道德與法精選(九篇)

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第1篇：道德與法范文

關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治

不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會治理中對道德自律、道德、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。

一、中國古代道德與法律關(guān)系之考察

“德”，在西周時是一個融道德、、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心的主要；一方面抬高了“德”的地位，認為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致?！?。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng)；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出準則式規(guī)定，另一方面又對社會的方方面面作上的抽象。再論及“法”，“灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統(tǒng)的視角來審視。

（一）道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規(guī)范進一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保?］“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行”。［6］“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。［7］周禮所確定的基本原則是“親親”、“尊尊”。親親與尊尊的一致性，表現(xiàn)了族權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一?！笆聼o禮則不成，國無禮則不寧”。［8］禮與刑在性質(zhì)上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側(cè)重。正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。

2、獨尊儒術(shù)，德主刑輔

漢儒董仲舒以天人感應(yīng)說為德主刑輔的基礎(chǔ)，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑”，［9］即“德主刑輔”。

漢朝的道德的法律化一方面表現(xiàn)為把符合儒家原則的通過法律表現(xiàn)出來，另一方面表現(xiàn)為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經(jīng)絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕?！庇纱丝梢姡按呵锝^獄”的要旨是：必須根據(jù)案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結(jié)構(gòu)。

案例一：甲有子乙以乞丙，乙后長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。［10］

案例二：甲夫乙將船，會海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐。［11］

通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經(jīng)義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現(xiàn)了完全意義上的法家思想，但內(nèi)中也有許多基本合乎儒家信條的內(nèi)容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。

3、德禮為本，刑罰為用

唐朝繼續(xù)并發(fā)展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的禮，基本上法律化了，以至“一準乎禮”成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導(dǎo)著法律的制訂。如貞觀修律時根據(jù)“為臣貴于盡忠，虧之者有罪，為子在于行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱”.［12］儒家教條，調(diào)整了謀反大罪應(yīng)誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規(guī)范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養(yǎng)有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于禮以為出入。第四，禮法由互補，發(fā)展為統(tǒng)一的體用關(guān)系?！队阑章墒琛沸蜓灾忻鞔_宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”

（二）法律的道德化

以上考察反映的是中國古代傳統(tǒng)道德法律化的過程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質(zhì)不同而有關(guān)系密切的社會現(xiàn)象，中國古代社會的“出禮入刑”產(chǎn)生了雙重結(jié)果：一方面，道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢，另一方面，法律規(guī)范同時要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側(cè)重于守法的過程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。請看下面兩個案例：

案例三：吳重五家貧，妻死之時，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之折合，并挈其幼女以往。吳重五歸來，亦幸其女有所歸，置而不問。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復(fù)嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時生子合要歸著。萬一生產(chǎn)時，或有不測，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當(dāng)廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不愿理取，但乞監(jiān)還財產(chǎn)，別行婚娶。阿吳責(zé)還李三九交領(lǐng)。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免于斷引，監(jiān)三名備元受錢會，交還翁七七。［13］這篇判詞絕妙之處不僅在于它解決了一起糾紛，更在于它注重當(dāng)事人之間關(guān)系的調(diào)停，以避免日后再因此事起糾紛。執(zhí)法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認為中國古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。

案例四：謝登科控戚徐有才往來其家，與女約為婚姻，并請杖殺其女。余曰：“爾女已字人乎？”曰：“未”。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當(dāng)，亦三生之湊合，況律雖明設(shè)大法，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，云夫人權(quán)衡允當(dāng)，記鐘建之大負我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。［14］此案為兒女自由戀愛引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法“父母之命、媒妁之言”的戒律，而執(zhí)法官卻對傳統(tǒng)禮法重新釋義，“律雖明設(shè)大法，禮尤貴順人情”，促成一段美好姻緣。這二則判例說明一個問題：當(dāng)時的執(zhí)法者已將法律內(nèi)化為道德，追求一種超法律的境界。

（三）中國古代禮與法關(guān)系嬗變的特點

縱觀中國古代的“禮”與“法”的關(guān)系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現(xiàn)出如下特點：1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統(tǒng)治地位，其對當(dāng)時中國的法律發(fā)揮著重要。“三綱五?！钡热寮叶Y教是中國古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會狀況的發(fā)展是“禮”與“法”嬗變的條件。經(jīng)濟的發(fā)達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經(jīng)濟的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟發(fā)達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現(xiàn)出較高的道德水準，因此這時的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟蕭條時期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。3、維護封建皇權(quán)是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。4、權(quán)力階層的態(tài)度是“禮”與“法”嬗變的關(guān)鍵。申言之，“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德；重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。

二、道德與法律關(guān)系的法理探析

（一）道德與法律的辯證關(guān)系

道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。［15］法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨的，逐漸凸現(xiàn)出來，被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

（二）道德與法律的嬗變

法律與道德因存在差別而有不可調(diào)合之矛盾，同時又因二者之間的聯(lián)系使矛盾之協(xié)調(diào)成為可能。

道德法律化使社會規(guī)范系統(tǒng)中道德與法律的結(jié)構(gòu)趨于合理，以實現(xiàn)系統(tǒng)本身的功能優(yōu)化。首先，通過立法確認某些道德標準為法律標準。我國憲法規(guī)定了社會主義道德的基本要求，合同法確認交易活動中的誠實信用原則，尊師重教、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德在《教師法》、《老年人權(quán)益保障法》、《青少年權(quán)益保障法》中得以反映，以及若干職業(yè)道德、市民行為規(guī)范被賦予行規(guī)、民規(guī)的法律意義，等等，無一不是道德法律化的表現(xiàn)。第二，使某些道德升格為習(xí)慣法。法可分為國家法和民間法。國家法，即典型意義上的法，指一國立法機關(guān)通過一定的程序制定的，并由國家的強制力保障實施的法。民間法指民眾在生產(chǎn)、生活過程中自行創(chuàng)制和遵守的，在特定地域、社會關(guān)系內(nèi)發(fā)揮作用的地方性規(guī)范。民間法一般不見諸文字，而且是零散的。在一定意義上講，民間法是一定地區(qū)道德的泛化、規(guī)范化，是一定的道德加強了其強制力并更經(jīng)常地得到遵守的產(chǎn)物。至少，民間法與道德傳統(tǒng)、社區(qū)習(xí)俗有更強的依附力、親合力，并往往交織在一起而難以區(qū)分。所以，國家法與民間法的關(guān)系，也能折射出法律與道德的關(guān)系。第三，通過監(jiān)督保障機制保護文明道德行為，禁止不文明不道德行為。總之，道德法律化是進行法制改革的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)法治的橋梁。

法律道德化表達了社會規(guī)范系統(tǒng)的最佳結(jié)構(gòu)及各要素之間的協(xié)調(diào)配合狀態(tài)。法治社會形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的“良法+普遍守法”的框架。普遍守法即法律道德化后的守法精神；良法即善法、符合人類良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化后的法律，至少應(yīng)包含人權(quán)性、利益性、救濟性三種內(nèi)在的品格。其中人權(quán)性是法律的道德基礎(chǔ)，失去人權(quán)性的法律即使形式合理但實際價值不合理，最終會被人類所唾棄。［16］法律道德化正是通過立法者、執(zhí)法者、守法者三方將自身的道德修養(yǎng)、人格魅力反映到法治活動中來?！霸轿拿靼l(fā)達、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?？梢哉f，一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)則被納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編”。［17］使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會共同的價值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權(quán)威性，建立法治才有可能。

（三）道德法律化的局限性

違反道德的并不能當(dāng)然就是違反法律的。原因在于并非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分。有相當(dāng)一部分道德要求仍然需要停留在道德領(lǐng)域，由道德規(guī)范來加以約束和調(diào)整。如果將全部道德變?yōu)榉蓡栴}，那就等于由道德取代了法律，這是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的和其理想目標的。道德規(guī)范不可能全部法律化，另一原因是任何國家的財力都不能支撐道德全部法律化之后所需要的執(zhí)法成本。但隨著實力的增長和技術(shù)的發(fā)展，國家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規(guī)范上升為法律。［18］但法律并非萬能，其設(shè)定的“中人”標準不同于道德倡導(dǎo)的“圣人”標準，因此對雖“缺德”而不犯法的行為往往無能為力。在社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到建設(shè)社會文明的良好效果。［19］在把道德規(guī)則、道德觀念法律化的過程中，要注意道德與法律在本質(zhì)和內(nèi)涵上的一致性，否則會給法治帶來災(zāi)害。［20］不論法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什么程度，只要是全面地以法律去執(zhí)行道德，其結(jié)果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說，其不但不是道德，而且是反道德的了。［21］

三、與現(xiàn)實之間

（一）現(xiàn)實中的矛盾

在現(xiàn)實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們并不是以崇尚道德來追求一種更趨于合理、科學(xué)。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是法律——外界的、積極的命令——強迫規(guī)定的要求——相互間禮貌上的強迫的義務(wù)或者規(guī)則?！袄硇浴钡母鞣N重要決定要成為道德情操，本來就非有“自由”不可。然而他們并沒有“自由”。在中國道德是一樁事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關(guān)來主持。［22］為了說明這一問題請先看下面一則案例：

案例五：一對老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚后的一間住房應(yīng)判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚后就將無所居住，顯然與情不合。于是，法院綜合考慮后判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚后的住所問題。這樣的判決并未引起男方的“鬧事”，雙方相安無事。［23］這是來自執(zhí)法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標準？如果要，那么法律評價與道德評價該怎樣取舍？

美國法學(xué)家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：

案例六：埃爾默用毒藥殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現(xiàn)有的遺囑中給他留了一大筆遺產(chǎn)，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。［24］紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？

（二）讓歷史告訴未來

古人云：“以史為鏡，可以知興替”。通過以上對中國古代道德與法律關(guān)系的歷史考察及對二者關(guān)系的法理，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：

1、情法沖突——法治的尷尬。

法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規(guī)定；法官判案時，只能以現(xiàn)行法律為依據(jù)，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導(dǎo)致法律無法適應(yīng)新出現(xiàn)的情況，而道德等非強制性社會規(guī)范則可以其主觀性調(diào)解新生的行為現(xiàn)象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。［25］但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調(diào)整，才能實現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治。

2、儒家倫理——道德化的法律。

良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現(xiàn)了法治與道德的深刻關(guān)系。失去了道德基礎(chǔ)的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現(xiàn)了道德與法律的一種結(jié)合模式，即把社會普遍承認的道德規(guī)范上升為法律，納入國家強制實施的行為規(guī)范。解決現(xiàn)實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設(shè)有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。

3、中庸之道——法追求的品質(zhì)。

法的品質(zhì)在于公平、正義通過法而得到實現(xiàn)。中國古代的“中庸”思想追求的是一種和諧、平衡、穩(wěn)定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟?，F(xiàn)代法同樣面臨著效率與正義的挑戰(zhàn)。一方面，法律要體現(xiàn)其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現(xiàn)人道，法要尊重私權(quán)等。

4、禮法結(jié)合——德法并治的模式。

法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識與全球意識相結(jié)合、民族性與性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調(diào)控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。

注釋：

［1］郝鐵川，法治的源頭是德治［N］，檢察日報，2000-06-14（3）；

［2］楊鶴皋，中國法律思想史［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1998，49；

［3］許慎，說文解字［M］；

［4］同［3］；

［5］左傳。隱公十一年［M］；

［6］禮記。曲記［M］；

［7］左傳。昭公二十五年［M］；

［8］荀子。修身［M］；

［9］漢書董仲舒?zhèn)鳎跰］，北京：中華書局，1983；

［10］九朝律考。漢律考［M］；

［11］太平御覽：卷六百四十引［M］，北京：中華書局，1960；

［12］全唐文。黜魏王泰詔［Z］；

［13］宋本名公書判清明集，［M］，北京：中華書局，1983；

［14］蒯德模。吳中判牘［Z］；

［15］［美］博登海默，法—法及其［M］，鄧正來譯，華夏出版社，1987，361-365；

［16］范進學(xué)，論道德法律化與法律道德化［J］，法學(xué)評論，1998（2）；

［17］王一多，道德建設(shè)的基本途徑［J］，哲學(xué)，1997（1）；

［18］郝鐵川，道德的法律化［N］，檢察日報，1999-11-24（3）；

［19］吳漢東，法律的道德化與道德的法律化［J］，法商研究，1998（2）；

［20］劉佳，道德法律化及其局限性［J］，道德與文明，1999（5）；

［21］梁治平，尋求自然秩序中的和諧［M］，北京：中國政法大學(xué)出版社，1997；

［22］［德］黑格爾，歷史哲學(xué)［M］，北京：三聯(lián)書店，1956，P11；

［23］轉(zhuǎn)引自劉作翔，法律與道德：中國法治進程中的難解之題［J］，法治與社會發(fā)展，1998（1）；

第2篇：道德與法范文

一、基本情況:

我們道德與法治學(xué)科在學(xué)校教研組中是一個人員眾多，力量強大的教研組，道德與法治教師大都擔(dān)任語文、數(shù)學(xué)、英語等主要學(xué)科教學(xué)。因此，教研活動的時間相對是比較緊張的，但我們還是以區(qū)教研思路為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)和貫徹道德與法治課程標準，繼續(xù)推進道德與法治課程改革，教材培訓(xùn)工作，深入開展學(xué)科課堂教學(xué)研究，學(xué)科教學(xué)評價研究，努力整合教師專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)及學(xué)科常態(tài)化教研，以有效教研引領(lǐng)道德與法治課程，進一步加強學(xué)科教研團隊建設(shè)。

二、主要經(jīng)驗與做法:

1．加強理論學(xué)習(xí)

2020年9月23號至9月25號，道德與法治老師參加了區(qū)2020年思政課培訓(xùn)。

2020年10月23日，余老師參加了為期五天的“國培計劃”--2020年全省中小學(xué)思想政治課教師培訓(xùn)班。

2020年11月24日，全體道德與法治老師在多功能廳認真聆聽了思政微課堂。當(dāng)天，市教科所主任再次強調(diào)了思政課在小學(xué)階段的重要地位，思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課的作用不可替代，思政課教師隊伍責(zé)任也必然重大。

2.重視教學(xué)常規(guī)檢查

本學(xué)期，根據(jù)教導(dǎo)處的要求，我們對道德與法治執(zhí)教老師進行了每月一次備課檢查。從檢查結(jié)果來看，我們大組的每位老師雖然大都“兼職”，但都對教材進行了細致的研究，打印的教案有二次備課的痕跡，且余量充足。手寫的教案也是毫不含糊。備課中，老師們每單元能結(jié)合《課程標準》、學(xué)科特點和學(xué)生實際制定適合的教學(xué)目標及完整的教學(xué)過程，教學(xué)反思深刻、具體。

3. 積極開展各種教研活動，提高教師專業(yè)水平

本學(xué)期，道德與法治的教研是二周一次。每一次教研，都是一次認真學(xué)習(xí)、自我提高的機會。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教研活動中，林校長發(fā)起了我們一起學(xué)習(xí)了理論知識，如《課堂教學(xué)評價指標的設(shè)定》、《小學(xué)低年段道德與法治學(xué)科基于課程標準評價指南》等，各位老師還發(fā)表了自己的學(xué)習(xí)感想。在區(qū)級平臺上，所有老師一起進行了兩次區(qū)級教研，一次是對“團體研修”的學(xué)習(xí)與解讀，一次是對新教材、新課程的研究與理解。在這些理論學(xué)習(xí)中，不論是學(xué)習(xí)他人好的經(jīng)驗，還是通過看區(qū)級優(yōu)秀展示課，都給各位教師留下了深刻的印象，讓大家在學(xué)習(xí)中不斷成長，不斷進步。

4. 依托集團，不斷發(fā)展

本學(xué)期，我們以課堂為基地，深入開展提升道德與法治教學(xué)實效的研究與實踐。

每一次集團教研，我們都有任課教師積極參加，不僅聽課認真，發(fā)表的評課感言也是獲得了集團教師的一致好評。

特別值得一提的是，本學(xué)期，我們?nèi)昙壍膹埨蠋煶袚?dān)了集體公開課的任務(wù)。在歷史一個多月的準備過程中，我們以三年級組為主要教研陣地，不斷試教、聽課，大家一起磨課，打造了內(nèi)二的精彩課堂。不僅是張老師在此次開課中收獲頗多，提升匪淺，對我們整個教研組來說都是一次鍛煉、學(xué)習(xí)、成長的機會。

三、亮點與特色

1、重視教研組工作。道法教研組每一次教研活動，做到活動有主題、有目的，每活動一次即有一次的收獲。教研組活動規(guī)范，除時間、數(shù)量上保證外，比較注重活動質(zhì)量和實效，通過集團聯(lián)組教研，積極創(chuàng)設(shè)教研氛圍，開展說課、研課等活動，使老師們在學(xué)習(xí)中、反思中不斷提高自己的教學(xué)水平。

2、教師工作勤勉，無私奉獻。我們所有的道法老師都是兼職老師，每個人身上語文方面的教學(xué)任務(wù)已經(jīng)非常繁重，在這種情況下，老師們還是兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實地地做好了每一項道法教學(xué)的常規(guī)工作。特別是三至五年級的執(zhí)教老師，對于道法練習(xí)冊的完成情況在我們集團內(nèi)都是首屈一指的。無論是教學(xué)常規(guī)，還是承擔(dān)開課任務(wù)，每一位老師都發(fā)揮了自己的光和熱，為我校道法學(xué)科的教學(xué)添磚加瓦。

四、問題與思考：

1．在備課和作業(yè)檢查中也發(fā)現(xiàn)了一些問題，如教師們的二次備課不夠具體和個性化，個別老師的教學(xué)進度和作業(yè)進度有跟不上的現(xiàn)象……在今后，教研組應(yīng)加強教學(xué)常規(guī)的檢查工作，在專課專用、改進備課形式、認真及時批改作業(yè)等等方面加強監(jiān)督與檢查。

第3篇：道德與法范文

關(guān)鍵詞 習(xí)俗 道德 法律 社會規(guī)范

作者簡介：蔣功亮，貴州民族大學(xué)法學(xué)院。

任何社會的存續(xù)和發(fā)展都離不開良好而穩(wěn)定的社會秩序，否則必趨于混亂失序、動蕩不安而消亡，而良性社會秩序的形成則以來一定的社會規(guī)范。遠溯原始社會，近至現(xiàn)當(dāng)代文明社會，乃至未來理想社會，概莫能外?？v觀人類歷史的演進過程，習(xí)俗、道德與法律（此處指實證意義上的人定法，下文所言“法律”主要在此意義上使用），乃是普遍存在與主要的社會規(guī)范，它們共同推動著人類社會文明的進化，維系著人類社會的存續(xù)與發(fā)展。

一、歷史演進視角下的社會規(guī)范

早在遠古的原始初民社會，人類在漫長的共同生活和生產(chǎn)過程中逐漸地、自發(fā)地形成了一些行為規(guī)則和規(guī)范，這些規(guī)則為人們自覺遵守和普遍適用，其涵攝了簡單的人類原始社會生活和生產(chǎn)的諸多方面，內(nèi)容非常豐富，主要包括原始禁忌，例如食物禁忌、性禁忌等；原始宗教，例如圖騰崇拜；原始禮儀，如原始祭祀；原始習(xí)俗，如血族復(fù)仇、血親復(fù)仇、同態(tài)復(fù)仇等。這些形形的原始行為規(guī)范之間并沒有明確的區(qū)分，它們往往相互混同，兼具習(xí)俗性、宗教性和道德性。此時，習(xí)俗既是宗教又是道德。原始社會簡單的社會關(guān)系就為這些同樣簡單和初級的行為規(guī)范所良好地調(diào)整著，使人類社會能夠以此為基礎(chǔ)繼續(xù)向前發(fā)展。

隨著社會生活的復(fù)雜化、社會關(guān)系也日趨復(fù)雜，習(xí)俗和習(xí)慣已不可能完全調(diào)整社會的全部關(guān)系，社會對規(guī)范的要求也不再限定在原有的基礎(chǔ)上，那些關(guān)系到社會重大利益的、帶有全局性的內(nèi)容被分離了出來，由一種嶄新的從習(xí)俗、習(xí)慣中發(fā)展出來的規(guī)范予以規(guī)范和調(diào)整，道德由此得以產(chǎn)生，其最初的表現(xiàn)形式是風(fēng)俗、禁忌、禮儀等。

然而，生產(chǎn)力的進一步發(fā)展、社會生活與社會關(guān)系的進一步復(fù)雜化，使得自身強制力不足、支配范圍較小的習(xí)俗、道德對紛繁復(fù)雜、變化不居、新的社會關(guān)系層出不窮的社會生活逐漸無能為力，僅僅憑借習(xí)俗、道德規(guī)范、調(diào)整所有的社會關(guān)系已非可能，社會需要更具強制力的、普遍適用的標準去規(guī)范、調(diào)整人們的行為，法律也就因此應(yīng)運而生。

從習(xí)俗、道德、法律的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進過程來看，每一種社會規(guī)范的出現(xiàn)都具有歷史必然性，都是生產(chǎn)力發(fā)展、社會生活與社會關(guān)系復(fù)雜化的結(jié)果和產(chǎn)物。這一過程同時也是人類文明演化進步的歷程、人類從荒蠻蒙昧走向文明理性的過程。

法律作為人類理性自覺的產(chǎn)物，是人類智力與“法律”實踐發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求和結(jié)果，在社會控制上自然優(yōu)于作為人類自發(fā)形成結(jié)果的的習(xí)俗和道德，但這并不表明，法律的誕生意味著作為法律之源的習(xí)俗、道德的歷史使命的終結(jié)，恰恰相反，在法律產(chǎn)生之后，習(xí)俗和道德以一種相對較為溫和、隱蔽的方式潛移默化地規(guī)范、控制著社會的諸多方面，此時的習(xí)俗與道德對社會的影響似乎更加深刻了。于是，習(xí)俗、道德與法律便以不同的方式共同調(diào)整、規(guī)范著形形的、不斷復(fù)雜的社會關(guān)系，構(gòu)成了社會規(guī)范體系的主要內(nèi)容，成為社會生活有序化的主要憑借。

二、構(gòu)成社會規(guī)范體系的習(xí)俗、道德與法律

盡管美國著名法學(xué)家龐德將法律、道德和宗教視為人類社會控制以及文明型構(gòu)和維護的三大主要工具①，但就世界范圍來看，從作為一種普遍性的社會規(guī)范的角度來說，宗教雖然在全世界范圍內(nèi)擁有人數(shù)甚眾的信徒，但在一些國家和地區(qū)，宗教的勢力和影響微乎其微，例如，中國就是一個宗教信仰極度缺乏的社會，從古至今，莫不如此。因此，從更為普遍的意義上來說，習(xí)俗、道德與法律則構(gòu)成了型構(gòu)社會秩序、維系社會良性運行的主要因素，三者共同組成了社會規(guī)范體系的核心部分。

作為一種人們在共同的社會生活中緩慢而自發(fā)形成的產(chǎn)物，習(xí)俗符合人們關(guān)于正義、公平等理想追求――盡管這種追求可能是無意識的――的基本觀念，是特定民族生活方式和文化傳統(tǒng)乃至民族精神的積淀，且長期被人們自覺遵循，因此便成為了社會控制盒秩序塑造的基礎(chǔ)手段和主要工具之一。一般而言，遵守習(xí)俗乃是一種自覺意識，而服從法律則往往被視為一種強制義務(wù)，這也決定了，較之于法律，習(xí)俗更易被遵守，甚至在實際的社會生活中也更為重要。這一點在文明程度偏低、現(xiàn)代化程度不足的國家和地區(qū)表現(xiàn)的尤為明顯。以中國為例，在中國的鄉(xiāng)土農(nóng)村社會和少數(shù)民族地區(qū)，法律的實效遠遠低于立法者以及一些法學(xué)家的預(yù)期，在那里，習(xí)俗以及道德乃至宗教而非法律才是最重要的、普遍被遵循的行為規(guī)則與社會規(guī)范。在那里，法律（國家法）似乎是不存在的，甚至沒有存在的價值與必要。法律在很大程度上被擱置了。恰如恩格斯在描述原始社會規(guī)范時所言：“在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切都調(diào)整好了”②。與此相似的是，歷史法學(xué)派的鼻祖、法的“民族精神說”倡導(dǎo)者薩維尼主張，法律絕非立法者所刻意而為之物，恰恰相反，其根植于于社會之中、特定民族的歷史文化之中，它是民族社會中那些內(nèi)在的、默無聲息的起作用的因素的產(chǎn)物，民族的普遍信念和共同意識是其真正的源泉。③如同民族的語言一般，法律取決于民族精神，主要表現(xiàn)為習(xí)慣法，優(yōu)于立法者刻意創(chuàng)設(shè)的遠離民族精神的成文法。不論是歷史上的法律實踐，抑或法學(xué)家的思想理論，都表明習(xí)俗作為一種源自社會生活本身的社會規(guī)范，在形成和維系社會秩序方面，甚至比法律有著更為深刻的影響。

第4篇：道德與法范文

一、主流道德

對法律的認識存在“惡法”與“良法”之爭，判斷法律善惡的標準是道德，“良法”的精神不應(yīng)違背道德。這里先不談違背道德的“惡法”是否具有正當(dāng)性，作為法的評價標準的道德原本也具有不確定性。道德是人意識的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一種觀念，這種觀念能夠指導(dǎo)人的行為。人與人之間的道德觀存在差異，有時會發(fā)生抵觸。若人與人之間不交往、不發(fā)生任何人際關(guān)系，那么他們各自在道德觀上的矛盾不會產(chǎn)生實際沖突。人類群居，形成社會，而社會需要秩序，要避免因每個人道德觀的差異所導(dǎo)致的相互間行為的沖突，就得對個人的個體道德觀進行改造，使其趨于統(tǒng)一，形成社會的“主流道德”。主流道德的形成過程相當(dāng)漫長，它不可能是某一個人的具體意志。形成及影響主流道德的基礎(chǔ)是社會的客觀經(jīng)濟條件，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，主流道德也會發(fā)生相應(yīng)的變遷。由主流道德所體現(xiàn)的社會倫理表現(xiàn)為“必然性”，即主流道德所指向的目標必須是社會利益最大化。而追求社會利益最大化往往與“個人利益最大化”之間是矛盾的，社會倡導(dǎo)社會成員按照主流道德來生活，但個人基于對個體利益的需求不可能人人都達到主流道德的標準。道德基于人的意識，主流道德基于廣大社會成員的共識，因而對社會成員產(chǎn)生精神約束力。但這種約束不是剛性的，且主流道德的要求本身也比較高，所以實踐當(dāng)中的主流道德是社會發(fā)展的目標，但社會成員整體意識是打了折扣的主流道德。

二、法律從哪里來

社會成員之間能夠溝通、合作，進行利益分配，有行為邊界，便是有秩序。在一種秩序之下，社會成員之間的身份不一定平等，利益分配也不一定公平，但社會成員默認這種秩序，不愿意將其。能夠指導(dǎo)、約束全體社會成員遵守、維持這種秩序的力量是主流道德，但只是打了折扣的主流道德。充分實現(xiàn)主流道德的社會秩序必然是高尚的，不會發(fā)生不公平的情況。所以實踐中維系社會秩序只要求社會成員必須遵守主流道德中的一部分，而這“一部分主流道德”便是法律。1.法律在“主流道德”中法律最初表現(xiàn)為部落的習(xí)慣，有了文字符號之后才能夠被記載下來，成文化。無論是習(xí)慣法還是成文化的法，只要有社會秩序存在，維系這種秩序的力量就是表現(xiàn)了“一部分主流道德”的法律。法律是道德，但法律只表現(xiàn)主流道德，并且僅僅是主流道德中的“一部分”。2.法律與“主流道德”的關(guān)系相比自然界的洪水與猛獸，個體的人類顯得弱小。人類要生存就必須群居，組成社會。所謂“社會”并不僅僅指一群人聚攏在一起，還包括社會成員之間要行動一致，要按照一定的標準來分工協(xié)作。法律所起的就是行為標準的作用。法律是社會主流道德的“一部分”，這一部分占全部主流道德的“比例”是由維系社會秩序的最低要求所確定的。標準太高，便是要求社會成員都成為十分高尚的“圣人”，這會使法律在實踐中沒法執(zhí)行。標準太低，分配利益的不公平程度將超過社會成員所能忍耐的限度，秩序?qū)?，不再存在。法律是主流道德的一部分，但與主流道德一樣，任何人的意志都無法決定法律在主流道德中所占比例。決定這一比例的還是社會客觀經(jīng)濟條件。

三、惡法的形成

法律被主流道德所包括，但除了上面談到的“比例”之外，法律與道德之間還是有很大區(qū)別的，其主要表現(xiàn)在社會效果中。道德客觀存在，由社會客觀經(jīng)濟條件所決定。但人們所認識到的道德是“意識”層面的道德，是一種愿望。道德來自于人的意識，但人們對道德也會產(chǎn)生“認識錯誤”，即人們眼里的“道德”并非符合社會客觀條件的“真道德”，而是“存在謬誤的道德”。法律來自于主流道德，倘若主流道德存在謬誤，那么基于“存在謬誤的主流道德”的法律也不符合“真道德”。這便是“惡法”。1.一元法律與多元道德“惡法”比“存在謬誤的主流道德”對社會更具破壞力。法律是對主流道德正當(dāng)性的確認，“惡法”則助長“存在謬誤的主流道德”的錯誤。與主流道德相對應(yīng)的還有“非主流道德”。倘若主流道德存在謬誤，那么“真道德”則必然隱藏在非主流道德中，“真道德”會為了真理而抗爭。與道德的“多元性”不同，法律是唯一的。它代表著秩序，擁有強制力，一旦成為“惡法”，隱藏在非主流中的“真道德”將無力與之抗衡。2.惡法的解藥道德有對錯，法有善惡。社會容得下對主流道德的批判，卻承受不起惡法的巨大破壞力。然而惡法下的秩序也是秩序，法律以其剛性保證其實施，這重剛性的直接來源是社會成員的權(quán)利讓渡，而不是意識層面的道德。道德自身因其復(fù)雜性尚不能確定對錯，哪來所謂的“真道德”可以輕易地否定經(jīng)過公民投票而發(fā)生效力的法律呢？惡法客觀存在，但要消除惡法影響還得依靠法律自身。畢竟，道德與法律，對于社會而言都是為了維持秩序，為了糾正惡法而損害法律自身所固有的法律秩序是不值得的。3.難逃惡法上文講的是發(fā)現(xiàn)惡法的時候，該怎么處理。其實更關(guān)鍵的問題在于如何發(fā)現(xiàn)惡法。“惡法”的范圍很廣。前文提到“比例”，比例過高的是惡法，比例過低的也是惡法，完全與“真道德”相違背的更加是惡法。道德與法律都對社會秩序產(chǎn)生影響，但與道德不同的是，法律是“猛藥”，其發(fā)揮的作用往往是明顯而確定的，只適用于保護社會秩序不受侵害，而不該過多介入到社會成員個體在不影響其他社會成員正常生活的情況下的自由意志。當(dāng)然，這里所指的都是強行法。成熟的法律都是以一定淵源表現(xiàn)出來的，其固有的不周延性注定它不能規(guī)定得過細，保護標準也不能定得過高。這是由法律與道德的關(guān)系，以及道德的自身屬性所決定的。法律是主流道德的一部分，但主流道德不受個人意志所左右，它隨社會環(huán)境的變遷而悄無聲息地發(fā)生著變化，因而本身是不確定的。而法律的“剛性”與道德的“不確定性”是矛盾的，從這層意義上來講，法律占主流道德的比例倒該是越少越好，低到僅夠維系社會秩序的層面是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

四、顯性的法律

法律與道德，道德與法律，兩者對社會都不可或缺，但意義卻相差很多。當(dāng)社會越來越發(fā)達，人群越來越密集時，法律在社會當(dāng)中所起的作用就越來越明顯。每個人都有兩個世界，一個是自己的內(nèi)心世界，另一個裝滿普羅大眾的我們都能看得見的外部世界。對于個體來說，道德在兩個世界中都存在，但更多地是在影響人的內(nèi)心。道德直接作用于人的想法，間接地才能影響人去為或不為一定行為。而每個人只能感覺得到自己的想法，對于其他人便只能看到對方的行為，以此去推測對方的真實想法。因而道德的實際作用就是影響每個人的內(nèi)心。而站在社會的立場上，法律的作用更大。直接關(guān)系到社會秩序的是人群的外部行為。法律不同于道德，它剛性，用語明確，且直接指向人的行為。相對于道德，法律以更低的成本、更高效的方式維持社會秩序的運轉(zhuǎn)。

五、結(jié)論

第5篇：道德與法范文

關(guān)鍵詞：道德與法治課；情感教育

教育沒有情感，就像河塘里沒有水一樣。新課改提出實施素質(zhì)教育，隨著現(xiàn)代化教育觀念的逐漸改變，情感教育也將越來越受到全社會的普遍關(guān)注。如何在初中道德與法治課教學(xué)中實施情感教育，以提高學(xué)生的整體素質(zhì)，是每一個政治課教師教學(xué)的重要任務(wù)。下面就初中道德與法治課程和情感教育相結(jié)合談幾點看法。

一、道德與法治課的情感教育現(xiàn)狀分析

1.發(fā)展智育忽視情感教育

長期以來，我國應(yīng)試教育存在的弊端，使得初中道德與法治課教師在教學(xué)過程中，對情感教育的落實開展產(chǎn)生了嚴重的阻礙。提高成績，重視分數(shù)成為當(dāng)前大多數(shù)教師、家長及學(xué)生的目的，許多教師和學(xué)生無法正確理解情感教育的目的與價值。教師在實際教學(xué)過程中，片面追求分數(shù)，重視對學(xué)生的智育要求，卻忽視了對學(xué)生最基本的情感教育，更沒有明確的教學(xué)目標，從而使初中道德與法治課的情感教育無法落到實處。

2.忽視學(xué)生情感表達

學(xué)生的情感體驗與行為參與是至關(guān)重要的，可是在當(dāng)前初中道德與法治課的開展過程中，卻嚴重忽視了學(xué)生的情感表現(xiàn)。許多教師在教學(xué)過程中，為了趕進度，盡快完成教學(xué)計劃，只是一味地傳授知識技能，卻未曾考慮這樣全盤灌輸?shù)乃枷胧欠穹蠈W(xué)生接受特點。一方面養(yǎng)成了教師的惰性，另一方面也使得W生的情感無法獲得滿足。

二、初中道德與法治課中滲透情感教育的必要性

1.教學(xué)性質(zhì)決定了必須在初中道德與法治課中滲透情感教育

道德與法治課是對學(xué)生思想品德以及有關(guān)社會科學(xué)常識教育進行系統(tǒng)教育的必修課程。德育工作是否能真正體現(xiàn)實效性，情感教育的作用必不可少。與其他課程相比，道德與法治課在教學(xué)上更能發(fā)揮出情感的滲透作用，幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。倘若教學(xué)中，只有空洞的理論說教，而無情感教育，就無法真正引起學(xué)生的情感共鳴，更不能達到良好的教學(xué)效果。

2.教學(xué)原則決定了必須在初中道德與法治課中滲透情感教育

道德與法治課的目的、內(nèi)容、特點，決定了它是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，作為道德與法治課教師只有堅持不懈，發(fā)揚愛崗敬業(yè)精神，在教學(xué)過程中注入情感，充分調(diào)動學(xué)生的情感、情緒，才能提高課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、情感教學(xué)在初中道德與法治課程教學(xué)中的應(yīng)用方案

1.明確目的性，提高學(xué)生認識問題、分析問題的能力

作為教師要明確道德與法治課的教學(xué)目標，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)?？梢岳蒙磉叺膶嵗囵B(yǎng)學(xué)生認識問題、分析問題的能力。比如學(xué)生聽聞社會上一些正義之事，敬佩之情會油然而生；而當(dāng)聽聞不雅之事，會即刻產(chǎn)生厭惡情緒。作為教師教學(xué)中，就要有目的、有意識、針對性地利用情感教育的兩面性，利用學(xué)生已有的判斷能力，引導(dǎo)他們認識何為真、善、美、丑，分析為何好的事情值得敬佩，不好的事情應(yīng)遭到摒棄。在這種情感因素的引導(dǎo)下，學(xué)生認識問題、分析問題的能力也就會得到明顯提高。古人云“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，只有以情感為載體，通過情感無聲的潤澤，才能將道德與法治課真正滲透到學(xué)生的思想中，內(nèi)化為學(xué)生的認知及行為。

2.以熱愛學(xué)生為前提滲透情感教育

學(xué)生對教師的情感直接影響到教學(xué)效果。如果學(xué)生尊敬老師，喜愛老師，也就會自然而然愿意與教師產(chǎn)生情感的交流，對教師教授的課程也會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，所謂親其師而信其道。而教師要受到學(xué)生的尊敬，首先要學(xué)會尊重和熱愛學(xué)生，熱愛學(xué)生是教師從事教育事業(yè)的根本，如果缺乏愛則難以實現(xiàn)真正意義上的教育。因而，教師要在公平平等的前提下，關(guān)心愛護每一位學(xué)生，使學(xué)生感受到教師的愛，從而產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望。也只有當(dāng)教師與學(xué)生產(chǎn)生充分的信任，彼此才能和諧相處，建立平等的師生關(guān)系。教師以熱愛學(xué)生為前提滲透情感教育，可以使學(xué)生更積極參與到道德與法制課教學(xué)中，有效提升課堂教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。

3.創(chuàng)設(shè)情境，增加趣味性

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)高度創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。將理性的教學(xué)內(nèi)容以感性的方式直觀地反映出來，再現(xiàn)生活現(xiàn)實。教師要具有豐富的社會生活經(jīng)驗，了解學(xué)生的日常生活，對當(dāng)今的時代變化要有敏銳的感知力，道德與法治課的內(nèi)容也要緊緊跟隨時代步伐，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞，了解最新社會動態(tài)，拓寬學(xué)習(xí)體系。教學(xué)中可以結(jié)合一些典型的案例和事實進行講解，可以利用多媒體教學(xué)，如講課之前準備好一些歷史小故事，帶領(lǐng)學(xué)生共同觀看，然后啟發(fā)學(xué)生對歷史故事所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)進行總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并有助于學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的形成。

4.以生動的語言打動學(xué)生的心靈

古人云：“情乎于辭”，教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)語言更是一門藝術(shù)。誰能將它演繹得好，誰就能抓住學(xué)生的心。因而，教師在授課時，應(yīng)飽含熱情，力求以最簡潔明了的語言，生動而形象地表達思想情感，讓學(xué)生從中感受到所學(xué)課程內(nèi)容的美，學(xué)習(xí)也就會變被動為主動。良好的教學(xué)語言，是觸發(fā)學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生智力的契機。因此，課堂上教師新穎、優(yōu)美、富有情感的語言，可以使學(xué)生得到感染，自覺融入其中，情感也就必然得到潛移默化的影響。

總而言之，教育離不開情感的滲透，教師在教學(xué)過程中離不開情感的教育。因而，教師要通過情感教育促進課堂教學(xué)的有效性，才能提升教學(xué)效果，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中，感受到道德與法制課的意義，認識到學(xué)習(xí)道德與法治的必要性，從而讓道德與法治課堂煥發(fā)光彩，使其成為學(xué)生人生道路上的指明燈。

參考文獻：

[1]孫曉 卜范英 《對思想政治情感教學(xué)探索的教學(xué)與思考》[J] 中小學(xué)教材教學(xué) 2004 26.

第6篇：道德與法范文

［關(guān)鍵詞］微課；職業(yè)道德與法律；教學(xué)效果

隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一種適應(yīng)新課標改革內(nèi)容的新型教學(xué)模式———微課。微課是一種以視頻為載體的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式能很好地適應(yīng)社會的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教師的教學(xué)能力和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，因此，將微課與中職的《職業(yè)道德與法律》課程相結(jié)合具有深遠的影響。

一、微課的概念

微課是適應(yīng)新課標改革而誕生的一種新的教學(xué)方式，是一種將視頻作為教學(xué)手段的教學(xué)模式，微課是一種片段的單元式教學(xué)類型，它將教師的授課內(nèi)容、教學(xué)的情境設(shè)計、教學(xué)的課程課件、課后的重點練習(xí)以及教師的教學(xué)反思等綜合內(nèi)容作為視頻的主題，是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的發(fā)展和延伸。微課主要有以下幾個特點：（1）視頻的內(nèi)容較短，考慮到學(xué)生的注意力集中時間較短的特點，微課一般都設(shè)計得較短，相對于傳統(tǒng)的長時間教學(xué)，微課的上課效率更高。（2）教學(xué)內(nèi)容重點突出，微課的最大特點就是對傳統(tǒng)教學(xué)進行簡化，課堂的重點、難點突出。（3）視頻總?cè)萘枯^小，方便下載，很適合學(xué)生隨時學(xué)習(xí)，也有利于教師觀摩、反思。（4）微課對教學(xué)內(nèi)容情景化，更利于提高教師的課堂教學(xué)效果，也能很好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。（5）微課每個視頻一般都只有一個主題，更加具有針對性。（6）微課作為一種全民教學(xué)的模式，更加具有貼切性，一般微課的研究內(nèi)容多是學(xué)生感興趣的內(nèi)容。（7）易于傳播，由于網(wǎng)絡(luò)的便利性使得微課更加容易傳播，且傳播的形式多樣。（8）互動性強，由于微課不再是單方面教師授課，學(xué)生被迫聽課，而是學(xué)生自由選擇，且可以對微課的教學(xué)內(nèi)容和形式做出評價，這樣有利于師生間的互動，互相幫助，教師的講授內(nèi)容也更具實用性。

二、中職《職業(yè)道德與法律》課程分析

為了使中等職業(yè)學(xué)校各專業(yè)的學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會對就業(yè)人才素質(zhì)的要求，需要在課程教學(xué)中增加有關(guān)職業(yè)道德與法律的基本內(nèi)容，提高中職學(xué)生的法律素養(yǎng)和職業(yè)道德，增強學(xué)生的法治意識。中職學(xué)生多為初中畢業(yè)生，這個階段的學(xué)生年紀較小，心理不成熟，對社會的辨識能力不強，容易受到外界的影響，對法律和道德尚未形成一個正確的觀念，因此在中等職業(yè)學(xué)校開展《職業(yè)道德與法律》的課程有很大的必要性。《職業(yè)道德與法律》課程教學(xué)設(shè)計在考慮中職學(xué)生特點的基礎(chǔ)上，以提高中職學(xué)生的職業(yè)道德和法律素養(yǎng)為目標，采用多種教學(xué)形式最終將知識和實踐相結(jié)合。教學(xué)內(nèi)容則需要學(xué)生掌握職業(yè)道德的具體內(nèi)容和要求，愛崗敬業(yè)的一般內(nèi)容，我國公民的權(quán)利和義務(wù)以及刑法對于違法犯罪行為的一般處罰，民法對于各種事項的規(guī)定等。

三、微課在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的應(yīng)用與改進措施

第一，運用多媒體技術(shù)，豐富課堂形式。微課是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介的新型教學(xué)模式，在中職《職業(yè)道德與法律》課程對微課的利用需要充分發(fā)揮微課本身的優(yōu)勢，結(jié)合多種案例進行情景模擬，對多種學(xué)習(xí)資源進行整合。在實際案例的展現(xiàn)下能夠使學(xué)生更加具體地掌握法律知識的應(yīng)用和了解職業(yè)道德的重要性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容能夠更加生動形象，改變傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)形式。第二，明確主題，提高課堂效率。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下教師的講課內(nèi)容復(fù)雜，講授時間長，而初中畢業(yè)年齡段的學(xué)生由于注意力集中時間短，因此不能很好地掌握教師講授的內(nèi)容，導(dǎo)致上課效果不佳。微課能很好地解決這一問題，微課作為一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)適合學(xué)生的心理需要，而且微課主題明確，授課時間短，內(nèi)容豐富，能很好地吸引學(xué)生的注意力，因此要發(fā)揮微課的優(yōu)勢，提高學(xué)生上課的學(xué)習(xí)效果。第三，微課的設(shè)計內(nèi)容要切實可行，適合學(xué)生學(xué)習(xí)。教師在進行微課設(shè)計時要以學(xué)生為中心，事先調(diào)研好學(xué)生的需求和學(xué)習(xí)特點，以中職《職業(yè)道德與法律》課程為基礎(chǔ)，按照不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，認真設(shè)計教學(xué)內(nèi)容并配合合理的教學(xué)案例。由于《職業(yè)道德與法律》課程在中職課程中極為重要，因此為提高課堂的教學(xué)效果，需要在傳統(tǒng)的教學(xué)形式基礎(chǔ)上進一步豐富教學(xué)的內(nèi)容和模式。微課作為一種以網(wǎng)絡(luò)為載體的新型教學(xué)模式，具有很好的教學(xué)效果，通過對微課在《職業(yè)道德與法律》課程中的改進，能夠提供豐富的教學(xué)案例，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進而提高課堂教學(xué)的效率。

［參考文獻］

［1］王飛燕．體驗式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用［J］．廣西輕工業(yè)，2010（9）．

第7篇：道德與法范文

一、問題

（一）重視程度低。職業(yè)道德與法律課程存在教學(xué)質(zhì)量差、效率低等問題，一方面是由于學(xué)校自身不重視，忽略了這一課程對學(xué)生職業(yè)發(fā)展和思想品性培養(yǎng)的重要性。學(xué)校一味壓縮課時，學(xué)生實訓(xùn)、實習(xí)擠占課時，使得教師為完成教學(xué)任務(wù)不得不加快進度，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也只能囫圇吞棗，學(xué)個大概，其教學(xué)質(zhì)量可想而知。另一方面，由于職業(yè)道德與法律課程是一門公共課，大多數(shù)學(xué)生認為該課程與自己的專業(yè)關(guān)系不大，在學(xué)習(xí)中采取敷衍了事的態(tài)度，認為沒有必要再學(xué)習(xí)該門課程。同時，職業(yè)道德與法律課程偏理論性，又具有大量思想政治理論，這容易引起學(xué)生的抵觸情緒甚至是反感、厭惡，在這樣的學(xué)習(xí)心態(tài)下，要學(xué)好這一課程無異于天方夜譚。（二）教材編寫不夠科學(xué)。當(dāng)前職業(yè)道德與法律課程教材，在教學(xué)內(nèi)同設(shè)置方面普遍存在不夠科學(xué)的問題。教材內(nèi)容過于龐雜，在教學(xué)中教師抓不住教學(xué)的重點，學(xué)生也學(xué)不到真正的知識。大部分教材被分為兩大模塊：法律基礎(chǔ)、文明禮儀與職業(yè)道德。在法律基礎(chǔ)這一模塊中幾乎涵蓋了我國現(xiàn)行大部分法律，受篇幅所限，在教材中不可能對每一條法律進行詳細的釋義，如果是作為公共課程，那么非專業(yè)學(xué)生理解起來的難度較大，而對于法律專業(yè)來說該課程必定是主干課，其必定理論性很強，專業(yè)學(xué)生要去理解教材內(nèi)容也有很大挑戰(zhàn)。而在文明禮儀與職業(yè)道德這一模塊中內(nèi)容沒有中心思想，重點不突出，顯得雜亂無章。同時，教學(xué)案例的選擇不具時代性，也不符合新時代學(xué)生的審美標準和情趣，不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。（三）教學(xué)方式落后。針對職業(yè)道德與法律課程的教學(xué)目前依然是以傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”為主，在課堂上往往是老師講，學(xué)生聽，勾畫重點，學(xué)生記背，單純?yōu)閼?yīng)付考試。在這整個教學(xué)過程當(dāng)中缺乏針對性、目的性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來沒有明確的目標，無法把教、學(xué)、做有機結(jié)合起來，形成高效的學(xué)習(xí)。長此以往學(xué)生無法體驗到學(xué)習(xí)的進步，無法獲得成功的愉悅感，就可能挫傷積極性，開設(shè)這門課程的目的就無法達成。落后的教學(xué)方式，一方面是保守的教學(xué)理念所造成的，另一方面也與教師教學(xué)能力與熱情有關(guān)。學(xué)校和學(xué)生不重視，這樣勢必造成部分教師不思進取，上課敷衍了事，照本宣科，這也是導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差、學(xué)習(xí)效率低的重要原因。（四）課時偏少。培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才是中職學(xué)校的辦學(xué)特色也是人才培養(yǎng)體系中的重要目標，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)內(nèi)容多。為保障專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)校往往通過減少其他公共課時的方式增加專業(yè)課課時，這樣的方式顯然是不可取的。隨著我國各領(lǐng)域的發(fā)展，對于人才的需求已不僅僅局限于崗位所需的技能，而更加看重人才的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德與法律課程教學(xué)內(nèi)容多，但學(xué)校設(shè)置的課時根本無法滿足正常的教學(xué)和學(xué)習(xí)需求。這種情況下必定會造成教學(xué)任務(wù)過重，教師為加快教學(xué)進度而忽視教學(xué)效果，進而制約了有效教學(xué)。（五）考核機制不合理。大部分中職學(xué)校不統(tǒng)一對職業(yè)道德與法律課程進行考核，而是由任課教師自行考察?？己说姆绞揭餐扇鹘y(tǒng)方法，多數(shù)利用書面考察的方式，這種方法不一定能夠準確反映學(xué)生學(xué)習(xí)效果。而且這樣的考核機制容易使學(xué)生認為該門課程學(xué)不學(xué)不重要，進而敷衍對待。此外，一些中職學(xué)校以考試成績?yōu)槲ㄒ豢己藰藴?，這顯然不符合現(xiàn)代教育考核的要求。

二、改革措施

（一）健全機制。針對該門課程的改革必須先健全教育機制。該課程教學(xué)目標籠統(tǒng)的說法以崗位需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)必須的職業(yè)道德；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，學(xué)會運用法律武器，懂得遵守法律。這說明我們的課程教育不僅僅在課堂，應(yīng)該滲透在專業(yè)技能學(xué)習(xí)中、滲透在日常生活中，我們應(yīng)該要像抓專業(yè)課一樣重視。學(xué)校完善德育教研室建設(shè)，鼓勵任課教師積極參加教研教改活動，為職業(yè)道德和法律課程教學(xué)體系的構(gòu)建與完善提供科學(xué)的理論支持與指導(dǎo)。一方面，加大投入力度，把師資力量提升起來，師資力量是保證教學(xué)效果的基本前提之一，所以通過德育教育教研室建設(shè)，構(gòu)建出強大的師資力量可保證該課程的有效教學(xué)。同時學(xué)校在實習(xí)基地的建設(shè)中，安排專人進行德育指導(dǎo)，學(xué)生在有效提升實踐技能的同時，提升了職業(yè)道德素養(yǎng)，提前適應(yīng)職業(yè)發(fā)展需要。另一方面，通過長效培訓(xùn)之機，使任課教師更新理念，樹立終身學(xué)習(xí)觀念，把自身的專業(yè)知識水平和執(zhí)教水平提升起來；要切實貫徹“走出去，引進來”，教師也應(yīng)同學(xué)生一樣走出校園，到社會、企業(yè)中了解市場需求，也只有這樣才能真正實現(xiàn)把市場需求作為基礎(chǔ)，提高教學(xué)實效性以及針對性；同樣，教師也需要以身作則，在教學(xué)過程中嚴格要求自身，做好本職工作，而教師在教學(xué)時，也是一個再學(xué)習(xí)的過程，把自己的角色轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)參與者、引導(dǎo)者、組織者，同學(xué)生一起進一步提高自身。在教材方面，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)和未來職業(yè)發(fā)展需求，選擇適當(dāng)?shù)慕滩膬?nèi)容，有條件、有能力的教研室可以組織學(xué)校教師和邀請專家編寫新教材、校本教材，最大程度優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，使職業(yè)道德和法律課程能夠真正幫助學(xué)生樹立良好的思想品質(zhì)，為學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。（二）創(chuàng)新方法。教學(xué)方法的運用直接影響教學(xué)的有效性。針對傳統(tǒng)教學(xué)中存在的實踐與理論知識脫節(jié)、教學(xué)缺乏針對性、目的性等問題，教師需結(jié)合職業(yè)道德和法律課程要求，從崗位需求出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實際，以生命化教育理念為基礎(chǔ)，把發(fā)展和完善學(xué)生生命作為終極目標，大膽創(chuàng)新教學(xué)方法。同時，在教學(xué)過程中，教師可通過項目驅(qū)動、小組合作學(xué)習(xí)等方式，有意識地增強學(xué)生的團隊精神與合作精神。此外，在信息時代下，教師應(yīng)學(xué)會并善于利用先進的信息技術(shù)與豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源輔助教學(xué)。例如教師可建立班級微信群，隨時隨地為學(xué)生學(xué)習(xí)提供針對性指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過程中遇到的問題。教師也可通過微信、QQ、微博等形式向?qū)W生推薦優(yōu)秀的學(xué)習(xí)課程。當(dāng)然，教學(xué)模式和方法的創(chuàng)新直接受到教師執(zhí)教水平的制約，而執(zhí)教水平高低又取決于教師能力。中等職業(yè)學(xué)?？赏ㄟ^定期組織教師進行培訓(xùn)交流，為教師提供深造學(xué)習(xí)的平臺和機會等方式，并建立健全的激勵機制，進一步提升教師教學(xué)能力。教師自身也需要積極主動地自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展和自我完善，在教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗、不斷探索和進步，這樣才能夠真正實現(xiàn)教學(xué)水平的提升。（三）提高比重。目前，大部分中職學(xué)校設(shè)置的職業(yè)道德和法律課程的課時所占的比重偏低，并常常因為學(xué)生實訓(xùn)、實習(xí)被擠占，根本無法滿足正常教學(xué)與學(xué)習(xí)的需要。因而學(xué)校應(yīng)在原有的課時基礎(chǔ)上適當(dāng)提高職業(yè)道德和法律課程所占比重，規(guī)避學(xué)生實訓(xùn)與實習(xí)時段。同時，學(xué)校還應(yīng)在日常教學(xué)活動中增設(shè)與職業(yè)道德和法律課程教學(xué)相關(guān)的實踐內(nèi)容，例如安排學(xué)生參觀學(xué)習(xí)、開展校園調(diào)查活動等。（四）拓展內(nèi)容。1．認知實習(xí)。通過考察參觀、專家講座、現(xiàn)場講解等方式，讓學(xué)生參加實踐教學(xué)活動，這樣可以調(diào)動學(xué)生的積極性，提升學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的興趣和積極性。同時，這樣的認知實習(xí)的開展，更有利于學(xué)生正確認識未來學(xué)習(xí)的目標與職業(yè)發(fā)展方向。2．案例教學(xué)。案例教學(xué)通過真實案例的模擬以及講解，將教學(xué)過程變?yōu)橐粋€學(xué)習(xí)體驗過程，學(xué)生在模擬過程中體驗理論知識以及需要掌握的技能，在講解過程中進一步深化鞏固。3．體驗式感悟。學(xué)生需要在體驗中獲得成長，教師同樣如此，所應(yīng)參照上文內(nèi)容，教師走出去，引進來，把學(xué)習(xí)和企業(yè)實踐中的經(jīng)歷、認識、體會、感悟作為教學(xué)資源帶入課堂。這樣具有很強的針對性，而且這樣也有利于項目化教學(xué)的實施，因為教師要了解崗位需求和流程才能把項目化教學(xué)設(shè)計得井井有條，提升教學(xué)效果。（五）完善考核。職業(yè)道德與法律課程教學(xué)的改革還必須完善考核機制，拋棄以往以筆式考試為唯一衡量標準的考核模式，豐富考核內(nèi)容，提高實踐項目的考察比重，強調(diào)分析、解決問題的能力考核。在考核中增加課堂討論、案例剖析、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的考核，并結(jié)合學(xué)生實訓(xùn)、實習(xí)表現(xiàn)，與期末筆試成績進行綜合，最大限度做到科學(xué)、客觀、嚴謹評價?？己藱C制的完善，對于學(xué)生的橫向發(fā)展，具有積極的促進作用，能夠使學(xué)生主動拓展知識面，提高實踐能力，從而實現(xiàn)綜合能力及素質(zhì)發(fā)展。

作者:張平芳 單位:福建省邵武職業(yè)中專

第8篇：道德與法范文

【關(guān)鍵詞】中職；職業(yè)道德與法律；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

.“occupation morals and law” of the occupation school lesson teaching Chu argument

Zhu Xiao-yun

【Abstract】“Occupation morals and law” lesson is medium etc. occupation school new one after being virtuous teach a lesson course reform set up of a new lesson.Accurate confidence new course content of course design of way of thinking and inside logic relation, fitting processing teaching material contents, aim at current medium the job living a characteristics, in the teaching process adopt valid of teaching measure, reform evaluate student a way, ability make this course of teaching can smoothly progress.

【Key words】Medium occupation school;Occupation morals and law;Content of course;Teaching method

從2009年秋期開始，中等職業(yè)學(xué)校德育課按照《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》的要求，開設(shè)“職業(yè)道德與法律”課。該門課程是由原來的的中職德育課程《職業(yè)道德》和《法律基礎(chǔ)》合二為一的一門新課程，是中職學(xué)校德育課課程體系的重要組成部分，也是中職生必修的一門重要的德育課。如何把這門課程教好，完成教學(xué)大綱規(guī)定的“提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，增強社會主義法治意識”的任務(wù)，是承擔(dān)該課程教學(xué)工作的教師亟待探索的課題。筆者于2010年春期參加了該課程的教學(xué)，現(xiàn)將從事教學(xué)工作的一些體會和收獲總結(jié)出來，與各位同行交流。

1. 準確把握課程教學(xué)內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯關(guān)系 在“職業(yè)道德與法律”課教學(xué)中，教師首先要深入鉆研大綱和教材，領(lǐng)會大綱精神，把握教學(xué)內(nèi)容體系。

1.1 本課程的教學(xué)內(nèi)容安排了五個專題――習(xí)禮儀，講文明；知榮辱，有道德；弘揚法治精神，當(dāng)好國家公民；自覺依法律己，避免違法犯罪；依法從事民事經(jīng)濟活動，維護公平正義。

1.2 以上五個專題分立，前2個專題主要講道德，后3個專題主要講法律。但它們有內(nèi)在的邏輯：由禮儀入手講道德――由一般道德講到職業(yè)道德――由道德規(guī)范講到法律規(guī)范――由法治理念講到依法律己――再講到與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的民法、經(jīng)濟法等相關(guān)內(nèi)容。

2. 正確處理教材內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系 教學(xué)是在把握教材的基礎(chǔ)上對教材的超越。教學(xué)內(nèi)容既要充分體現(xiàn)教材的邏輯結(jié)構(gòu)和主旨內(nèi)容，又要注意課程內(nèi)容的可理解性和學(xué)生的接受程度，“將教材內(nèi)容主體化、情景化、信息化，進而轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇拥慕虒W(xué)內(nèi)容”十分重要。因此在對教材內(nèi)容體系進行探索后，還必須正確處理教材內(nèi)容，科學(xué)地組織教學(xué)。

2.1 將道德教育與法律教育結(jié)合起來，實現(xiàn)德與法的和諧統(tǒng)一。新課程的創(chuàng)新之一，就是貫徹了“以德治國”與“依法治國”相結(jié)合的治國方略，把“職業(yè)道德”與“法律基礎(chǔ)”合二為一，實現(xiàn)了道德內(nèi)容與法律內(nèi)容的有機融合。因此教學(xué)中要把道德教育和法律教育看成一個完整的體系來進行，對教材中的某些內(nèi)容進行整合，如將家庭美德教育和婚姻法、繼承法的內(nèi)容結(jié)合在一起；社會公德和治安處罰法相關(guān)規(guī)定結(jié)合一起；職業(yè)道德中的辦事公道與職務(wù)犯罪的規(guī)定結(jié)合中在一起；誠實守信與合同法、民法的基本原則結(jié)合在一起進行講解等。通過這種結(jié)合，既體現(xiàn)課程的鮮明特點、講清了道德的要求和法律的規(guī)范，又使學(xué)生能更好的掌握相關(guān)知識，并在思想道德層面受到更深的教育。

2.2 結(jié)合學(xué)生實際，突出重點內(nèi)容。按照大綱“淡化傳統(tǒng)的學(xué)科體系，精選教學(xué)內(nèi)容，教授必要的知識”的要求，要有針對性地進行教學(xué)。因此，道德部分中的職業(yè)道德、法律部分中的民法、合同法、治安處罰法、未成年人不良行為的危害與預(yù)防、勞動合同法等“貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會”的內(nèi)容應(yīng)是教學(xué)重點內(nèi)容。

2.3 按照“貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會”的教學(xué)原則，篩選、補充教學(xué)內(nèi)容。由于職業(yè)道德與法律是兩門課合二為一，因而面廣量大，內(nèi)容繁雜且較為抽象，而中職生又大部分對知識的理解能力較低，因此教學(xué)中必須 針對學(xué)生的這一學(xué)情和實際需求，對教學(xué)內(nèi)容進行取舍、補充。如“習(xí)禮儀、講文明”部分，中職學(xué)校一般都開設(shè)了“禮儀課”，這部分內(nèi)容可不講；“憲法”部分因初中已學(xué)習(xí)過相關(guān)內(nèi)容，只需講解“公民意識、人民原則和保障人權(quán)原則”即可；第八課的訴訟程序內(nèi)容，因涉及的法律專業(yè)性太強，只需給學(xué)生講解“程序的作用、意義和民事訴訟的基本程序”即可；刑法中的“職務(wù)犯罪”可省略。但是對于大綱規(guī)定的而教材沒有的，要根據(jù)學(xué)生專業(yè)適當(dāng)補充。如道德部分中的“遵守行業(yè)道德規(guī)范”的內(nèi)容，這是更有針對性、更有意義、更貼近學(xué)生的內(nèi)容，應(yīng)補講。又如法律部分中的“遵守行業(yè)法律法規(guī)”，要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)所屬的行業(yè)，進行相關(guān)行業(yè)主要法律法規(guī)的教育，以提高學(xué)生依法從事職業(yè)活動的能力。

3. 采用多種教學(xué)方法，增強課程教學(xué)實效性

3.1 盡量運用案例教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 中國古代教育學(xué)家曾講過，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”?！敖倘宋匆姌啡?，必不樂學(xué)”。從事任何活動都需要興趣，否則活動的效率則難以提高。“職業(yè)道德與法律”課教學(xué)也是如此。教學(xué)的案例，應(yīng)貼近社會、貼近職業(yè)、貼近學(xué)生，來源于現(xiàn)實生活，切忌“假、長、空”。案例教學(xué)的方式，可由教師在案例演示后，說明基本原理，以加深學(xué)生的理解和印象，或由教師根據(jù)案例內(nèi)容，提出要求和討論題，組織指導(dǎo)學(xué)生進行討論，再由教師總結(jié)評析，或由學(xué)生參與“現(xiàn)場”，再現(xiàn)案例情境，然后引導(dǎo)學(xué)生共同研討交流?？傊處熞耙园竸?chuàng)境，因案成趣，以案激情”，使學(xué)生“以案引思，據(jù)案論理，依理導(dǎo)行”。

3.2 結(jié)合運用學(xué)生主體參與的啟發(fā)式、討論式、合作探究式等多種教學(xué)方法。

（1）啟發(fā)式教學(xué)可以激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。在具體的教學(xué)中，運用啟發(fā)式教學(xué)方法，一般可采用下列步驟：首先，教師提出研究的課題，并作必要的啟示或指引，讓學(xué)生思考以尋求答案；其次，讓學(xué)生回答思考結(jié)果，師生共同討論答案的正誤；最后，教師作出確切的結(jié)論，并總結(jié)建立概念過程中的經(jīng)驗。

（2）討論式教學(xué)：主要是以專題討論形式進行。在教學(xué)中可以有意識地組織一些專題討論或?qū)ｎ}發(fā)言，這樣做，既豐富了學(xué)生的社會知識，又提高了學(xué)生的興趣愛好和表達能力。如在第二單元公民基本道德規(guī)范教學(xué)中，可組織學(xué)生討論“現(xiàn)在生活水平提高了，還要不要勤儉？”講“職業(yè)道德形為養(yǎng)成”時，組織討論“如何看待中職學(xué)校對學(xué)生的半/準軍事化管理？”等等。

（3）合作探究式教學(xué)是通過教師對學(xué)生的有效引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生相互合作，學(xué)習(xí)幫助學(xué)生養(yǎng)成好的心理品質(zhì)和學(xué)會學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法注意教學(xué)過程中的民主化、多元化和學(xué)生個性的和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)師生之間的民主平等、親密合作的教學(xué)觀和師生觀。因此在啟發(fā)式、討論式教學(xué)中，要將這一理念貫穿其中。

3.3 充分運用電化教學(xué)手段教學(xué)?！翱菰铩薄ⅰ皢握{(diào)”、“呆板”等是學(xué)生不喜歡上德育課的原因之一，因此在“職業(yè)道德與法律”課的教學(xué)中，要實現(xiàn)教學(xué)手段由“傳統(tǒng)單一化”向“現(xiàn)代多樣化”的轉(zhuǎn)變。應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，充分運用多媒體課件教學(xué)、電視視頻教學(xué)、觀看影視音像資料等，使學(xué)生耳聞其聲，眼觀其形，身臨其境。

3.4 加強實踐性教學(xué)。本課程僅僅停留在幫助學(xué)生掌握道德與法律的相關(guān)知識是遠遠不夠的，因為無論是職業(yè)道德修養(yǎng)還是法律素養(yǎng)，最終都要體現(xiàn)和落實到行動上，為此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)開展多種多樣的實踐性教學(xué)。組織課堂討論是最簡單易行的實踐性活動，教師可選取一個典型事件，讓學(xué)生對此事從道德或法律方面進行充分討論，使學(xué)生在掌握相關(guān)知識的同時，體驗到道德、法律是與生活、工作息息相關(guān)的。還可根據(jù)實際情況需要開展更多的實踐性教學(xué)，如在道德部分的教學(xué)中組織學(xué)生到社區(qū)、敬老院、福利院、公共場所做些公益事；在法律部分教學(xué)中，組織學(xué)生到法院旁聽審判、參觀看守所、少管所，組織學(xué)生看道德與法律的電影、錄像、電視、展覽等。

4. 改革評價方式 教師對學(xué)生的評價考核，應(yīng)按大綱要求，從日常表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成果、紙筆測驗、學(xué)期評語等方式進行，即改變現(xiàn)行片面依賴筆試成績的評估模式，將學(xué)生的平時操行考察、作業(yè)評價、分析與解決問題能力等，按照客觀、公正的原則，制定出科學(xué)、合理、切實可行的評價體系，對學(xué)生進行全面考核。根據(jù)中職生認知能力實際情況，可考慮按20%、20%、60%的比例，從平時表現(xiàn)、作業(yè)完成、筆試成績?nèi)齻€方面對學(xué)生成績進行鑒定。

總之，筆者在“職業(yè)道德與法律”課的教學(xué)中深深感到，把握課程教學(xué)內(nèi)容體系，從學(xué)生實際出發(fā)，精選教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法、改革評價方式，就能使該門課程教學(xué)取得實效，順利完成教學(xué)任務(wù)并達到教學(xué)目標。

參考文獻

［1］ 教育部《中等職業(yè)學(xué)校職業(yè)道德與法律教學(xué)大綱》2009年09月11日；

［2］ 扈文華 《學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律教學(xué)大綱”》的體會

［EB/OL］http：//省略/p-54851870.htm

第9篇：道德與法范文

從2010年起，我校進行了教學(xué)方法的全面改革，在教學(xué)過程中推行“行動導(dǎo)向法”，實施“項目教學(xué)”。在這樣的大背景下，課程《職業(yè)道德與法律》也進行了項目教學(xué)的系統(tǒng)化改革。實施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)由于學(xué)生存在智力、興趣愛好、前期知識儲備等方面的個體化差異，以統(tǒng)一的教學(xué)項目和評價標準去應(yīng)對所有的學(xué)生，勢必會造成部分學(xué)生學(xué)有余力而部分學(xué)生達不到教學(xué)目標的情況。根據(jù)馬斯洛的人本主義心理學(xué)：人在滿足吃飽穿暖等低層次的生理需求（Physiologi-calneed）和安全需要（Safetyneed）之后，就會產(chǎn)生被尊重的需要（Esteemneed）和自我實現(xiàn)的需要（Self-actualizationneed）等方面的高層次需要。如果學(xué)生能順利地完成課程所要求的教學(xué)項目，就會獲得“高峰體驗”而帶來的心理滿足感，追求這種體驗的行為動機，可以推動課程的學(xué)習(xí)。相反如果不能完成課程的項目任務(wù)，會使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，導(dǎo)致對課程的厭煩感，教學(xué)效果不能保證。為實現(xiàn)良好的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，有必要根據(jù)不同層次的學(xué)生，設(shè)計與其能力相匹配的項目任務(wù)，使得所有的學(xué)生在完成任務(wù)的過程中滿足自己的心理需求，產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的心理動力。

二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學(xué)的實施

（一）分層的方式課程開始的時候，我們對所有的學(xué)生一視同仁，采取無差別的方式，教學(xué)項目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個層次分組。在這個基礎(chǔ)上，對于不同層次的學(xué)生不同的項目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實施過程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動態(tài)地調(diào)整教學(xué)項目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。

（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級授課模式開展。面對不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。

（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負面效應(yīng)分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進行分層，難免會給學(xué)生貼上“三六九”等的標簽。尺度把握得不好，會給處于低層次的學(xué)生帶來心理陰影，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生負面的影響。這就要求授課教師對“分層”的操作進行藝術(shù)化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強調(diào)“分”的原則。

（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評價方式為了配合“項目教學(xué)”的實施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評價方式。1967年美國哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評價(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評價被美國教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實踐中。過程性評價將評價對象過去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評價的個體的有關(guān)側(cè)面進行相互的比較，從而得到評價的結(jié)論。這種評價方式的主要特點在于能及時、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評價更為真實、客觀。另外，在教學(xué)過程中，及時地將評價的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過程性評價有著終結(jié)性評價無法比擬的優(yōu)點，但在實施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對評價標準的把握主觀性大等缺點。相比之下，終結(jié)性評價具有評價效率高，客觀性強等方面的優(yōu)點。在教學(xué)課時有限的情況下，可以作為過程性評價的補充評價方式。

三、分層教學(xué)的實施效果和存在的問題