芭嗌鷼狻焙汀白o形勢”的直接目的出于保護山水，然而客觀實際卻是保護了環(huán)境，保護了生態(tài)，保護了自然。風水學認為“天人合一”、“天人感應”，要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應遵循這一基本原理。

2.3風水有機觀

建筑和規(guī)劃設計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構和功能的系統(tǒng)的基礎之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學研究的對象。所以，生態(tài)建筑學的基本取向是，用生態(tài)學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡單地說，要將建筑環(huán)境作為一個整體有機、具有結(jié)構和功能的系統(tǒng)來看待。風水世界觀是與天地宇宙相關的，其間還包含著深奧的精神感應。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯(lián)系。生態(tài)設計學很欣賞中國風水關于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學設計思想和方法的形成，在很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。

第7篇：大自然給人類的啟示范文

 

關鍵詞：森林文化　森林旅游　可持續(xù)發(fā)展 

森林旅游是利用森林所特有的環(huán)境、奇麗的景觀和美學價值為社會提供服務，為人類提供享受，同時為林業(yè)部門提供社會效益和經(jīng)濟效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來越受到人們的青睞。近年來，我國森林旅游業(yè)迅速崛起，成為最熱門的新興行業(yè)之一。但其發(fā)展的速度和質(zhì)量參差不齊，部分森林旅游區(qū)的文化內(nèi)涵貧乏、檔次較低等問題已嚴重影響了我國森林旅游業(yè)的進一步發(fā)展。筆者認為，必須進一步發(fā)掘森林旅游中的森林文化，充實森林旅游的科普和文化內(nèi)涵，進而提高森林旅游的質(zhì)量和品位，并引導其向可持續(xù)方向發(fā)展。 

1森林文化 

1.1我國傳統(tǒng)的森林文化 

森林是人類的發(fā)源地，森林哺育了人類，千百年來，人類在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類在森林中進行的實踐，是指人對森林（自然）的敬畏祟拜與認識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎上的反映人與森林關系中的文化現(xiàn)象。 

森林與人類有著天然的依賴關系。先民們在草莽未開的森林中采“樹木之實”或捕獵森林中的動物為食，或“構木為巢”以棲息，可以說森林是人類的搖籃。進入文明社會之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對象。我國歷朝歷代都有許多旅游家、地理學家、政治家、軍事家、文學家來到森林跋山涉水、游覽名勝，進行各種性質(zhì)的森林旅游活動，其中有的專門以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見所聞；有的遭受貶斥，不滿現(xiàn)實，寄情于山水林木。他們陶醉于風景名勝，游山玩水、歌詠自然，或修身養(yǎng)性、著書立說，樂此不疲。他們在森林旅游過程中留下無數(shù)描繪美好自然風光的游記、山水詩詞和音樂繪畫，構成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對象的旅游活動及其所形成的一系列相關的文化現(xiàn)象，構成了我國傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。 

1.2現(xiàn)代森林文化 

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來，人類的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來越高，但也產(chǎn)生了一系列問題。人類與自然的和諧關系被進一步打破，人類掠奪式地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類發(fā)展與環(huán)境保護相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類帶來了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問題，大自然也因此以其獨特的方式警戒人類，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關系，正在悲劇性地淡化。但同時，人類也開始越來越理解自然對于人類生存與發(fā)展的作用和意義。學者們開始對工業(yè)文明進行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀80年代以來，人類回歸自然的欲望更加強烈，這種普遍的心理追求必然帶來文化上的影響，成為文化的追求，人們在綠色的寧靜中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來，森林作為人類生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對于人類的存在與發(fā)展的意義進一步為人類所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。 

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量 

在森林旅游過程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”?？v觀中國的名山大川，經(jīng)過幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰也無法將它們的自然景觀和文化分離開。不用說中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無比，也不用說四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚著宗教氣息而名聲遠揚。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實緊密相關而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自然景

觀的審美品位。 

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見了其中的奧秘。“山水文章各有時運，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！泵鞔膶W家尤侗在《天下名山記鈔序》中說的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說明了山水與文章之間的關系，而且說明了自然景觀與人文景觀之間的關系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問題，但他們精辟的見解，對于今天開發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠流長、博大精深，是不斷認識森林，調(diào)整人與森林、自然相互關系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設、文明社會建設和實施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對森林的欣賞、審視經(jīng)營，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標是休閑游憩、普及自然科學知識及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過程也是森林文化交流的過程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動。沒有森林，就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關系。 

3森林文化引導森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展 

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識性、參與性、觀賞性及社會責任感于一體的旅游活動。它以生態(tài)學理論為指導，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設計的基礎和依據(jù)，在森林旅游開發(fā)理念中起著方向性的指導作用。 

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學中森林等可再生資源的經(jīng)營戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進一步繁殖生長，使其新增加的部分足以彌補所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學術界比較公認的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！卑芽沙掷m(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護旅游環(huán)境、開發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟增長需要之間的關系。從嚴格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標，又是指導旅游活動的工作準則，貫穿于旅游業(yè)的各個方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過程。 

森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應當作為一種對生態(tài)和文化有著特別感受的帶有責任的旅游，傳遞與呈現(xiàn)森林生態(tài)的訊息與整體觀念，展現(xiàn)森林與人類存在發(fā)展的關系，體現(xiàn)森林的價值。也就是說，森林旅游具有這樣一種文化責任，即引導旅游者關注人類的生存環(huán)境，使之為改善目前日益惡化的環(huán)境而努力。筆者認為森林文化具有這樣一種人文關懷，即它關注的是人類生命搖籃與生命之源——森林的現(xiàn)在與未來，并為保護與改善人類的生活質(zhì)量作最深層的關注，應當說對人類生存未來的關注的文化傾向性是森林文化的最高目標。 

森林文化在理念上引導森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展，同時在指導實踐過程中也發(fā)揮著諸多功能和作用。保護功能可以說是森林文化的特征功能。它強調(diào)人們必須尊重自然、保護自然，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖晕抑行暮推孀非蠼?jīng)濟效益的價值取向和思維方式。環(huán)境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開發(fā)者、決策者、管理者等。對于廣大旅游者來說，走進森林參觀、體驗和享受自然與文化資源，充分認識它們的價值，受到保護環(huán)境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學校教育所不能比擬的，而且，從數(shù)量上講，游客的人數(shù)恐怕比在深奧的學術殿堂攻讀生態(tài)學著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環(huán)境教育的好課堂，也是實施環(huán)境教育的好老師。尤其是對于越來越多地出生、成長于城鎮(zhèn)的兒童和青少年來講，森林旅游可以使他們獲得關于植物、動物、生態(tài)、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識，特別是有助于使他們理解人類社會面臨的環(huán)境問題的嚴重性和解決的出路在于走保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的道路，其意義是十分深遠的。 

 

4參考文獻 

[1] 徐高福，錢小娟，胡奕鋒.淺議森林文化與森林公園建設[j].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2006（3）：161-163. 

[2] 文紅，戴美琪.論中國森林旅游的歷史文化特征[j].求索，2004（12）：159-161. 

[3] 趙樹利.簡議森林旅游與生態(tài)文化[j].華夏文化，2004（4）：6. 

[4] 文紅.森林旅游資源開發(fā)的文脈分析[j].民族論壇，2007（6）：15-17. 

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艷.論我國森林旅游的可持續(xù)發(fā)展[j].浙江林學院學報，2004，21（2）：194-197. 

[6] 王柳云.森林旅游文化簡論[j].林業(yè)經(jīng)濟問題，2001（5）：99-101. 

第8篇：大自然給人類的啟示范文

 

關鍵詞：森林文化　森林旅游　可持續(xù)發(fā)展 

 

森林旅游是利用森林所特有的環(huán)境、奇麗的景觀和美學價值為社會提供服務，為人類提供享受，同時為林業(yè)部門提供社會效益和經(jīng)濟效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來越受到人們的青睞。近年來，我國森林旅游業(yè)迅速崛起，成為最熱門的新興行業(yè)之一。但其發(fā)展的速度和質(zhì)量參差不齊，部分森林旅游區(qū)的文化內(nèi)涵貧乏、檔次較低等問題已嚴重影響了我國森林旅游業(yè)的進一步發(fā)展。筆者認為，必須進一步發(fā)掘森林旅游中的森林文化，充實森林旅游的科普和文化內(nèi)涵，進而提高森林旅游的質(zhì)量和品位，并引導其向可持續(xù)方向發(fā)展。 

1森林文化 

1.1我國傳統(tǒng)的森林文化 

森林是人類的發(fā)源地，森林哺育了人類，千百年來，人類在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類在森林中進行的實踐，是指人對森林（自然）的敬畏祟拜與認識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎上的反映人與森林關系中的文化現(xiàn)象。 

森林與人類有著天然的依賴關系。先民們在草莽未開的森林中采“樹木之實”或捕獵森林中的動物為食，或“構木為巢”以棲息，可以說森林是人類的搖籃。進入文明社會之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對象。我國歷朝歷代都有許多旅游家、地理學家、政治家、軍事家、文學家來到森林跋山涉水、游覽名勝，進行各種性質(zhì)的森林旅游活動，其中有的專門以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見所聞；有的遭受貶斥，不滿現(xiàn)實，寄情于山水林木。他們陶醉于風景名勝，游山玩水、歌詠自然，或修身養(yǎng)性、著書立說，樂此不疲。他們在森林旅游過程中留下無數(shù)描繪美好自然風光的游記、山水詩詞和音樂繪畫，構成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對象的旅游活動及其所形成的一系列相關的文化現(xiàn)象，構成了我國傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。 

1.2現(xiàn)代森林文化 

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來，人類的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來越高，但也產(chǎn)生了一系列問題。人類與自然的和諧關系被進一步打破，人類掠奪式地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類發(fā)展與環(huán)境保護相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類帶來了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問題，大自然也因此以其獨特的方式警戒人類，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關系，正在悲劇性地淡化。但同時，人類也開始越來越理解自然對于人類生存與發(fā)展的作用和意義。學者們開始對工業(yè)文明進行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀80年代以來，人類回歸自然的欲望更加強烈，這種普遍的心理追求必然帶來文化上的影響，成為文化的追求，人們在綠色的寧靜中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來，森林作為人類生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對于人類的存在與發(fā)展的意義進一步為人類所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。 

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量 

在森林旅游過程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”?？v觀中國的名山大川，經(jīng)過幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰也無法將它們的自然景觀和文化分離開。不用說中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無比，也不用說四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚著宗教氣息而名聲遠揚。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實緊密相關而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自

然景觀的審美品位。 

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見了其中的奧秘?！吧剿恼赂饔袝r運，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！泵鞔膶W家尤侗在《天下名山記鈔序》中說的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說明了山水與文章之間的關系，而且說明了自然景觀與人文景觀之間的關系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問題，但他們精辟的見解，對于今天開發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠流長、博大精深，是不斷認識森林，調(diào)整人與森林、自然相互關系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設、文明社會建設和實施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對森林的欣賞、審視經(jīng)營，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標是休閑游憩、普及自然科學知識及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過程也是森林文化交流的過程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動。沒有森林，就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關系。 

3森林文化引導森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展 

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識性、參與性、觀賞性及社會責任感于一體的旅游活動。它以生態(tài)學理論為指導，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設計的基礎和依據(jù)，在森林旅游開發(fā)理念中起著方向性的指導作用。 

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學中森林等可再生資源的經(jīng)營戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進一步繁殖生長，使其新增加的部分足以彌補所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學術界比較公認的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！卑芽沙掷m(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護旅游環(huán)境、開發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟增長需要之間的關系。從嚴格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標，又是指導旅游活動的工作準則，貫穿于旅游業(yè)的各個方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過程。 

森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應當作為一種對生態(tài)和文化有著特別感受的帶有責任的旅游，傳遞與呈現(xiàn)森林生態(tài)的訊息與整體觀念，展現(xiàn)森林與人類存在發(fā)展的關系，體現(xiàn)森林的價值。也就是說，森林旅游具有這樣一種文化責任，即引導旅游者關注人類的生存環(huán)境，使之為改善目前日益惡化的環(huán)境而努力。筆者認為森林文化具有這樣一種人文關懷，即它關注的是人類生命搖籃與生命之源——森林的現(xiàn)在與未來，并為保護與改善人類的生活質(zhì)量作最深層的關注，應當說對人類生存未來的關注的文化傾向性是森林文化的最高目標。 

森林文化在理念上引導森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展，同時在指導實踐過程中也發(fā)揮著諸多功能和作用。保護功能可以說是森林文化的特征功能。它強調(diào)人們必須尊重自然、保護自然，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖晕抑行暮推孀非蠼?jīng)濟效益的價值取向和思維方式。環(huán)境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開發(fā)者、決策者、管理者等。對于廣大旅游者來說，走進森林參觀、體驗和享受自然與文化資源，充分認識它們的價值，受到保護環(huán)境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學校教育所不能比擬的，而且，從數(shù)量上講，游客的人數(shù)恐怕比在深奧的學術殿堂攻讀生態(tài)學著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環(huán)境教育的好課堂，也是實施環(huán)境教育的好老師。尤其是對于越來越多地出生、成長于城鎮(zhèn)的兒童和青少年來講，森林旅游可以使他們獲得關于植物、動物、生態(tài)、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識，特別是有助于使他們理解人類社會面臨的環(huán)境問題的嚴重性和解決的出路在于走保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的道路，其意義是十分深遠的。 

 

4參考文獻 

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[3] 趙樹利.簡議森林旅游與生態(tài)文化[j].華夏文化，2004（4）：6. 

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梅艷.論我國森林旅游的可持續(xù)發(fā)展[j].浙江林學院學報，2004，21（2）：194-197. 

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[7] 黎德化，劉婭群.論森林的社會價值及文化表達[j].北京林業(yè)大學學報，2007（1）：11-15. 

第9篇：大自然給人類的啟示范文

關鍵詞：語用修辭功能；意象；《詩經(jīng)》

H131

《詩經(jīng)》是我國較早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，在一定程度上奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。它的現(xiàn)實主義精神及強烈的抒情性，受當時以采摘和種植為主的生產(chǎn)方式的影響，人們對大自然產(chǎn)生了依賴、欣賞、崇拜、敬畏等馱擁那楦小V參錚作為生命的主要形態(tài)之一，是大自然賦予人類的禮物。由于長期與植物親密接觸，人們對植物的價值認識和審美意識不斷增強，物我交感，人的生命和植物的生命互相回還震蕩，植物成為人們感情的寄托與象征，也是人們傳遞審美信息與審美感受的媒介?！对娊?jīng)》中描述的桑樹這一意象，通過對其外在形象描繪，為人們展現(xiàn)出生動的畫面，給予讀者心靈的碰撞和美的啟迪。

一、《詩經(jīng)》

要想明確掌握《詩經(jīng)》中植物意象的語用修辭功能，首先要明確詩經(jīng)中想要表達的思想感情，詩經(jīng)中融合的是具有現(xiàn)實主義的詩歌，推動了我國詩歌向現(xiàn)展的進程。首先植物是較早存于大自然的一種生命形態(tài)，也是大自然饋贈給人類的生存禮物，人類大部分時間都與植物相處，自然而然與植物之間有著一種密不可分的關系。古代的許多詩人利用植物來表現(xiàn)自己的意識形態(tài)和審美觀念，借物抒情托物言志便是由此引發(fā)而來。詩經(jīng)中大部分借助植物來表達作者的思想情感，通過植物來傳遞自己想要表達的信息。

二、《詩經(jīng)》中的語用修辭功能

1.語用學與修辭學的結(jié)合

《詩經(jīng)》中運用的語用修辭功能，大多數(shù)是將語用學與修辭學相結(jié)合，語用修辭簡單來說就是將語用學和修辭學相結(jié)合的一種交叉學科。隨著文學時代的不斷發(fā)展，國內(nèi)外許多研究學者將語用學和修辭學作為研究的關鍵，漸漸地將語用修辭應用于實際生活中。

2.語用修辭功能闡微

在探究語用修辭功能時，必須要慎重選擇學習的切入點和方向，語用修辭可以準確的將物體的形象描繪出來，此外還可以將作者想要表達的情感表現(xiàn)的淋漓盡致，最后還會對描寫的事物進行適當?shù)拿阑?。形象描繪簡單來說就是對所描述的事物進行精準的敘述，而意向描繪則是將詩歌中最基本的感情主調(diào)展現(xiàn)出來，通過犀利的語言表達基調(diào)，將詩歌中的內(nèi)容進行準確的敘述。通過意象這一形象來將自己內(nèi)心想要表達出的情感抒發(fā)出來，這樣所達到的預期效果就是感情描繪的主要功能。詩人在抒感之前，首先會找出一個載體，然后通過嫻熟的運用語用修辭來表達出自己內(nèi)心的想法。

三、植物意象的語用修辭功能分析

1.形象描繪功能

桑樹在《詩經(jīng)》中會經(jīng)常地出現(xiàn)，似乎所有的詩人對于桑樹都有這一種特殊的情感，桑樹為人類提供著基礎物質(zhì)需要，同時它美麗的外表也寄托著人類的精神文明。在古代時期絲綢的原材料就是桑葉，在古代，長達五百多年間桑葉一直出現(xiàn)在人們的工作中，這一原因也就導致了桑葉在作者們的眼里占有不可替代的位置。古代大多數(shù)的紡織工人都是以女性為主，這也就致使了詩經(jīng)中大多數(shù)用桑樹這一意象表達女性的情感。桑葉作為人物情感表達的一種植物意象，具有其獨特的現(xiàn)地位和價值，加上詩人技藝高超的描繪技術，就為后人呈現(xiàn)出了一幅幅生動的畫面。

2.感情描繪功能

對于人們來說大千世界是一個較為客觀的物質(zhì)載體，詩人通常會用帶有感彩的主觀情感去看待這個世界。著名的文學作家朱光潛先生曾經(jīng)說過這樣一句話，語我兩忘的結(jié)果是物我同一，這句話就是說在文學創(chuàng)作的過程中，作者首先要和借助的物體進行一定的情感交流。只有充分的掌握借助物體的各方面特點，才可以更有把握的借助這些特點表達自己的人物情感。詩人借助物像往往是用于渲染整首詩的氣氛，有的時候生硬的語句并不能更好的展示詩人的內(nèi)心活動，這個時候就需要借助柔和的意向，對內(nèi)心的活動加以深刻的描寫?！对娊?jīng)》中運用植物意象，就是賦予一個植物具有人類的情感，結(jié)合該植物的特點表達出作者物我合一的境界。桑樹最早出現(xiàn)于女性的生活環(huán)境中，在紡織時代女性經(jīng)常與桑樹在一起工作，所以在詩經(jīng)中商業(yè)酒成為寄托女性情感的主要物質(zhì)載體。

3.美學功能

詩歌借助意想來表達，不僅僅可以傳遞直觀的視覺信息，還可以表達作者細膩的人物情感心理?！对娊?jīng)》中植物意象承載了人們過多的人物情感，一是因為古代人表達情感的語言較為含蓄，大多數(shù)情況下都是通過意象的領悟來明白作者的思想感情?！对娊?jīng)》中會美化桑葉從而表達出女性細膩的思想情感，這就是語用修辭中的美化功能，《詩經(jīng)》中只不過是用靜態(tài)的桑葉反映出了社會的動態(tài)形式。古代婦女在紡織時期長期和桑葉朝夕相處，所以桑葉可以更加形象的表達出婦女在日常生活中的工作形態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，古代的許多詩人利用植物來表現(xiàn)自己的意識形態(tài)和審美觀念，借物抒情托物言志便是由此引發(fā)而來。通過意象這一形象來將自己內(nèi)心想要表達出的情感抒發(fā)出來，這樣所達到的預期效果就是感情描繪的主要功能。詩人借助物像往往是用于渲染整首詩的氣氛，有的時候生硬的語句并不能更好的展示詩人的內(nèi)心活動，這個時候就需要借助柔和的意向，對內(nèi)心的活動加以深刻的描寫。

參考文獻：

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