高中文言文精選(九篇)

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第1篇：高中文言文范文

高中文言文勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟吩唬骸班禒柧樱瑹o恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

一、 通假字

1. 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(有：通"又")

2. 君子生非異也，善假于物也(生：通"性"，資質(zhì)，稟賦)

3. 君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣(知：通"智"智慧)

4. 甚矣，汝之不惠(惠：通"慧")

5. 河曲智叟亡以應(yīng)(亡：通"無")

6. 雖千里不敢易也，豈直五百里哉(直：通"只")

7. 五月渡瀘，深入不毛(毛：通"苗")

8. 以君為長者，故不錯(cuò)意也(錯(cuò)：通"措")

9. 孤不度德量力，欲信大義于天下(信：通"伸")

二、 古今異義

1. 蚓無爪牙之利(爪牙：古：動物的爪子和牙齒。今：幫兇)

2. 金就礪則利(金：古：金屬;今：黃金)

三、 詞類活用

1. 木直中繩，輮以為輪(輮：使動，使……彎曲)

2. 君子博學(xué)而日參省乎己(日：名作狀，每天)

3. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也(上、下：名作狀，向上，向下;一：數(shù)作形，專一)

4. 假舟楫者，非能水也(水：名作動：游水)

四、 文言句式

1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(介賓短語后置)

2.冰，水為之，而寒于水(介賓短語后置)

3.君子博學(xué)而日參省乎己(介賓短語后置)

4.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(判斷句)

5.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(判斷句)

6.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(判斷句)

7.輮以為輪(省略句)

8.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語后置)

五、重點(diǎn)字詞解釋

1. 學(xué)不可以已(已：停止)

2. 木直中繩，輮以為輪(中：合乎;輮：使……彎曲)

3. 輮使之然也(然：這樣)

4. 金就礪則利(就：接近，靠近)

5. 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?疾：強(qiáng);彰：聽得清楚)

6. 假輿馬者，非利足也，而致千里(致：到達(dá))

7. 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水：名作動：游水;絕：渡)

8. 君子生非異也，善假于物也(假：借)

9. 積善成德，而神明自得，圣心備焉(得：獲得;備：具備)

六、一詞多義

1、而、

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(轉(zhuǎn)折，但)

②冰，水為之，而寒于水(轉(zhuǎn)折，但)

③君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣(并列，而且)

④吾嘗終日而思矣(修飾，連接狀語和中心語)

⑤吾嘗跂而望矣(連詞，表修飾，連接狀語和中心語)

⑥登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)(前：修飾;后，轉(zhuǎn)折)

⑦順風(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?前：修飾;后，轉(zhuǎn)折)

⑧假輿馬者，非利足也，而致千里(轉(zhuǎn)折，但)

⑨假舟楫者，非能水也，而絕江河(轉(zhuǎn)折，但)

⑩積善成德，而神明自得(順承，就，于是)

2、絕

①忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)

②自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境(隔絕，斷絕)

③以為妙絕(極)

④佛印絕類彌勒(十分)

⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河(橫渡)

3、強(qiáng)

①挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(有力的弓)

②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)壯)

③策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有多)

④乃自強(qiáng)步，日三四里(勉強(qiáng))

4、假

①以是人多以書假余(借)

②君子生非異也，善假于物也。(借助)

③假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑(假如，如果)

④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)

5、望

①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也(遠(yuǎn)望)

②日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望)

③先達(dá)德隆望尊(名望)

④適冬之望日前后(農(nóng)歷每月十五)

6、聞

①順風(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?聽見)

②博聞強(qiáng)志(見聞，知識)

③不能稱前時(shí)之聞(名聲，名譽(yù))

七、翻譯句子

1、君子曰：學(xué)不可以已。

譯：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)不可以停止。

2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

譯：即使又曬干了，不再直了，這是因?yàn)槿耸顾鼜澢兂蛇@樣的。

3、君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

譯：有學(xué)問有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己檢查、省察，那么就會智慧明達(dá)而行為沒有過錯(cuò)了。

4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

譯：我曾經(jīng)整天地思考，比不上一會兒所學(xué)的東西收獲大。

5、君子生非異也，善假于物也。

譯：有學(xué)問有修養(yǎng)的人本性同一般人沒有差別，善于借助外物罷了。

6、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

譯：積累善行養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想也具備了。

7、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

譯：所以不積聚半步，沒有用來達(dá)到千里的辦法;不積集小的流水，沒有用來匯成江海的辦法。

8、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

第2篇：高中文言文范文

文言文是以古漢語文雅的口語為基礎(chǔ)的書面形式，在遠(yuǎn)古時(shí)代文言文與平常的口語的差異微乎其微。現(xiàn)今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面。下面小編給大家分享一些高中文言文基本知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文言文基本知識11.文言實(shí)詞

一、古今異義

同一個(gè)詞古今意義發(fā)生了變化，這種現(xiàn)象叫古今異義。平時(shí)要注意積累古今異義的詞語;做題時(shí)要細(xì)心體察，不要望文生義，以今代古。

二、一詞多義

文言實(shí)詞往往具有幾個(gè)甚至十幾個(gè)義項(xiàng)，這種現(xiàn)象叫一詞多義。對常用的多義詞，要弄清其本義與引申義之間的關(guān)系，系統(tǒng)地掌握詞義。如，“朝”本義是早晨，由于古代臣子在早晨拜見帝王，便引申為“朝見、朝拜”;由“朝見”又引申為朝見的處所“朝廷”;又引申為朝代。考生要善于根據(jù)相關(guān)詞句(具體語境)準(zhǔn)確理解詞義。

三、詞類活用

古代漢語中有些詞語在特定的語言環(huán)境中，臨時(shí)具有某種語法功能，并且臨時(shí)改變了詞性，有的還改變了讀音，這就是詞類活用。要掌握名詞活用為一般動詞，形容詞活用為一般動詞，數(shù)詞活用為一般動詞，動詞的使動用法，形容詞的使動用法，形容詞的意動用法，名詞的意動用法，動詞用作名詞，名詞作狀語，結(jié)合語境進(jìn)行判斷。

四、偏義復(fù)詞

偏義復(fù)詞就是一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相對或相反的語素構(gòu)成，其中只有一個(gè)語素表示意義，另一個(gè)語素不表示意義，只作陪襯。教材中的偏義復(fù)詞的數(shù)量不多，因此要進(jìn)行歸納總結(jié)。平時(shí)訓(xùn)練要注意積累，考場作答要體察語境，認(rèn)真比較。

2.文言虛詞

理解常見文言虛詞在文中的用法。常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。

3.文言句式

一、判斷句

白話文用動詞“是”聯(lián)系判斷句中兩部分，而文言文中判斷句的主要特點(diǎn)是不用判斷詞，而以主語謂語直接相續(xù)。文言文表判斷的常見句式有：

1.用助詞“者”和“也”配合表示判斷。

例如：廉頗者，趙之良將也。夫戰(zhàn)，勇氣也。粟者，民之所種。

2.在主謂間用“即、乃、則、皆、本、誠、亦、素”等副詞表示肯定判斷，兼加強(qiáng)語氣。

例如：①若事之不濟(jì)，此乃天也。②此誠危急存亡之秋也。③梁父即楚將項(xiàng)燕。④此則岳陽樓之大觀也。⑤環(huán)滁皆山也。⑥臣本布衣?！澳恕薄皠t”“即”有“就是”之意。

3.動詞“為”和判斷詞“是”表示判斷。

例如：①此為何若人?②問今是何世?

4.“者”也”都不用，完全憑句意去判斷。

例如劉備，天下裊雄。

5.用否定副詞“非”表示否定判斷，例如：視之，非字而畫。

高中文言文基本知識2被動句

在動詞作謂語的句子里，主語不是動詞所表示的動作的施動者，而是動作的承受者，這種句式叫被動句。常見的文言被動句有以下幾種：

1.在動詞謂語后邊也用介詞“于”，把動作行為的主動者介紹出來，例如：①而君幸于趙王。

②懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。

2.介詞“為”引出動作行為主動者或配合“所”字一起使用，例如：身客死于秦，為天下笑。

賈家莊幾為巡徼所陵迫死。不者，若屬皆且為所虜。

3.在動詞前邊用“見”作為被動標(biāo)志，例如：秦城恐不可得，徒見欺。

又可以再在動詞后邊用介詞“于”引出動作行為主動者，例如：臣誠恐見欺于王而負(fù)趙。

4.在動詞前邊用“受”，同時(shí)在動詞后邊用介詞“于”引出動作行為的主動者，例如：吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。

5.在動詞前邊用介詞“被”作為標(biāo)志，例如：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。

或者配合介詞“于”引出行為主動者，例如：燕以萬乘之國被圍于趙。

高中文言文基本知識3倒裝句

(一)賓語前置句

在古代漢語里，賓語的位置也和現(xiàn)代漢語一樣，一般都在動詞(或介詞)的后面，但為了強(qiáng)調(diào)賓語，在一定條件下，就把它放在動詞(或介詞)的前面。賓語前置可分為以下幾種情況;

1.在疑問句里，作賓語的疑問代詞(安、何、誰等)，一般提到動詞或介詞前。

例如;①沛公安在?②富者曰：“子何持而往?”③微斯人，吾誰與歸?④何以效之?

2.在否定句里，作賓語的代詞，也都提到動詞的前邊，例如：①時(shí)人莫之許也。

②三歲貫女，莫我肯顧③彼不我恩也。

3.為了強(qiáng)調(diào)賓語，借助“之”“是”等的幫助，把賓語從詞的后面提到動詞的前面。

這“之”“是”便成了賓語提前的標(biāo)志，無其他義。例如：①孔子云：“何陋之有?”②唯利是圖。

4.介詞賓語的前置。

例如;①國胡以相恤?②一言以蔽之。

(二)定語后置句

1.“……者……”為標(biāo)志。

例：石之鏗然有聲者(《石鐘山記》)

2.“……之……”為標(biāo)志。

例：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(《勸學(xué)》)

(三)狀語后置句

1.“于”為標(biāo)志的介賓短語。

例：季氏將有事于顓臾(《季氏將伐顓臾》)

2.“以”為標(biāo)志的介賓短語。

例：雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒(《諫太宗十思疏》)

第3篇：高中文言文范文

文言文的教學(xué)要注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，“授之以魚，不如授之以漁”。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，才能讓學(xué)生充分體會主動學(xué)習(xí)帶來的喜悅。

學(xué)習(xí)高中文言文的方法有很多，比如課前預(yù)習(xí)法。根據(jù)文言文本身的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)文言文，比其他任何一類文章的預(yù)習(xí)都更為重要。文言文預(yù)習(xí)的關(guān)鍵是依靠注釋，借助工具書，通讀全文，把握內(nèi)容梗概。同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會將文言字詞句進(jìn)行歸類，同時(shí)借助對課文內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上學(xué)會分析課文內(nèi)容領(lǐng)會精神實(shí)質(zhì)，學(xué)到知識的同時(shí)領(lǐng)略作為我國文化瑰寶的魅力.要通過各種方法激勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出質(zhì)疑。教師及時(shí)幫助釋疑，并適時(shí)肯定和鼓勵(lì)，從而使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中不斷建立起自信，內(nèi)心不斷喜悅。

在高中文言文教學(xué)中，還要教會學(xué)生讀注解的學(xué)習(xí)方法。置注解于不顧，上課只會一門心思地記錄老師的講解，結(jié)果，教師講的積極性越高，學(xué)生記的被動性越強(qiáng)，學(xué)習(xí)的過程也就越苦悶，成績當(dāng)然也提不高。如果學(xué)會了讀注解，用工具書，學(xué)生就在學(xué)習(xí)過程中獲得新的發(fā)現(xiàn)，從而激發(fā)起閱讀興趣。所以，教師不必一字一句的講解，只需引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會掌握這種方法，從而幫助其養(yǎng)成獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。新課標(biāo)提出要“幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)意識、重視探究的學(xué)習(xí)方式”。讓學(xué)生明白讀書是自己的事，在學(xué)習(xí)中遇到困難應(yīng)主要依靠自己去解決，如果連讀注解、查工具書的這種最起碼的學(xué)習(xí)方法都不會，那根本就無從談及喜愛學(xué)習(xí)文言文了。

二、堅(jiān)持朗讀和背誦，是高中文言文教學(xué)的重要理念

朗讀和背誦是中華民族學(xué)習(xí)語文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是訓(xùn)練學(xué)生語感的一條重要途徑，也是高中文言文的教學(xué)重要理念。現(xiàn)在，在課程改革的背景下，課程標(biāo)準(zhǔn)也明確提出了“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求”。

那么，如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本呢？朗讀和背誦是高中學(xué)生走進(jìn)文本，對文本感到興趣的重要途徑。古人說“讀書百遍，其義自見”，意思就是經(jīng)過反復(fù)朗讀，自己也就能領(lǐng)悟文章的旨意了。在教學(xué)中，我們要盡可能地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種形式和不同要求的誦讀訓(xùn)練，以讀促析，披文入理，讀中感悟，讀中生疑，讀中解疑，以讀來串起學(xué)生直接感知文章語意、整體把握課文內(nèi)容和作者思想情感、賞析作品精妙所在的學(xué)習(xí)活動。學(xué)生越讀越深刻，越背誦就越有成就感，對文言文的學(xué)習(xí)就更加熱愛。

在高中文言文教學(xué)中，學(xué)生在讀中品味文章形、意、情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣后，教師進(jìn)一步利用學(xué)生的好奇心和求知欲，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生展開研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生主動利用注解和工具書，讀準(zhǔn)字音，讀懂詞義，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出語氣，讀出句意、段意和文意。學(xué)生自覺地在讀中譯句解意，比教師逐字逐句的講解，效果會好得多。在品讀中品出文章韻味，讓學(xué)生反復(fù)品讀關(guān)鍵語句，探究關(guān)鍵句在文中的作用及其豐富的內(nèi)涵，并體味語言的優(yōu)美和修辭的巧妙。在背誦文章中，讓學(xué)生結(jié)合自己對課文的理解，力求有感情的誦讀課文，將文章的內(nèi)涵傳達(dá)出來，從而加深對文章的理解。在背誦中領(lǐng)會主旨，讓學(xué)生結(jié)合對文章的整體閱讀，師生共同分析、探討，研究文章主旨。因此，高中文言文的教學(xué)離不開朗讀和背誦，這是非常重要的理念之一。

第4篇：高中文言文范文

高中文言文的判斷句（10種類型）

判斷句是對人或事物表示斷定，斷定人或事物是什么、屬于什么的句式。

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（……者，……也）

2.此帝王之資也。（……也）

3.柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人。（……者，……）

4.沛公之參乘樊噲者也。（……者也）

（以上四種是由“者、也”表判斷的類型）

5.劉備天下梟雄。（……，……）

6.當(dāng)立者乃公子扶蘇。（乃）

7.馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。（為）

8.此則岳陽樓之大觀也。（則）

9.即今之縲然在墓者也。（即）

10.同是天涯淪落人。（是）（是在先秦以前只做代詞用，不表判斷）

高中文言文的其他句式

1、被動句（9種類型）

1.而君幸于趙王。（……于……）

2.秦城恐不可得，徒見欺。（……見……）

3.臣誠恐見欺于王而負(fù)趙。（……見……于……）

4.受制于人。（……受……于……）

5.為天下笑，何也？（為）

6.羸兵為人馬所蹈藉。（為……所……）（典型的被動句）

7.若屬皆為所虜。（……為所……）

8.信而見疑，忠而被謗。（被）

9.洎牧以讒誅。（無標(biāo)志?？縿釉~本身在意念上的一種表現(xiàn)。）

2、疑問句（不是特殊句式）

借疑問詞或否定詞而能發(fā)出疑問的句子叫疑問句。疑問詞包括疑問代詞（誰、孰、何、曷、胡、安、焉）和疑問語氣詞（乎、諸、、與或歟、邪或耶）等。二者有時(shí)全用，有時(shí)不全用。

（1）秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？（借否定詞“不”）

（2）且行千里，其誰不知？（借疑問詞“誰”）

3、否定句（不是特殊句式）

文言的否定句，必須用否定詞（不、毋、弗、勿、未、否、非、無、莫等）

4、詞序（倒裝句）（主要有四種情況）

1.賓語前置

在一般情況下，動詞在前，賓語在后，這是漢語的語法規(guī)律?？墒?，有時(shí)候動詞和賓語也可以倒裝，讓賓語處在到動詞前面。在文言文當(dāng)中，動賓倒裝句是很有規(guī)律的，大約有四種情況。

①否定句中，代詞作賓語。

例：A．莫我肯顧B．古之人不余欺也

②疑問句中，疑問代詞作賓語

有兩種類型：（1）動賓結(jié)構(gòu)（2）介賓結(jié)構(gòu)。包括：代詞＋介詞；賓語＋介詞；方位名詞＋介詞；是以結(jié)構(gòu)（固定結(jié)構(gòu)）。

例：A.豫州今欲何至？（動賓）B.沛公安在？（動賓）

C.國胡以相恤？（介賓：代＋介）D.子何侍而往？（介賓：代＋介）

E.楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十。（介賓：賓＋介）F.一言以蔽之。（介賓：賓＋介）

G.項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。（介賓：方位名詞＋介詞）

H.余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（固定結(jié)構(gòu)）

③用“之”“是”作提賓的標(biāo)志

例：A.何功之有哉？B.唯馬首是瞻。

④不規(guī)則類（為了表達(dá)上的需要，把賓語前置了）

例：A.英雄無覓孫仲謀處。B.故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

C.四十三年，望中猶記。

2．定語后置（定中倒裝句）（定語是用來修飾中心詞的）

在一般情況下，定語應(yīng)該放在中心詞前面，如“彼童子之師”，“師”是中心詞，定語“彼童子”處在中心詞前面。但是，定語也可以處在中心詞后面，形成中心詞在前，定語在后的句式，這就是定中倒裝句。

有四種情況：

①中心詞＋之＋后置定語

例如：A.居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

（高高的廟堂）（偏遠(yuǎn)的江湖）

B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

②中心詞＋之＋后置定語＋者

例如：A.賦稅之繁重者。B.馬之千里者，一食或盡粟一石。

③中心詞＋后置定語＋者

例如：A.求人可使報(bào)秦者，未得。

B.約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。

④中心詞＋數(shù)量詞

例如：A.嘗貽余核舟一。B.沛公兵十萬軍霸上。

3.介賓短語后置（狀語后置）

介詞短語后置句的特點(diǎn)是，應(yīng)該在動詞前面的介詞短語，卻放在了動詞后面?！霸囈载i鬣撩撥蟲須，仍不動。（《促織》）”介詞短語“以豬鬣”放在動詞“撩撥”的前面，這是正常的次序。如果介詞短語放在動詞的前面，說成“試撩撥蟲須以豬鬣”，就成了介詞短語倒裝句。

例如：A.青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.王嘗語暴以好樂。

4.謂語前置（主謂倒裝）

第5篇：高中文言文范文

1.每天讓一位學(xué)生上講臺背誦自選課內(nèi)文言文，其他學(xué)生當(dāng)堂提問，時(shí)間限制為五到十分鐘，提問的內(nèi)容包括字詞句和文學(xué)常識等。

2.學(xué)生定期把自己認(rèn)為的重難點(diǎn)知識寫到黑板上，標(biāo)明期數(shù)，知 識出處，供大家隨看隨記，在耳濡目染中掌握知識。

3.引導(dǎo)學(xué)生以組為單位，結(jié)合學(xué)生自己的聽課筆記和參考資料，總結(jié)課內(nèi)字詞句；每組承包具體課文，量化及細(xì)化課文所含知識，并派代表上臺講授內(nèi)容，本組其他人負(fù)責(zé)補(bǔ)充。教師和其他同學(xué)提問，最后將總結(jié)好的資料復(fù)印，實(shí)現(xiàn)資源共享。

4.精x《二十四史》中篇幅短，故事性強(qiáng)，具有正面教育意義的，且與課文有聯(lián)系的文言文進(jìn)行拓展性的閱讀：

①溺愛《劉義恭傳》――《觸龍說趙太后》

直諫《劉行本傳》――《諫太宗十思疏》

②將“陛下不以臣不肖，署臣左右”中的“以”與課內(nèi)文言文聯(lián)系：久之，能以足音辨人（《項(xiàng)脊軒志》），皆好辭而以賦見稱（《屈原列傳》），老臣竊以媼為長安君計(jì)短也（《觸龍說趙太后》），夫夷以近，則游者眾（《游褒禪山記》）。

5.“一言以蔽之”

以精練文字概括課內(nèi)文言文主旨：

如：《過秦論》――仁義

《種樹郭橐駝傳》――致其性

《觸龍說趙太后》――愛

《五人墓碑記》――義

《勸學(xué)》――專一（積累，自省）

6.用現(xiàn)代的眼光來看課文，將文言文的主題復(fù)習(xí)與作文復(fù)習(xí)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文言文的重新整合。

如，人才：《勸學(xué)》《游褒禪山記》《師說》

生命：《蘭亭集序》《赤壁賦》《將進(jìn)酒》《短歌行》

反腐倡廉：《諫太宗十思疏》《過秦論》

7.總結(jié)歷年高考文言文中考到的文言文實(shí)詞與虛詞的出現(xiàn)頻率，如“于”“以”“之”“而”出現(xiàn)次數(shù)最多，實(shí)詞共考了71個(gè)。

心得：（1）培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（2）緊扣課本，落實(shí)基礎(chǔ)知識。

（3）課內(nèi)文言文與課外文言文相互依托，你中有我，我中有你，充分實(shí)現(xiàn)了課外文言文的輔助作用；用“字”將課內(nèi)外文言文連接起來，起到以點(diǎn)帶面的作用，做到“文”與“言”的結(jié)合。

（4）探索高考文言文命題規(guī)律，熟悉近年?？技俺Ｒ姷奈难詫?shí)詞和虛詞。

（三）困惑及反思

1.如何更好地把文言文學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)“好為人師”的樂趣。

2.如何更大程度地落實(shí)文言文基礎(chǔ)知識，尋找更適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

3.從學(xué)情入手，探索最適合學(xué)生的反饋形式。

五、文言文語境的創(chuàng)設(shè)課題小結(jié)

古代詩文的閱讀對文言文教學(xué)提出了這樣的教學(xué)建議：古詩文閱讀應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用有關(guān)工具書，自行解決閱讀中的障礙。文言常識的教學(xué)要少而精，重在提高學(xué)生閱讀古文的能力，要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古文和詩詞曲作品。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。所以，平時(shí)教師要為學(xué)生營造有效的對話環(huán)境。

營造有效的對話環(huán)境在師生對話方面，即表現(xiàn)為營造平等的對話環(huán)境。這種對話情境的創(chuàng)設(shè)需要教師做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。一是轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識教師與學(xué)生之間的關(guān)系：兩者是平等的。二是轉(zhuǎn)換角色，從權(quán)威的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃饬x上的對話者。教師角色的重新定位在文言文教學(xué)中尤為重要。長期的串講法造成了語文教師的權(quán)威意識和話語霸權(quán)，也造成了學(xué)生思想上的惰性。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，“蹲下來”與學(xué)生真誠對話，才能給予學(xué)生一個(gè)相對“安全”的環(huán)境來發(fā)表自己的見解，“隨心所欲”地表達(dá)自己學(xué)習(xí)的需要，毫不顧忌地承認(rèn)自己的知識漏洞和學(xué)習(xí)錯(cuò)誤。只有這樣，學(xué)生才能從傳統(tǒng)文言文的學(xué)習(xí)陰影中走出來，以積極主動的姿態(tài)面對高中階段新文言文的學(xué)習(xí)。

第6篇：高中文言文范文

自稱姓名或名。如“廬陵文天祥自序其詩”。用于介紹或作傳。如“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。下面是小編和大家分享高中文言文稱謂知識點(diǎn)。僅供參考，歡迎大家喜歡閱讀。

人的稱謂

【直呼其名】有三種情況：

自稱姓名或名。如“廬陵文天祥自序其詩”。

用于介紹或作傳。如“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。

稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。

【字】

古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字。一般而言，字與名有意義上的聯(lián)系。取字是為了便于他人稱謂，出于禮貌和尊敬。名與字一般由父親或尊長來取。

【號】

即別號、表號。號一般由個(gè)人取定，只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。對人稱號也是一種敬稱。如：青蓮居士、少陵野老、玉溪生、四明狂客、醉翁、、已齋叟、我佛山人、百煉生等等。

【謚號】

古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如歐陽文忠公(歐陽修)，史忠烈公(史可法)，繆丑(秦檜)。

【齋名】

用齋號或室號來稱呼。如楊誠齋(楊萬里);聊齋先生(蒲松齡)，飲冰室主人(梁啟超)。

【籍貫】

如王臨川——王安石是江西臨川人，柳河?xùn)|——柳宗元是河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，顧亭林——顧炎武是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人。

【郡望】

如唐代韓愈，世人稱為韓昌黎，是因?yàn)椴?今遼寧義縣)韓氏為唐代望族(韓愈實(shí)際上是河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人)。而蘇軾也曾自稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，蘇氏是趙郡的望族(實(shí)際上蘇軾是四川眉州人)。

【官名】

在古代官名用以人的稱謂十分普遍，如“阮步兵”——阮籍，“嵇中散”——嵇康，“洪經(jīng)略”——洪承疇，“孫討虜”——孫權(quán)，“賈太傅”——賈誼;“杜拾遺” 、“杜工部”——杜甫;“柳屯田”——柳永。

【爵名】

如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，后人遂以武侯相稱;謝康樂——謝靈運(yùn)，襲其祖謝玄的爵號康樂公;王荊公——王安石;誠意伯——劉基。

【官地】

用任官之地的地名來稱呼。如賈長沙——賈誼，他曾貶為長沙王太傅;陶彭澤——陶淵明曾任彭澤縣令;駱臨海——駱賓王曾任臨海縣丞;柳柳州——柳宗元曾任柳州刺史;賈長江——賈島曾任長江縣主簿。

【兼稱】

如《梅花嶺記》“督相史忠烈公知勢不可為”，兼稱官職與謚號;《促織》“余在史館，聞翰林天臺陶先生言博雞者事”，兼稱官職、籍貫和尊稱;《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先寫與作者關(guān)系，再稱名和字。

【謙稱】有下列6種：

(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚——謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意

(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。

(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。

(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩;如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。

(5)古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。

(6)其他自謙詞有：因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下;小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒;小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱;老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等;女子自稱妾;老和尚自稱老衲;對別國稱自己的國君為寡君。

敬稱

表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。

(1)對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。

駕，本指皇帝的車駕。古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“駕”代稱皇帝。古代帝王認(rèn)為他們的政權(quán)是受命于天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達(dá)皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺階)下的人，請他們把意思傳達(dá)上去，所以用陛下代稱皇帝。

(2)對皇太子、親王的敬稱是殿下

(3)對將軍的敬稱是麾下。

(4)對有一定地位的人的敬稱：對使節(jié)稱節(jié)下;對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場合，如大使閣下。

(5)對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等。

令，意思是美好，用于稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)、令閫(對方妻子)、令兄(對方的哥哥)、令郎(對方的兒子)、令愛(對方的女兒)。

尊，用來稱與對方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對方父親)、尊堂(對方母親)、尊親(對方親戚)、尊駕(稱對方)、尊命(對方的囑咐)、尊意(對方的意思)。

賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對方)、賢郎(稱對方的兒子)、賢弟(稱對方的弟弟)。

仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。

(6)稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語》)。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。

(7)稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死的皇帝為先帝，稱已經(jīng)死去的父親為先考或先父，稱已經(jīng)死去的母親為先慈或先妣，稱已死去的有才德的人為先賢。

稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。唐代以后，對已死的皇帝多稱廟號，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等;明清兩代，也用年號代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。

(8)對尊長者和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

(9)君對臣的敬稱是卿或愛卿。

(10)對品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。

【賤稱】

表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也。”《毛遂自薦》：“白起，小豎子耳。”《鴻門宴》：“豎子不足與謀!”《孔雀東南飛》：“小子無所畏，何敢助婦語!”

特殊稱謂

主要有以下四種：

(1)百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

(2)職業(yè)的稱謂。對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。

如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。

《師說》中的“師襄”和《群英會蔣干中計(jì)》中提到的“師曠”，“師”，意為樂師，表明職業(yè)?！读赐鳌分械?ldquo;優(yōu)孟”，是指名叫“孟”的藝人。“優(yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱戲曲演員。

(3)不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”;情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”;同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”;在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”;情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”;從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”;以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”;不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”;不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”;在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”;心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。

(4)年齡的稱謂。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。

垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))。

總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。

豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”)。

束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。

弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，故稱“弱冠”)。

而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。

不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。

知命是男子五十歲(知命，“知天命”之意)。

花甲是六十歲。

古稀是七十歲。

耄(mao)耋(die)指八九十歲。

第7篇：高中文言文范文

一、文言文注釋的意義

習(xí)慣了白話文語言習(xí)慣的現(xiàn)代人在閱讀文言文的時(shí)候，離不開注釋的輔助。而做注的人就是通過研究我國古代的語言和文字，充分了解文言文作品的背景與內(nèi)容，提出科學(xué)合理的理解，并用規(guī)范的方式合理地對原文進(jìn)行注釋。對于高中語文的文言文學(xué)習(xí)而言，文言文的注釋有利于教師與學(xué)生理解文章的內(nèi)容和意圖，并且掌握文言文注釋的基本體例與方式。

二、解決文言文注釋問題的辦法

第一，作為教材組織、編輯、出版部門，應(yīng)該在教材出版前，組織專家學(xué)者，對文言文的注釋，進(jìn)行認(rèn)真、嚴(yán)格的審查指導(dǎo)，消除差錯(cuò)，使注釋趨于準(zhǔn)確無誤。

教材出版后、使用中，要利用走訪教學(xué)第一線和網(wǎng)上問卷調(diào)查等形式，征求教師對文言文注釋的意見，發(fā)現(xiàn)不正確的注釋問題，經(jīng)辨析校正后，及時(shí)予以更正。

常年設(shè)立文言文注釋爭鳴意見箱，對有問題的注釋提出異議或提出正確答案的作者，給予獎勵(lì)。

不論通過什么方法發(fā)現(xiàn)了問題，都要及時(shí)解決，通報(bào)所有的教材使用單位。以免造成以訛傳訛，誤人子弟。

第二，作為語文教師，要重視文言文注釋的正誤，既不迷信書本注釋，也不妄自尊大，要本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)真研究文言文注釋問題。文言文注釋屬于編注者的看法，它的目的在于，解讀文言文的內(nèi)容有什么或者跟什么相關(guān)，讀者可以根據(jù)注釋對原文進(jìn)行理解，獲取知識。那么，如何才能發(fā)現(xiàn)文言文注釋中存在的問題呢？下面筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出一些膚淺的建議，僅供參考。

一是提高自身的訓(xùn)詁知識。

高中語文教師應(yīng)該不斷地提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，針對文言文的注釋問題，需要提高自身的訓(xùn)詁知識，加深對文言文的理解，只有自己掌握更豐富更科學(xué)合理的訓(xùn)詁知識，才能夠在教學(xué)過程中積極調(diào)動知識儲備，為學(xué)生做出精準(zhǔn)的講解和詳細(xì)的分析。

二是掌握診斷注釋問題的技巧。

為了更好的診斷注釋是否出現(xiàn)錯(cuò)誤，方便提出更具針對性和準(zhǔn)確性的注釋方案，筆者總結(jié)了以下四個(gè)技巧：①語言規(guī)律：檢查注釋是否符合語言規(guī)律，比如構(gòu)詞的規(guī)律、句法的規(guī)律或者表達(dá)的規(guī)律，其中也包括語言形式，也就是文字與語音的規(guī)律。②文情語境：判定注釋是否符合文情語境，比如注釋是否符合話題的主旨和文脈的思路，聯(lián)系上下文的關(guān)系、解讀本句意思順暢與否等等。③邏輯關(guān)系：注釋的思維要符合邏輯，帶入原文中要依順常理。一旦注釋造成原文的思維出現(xiàn)不合邏輯的現(xiàn)象，發(fā)生事情違背常理的情況，那么這個(gè)注釋就需要進(jìn)一步斟酌，需要更正。④客觀實(shí)際：語言作為人類內(nèi)心和精神世界的表達(dá)，更多時(shí)候是對客觀世界的升華和反應(yīng)。當(dāng)語言陳述事實(shí)時(shí)，必須符合客觀實(shí)際；一旦我們注釋的語言內(nèi)容在理解時(shí)不符合客觀的實(shí)際情況，那么此處注釋就不符合作者的原意，注釋需要進(jìn)一步推敲和更改。

三是切忌墨守成規(guī)。

高中語文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，不能走入“本本主義”的誤區(qū)，即使是課本中的注釋，它也僅僅是代表編寫者的個(gè)人觀點(diǎn)，它不是解讀高中教材中文言文的金科玉律。高中語文教師應(yīng)該本著實(shí)事求是、開拓進(jìn)取的精神，打破傳統(tǒng)注釋的窠臼，積極探索文言文注釋講解，對于解釋不通，或者可能存在問題的注釋展開深入的探索。

比如，高中語文課本第四冊中有一個(gè)關(guān)于“蹴”和“不屑”的注釋。課本中認(rèn)為“蹴”是踐踏的意思?！安恍肌笔遣恢档玫囊馑?，延伸意為不愿意接受。這段注釋是依據(jù)了漢代的趙歧《孟子章句》進(jìn)行解釋的，但是其實(shí)這個(gè)解釋用我們上述所說的四種診斷注釋問題的技巧進(jìn)行判斷，很明顯都不符合，那么就說明這個(gè)解釋存在問題。根據(jù)文章中我們可以理解到“蹴爾”是在表示對“與之”者不情愿的態(tài)度和表情，那么“蹴爾”可以理解為“蹙爾”，即皺眉的樣子，形容一個(gè)人的愁眉苦臉，表達(dá)了不情愿、不樂意的態(tài)度。至于“不屑”，根據(jù)《正字通》中的解釋是“凡遇事物輕視不加意曰不屑”。這跟我們現(xiàn)在所說的“不屑一顧”中的“不屑”意思相近。那么整合兩個(gè)最新研究出來的注釋，進(jìn)行全文的理解，就相對通順了，他的意思是既然“與之”者是不情愿并且愁眉苦臉的，那么“乞人”也不會看重他施舍的食物，也就是并不接受的意思。很明顯這樣得到的食物，就算是吃了也不開心，太傷害個(gè)人的尊嚴(yán)了，所以寧愿不接受，哪怕是餓死。如此對文章進(jìn)行注釋就比教材注釋更通順，更合情合理，貼近孟子最初的原意。

第8篇：高中文言文范文

關(guān)鍵詞：文言文；課堂教學(xué)；生動性；探究

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）01-0104-01

文言文教學(xué)在高中語文教學(xué)中的重要性毋庸贅言，普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就明確規(guī)定語文教學(xué)的目的之一是：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神。但由于文言文的寫作時(shí)間與我們所處的時(shí)代較遠(yuǎn)，致使文言文語句頗為晦澀難懂，教師在教文言文時(shí)通常采用串講法，字字對譯，分析詞類活用和特殊句式，文言文課堂變得索然無味，文言的美感也蕩然無存，如何提高文言文課堂教學(xué)的生動性呢？筆者在具體的課堂實(shí)踐中，不斷探索、總結(jié)探究出一些方法。

一、指導(dǎo)誦讀，激發(fā)學(xué)生表達(dá)欲

眾所周知，誦讀在文言文教學(xué)中非常重要，可以說是打開文言文大門的一把鑰匙。古語云：“書讀百遍，其義自見”，桐城三祖之一的姚鼐說：“大抵學(xué)文者必要放聲疾讀，又緩讀，久之自悟，若但能默看，即終身作外行也。”“詩、古文各要從聲音證入，不知聲音終為門外漢耳?！笨梢姡b讀在文言文學(xué)習(xí)中的重要性，通過讀文言文，能了解文章的基本內(nèi)容，體會文章的韻味。同時(shí)，教師加強(qiáng)對誦讀的指導(dǎo)，多利用一些靈活的方式，如分角色誦讀、配樂誦讀、男女生分別誦讀、誦讀比賽等，激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情，定能增強(qiáng)他們對文言文的欣賞和感悟能力。例如，教授《鴻門宴》時(shí)，就可以采取分角色誦讀的形式，讀出項(xiàng)羽的自矜功伐，讀出劉邦的委曲求全，讀出樊噲的憤怒，使學(xué)生感受到不同人物的性格，也必將激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的熱情。

二、穿插歷史故事、背景，激發(fā)學(xué)生興趣

高中教材所選的文言文篇目，大多為先秦歷史散文和諸子散文，與這個(gè)時(shí)代的社會政治、生活密切相關(guān)。許多作品不但具有文學(xué)性，而且基本忠于歷史史實(shí)，編排上也基本按照時(shí)代順序，可以說高中選用的文言文合起來就是一部簡略的歷史。如《燭之武退秦師》《勾踐滅吳》《觸龍說趙太后》《鴻門宴》《荊軻刺秦王》《廉頗藺相如列傳》等，每一段文章其實(shí)就是一個(gè)鮮活的歷史人物，就是一段讓人銘記于心的歷史。在講解這些文章時(shí)，如果注意與歷史事件相聯(lián)系，不但能使學(xué)生更深入的理解文本，而且能拓展學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生了解作者的寫作意圖或作品產(chǎn)生的深層原因，拉近學(xué)生和文本的距離。如講解《廉頗藺相如列傳》時(shí)，就可以將秦趙的關(guān)系，“廉頗老矣，尚能飯否？”的典故穿插其中，讓學(xué)生學(xué)的不僅僅是這篇文章，而且通過這篇文章去了解那個(gè)時(shí)代。

三、以問代講，強(qiáng)化合作意識

俗話說得好：“水不激不活，人不激不奮。”愛因斯坦說：“把學(xué)生的熱情激發(fā)起來，那么學(xué)校所規(guī)定的課程就會被當(dāng)作禮物來接受”。在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)將自己擺到組織者位置上，讓學(xué)生充分的參與到課堂中，成為課堂的主體。分析現(xiàn)在的教材，我們會發(fā)現(xiàn)，課文的注解已經(jīng)覆蓋了將近80%的語句，有的甚至幾乎每個(gè)句子都有注釋，如《蘭亭集序》《歸去來兮辭》《秋水》《阿房宮賦》等，注釋都非常詳盡，如果教師還是一字一詞的串講，課堂必將成為一塘死水。但如果這時(shí)能以問代講，強(qiáng)化師生合作，必將事半功倍。如在教《蘭亭集序》時(shí)，就可以通過師生的提問進(jìn)行教學(xué)，這次的集會在什么時(shí)候？地點(diǎn)在哪里？目的是什么？有誰參加？集會的環(huán)境如何？……通過問答，及時(shí)點(diǎn)出重點(diǎn)詞，這樣，學(xué)生在問題教學(xué)模式中通過自己的分析思考，便很快掌握了教師所教的知識點(diǎn)，同時(shí)還能按照這樣的思路把課文背下來。

四、借用信息技術(shù)展現(xiàn)圖景，簡化文本解讀

眾所周知，多媒體信息技術(shù)在綜合處理和控制聲音、圖象、語言、文字等方面具有獨(dú)到的高超能力，運(yùn)用這一特有功能，可以變抽象為具體，變靜態(tài)為動態(tài)，化枯燥為生動，突破時(shí)空的限制，刺激學(xué)生的各種感官，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中始終保持好奇、興奮、愉悅的心理狀態(tài)。如姚鼐的《登泰山記》，記述了登泰山的行程以及路途中的所見所聞，由于學(xué)生不可能全都登過泰山，很難對登山的路途選擇和泰山的雄偉壯觀有更深刻的體會，這時(shí)，利用信息技術(shù)，將有關(guān)泰山的視頻展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生突破空間的局限，跟著姚鼐的描述“真正”地登一回泰山，填補(bǔ)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)空白，既增長知識又增長見識。這樣的課堂教學(xué)會讓學(xué)生從枯燥的文言字詞中脫離出來，提高課堂的教學(xué)效率。

五、積累素材，強(qiáng)化寫作，激發(fā)內(nèi)驅(qū)力

第9篇：高中文言文范文

在日常學(xué)習(xí)生活中，人們不僅能夠?qū)⑺鶎W(xué)過的知識和技能進(jìn)行表達(dá)和應(yīng)用，還能夠舉一反三、觸類旁通并進(jìn)一步將學(xué)的知識進(jìn)行推廣類化，這就是教育心理學(xué)中說到的知識遷移現(xiàn)象。一般認(rèn)為知識遷移是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，進(jìn)一步說，遷移是在一種情境中技能、知識和理解的獲得或態(tài)度的形成的影響。利用所學(xué)的技能、知識等去解決問題的過程也是一種遷移的過程。在教育心理學(xué)中，隨著對知識遷移研究的不斷深入，不同研究者根據(jù)不同知識遷移中遷移機(jī)制以及遷移所需的基本成分的不同，對遷移提出了分類。比較典型的大致包括以下幾種遷移：不同領(lǐng)域的遷移、順向遷移和逆向遷移、正遷移和負(fù)遷移、特殊遷移和非特殊遷移、遠(yuǎn)遷移和近遷移。關(guān)于遷移理論的研究主要存在形式訓(xùn)練說、相同要素說、分析類化說、學(xué)習(xí)定式說、關(guān)系轉(zhuǎn)化說。在文言文教學(xué)過程中，如果教師和學(xué)生能夠正確理解遷移理論并將其運(yùn)用于學(xué)習(xí)的實(shí)踐過程中，那么學(xué)生在遇到新的問題時(shí)，就能將新問題融入自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來理解新知識，解決新問題。因此教師不僅要向?qū)W生傳授文言文知識，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握獲得文言文知識的方法，使學(xué)生在課堂上獲得的知識、技能和態(tài)度可以用來解決將來在學(xué)習(xí)中遇到的新問題，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。而真正的學(xué)會學(xué)習(xí)，其中一個(gè)很重要的條件就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，新舊知識之間能夠有效的遷移，這對于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)，有非常重要的意義。

首先從教師的角度來說，教師要想提高學(xué)生文言文的知識遷移能力，就要提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性和創(chuàng)造性，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵所在。在文言文教學(xué)過程中，教師始終處于組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的地位，學(xué)生的知識遷移能力在很大程度上受到教師教學(xué)方法的影響。在文言文教學(xué)過程中，教師要有意識的灌輸給學(xué)生知識遷移的意識，引導(dǎo)學(xué)生用已經(jīng)學(xué)過的相關(guān)文言文知識去解決新的文言文問題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中做到舉一反三，觸類旁通。

其次就學(xué)生角度來說，根據(jù)概括化理論，在學(xué)習(xí)文言文的過程中，學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)文言文知識的順利遷移，就需要通過概括這一思維過程來實(shí)現(xiàn)，而且概括的水平越高，適用范圍也就越廣，遷移的效果也就越明顯。遷移的本質(zhì)在于概括出知識之間的共有規(guī)律性，或者是具有內(nèi)在聯(lián)系的某些要素。因此，在學(xué)習(xí)文言文過程中要注重夯實(shí)文言文的基礎(chǔ)知識。由于中考一直遵循依托課本命題的大原則，文言題的選文雖然不直接出自課文，但答案基本上是課文中語言材料的直接遷移。因此學(xué)生如果吃透了課本的基礎(chǔ)知識，對要求背誦的課到熟讀成誦，就可在考試過程中以不變應(yīng)萬變，提高認(rèn)知結(jié)構(gòu)的清晰性和穩(wěn)定性。

最后在遷移過程中，要避免學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的負(fù)遷移。分析問題是為了解決問題，我們在對影響學(xué)習(xí)文言文遷移的主要的主、客觀因素作了初步分析之后，就應(yīng)從策略上來考慮如何有效地促進(jìn)積極的遷移了。促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的含義有兩個(gè)，一是努力促進(jìn)正遷移的產(chǎn)生，二是減少負(fù)遷移的干擾。對此，我們可以考慮從以下方面入手：1.合理安排教材，啟迪學(xué)生思維。在國家統(tǒng)一大綱與教材的指導(dǎo)下，教師可以結(jié)合實(shí)際對教材進(jìn)行重新組合，盡量將相似的刺激與反應(yīng)的教學(xué)單元由易而難地作系統(tǒng)編排而進(jìn)行教學(xué)，并要防止不當(dāng)?shù)幕蜻^分的類化，防止由于對同一刺激頻頻改變反應(yīng)方式而帶來的負(fù)遷移。與此同時(shí)，要注意對學(xué)生的思維進(jìn)行訓(xùn)練，其中有兩個(gè)方面要特別重視：一是要防止學(xué)生的“功能固著現(xiàn)象”，即認(rèn)為某物只有常見的用途而忽視了其還可有其他作用。二是要防止學(xué)生的習(xí)慣心向（定勢），即想當(dāng)然地認(rèn)為以前行得通的辦法必定也能在類似的新情境中行得通。為此，教師應(yīng)以啟迪思維、一題多解等方式來破除學(xué)生的思維定勢，促進(jìn)他們的有效遷移。2.加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，豐富遷移經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，在教師指導(dǎo)下的練習(xí)量越大，就越有可能產(chǎn)生積極遷移的效果，同時(shí)，在一般情境中，給學(xué)習(xí)者提供的指導(dǎo)越多，遷移的效果也就越大。對學(xué)生的指導(dǎo)，著重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)與選擇正確的學(xué)習(xí)方法上。遷移往往是連接新舊知識的紐帶，過大過小的學(xué)習(xí)目標(biāo)均不利于遷移作用的發(fā)揮?，F(xiàn)代知識觀把知識分為陳述性知識、程序性知識、策略性知識三大部分，教師應(yīng)針對不同的知識教學(xué)而有所側(cè)重地采取相應(yīng)的教學(xué)方法，而其中，教師尤其要加強(qiáng)對學(xué)生概括法、分析法、比較法的訓(xùn)練，這幾種方法是遷移能否順利進(jìn)行的重要保證。除此之外，在教學(xué)中，凡能遷移的地方，教師要盡量設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生，使他們獲得輕松、愉快的遷移體驗(yàn)，形成積極的遷移動力，最終達(dá)到改進(jìn)學(xué)習(xí)過程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。