智慧教育時代精選(九篇)

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第1篇：智慧教育時代范文

——寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校信息化教育改革訪談

文/本刊記者　魯玉婷

一只手機、一臺電腦就能玩轉(zhuǎn)校園？寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校的答案是肯定的。

隨著時代信息化潮流，高科技設(shè)備漸漸走進(jìn)師生的學(xué)習(xí)生活。在寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校，師生置身于全網(wǎng)絡(luò)覆蓋的校園，上課不再局限于單調(diào)的黑板，閱讀不再受限于紙質(zhì)書，應(yīng)聘信息無需層層傳遞……一場數(shù)字化教育改革，讓學(xué)校變成更為智能、人性的智慧化校園。

智慧課堂，多屏互動靈活教學(xué)

“今天，我們講白居易的《琵琶行》。先請同學(xué)們來談?wù)勥@三首音樂分別對應(yīng)《琵琶行》里的哪三段內(nèi)容？”走進(jìn)寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校的智慧教室，記者親臨了一場別開生面的公開課。課堂上，教師的平板電腦、學(xué)生的交互式電子白板以及講臺上方的雙屏投影各顯其能。學(xué)生手中的電子白板能實現(xiàn)資源共享、當(dāng)堂在線互評、在線考試，多屏互動的課堂極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容。這堂公開課通過智慧教室的錄播功能，可以把整堂課記錄下來，也能將課堂現(xiàn)場直播到該校任意一間教室。

智慧課堂是該校智慧校園建設(shè)的重點，除了資源共享、在線互評等功能外，還將學(xué)校課堂與企業(yè)車間融為一體。學(xué)生能在課堂上通過電子屏幕與企業(yè)工程師遠(yuǎn)程互動對話，請教專業(yè)難題。工程師只要在企業(yè)車間裝上一個攝像頭，就能把現(xiàn)場操作視頻傳到課堂上，讓學(xué)生有身臨其境之感。

智慧課堂除了實現(xiàn)數(shù)字化設(shè)備的更新?lián)Q代，還需要與之相匹配的師資力量。張國方校長道：“我們一向主張培訓(xùn)先行。在建設(shè)智慧課堂前，教師都要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與考核，每位參與培訓(xùn)的教師必須做出符合要求的課件才算過關(guān)。”兩年來，該校的教師培訓(xùn)都圍繞著數(shù)字化建設(shè)——計算機高級工培訓(xùn)、交互式電子白板培訓(xùn)、“微課”制作培訓(xùn)……一系列培訓(xùn)提升了教師在數(shù)字化環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計能力。

在寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校，大部分教師的辦公電腦沒有主機，只有一臺顯示屏，教師的相關(guān)資料均放在“桌面云系統(tǒng)”里。每位教師都有一個賬號，無論在哪里，只要用計算機登錄自己的“桌面云系統(tǒng)”賬號，就能與學(xué)校內(nèi)網(wǎng)建立安全鏈接，實現(xiàn)遠(yuǎn)程備課與辦公。在校長對數(shù)字化教學(xué)“鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗”理念的引領(lǐng)下，每位教師都放開手腳大膽實踐，讓智慧課堂發(fā)揮出最大的教學(xué)效果。

陳凌燕是數(shù)媒班的學(xué)生，現(xiàn)已走上了實習(xí)崗位。陳凌燕說：“學(xué)校先進(jìn)的數(shù)字化設(shè)備和超前的智慧化教學(xué)，為我實習(xí)上崗打下了基礎(chǔ)。其他學(xué)校的同屆畢業(yè)生需要一段時間來適應(yīng)企業(yè)的先進(jìn)設(shè)備，而我在校時就已經(jīng)基本熟悉了企業(yè)的大多數(shù)設(shè)備，學(xué)習(xí)與實踐實現(xiàn)了無縫對接?！?/p>

創(chuàng)新結(jié)碩果，在2014年全國職業(yè)院校技能大賽上，該校學(xué)生還獲得了三塊金牌、兩塊銀牌的好成績。

便捷服務(wù)，遠(yuǎn)程遙控智慧生活

寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校的智慧校園體現(xiàn)了三大智慧：一是“物”要智慧，二是“管理”要智慧，三是“教學(xué)”要智慧。其中“物”要智慧體現(xiàn)在便捷服務(wù)上，比如該校會議室實行物聯(lián)網(wǎng)管理，會議室的窗簾、空調(diào)等都能遠(yuǎn)程遙控?！鞍础畷h模式’鍵，會議室的窗簾、電燈、空調(diào)等都能遙控開關(guān)，即使人在外地，也能通過手機遠(yuǎn)程遙控?！备毙ｉL傅衛(wèi)東說。在學(xué)生宿舍，智慧服務(wù)亦無所不在：宿舍智能控制系統(tǒng)可以自動開關(guān)空調(diào)，當(dāng)學(xué)生下課后回到宿舍，如果室內(nèi)溫度超過28℃或者低于5℃，空調(diào)就會自動開啟，人離開宿舍，則自動關(guān)閉。

在校園里，學(xué)生每天都會用到一卡通，該校改良升級的一卡通——“智慧校園卡”給學(xué)生帶來了不少便利。該校是寧波市“智慧校園卡”的試點單位，如果試點成功將在全市推廣?！爸腔坌@卡”除擁有電子錢包、圖書借閱等常規(guī)功能外，還體現(xiàn)了以下幾個特點：一是遠(yuǎn)程感應(yīng)，學(xué)生攜帶“智慧校園卡”進(jìn)出校門，無需刷卡，系統(tǒng)能自動感應(yīng)；二是走班考勤功能，學(xué)生上課的課堂不固定，流動性較大，學(xué)生攜帶該卡進(jìn)入指定教室后，系統(tǒng)能自動顯示多少學(xué)生已經(jīng)到達(dá)教室，哪些學(xué)生遲到、曠課，并能準(zhǔn)確定位學(xué)生，將名單自動發(fā)送到班主任的手機上；三是與寧波市公共自行車、公交車、地鐵服務(wù)相聯(lián)，集寧波市民卡功能于一體，實現(xiàn)校內(nèi)校外服務(wù)一體化?！爸腔坌@卡”的推行為學(xué)校管理提供了便捷服務(wù)，亦提升了師生的生活品質(zhì)。今年5月22日，該校的“智慧校園卡”在第二屆全國中小學(xué)教學(xué)信息化應(yīng)用展覽中展出，浙江省教育廳廳長劉希平等領(lǐng)導(dǎo)參觀了該校的智慧校園展位，并詳細(xì)了解了“智慧校園卡”建設(shè)情況。

在該校立體式圖書館，不僅能借閱紙質(zhì)書，還可以通過手機掃描移動圖書館里報刊、書籍的二維碼，將電子書下載到手機里。傅衛(wèi)東說：“現(xiàn)在很多學(xué)生及年輕教師都喜歡拿手機看書，不受時間、地點限制，還省去了借閱的麻煩。”移動圖書館是一臺立式顯示屏，內(nèi)含雜志、書籍和報紙，內(nèi)容豐富且實時更新，為師生閱讀提供了極大方便。在圖書館一側(cè)的閱覽室里，每張桌子上都放有一臺iPad，學(xué)生可以拿著iPad在圖書館任何地方看書、游戲。館長孫薇薇說：“學(xué)生剛進(jìn)校時，總喜歡來圖書館上網(wǎng)、游戲。隨著來館次數(shù)增多，那些喜歡玩游戲的學(xué)生看到周邊同學(xué)都在看書，也慢慢放下游戲開始看書了。我們圖書館溫馨、舒適，潛移默化地影響著學(xué)生的興趣愛好。”

搭建平臺，互通共享智慧管理

數(shù)字化校園只是對校內(nèi)各類數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，提供一個數(shù)據(jù)集成平臺，而智慧化校園則對數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，提供更為人性化的管理。傅衛(wèi)東說：“智慧校園綜合管理平臺是智慧化校園建設(shè)的集大成者。以往學(xué)校每個處室都有自己的數(shù)據(jù)平臺，但互不相融，各部門的業(yè)務(wù)系統(tǒng)僅從滿足本部門需求出發(fā)，客觀上形成了一個個‘信息孤島’，系統(tǒng)中存在大量重復(fù)數(shù)據(jù)、垃圾數(shù)據(jù)。智慧校園建設(shè)初期，考慮到外面買來的成品軟件與學(xué)校實際不相符，無法真正契合我們的需求，因此，學(xué)校招標(biāo)了一家軟件設(shè)計公司?！蓖辏瑢W(xué)校教師都是以各自工作為需求進(jìn)行行政課題研究，而2013年年底，學(xué)校統(tǒng)一以“如何用信息化手段更好地完善工作”作為年度行政課題。以課題為契機推動改革，學(xué)校教務(wù)處、政教處、招生就業(yè)處、團(tuán)委等各個處室均作了詳細(xì)的課題報告。收集到學(xué)校各處室的數(shù)字化需求后，學(xué)校利用軟件公司的技術(shù)力量，量身定制開發(fā)了“智慧校園綜合管理平臺”。

“任何高科技的產(chǎn)品只有符合實際需求才會有永恒的生命力，信息化是一種輔助手段，它可以優(yōu)化我們的工作模式?！备敌l(wèi)東道。在智慧校園綜合管理平臺上，教師、學(xué)生、家長、企業(yè)等各方均能實現(xiàn)信息互通共享，提升了學(xué)校有效管理的含金量。

首先，智慧校園綜合管理平臺減少了教師的工作量。以往每到期中、期末，班主任及教務(wù)處都要忙著匯總分?jǐn)?shù)、計算平均分、統(tǒng)計各分?jǐn)?shù)段人數(shù)等等，放假前還要將成績報告單一張張?zhí)詈?，稍有大意，就會出錯。智慧校園綜合管理平臺則可以將任課教師輸入的每次考試成績進(jìn)行系統(tǒng)智能分析，將各科成績匯總后自動生成統(tǒng)計表格，傳送給班主任、教務(wù)處等。此外，系統(tǒng)還會對每門學(xué)科、每個班級和每位學(xué)生的成績定期進(jìn)行動態(tài)分析，促進(jìn)教學(xué)評價方式改革?！坝辛诉@套軟件，老師不再需要一遍遍地統(tǒng)計分?jǐn)?shù)，可以將更多時間用于教學(xué)研究；同時系統(tǒng)自動生成的數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性更高，畢業(yè)生學(xué)籍卡上的成績也由該系統(tǒng)自動生成?！备敌l(wèi)東道。

其次，智慧校園綜合管理平臺增強了家?；ヂ?lián)。在該平臺，除老師有賬號可以登錄外，學(xué)生、家長也有賬號。學(xué)生登錄賬號能看到自己的課表、學(xué)習(xí)成績，可以實現(xiàn)網(wǎng)上選課，家長登錄賬號可以看到自己孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，除成績外，還有在學(xué)校參加的各類活動等。

第2篇：智慧教育時代范文

關(guān)鍵詞：教化解釋學(xué)；伽達(dá)默爾；實踐智慧；修辭學(xué)

黑格爾之后的19世紀(jì)西方哲學(xué)有一股重要的實踐哲學(xué)思潮，它肇始于費爾巴哈特別是馬克思將哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的感性生活和社會實踐的方向，伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)或哲學(xué)解釋學(xué)實際上就是暗合了這個方向。我們知道，赫爾姆霍茨在其講演中認(rèn)為，精神科學(xué)之所以區(qū)別于自然科學(xué)，就在于精神科學(xué)要求一種“得體感”（Taktgeufuhl），但是他并沒有進(jìn)一步追問“得體感”產(chǎn)生的前提條件，密爾的實證主義歸納思想仍然是他遵循的典范。伽達(dá)默爾從人文主義的視域出發(fā)，認(rèn)為得體感的前提條件是教化（Bildung），不僅如此，共同感、判斷力和趣味都可以看作是教化的積極成果和表現(xiàn)形式，實際上它們都是實踐智慧的體現(xiàn)，因此，教化就表現(xiàn)為一種實踐智慧。伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)與古代亞里士多德對實踐智慧的討論密切相關(guān)。在今天這樣一個科技主義無孔不入的時代中，伽達(dá)默爾對傳統(tǒng)實踐智慧的復(fù)興有著重要的意義。

一、何謂實踐智慧

要想弄清楚何為實踐智慧，我們必須首先從亞里士多德的學(xué)科或知識分類開始。亞里士多德在《形而上學(xué)》第6卷中將一切“科學(xué)”或“知識”（epistemc）分為三類：實踐的或?qū)嵱玫模╬rakticke）、創(chuàng)制的或制造的（poietike）、理論的或思辨的（theoretike）。所謂實踐知識或?qū)嵺`哲學(xué)，亞里士多德指的是倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它與人的活動相關(guān)，是以善為追求目的的。所謂創(chuàng)制的知識，指的是與技藝有關(guān)的實用性知識，包括詩人、戲劇家的藝術(shù)創(chuàng)作、建筑術(shù)、醫(yī)療術(shù)等等，亞里士多德所寫的《詩學(xué)》就應(yīng)該歸為這一類知識。至于理論知識，亞里士多德又將其分為三類：自然哲學(xué)或物理學(xué)（physike）、數(shù)學(xué)（mathematike）、神學(xué)（theologike）。在《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷中，亞里士多德認(rèn)為靈魂通過肯定和否定來獲得真理的方式在數(shù)目上有五種：技藝（techne/art，又譯為“技術(shù)”）、知識（episteme/knowledge/scientific knowledge，即思辨的、理論的、純粹的或科學(xué)的知識，又譯為“科學(xué)”）、實踐智慧（phronesis/practical wisdom/prudence，又譯為“明智”）、智慧（sophia）、努斯（nous/intuition/intuitive reason/intelligence，即直觀理性、直覺，又譯為“理智”，“心靈”）。

人們向來認(rèn)為，實踐智慧概念是《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷討論的中心。那么什么是實踐智慧呢？亞里士多德是通過與前幾種知識形式的比較來得出實踐智慧的基本特征的。

第一，實踐智慧的對象是與人自身有關(guān)的具體活動，它是屬人的，因而它不是智慧。如前所述，智慧是最高類型的知識，但是它遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實生活，已經(jīng)接近神的層次了；實踐智慧則與人的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，一般人都不會去考慮人力打所不能及的神的事情?！八?，人們說阿那克薩戈拉和泰勒斯以及像他們那樣的人有智慧，而不說他們有實踐智慧?！币粋€對自己身邊的事物不敏感、反應(yīng)遲鈍或者不關(guān)注的人，很難說具有實踐智慧。因為一個具有實踐智慧的人總是能夠?qū)ψ陨碇車h(huán)境的變化反應(yīng)敏銳，并且能夠很好地應(yīng)對和適應(yīng)環(huán)境。

第二，實踐智慧的知識是不能通過證明而獲得的，因而它不是理論的知識?！皩嵺`智慧不同于科學(xué)，是因為實踐的題材包含著變化”。理論知識的對象是永恒的、必然的，實踐智慧的對象卻是生滅變化的；理論的知識是可以傳授、學(xué)習(xí)的，但在很多情況下，實踐智慧是不可教不可學(xué)的，因為實踐智慧這類知識總是從某個特殊的人出發(fā)，應(yīng)對的總是此時此地的具體狀況。

第三，實踐智慧不能獲得關(guān)于始點的知識，因而不是努斯。實踐智慧（phronesis）的詞根phren與nous（努斯）不同，“在哲學(xué)上，nous引申為不牽動意志、目的的心靈活動，如積極理性、沉思；而同心、胸膜相關(guān)系的phren，則引申為牽動意念和追求的理性”。亞里士多德強調(diào)，關(guān)于始點或第一原理的知識只能通過努斯獲得，但是實踐智慧并不關(guān)心第一原理是如何獲得的，它更關(guān)注普遍原理的具體應(yīng)用。

對具體實踐的過多強調(diào)可能造成一種假象，即以為實踐智慧不需要普遍知識的指導(dǎo)因而普遍知識不重要，為了糾正這一點，亞里士多德說這里需要兩種知識，即實踐智慧既需要普遍的知識，又需要具體的知識。換言之，實踐智慧是要溝通普遍與特殊、一與多，或者說它是通過具體的特殊事物來表現(xiàn)普遍或一。顯然，一個具有實踐智慧的人并不只是抽象地知道一個光禿禿的善的理念，而是能在現(xiàn)實生活中知道哪個事情是好的、哪個事情是壞的。確實，亞里士多德表明實踐哲學(xué)所涉及的這類題材只能有大致的、粗略的真。理由是：“在每一種事物中只尋求那種題材的本性所容有的確切性。只要求一個數(shù)學(xué)家提出一個大致的說法，與要求一位修辭學(xué)家做出嚴(yán)格的證明同樣地不合理?！憋@然，我們不能以一種數(shù)學(xué)的精確性來要求實踐哲學(xué)，這是違背事情的本性的。正如伽達(dá)默爾為精神科學(xué)的自身合法性所作出的激烈爭辯那樣，誰以科學(xué)方法論的標(biāo)準(zhǔn)來要求精神科學(xué)，誰就毀滅精神科學(xué)。

第四，實踐智慧與實踐的活動相關(guān)，與制作的技藝活動相區(qū)別。實踐智慧與技藝處理的都是現(xiàn)實中具體的可變化的事物，但這兩者是不同的，因為：“實踐不是一種制作，制作也不是一種實踐?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，實踐的邏各斯品質(zhì)與制作的邏各斯品質(zhì)不同，它們也不相互包含。實踐與制作的始因是不同的：“制作的目的是外在于制作活動的，而實踐的目的就是活動本身，——做得好自身就是一個目的?！笨梢?，在制作活動中，它的目的與要處理的對象是相互外在的。一個勇敢的人他的勇敢德性就表現(xiàn)在他的勇敢行為之中，因而他的目的是寓于行動之中的。所以實踐智慧的目的是內(nèi)在于活動當(dāng)中的，技藝的目的則是外在于活動本身的。實踐智慧的邏各斯是不能學(xué)習(xí)的，技藝的邏各斯是可以學(xué)習(xí)的。

第五，實踐智慧同個人自身公正的、高尚的、善的事物相關(guān)，它同道德德性是一損俱損、一有具有的關(guān)系。亞里士多德說：“擁有實踐智慧的人的特點就是善于考慮對于他自身是善的和有益的事情。不過，這不是指在某個具體的方面善和有益，例如對他的健康或強壯有利，而是指對于一種好生活總體上有益。”所以一個具有實踐智慧的人總是善于從總體上考慮對自己是善的事情，他能夠分辨那些自身就是善、對人類而言是善的事物?！耙虼?，不做個好人就不可能有實踐智慧?！睂嵺`智慧要求行動者有一種向善的品性，這點也使得實踐智慧與技藝相區(qū)別，因為一個壞人也可能在某方面具有高超的技藝。亞里士多德認(rèn)為道德德性如勇敢、節(jié)制、慷慨等是與實踐智慧的邏各斯一起發(fā)揮作用的?！半x開了實踐智慧就沒有嚴(yán)格意義的善，離開了道德德性也不可能有實踐智慧”。此外，亞里士多德有時強調(diào)實踐智慧與目的的善有關(guān)，有時又強調(diào)它與達(dá)到目的的手段的正確考慮相關(guān)。總而言之，實踐智慧與個人主觀的思慮有關(guān)，一個人無意中做了好事（從結(jié)果上看）不算是真正的好事，只有當(dāng)他出于主觀上善的思慮，并在實踐中獲得好的結(jié)果，這才是真正的好事。

第六，實踐智慧重在實踐或行動而不在認(rèn)知。亞里士多德一再強調(diào)：“實踐智慧是與實踐相關(guān)的，而實踐就是要處理具體的事情?！币粋€擁有實踐智慧的人不是僅僅為了認(rèn)識各種道德德性、辨別善惡，更重要的是要使自己成為一個好人。認(rèn)識得好是一回事，在實踐中做得好又是另一回事。因此，亞里士多德在這里力圖避免蘇格拉底那種極端的觀點——德性即知識，無人有意作惡。德性不在于一個人認(rèn)識得好（有知識），而在于他在實踐中做得好?！皟H僅知道什么是健康和強壯不等于做有益健康和健壯的事情。因為懂得醫(yī)學(xué)和運動學(xué)并不使我們更能從事有益健康和強壯的活動?！彼?，要想擁有實踐智慧，就必須在實踐或行動當(dāng)中積累經(jīng)驗，進(jìn)行磨煉。亞里士多德指出：“青年人可以在幾何和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們在他們身上卻看不到實踐智慧。這原因就在于，實踐智慧是同具體的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗，而青年人缺少經(jīng)驗。因為，經(jīng)驗總是日積月累的?！敝档米⒁獾氖牵瑏喞锸慷嗟轮赋鰧嵺`智慧是一種對于具體事物的感覺，但不是感官的感覺，而是一種直覺或數(shù)學(xué)的直覺，他類比說這種感覺就“像我們在判斷出眼前的一個圖形是三角形時的那種感覺”。

二、復(fù)興古代的實踐智慧

我們知道實踐智慧概念在古代的倫理學(xué)、政治學(xué)等實踐哲學(xué)領(lǐng)域中起著重要的作用，它是每一個人過一種城邦生活的重要指導(dǎo)原則，因為實踐智慧所凸顯的既不是神的屬性也不是植物動物的生物屬性，而是人的社會與政治品性，即實踐屬性。然而西方近代以來，方法和技術(shù)概念取代了實踐概念成為人類社會運作的唯一理想模式，從而導(dǎo)致了實踐智慧的失落，精神科學(xué)失去了它的合法根基。經(jīng)驗主義與理性主義的形成、分野與爭論，表明整個西方近代思想實質(zhì)上陷入了一場狂熱的科學(xué)方法論競賽。至于科學(xué)方法論這個表面上看起來光鮮無比但實質(zhì)上抽象、空虛、暗淡的帷幕背后，那真實的、具體的、豐富多彩的生活世界的實踐領(lǐng)域卻被遮蔽、忽視、冷落了。在一個實踐哲學(xué)已經(jīng)被人遺忘了的時代里，伽達(dá)默爾堅決要求重新恢復(fù)古代以實踐智慧為代表的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)，尤其是亞里士多德的實踐哲學(xué)。

（一）重新規(guī)定實踐與理論的關(guān)系

重新恢復(fù)古代的實踐哲學(xué)，這意味著在伽達(dá)默爾看來，實踐哲學(xué)是真理的重要源泉，它應(yīng)該在當(dāng)代社會生活中占據(jù)著重要的地位。洪漢鼎先生說：“在當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展中，‘實踐智慧，（phronesis）這一概念日益顯示出其不可忽略的巨大作用，以致我們今天甚而可以再度啟用‘實踐哲學(xué)’這一名稱來概括當(dāng)代詮釋學(xué)的后期發(fā)展?！比欢瑢嵺`是否如近代以來所規(guī)定的那樣是與理論相對立的東西呢？

邵華在其博士論文中認(rèn)為，在亞里士多德那里，“實踐”（praxis）一詞具有三個不同層次的意義：第一層次指既適用于人又適用于動物的標(biāo)示生物本性的活動；第二層次泛指人的活動，既包括倫理政治的活動，也包括制作、沉思等活動：第三層次僅僅指人的倫理政治活動。當(dāng)然，亞里士多德在其倫理學(xué)與政治學(xué)的著作中談及實踐概念時主要是采用第三層次的意義。伽達(dá)默爾特別指出，實踐一詞不應(yīng)予以狹隘的理解，例如不能將實踐只是理解為科學(xué)理論的實踐性應(yīng)用，這實質(zhì)上是近代以來科學(xué)方法論崇拜所造成的一種狹隘的思維習(xí)慣。他說：“‘實踐’還有更多的意味。它是一個整體，其中包括了我們的實踐事務(wù)，我們所有的活動和行動，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整——這因而就是說，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動。我們的實踐——它是我們的生活形式?！庇纱丝梢?，與亞里士多德相近，伽達(dá)默爾認(rèn)為，“實踐”即：意味著全部實際的事物，以及一切人類的行為和人在世界中的自我設(shè)定，構(gòu)成實踐的就是最廣泛意義上的“生活”，它實際上就是人的整個生活世界，因而在伽達(dá)默爾這里，實踐概念有著十分寬廣的意涵，沒有人可以站在實踐之外。

因此，伽達(dá)默爾認(rèn)為理論本身就是一種實踐，一種生活形式。今天我們傾向于把實踐定義為和理論對立的東西，實際上是受近代科學(xué)主義的誤導(dǎo)。近代科學(xué)給人類帶來了許多意想不到的豐厚物質(zhì)成果，同時也讓自然科學(xué)對于人類有一種完全新的規(guī)模、新的意義上的統(tǒng)治。伽達(dá)默爾指出：“在伽利略和惠更斯的機械學(xué)中獲得巨大成果并在笛卡爾的方法概念中得到其哲學(xué)表述的方法的優(yōu)先性，從根本上改變了理論和實踐的關(guān)系?！崩碚搹拇嗣撾x實踐成為一種方法論，以至于人們平常在用實踐一詞時就有著一種反教條主義的意味，即懷疑自己對某些還沒有任何經(jīng)驗的東西僅有理論或生搬硬套的知識。顯然伽達(dá)默爾并不是在這個意義上理解理論與實踐的關(guān)系的，根據(jù)他的考察，“理論”（theoria）這個詞在古希臘人那里最初的意義就是指觀察，但是觀察并非單純地看，并非單純地確認(rèn)現(xiàn)有存在的東西或者貯存信息，因而人們可以借此征服一個對象或使其為我所用，而是一種人人都能參與或介入其中的活動。實際上，在古代“理論研究者”（theoros）就是指節(jié)日代表團(tuán)的參加者，即參與到節(jié)日活動中來，與他人共在、同在。伽達(dá)默爾說：“theoria（理論）并不首先被設(shè)想為主觀性的一種行為，即設(shè)想為主體的一種自我規(guī)定，而是從它所觀看的東西出發(fā)來設(shè)想的。Theoria是實際的參與，它不是行動（tun），而是一種遭受（Pathos），即由觀看而來的入迷狀態(tài)?！庇纱丝梢?，理論并不是指一種置身其外、毫不關(guān)己的中立性觀察，而是一種人人都參與其中，并且超越個人的主觀意圖的實踐活動。伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)就是要用一種“參與的”理想，來補充或者說超越近代自然科學(xué)方法論獨斷的“客觀性”理想。伽達(dá)默爾爭辯道：“我的觀點剛好相反，‘精神科學(xué)，中最關(guān)鍵的不是客觀性，而是與對象的先行關(guān)系。我想該知識領(lǐng)域用‘參與’（Teilhabe）理想——如同在藝術(shù)和歷史里鮮明形成的對人類經(jīng)驗本質(zhì)陳述的參與——來補充科學(xué)性道德設(shè)立的客觀認(rèn)識理想。在精神科學(xué)中參與正是其理論有無價值的根本標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

總之，理論本身就是對生活的一種參與或介入活動，理論歸根到底就是一種實踐，而并不僅僅是一種用來研究真理和搜集新知識的工具論。生活是理論和實踐的統(tǒng)一，并且最終統(tǒng)一于實踐這個最寬廣的概念。伽達(dá)默爾還認(rèn)為，理論是而且首先是同自己的距離，一個具有理論意識的人會同時考慮他人的立場并尋求對集體和共同體的相互理解，所以他把理論生活亦看作是人類的基本能力，只不過他所謂的理論能力并不僅僅是指沉思的生活。伽達(dá)默爾對理論的贊美也即是對實踐的贊美?！斑@里再一次表明，具有理解的人并不是無動于衷地站在對立面去認(rèn)識和判斷，而是從一種特殊的使他與其他人聯(lián)系在一起的隸屬關(guān)系去一起思考，好像他與那人休戚相關(guān)?！泵恳粋€人的實踐活動都與他人、共同體或者國家休戚相關(guān)，這就毫不奇怪，為什么伽達(dá)默爾晚年特別強調(diào)解釋學(xué)是一種實踐哲學(xué)了。

（二）實踐智慧在技術(shù)時代中的應(yīng)有地位

在我看來，伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)至少要批判兩種狹隘的思想觀點：一種是規(guī)范倫理學(xué)，即應(yīng)當(dāng)倫理學(xué)，它使得豐富具體的倫理生活變成抽象、枯萎、空洞的道德命令：你應(yīng)當(dāng)；另一種是技術(shù)統(tǒng)治論，雖然它關(guān)注具體的實踐活動，但是它使得古代豐富的實踐概念淪落為狹隘的技術(shù)概念。下面我們將分析伽達(dá)默爾對這兩種思想的批駁，從而闡明實踐哲學(xué)在今日這個技術(shù)的時代中所應(yīng)有的地位。

伽達(dá)默爾晚年在與助手杜特的交談中坦言，他的實踐哲學(xué)矛頭指向的是規(guī)范倫理學(xué)（應(yīng)當(dāng)倫理學(xué)），因為它根本忽視了倫理行為所發(fā)生的具體現(xiàn)實情境。伽達(dá)默爾自述說：“于是我提出了自己從一開始就苦苦求索的問題：什么是實踐哲學(xué)？理論和反思如何才能指向?qū)嵺`的領(lǐng)域？因為在實踐的領(lǐng)域中絕不能容忍距離而是要求義務(wù)。這個問題在開初是由于克爾凱郭爾的存在激情（Existenzpathos）而吸引著我。在這個問題上我是以亞里士多德的實踐哲學(xué)的典范為根據(jù)的。我力圖避免那種關(guān)于理論及其應(yīng)用的錯誤模式，這種模式從近代科學(xué)概念出發(fā)對實踐概念作了片面規(guī)定?！庇纱丝梢姡み_(dá)默爾對理論與反思的琢磨終究是要指向生活世界的廣闊實踐領(lǐng)域。盡管伽達(dá)默爾成長在新康德主義注重方法論、認(rèn)識論建構(gòu)的濃厚氛圍之中，但是他已經(jīng)敏銳地感受到來自克爾凱郭爾存在哲學(xué)的強烈沖擊下所帶來的“實踐感”與“生命感”，這是前者所沒有的。

普遍的倫理規(guī)則如何才能落實到具體的現(xiàn)實生活中呢？這是伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)所要解決的難題，而他最終從亞里士多德實踐哲學(xué)的典范論證中找到了解決難題的鑰匙。

首先，伽達(dá)默爾澄清了規(guī)范倫理學(xué)對實踐哲學(xué)的一個誤解。該誤解認(rèn)為，實踐哲學(xué)只是關(guān)注現(xiàn)實的具體內(nèi)容，但是現(xiàn)實情況是變化無常的，因而實踐哲學(xué)在處理現(xiàn)實情況時由于缺乏普遍的規(guī)范指導(dǎo)而流為相對主義、自相矛盾，最終毀滅了倫理或道德。伽達(dá)默爾辯駁說：“實踐就是行動，——而且它還是一種清醒的意識。行動不只是做。人是一種自行動的東西。在其行動中有自我調(diào)整、自我檢驗以及榜樣的作用。故此：德性不是沒有邏輯，就像我在論述亞里士多德時所表明的那樣！”實踐哲學(xué)強調(diào)具體的行動，但是伽達(dá)默爾認(rèn)為行動中并不是沒有邏輯、沒有思考、沒有普遍理性的指引。伽達(dá)默爾說，倫理與邏各斯（理性）就像一個硬幣不可分割的兩面。人的實踐行為不是漫無目的的、渾渾噩噩的植物性生長行為，而是一種帶有主觀的思慮、自由的選擇的追求整體善的行為，所以其中就包含有對普遍邏各斯的思慮。因此，實踐哲學(xué)并不是要使得倫理規(guī)范自我取消并且墮入虛無主義的泥潭，而是它本身就含有普遍理性的維度。伽達(dá)默爾指出：“實踐的規(guī)范性特點和實踐理性的功效也許‘在實踐中’要比理論認(rèn)為它所是的程度寬泛得多?！憋@然，在風(fēng)俗習(xí)慣中所體現(xiàn)出來的倫理行為并不缺乏實踐上的規(guī)范性。

其次，與規(guī)范倫理學(xué)的抽象普遍性不同，伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)所要發(fā)展的是一種具體的普遍性，而這種具體的普遍性是在生活世界的實踐性教化中培養(yǎng)和塑造出來的。其實，實踐智慧就是指導(dǎo)實踐的理性，它類似于一種“普遍的感覺”，因為它既聯(lián)系著普遍性又聯(lián)系著現(xiàn)實的具體情境。伽達(dá)默爾說：“這一指導(dǎo)實踐的理性被亞里士多德稱之為實踐智慧（Phronesis）。它只在具體的情境中證實自己，并總是置身于一個由信念、習(xí)慣和價值所構(gòu)成的活生生的關(guān)系之中——即是說，在一個倫理（Ethos）之中?！逼毡榈睦硇灾挥新鋵嵉骄唧w情境中才是真正的理性、有力量的理性。實踐智慧不是一成不變的教條，也不是放之四海而皆準(zhǔn)的、抽象的、空洞的形式命令——你應(yīng)該！我們可以在斯多葛主義和康德的道德哲學(xué)中找到這種規(guī)范倫理學(xué)的確當(dāng)表達(dá)。

伽達(dá)默爾一再強調(diào)實踐哲學(xué)或?qū)嵺`智慧總是在生活世界中起著作用，不管我們是否意識到這點，因為作為實踐智慧源泉的傳統(tǒng)、習(xí)俗、倫理、政治制度、文化樣態(tài)等總是我們生活世界的構(gòu)成要素。伽達(dá)默爾明確地說：“實踐當(dāng)然不僅僅依賴于一種抽象的規(guī)范意識（einem abstrakten Norm-BewuBtsein）。它總是已經(jīng)受著具體事物的驅(qū)使，雖然帶有偏見，但是同樣召集到了對這些偏見的批判。我們總是已經(jīng)受著各種慣例（Konventionen）的左右。在每一種文化中，一系列事物被認(rèn)為是司空見慣的，但是人們不能完全清楚地意識到它們；甚至在傳統(tǒng)形式、習(xí)俗和習(xí)慣最大程度的解體中，人們習(xí)以為常的東西決定每個人的程度僅僅是被掩蓋住了?！笨梢姡瑢嵺`著的人并不是僅僅遵循抽象的道德律令，而是時刻被各種先人之見所牽引，受各種傳統(tǒng)、習(xí)俗和習(xí)慣潛移默化的影響，乃至于人們實際上總是在日常生活中運用實踐智慧，而自己卻毫無覺察，可以說實踐哲學(xué)這個“道”百姓日用而不知。但是，人們的不知與習(xí)以為常的使用，正說明實踐哲學(xué)在人們生活世界中的基礎(chǔ)性地位，它才是本源的、活生生的。顯然，在伽達(dá)默爾看來，實踐與理性反思之間存在著某種高度的辯證性，它們不是二元對立、彼此隔裂的，而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的互動統(tǒng)一體。

但是實踐哲學(xué)與實踐本身畢竟不能等同，實踐哲學(xué)是一種哲學(xué)，換言之它是一種理論、一種科學(xué)、一種反思，并且是對人類生活形式必須是什么的反思，它本身不能取代實踐。為此，伽達(dá)默爾強調(diào)實踐哲學(xué)也是一種可傳授的、具有普遍意義的知識，它跟技藝有一定的相似性，但是這要求實踐知識的傳授者與學(xué)習(xí)者都與實踐活動有一種穩(wěn)定的關(guān)系，并且具有親身的體驗?！皩嵺`哲學(xué)的對象不僅是那些永恒變化的境況以及那種因其規(guī)則性和普遍性而被上升到知識高度的行為模式，而且這種有關(guān)典型結(jié)構(gòu)的可傳授的知識具有所謂的真正知識的特征，即它可以被反復(fù)運用于具體的境況之中（技術(shù)或技能的情況也總是如此）。因此，實踐哲學(xué)當(dāng)然是一種‘科學(xué)’，一種可傳授的、具有普遍意義的知識。然而，它又是一種只有當(dāng)某些條件具備時才可以成為科學(xué)的科學(xué)。它要求學(xué)習(xí)者和傳授者都與實踐有著同樣穩(wěn)定的關(guān)系。就這一點而言，它與那種適用于技術(shù)領(lǐng)域的專門知識反而有某些相似之處?！币虼?，亞里士多德說青年人不適宜學(xué)習(xí)政治學(xué)，理由是年輕人對人生的行為缺乏實踐經(jīng)驗，與實踐沒有穩(wěn)定的關(guān)系，而且容易受情感的左右。沃恩克認(rèn)為，與羅蒂用教化來替代、消解認(rèn)識論不同，伽達(dá)默爾的教化總是與某種基礎(chǔ)性的知識類型相聯(lián)系，這種知識類型表現(xiàn)為得體（tact）、判斷力（judgement）、趣味（taste）等形式，而所有這些就是“一種如何在好與壞、對與錯、重要與不重要等等之間進(jìn)行分辨的實踐知識”。

規(guī)范倫理學(xué)是一種極端思想，而技術(shù)統(tǒng)治論就是伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)所要批判的另一種極端思維。如果說規(guī)范倫理學(xué)執(zhí)著于抽象的、形式的道德律令而與實踐隔著很遠(yuǎn)的距離，那么技術(shù)統(tǒng)治論就使得古代豐富的包含著理論規(guī)范在內(nèi)的實踐概念淪落為狹隘的技術(shù)概念。顯然，這種技術(shù)統(tǒng)治論的思想以近代新工具論和科學(xué)主義的研究為先鋒，它在19世紀(jì)孔德的實證主義那里獲得了全面的理論表述，到了20世紀(jì)則泛濫成為國家治理的原則。在古代，盡管柏拉圖思想中有濃厚的畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)主義傳統(tǒng)，但是他還是限定了科學(xué)或技術(shù)應(yīng)有的地位，在整個理念等級系統(tǒng)中，善的理念是最高的，就像太陽一樣。雖然亞里士多德也曾表達(dá)沉思的生活是最幸福的，但是他也沒有把技術(shù)置于最高的位置上。如今，柏拉圖的哲學(xué)王理想已被孔德的科學(xué)王理想所取代，這意味著古代的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代被忽視了。

何衛(wèi)平先生說：“‘實踐智慧’在伽達(dá)默爾《真理與方法》中被置于一個核心的地位，他揭示了實踐智慧與整個現(xiàn)代科學(xué)方法的對立?！钡拇_，伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)就是要批判現(xiàn)代的整個科學(xué)方法論及其頂峰技術(shù)統(tǒng)治論，從而恢復(fù)實踐哲學(xué)應(yīng)有的崇高地位。伽達(dá)默爾指出：“我們可以從亞里士多德那里得知希臘的科學(xué)這個概念，即Episteme，所指的是理性知識（Vernunfterkenntnis）。也就是說，它的典范是在數(shù)學(xué)中而根本不包含經(jīng)驗。因此，近代科學(xué)與希臘的科學(xué)概念即Episteme很少相符，它倒是更接近于Techne（技術(shù)）?！庇纱丝梢?，近代的科學(xué)概念與古代的科學(xué)概念有著質(zhì)的不同，前者是經(jīng)驗性的，后者是非經(jīng)驗的，它以數(shù)學(xué)為典范，因而前者更接近古代的技術(shù)或者技藝（Techne）概念。在一個人們已經(jīng)習(xí)以為常地把科學(xué)等同于技術(shù)的時代里，伽達(dá)默爾的這個看法是令人震驚的，他讓人們看到了近代科學(xué)概念的褊狹，并給唯科學(xué)主義、技術(shù)崇拜敲響了警鐘。戴維指出：“伽達(dá)默爾援引教化這個術(shù)語有一個策略目的，即去證明除了科學(xué)的和技術(shù)的知識之外還存在著另一種知識實體，這種知識不是證據(jù)和證實的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)、公認(rèn)的智慧與實踐經(jīng)驗積存下來的結(jié)果?！憋@然，這種知識就是實踐智慧。

實踐與技術(shù)有某種相似之處，那就是它們都關(guān)注現(xiàn)實的具體情況。正是因為這一點，人們常常不加區(qū)別地對待實踐與技術(shù)。但是它們是有著重要區(qū)別的，亞里士多德對此曾給予了突出的強調(diào)。既然人類的一切活動都以善為目的，那么實踐與技術(shù)也不例外，但是技術(shù)的目的是一種外在的善、部分的善，而實踐的目的則是一種內(nèi)在的善、整體的善。技術(shù)是從現(xiàn)實經(jīng)驗中總結(jié)歸納出來的，它可學(xué)可教，是一種普遍的知識，然而技術(shù)的知識只僅僅局限在某個確定的具體領(lǐng)域。例如，造船術(shù)僅僅能應(yīng)用于船舶的制造，而不適用于牙齒的保護(hù)。因此，技術(shù)的知識只是一種部分的善而不是整體的善。同時，技術(shù)追求的是一種外在的善，因為技術(shù)的目的是制作活動以外的產(chǎn)品，例如醫(yī)術(shù)的目的就是人身體的健康。

實踐的善與此不同，它是一種內(nèi)在的、整體的善，因為實踐哲學(xué)主要尋求的是倫理學(xué)與政治學(xué)意義上的善，例如它要追問什么才是最好的生活方式、什么是最好的國家法規(guī)。這種善超越于技藝之善的具體領(lǐng)域而與個人或共同體的整體幸福聯(lián)系起來，它的善體現(xiàn)在實踐活動當(dāng)中。在亞里士多德看來，政治學(xué)是研究城邦中最高善的學(xué)問，所以它是最權(quán)威的科學(xué)，其他學(xué)科或技藝都是以政治學(xué)為目的的。伽達(dá)默爾指出：“不管怎樣，實踐知識和政治知識從根本上說與所有那些可學(xué)到的知識形式及其應(yīng)用的結(jié)構(gòu)是不一樣的。實踐知識實際上就是從自身出發(fā)為一切建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的能力指示其位置的知識。這就是蘇格拉底追問善的問題的含義，柏拉圖和亞里士多德都堅持了這種做法。如果誰相信，科學(xué)因其無可爭辯的權(quán)能而可以代替實踐理性和政治合理性，他就忽視了人類生活形式的引導(dǎo)力量，因為唯有人類的生活形式才能夠有意義并理智地利用科學(xué)和一切人類的能力，并能對這種利用負(fù)責(zé)?！?/p>

正是因為現(xiàn)代科學(xué)或技術(shù)在本質(zhì)上只能探究一種部分的、外在的善，所以它對自身在共同體之善中的位置缺乏思考，只有實踐哲學(xué)才具有指示一切其他具體科學(xué)恰當(dāng)位置的知識。盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來了巨大的物質(zhì)成就，但它仍然無法取代實踐哲學(xué)，相反，科學(xué)技術(shù)需要實踐哲學(xué)的指引才能成為為人類謀福祉的技術(shù)，否則它就會蛻變?yōu)榉慈祟惖臇|西，從而成為一種惡。在這里，實踐哲學(xué)就是人類生活形式的引導(dǎo)力量，它使得人類對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。沃恩克也認(rèn)為，伽達(dá)默爾是從“善”這一概念的指向來恢復(fù)實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)的，因此科學(xué)技術(shù)知識本身就應(yīng)受到“善”這個概念的指導(dǎo)，人類理性的自然傾向就是追求善。在伽達(dá)默爾看來，技術(shù)專家治國或科學(xué)王的理想都是政治合理性的一孔之見，它不可能引領(lǐng)人類走向真正的善。相反，實踐哲學(xué)在人類的生活中具有一種整體上的引導(dǎo)作用，它使得人作為行動的主體而勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，并時刻調(diào)整著人類的一切行為包括科學(xué)技術(shù)朝著合乎人類的最高善而進(jìn)發(fā)。因此，實踐哲學(xué)在一個技術(shù)的時代中更應(yīng)該占有重要的地位。

三、教化、修辭學(xué)與實踐智慧

如果伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)是一種實踐哲學(xué)，那么它就要面對具體的歷史時空當(dāng)中的具體事件和具體的感性活動中的個人。因此，伽達(dá)默爾在解釋學(xué)中對于修辭學(xué)的著重強調(diào)絕不是偶然的，它包含著教化的實踐智慧特征。無疑，伽達(dá)默爾并不是從一般的語法學(xué)、邏輯學(xué)層面而是從實踐智慧的角度來看待修辭學(xué)對人類教化的重要意義的。他認(rèn)為修辭學(xué)首先表示：它是針對具體情況的，它必須把握“情況”的無限多的變化；它對事情的說明并不是必須無條件地服從“鐵一般的推論”，而是類似于一種得體感。這樣，修辭學(xué)就有著反對自然科學(xué)方法獨斷論的意義。伽達(dá)默爾明確地認(rèn)為：“修辭學(xué)的普遍存在是不受限制的。正是通過修辭學(xué)，科學(xué)才成為生活的一種社會因素?！蹦軌蛟谄毡榕c特殊之間構(gòu)成合適的橋梁或中介，就是教化、修辭學(xué)與實踐智慧的杰出功能。

在古希臘，修辭學(xué)就是演講術(shù)、雄辯術(shù)，它通過令人信服的“絕妙講話”說出真理，但這并非是一個邏輯強制性的領(lǐng)域，那種屬于機敏的非邏輯論證性同樣適用于修辭學(xué)。丸山高司指出：“本來修辭學(xué)就是在古希臘的社會實踐生活中發(fā)展起來的。修辭學(xué)的活動空間是市場、法庭、議會等地方。修辭學(xué)落腳在‘實踐的立場’上?！毙揶o學(xué)是本能性地、即時性地說出它的證據(jù)的，它是一種類似于“感覺”的東西。

雄辯術(shù)或修辭學(xué)在古希臘智者派那里有著廣泛的應(yīng)用，并且成為當(dāng)時哲學(xué)思考的重要方式，無疑，蘇格拉底和柏拉圖的對話就帶有這種色彩。只是由于智者的雄辯往往帶有詭辯和兜售智慧的特點，因而遭到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的一致貶斥，但是伽達(dá)默爾認(rèn)為，這并不妨礙修辭學(xué)有說出真理的功能，即我們可以通過修辭學(xué)說出真理。其實，無論是蘇格拉底還是柏拉圖，他們都意識到“真正的修辭學(xué)家是勸導(dǎo)的大師”，“修辭的功能實際上在于影響人的靈魂”。正因為如此，柏拉圖才在《斐德羅篇》中對修辭學(xué)進(jìn)行了辯證法的加工和提高。顯然，伽達(dá)默爾也認(rèn)識到：“修辭學(xué)不能和辯證法分離，作為令人信服的說服是不能和真實的知識相分離。同樣，理解也必須從知的角度出發(fā)來考慮?！睔w根到底，修辭學(xué)與教化一樣，也要求普遍性，即成為真理。

第3篇：智慧教育時代范文

潛能生的教育工作是讓很多老師最心煩和最頭疼的事，老師對工作有著高度的責(zé)任心，便把學(xué)生看成是自己的孩子對待，隨之對后進(jìn)生的教育工作充滿了耐心和持之以恒的信心。關(guān)于教育的后進(jìn)生的問題我也想談?wù)勛约旱囊恍┫敕?，希望與大家分享。

一、潛能生更需要關(guān)愛

正如詹萬生老師所說的：教師要愛自己喜歡的學(xué)生，要比愛自己喜歡的學(xué)生更愛普通學(xué)生，要比愛普通學(xué)生更愛那些潛能生。"不是每一個教師都把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，但幾乎每一個孩子都把老師當(dāng)成最親的親人。"我們都說大愛無疆，教師應(yīng)有一種博大的愛，用這種愛去感化教誨每位學(xué)生。既然教師用愛感化學(xué)生，那潛能生的教育就更需要愛來感化，潛能生因為學(xué)習(xí)成績或其他知識技能不如班里的大多同學(xué)，他們經(jīng)常備受父母的責(zé)罵、同學(xué)們的取笑，甚至老師對他們的拋棄等等，想想他們承受著著多大的心理壓力？他們還僅僅只是一個孩子，面對同等教育的他們享受著極大的不公平，這應(yīng)該是我們教育工作必須要警惕的。所以，我們的師愛灑向每一位學(xué)生，萬萬不可不可遺忘這些弱勢的群體，他們是需要我們用更多的精力去呵護(hù)與關(guān)愛。

大家都知道陶行知老先生的"四塊糖"的故事。讀過這樣的故事會給我們什么樣的啟發(fā)？我想：潛能生更需要關(guān)愛，他們不應(yīng)是被遺忘的角落，也不是你我手中一塊不成器的石頭，更不會是一根朽木，他們也有被愛的權(quán)利，他們也有憧憬向往未來的希望，而我們就是打開這扇希望之門的那一把鑰匙。一位優(yōu)秀的教者不在于他教給學(xué)生多少知識，而在于他能給學(xué)生走向未來的勇氣，能給學(xué)生對未來的憧憬與追求。

二、潛能生的教育需要靜待花開

等待是尊重，對學(xué)生人格的尊重；等待是藝術(shù)，塑造學(xué)生靈魂的藝術(shù)；等待是策略，以人為本、科學(xué)發(fā)展的策略。種子剛剛種下，便慌忙去收割，沒有等待，怎會有那醉人的麥香？小樹剛剛栽下，便急于拔苗助長，沒有等待，擎天的綠色只能是一個夢想。教師需用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，用耐心的等待換取學(xué)生的覺悟，用耐心的等待生發(fā)出美好的結(jié)局。

第4篇：智慧教育時代范文

關(guān)鍵詞：社會治理創(chuàng)新；高校；現(xiàn)代公民教育；重塑

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）32-0056-02

黨的十以來，“社會治理創(chuàng)新”與“高等教育綜合改革”成為社會廣泛關(guān)注的兩個重要課題。但二者并非是兩個不同的領(lǐng)域，恰恰相反，“社會治理創(chuàng)新”與“高等教育綜合改革”是緊密相連的，“社會治理創(chuàng)新”是“高等教育綜合改革”需要重新定位和考量的重要內(nèi)容，而“高等教育綜合改革”的成功與否也必將關(guān)系到“社會治理創(chuàng)新”的成效。因為二者的核心都在于“人”的因素，高等教育的目的在于成就“人”，而社會治理的關(guān)鍵在于依靠“人”。所以，高校重視和完善現(xiàn)代公民教育是和諧社會建設(shè)及社會治理創(chuàng)新的需要。通過現(xiàn)代公民教育讓大學(xué)生辯證地協(xié)調(diào)好整體利益與個人利益之間的關(guān)系、處理好與社會各階層之間的關(guān)系。同時，高校現(xiàn)代公民教育也是法治社會建設(shè)的需要。十八屆四中全會《決定》提出，要“引導(dǎo)全民自覺守法、遇事找法、解決問題靠法”。高校作為人才培養(yǎng)的高地，更應(yīng)該加強現(xiàn)代公民教育，培育知法守法的好公民。而民主社會建O也迫切需要高校加強現(xiàn)代公民教育。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，沒有合格的公民及其政治參與，現(xiàn)代民主政治就無從談起。

因此，將高校現(xiàn)代公民教育與社會治理創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起，將使公民教育研究產(chǎn)生新的理論生命力。這應(yīng)當(dāng)成為理論研究的一個重要課題。目前關(guān)于公民教育的相關(guān)研究多借鑒國外經(jīng)驗和實踐探索，所以此類問題的研究仍是薄弱環(huán)節(jié)，值得我們總結(jié)和探索“中國經(jīng)驗”。尤其是在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)下，以社會治理創(chuàng)新為視域，以我國高等教育綜合改革為大背景，深化高?，F(xiàn)代公民教育研究，更能體現(xiàn)“中國特色”，增強“四個自信”。全面建成小康社會，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，高等學(xué)校肩負(fù)著前所未有的重任，必須牢固樹立責(zé)任意識和使命意識，重新思考全面深化改革，突出公民教育的重要地位，為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀的社會主義公民，使其成為中國改革發(fā)展的參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者。

一、現(xiàn)代公民教育需要正確認(rèn)識與素質(zhì)教育、人文教育、通識教育及社會主義核心價值觀教育等概念的關(guān)系

現(xiàn)代公民教育不等于素質(zhì)教育、人文教育、通識教育及社會主義核心價值觀教育。要加強高?，F(xiàn)代公民教育首先就必須要厘清這幾者之間的關(guān)系。素質(zhì)教育一度成為高等教育研究領(lǐng)域的顯學(xué)，加上當(dāng)前國家和高校都在大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀教育，被當(dāng)做“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的一劑良藥，但是這兩者并不能完全使學(xué)生成為一個合格的“現(xiàn)代公民”。本研究認(rèn)為，人文教育、社會主義核心價值觀教育是現(xiàn)代公民教育的重要內(nèi)容，而素質(zhì)教育、通識教育是與應(yīng)試教育相對應(yīng)的，是教育改革的一種價值和方向，其中所包含的大部分內(nèi)容與現(xiàn)代公民教育是相同的，但又有“遺漏”。因此，在全面建成小康社會及推動治理體系和治理能力現(xiàn)代化的背景下，高等教育必須補齊“現(xiàn)代公民教育”這門課，既要“重技”，也不能“輕道”，須在專業(yè)教育與公民教育之間尋求一定的平衡，真正培養(yǎng)出“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?，讓更多的教師、大學(xué)生成為全面建成小康社會的優(yōu)秀公民?，F(xiàn)代公民教育也應(yīng)該注意與素質(zhì)教育、通識教育相互補充和促進(jìn)。同時，在我國開展公民教育的目的是要培養(yǎng)中國公民，因而需要中國本土文化的參與[1]。原生性的市民社會文化背景是我國與西方大學(xué)生公民教育首要的區(qū)別。在西方社會中，公民教育實際上是經(jīng)過長期歷史積累而形成的一系列具有普世價值體系的觀念的推廣[2]。因此，高校開展公民教育，還應(yīng)該充分吸收我國傳統(tǒng)文化中“公民教育”的精華，以此為根，不斷豐富和融合現(xiàn)代民主法治等內(nèi)容。

二、現(xiàn)代公民教育需要不斷豐富和優(yōu)化方式方法

現(xiàn)代公民教育不是說教。現(xiàn)代公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生公民素質(zhì)和公民能力，讓學(xué)生進(jìn)入社會后能夠?qū)崿F(xiàn)“無縫隙過渡”，適應(yīng)社會、適應(yīng)職場，依法履行自己作為現(xiàn)代公民應(yīng)該行使的義務(wù)和權(quán)利。公民教育課程具有綜合性、價值性、生活性和實踐性等性質(zhì)和特征[3]。因此，高校在加強公民教育改革的時候，應(yīng)不斷豐富和優(yōu)化教育方式和方法，提高教育實效。一是要創(chuàng)新課堂形式。實踐證明，理論的說教、單向的灌輸、結(jié)構(gòu)化的試卷，在公民教育上并不能起到有效的作用。公民教育固然要讓學(xué)生了解現(xiàn)代公民知識，但是更重要的是內(nèi)化為自身價值和行為規(guī)范，因此公民教育的課題不能局限在學(xué)校和教室，可以在政府部門、企業(yè)，也可以在社區(qū)。二是要變革教學(xué)方式。在公民教育中，教師可能是在年齡、知識、閱歷、經(jīng)驗等方面更具有優(yōu)勢，但這并不代表教師的公民能力就一定比學(xué)生強。因此，公民教育更需要變革教師的思想，讓教師放下“權(quán)威者”的身份，扮演好組織者、策劃者、幫助者的角色，加強與學(xué)生的互動溝通和交流討論，教學(xué)相長。三是要開發(fā)系統(tǒng)科學(xué)的專業(yè)教材或閱讀書籍。公民教育是一個系統(tǒng)工程，需要對教育的目標(biāo)、內(nèi)容及進(jìn)程等進(jìn)行合理設(shè)計，從而在教育的每個階段都有相對應(yīng)的書籍，幫助學(xué)生掌握基本的知識。而教材或書籍的內(nèi)容應(yīng)更多采用案例、故事等形式，尤其是要突出新形勢下“社會治理”的內(nèi)容，避免空洞而枯燥。

三、現(xiàn)代公民教育需要做到“走出去”和“引進(jìn)來”

期望學(xué)校依靠自身去發(fā)展民主公民所需要的技能和道德將是不切實際的，人們學(xué)會成為負(fù)責(zé)任的公民，不僅在學(xué)校，而且還在家庭、鄰里以及公民社會中的各種其他群體和場所[4]?，F(xiàn)代公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識和公民能力，為社會培養(yǎng)合格的公民。而這恰恰更多的是需要在社會大場域中來鍛煉和實現(xiàn)的，這就需要高?，F(xiàn)代公民教育將課堂搬進(jìn)社會，讓學(xué)生在豐富的社會實踐中習(xí)得這些知識和技能。因此，現(xiàn)代公民教育要走出“象牙塔”。在這方面，美國和英國在開展服務(wù)學(xué)習(xí)方面有許多我們可以借鑒的地方。開展的活動包括學(xué)生辦社區(qū)報紙，做指導(dǎo)手冊、資源指南、廣播電視節(jié)目；學(xué)生對社會問題主動開展研究，撰寫研究報告，提議開展社區(qū)活動等[5]。我國高校的公民教育可以借鑒美國高校的社區(qū)參與、志愿者服務(wù)等。同時，在招生、畢業(yè)等環(huán)節(jié)都可以設(shè)置相應(yīng)的分值和權(quán)重。高校現(xiàn)代教育“走出去”的不僅僅是學(xué)生，也需要學(xué)校本身和廣大教師“走出去”。只有學(xué)校與社會建立了良好的外部關(guān)系，教師真正了解了真實的外部社會及外部社會發(fā)展和需要，才是公民教育的基礎(chǔ)。另一方面，公民教育還需要“引進(jìn)來”，引進(jìn)真實社會生活中的案例，引進(jìn)政府、企業(yè)、社會組織、社區(qū)等不同領(lǐng)域、不同行業(yè)組織的工作者，讓他們成為高校的教師，為大學(xué)生講述真實的公民生活經(jīng)歷和經(jīng)驗。

四、現(xiàn)代公民教育需要高校加強軟件和硬件建設(shè)

完善、系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育離不開頂層設(shè)計以及培養(yǎng)方案的制定實施，同時需要高校在體制機制上創(chuàng)新探索，在師資隊伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、考核方式等方面以效果為導(dǎo)向進(jìn)行改革，并加大現(xiàn)代公民教育專項資金、科研經(jīng)費和設(shè)備的投入。其中，在軟件方面，最重要的是要將現(xiàn)代公民教育作為一個體系，而非僅僅是一門課程；在教育理念上提升到與專業(yè)教育、技術(shù)技能培養(yǎng)同等重要的地位加以重視，讓現(xiàn)代公民教育成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、管理層及基層教職工的共識，從而圍繞這一共識開設(shè)合理的課程，建設(shè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的師資隊伍，在全校構(gòu)筑起重視現(xiàn)代公民教育、加強現(xiàn)代公民教育的良性教育生態(tài)。在硬件方面，需要高校加大投入，在教室、教學(xué)設(shè)備、研究所等方面做到配套完善。特別需要注意的是，現(xiàn)代公民教育不能走傳統(tǒng)課堂灌輸、空洞理論說教的老路子，必須以教育有效性為導(dǎo)向、以切實提高大學(xué)生現(xiàn)代公民意識和能力為目標(biāo)，創(chuàng)新教育場所和教育方式，大力加強現(xiàn)代公民教育基地建設(shè)，尤其是要加強學(xué)校與政府、企業(yè)、社會組織和社區(qū)等外部組織的聯(lián)系，建立協(xié)同開展現(xiàn)代公民教育的伙伴關(guān)系和教育基地，為大學(xué)生接受現(xiàn)代公民教育提供真實、生動的實踐機會和活動案例，保證高?，F(xiàn)代公民教育的科學(xué)有效。

五、現(xiàn)代公民教育需要發(fā)揮大學(xué)生組織和新媒體的優(yōu)勢

如今，“互聯(lián)網(wǎng)+”、“數(shù)字時代”、“信息時代”、“微時代”等名詞，已經(jīng)成為這個社會最鮮明的特點，正在不斷影響和改變著人們的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，高等教育也正在這樣的大潮下發(fā)生著深刻的變革。這對高校來說既是機遇，也是挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)是要高校打破傳統(tǒng)、打破常規(guī)，敢于創(chuàng)新教育理念和教育形式；機遇在于高?？梢岳矛F(xiàn)代科技來實現(xiàn)新的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生有著鮮明的個性特征，具備了良好了獲取信息和處理信息的能力，因此，高校公民教育也必須變革教育方式，充分利用新媒w等途徑，發(fā)揮微信、微博、移動客戶端“兩微一端”的教育作用，擴大公民教育的影響和效果，提高大學(xué)生的公民意識和參與能力；還要發(fā)揮組織的平臺優(yōu)勢，整合高校共青團(tuán)、大學(xué)生社團(tuán)、志愿者組織等力量，擴寬現(xiàn)代公民教育的組織渠道和參與機會，讓學(xué)校參與更多的社會治理實踐，更好地行使公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，為進(jìn)入社會扮演好公民角色打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 馮建軍.公民教育課程及其設(shè)計[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015，（1）：10.

第5篇：智慧教育時代范文

關(guān)鍵詞： 七年制醫(yī)學(xué)教育 早期接觸科研 科研能力 培養(yǎng)方法

安徽醫(yī)科大學(xué)于2002年獲準(zhǔn)開設(shè)七年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，長學(xué)制醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)知識廣、基礎(chǔ)厚、能力強、潛力大的應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才，這就要求學(xué)生不僅要有過硬的臨床工作能力和扎實的專業(yè)知識，還具備一定的科研能力[1，2]。我校臨床醫(yī)學(xué)七年制學(xué)生在校期間實行基礎(chǔ)階段和臨床階段的導(dǎo)師制。在基礎(chǔ)階段，學(xué)生利用課余時間和假期參與到基礎(chǔ)專業(yè)導(dǎo)師的科研活動中，導(dǎo)師幫助學(xué)生掌握基本的科研方法，熟悉基本的科研流程，了解相關(guān)的前沿進(jìn)展，培養(yǎng)學(xué)生在科研選題與設(shè)計、文獻(xiàn)檢索、實驗操作、科研論文寫作等方面的基本能力，從而為后續(xù)臨床階段的實習(xí)、科研設(shè)計、論文答辯等打好基礎(chǔ)。筆者作為基礎(chǔ)階段導(dǎo)師，在帶教中總結(jié)了一些經(jīng)驗和體會，與同道一起探討。

一、文獻(xiàn)的檢索和閱讀

臨床醫(yī)學(xué)七年制學(xué)生于一年級下學(xué)期進(jìn)入實驗室進(jìn)行早期接觸科研訓(xùn)練，而此時他們尚未學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索課程，導(dǎo)師應(yīng)首先指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用萬方數(shù)據(jù)庫、中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)及Pubmed等中英文檢索系統(tǒng)查閱與導(dǎo)師科研方向相關(guān)的文獻(xiàn)，增加科研背景知識。在泛讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步精讀，并在實驗室每隔一周的研究生組會上，匯報閱讀的文獻(xiàn)內(nèi)容，導(dǎo)師及課題組的其他教師、研究生與七年制學(xué)生一起對所匯報文章的方法、結(jié)果、研究意義等進(jìn)行討論，從而提高學(xué)生的文獻(xiàn)閱讀水平。

當(dāng)七年制學(xué)生確定大致的研究方向后，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生撰寫綜述。在撰寫的過程中，不僅可以擴大學(xué)生的知識面，還可以加深對相關(guān)科研領(lǐng)域最新發(fā)展動態(tài)的了解，使學(xué)生具備獲取和整合信息的能力。通過對文獻(xiàn)檢索和閱讀的能力的培養(yǎng)，為后續(xù)科研論文的寫作奠定基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，更快地適應(yīng)和進(jìn)入科研工作。

二、實驗技術(shù)的學(xué)習(xí)

學(xué)生對科研工作的認(rèn)識是粗淺而模糊的，在學(xué)生進(jìn)入實驗室后，導(dǎo)師通過每周一次的實驗室組會，集中講解實驗室的研究方向、各項規(guī)章制度和主要的實驗技術(shù)，使學(xué)生能盡快了解實驗室的整體情況，融入到實驗室的科研團(tuán)隊中。根據(jù)每位學(xué)生的特點，通過導(dǎo)師示范講解和與高年級同學(xué)學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生能熟練掌握實驗室的某一項實驗技術(shù)，這種方式可以使他們各有專攻，并縮短實驗數(shù)據(jù)產(chǎn)出時間。熟練掌握不同技術(shù)的幾個同學(xué)合作，能高效完成一個研究方向的實驗工作，極大調(diào)動了學(xué)生的積極性。在此基礎(chǔ)上，可以再進(jìn)一步對其他實驗技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、科研設(shè)計與經(jīng)費支持

進(jìn)入實驗室1-2個月后，通過文獻(xiàn)檢索與實驗技術(shù)的培訓(xùn)，使學(xué)生初步了解實驗室的研究方向和常規(guī)實驗方法。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)師根據(jù)實驗室目前的研究工作，并結(jié)合學(xué)生的個人興趣，對學(xué)生進(jìn)行科研設(shè)計環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。首先，讓學(xué)生通過閱讀文獻(xiàn)及實驗室的科研資料，初步提出一個科學(xué)問題，與高年級同學(xué)討論。其次，與指導(dǎo)教師確定研究細(xì)節(jié)。為鼓勵臨床醫(yī)學(xué)七年制學(xué)生參與科研活動，我校設(shè)有七年制學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目，為他們進(jìn)行早期接觸科研訓(xùn)練提供一定的基金資助。在完成科研設(shè)計的環(huán)節(jié)后，導(dǎo)師鼓勵學(xué)生積極申請此項科研訓(xùn)練計劃項目及國家大學(xué)生創(chuàng)新實驗等項目，如果能獲得資助，則不僅能為學(xué)生的科研工作提供一定的經(jīng)費支持，而且能極大地提高學(xué)生對科研工作的積極性。

四、科研小組的分配

七年制學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，只能利用晚上、周末和節(jié)假日的空余時間參與科研工作，小組團(tuán)結(jié)協(xié)作或與其他研究生合作完成課題是一種比較靈活和高效的方式。在學(xué)習(xí)實驗技術(shù)的訓(xùn)練環(huán)節(jié)，每位學(xué)生已熟練掌握了實驗室的某一項實驗技術(shù)。這時可以通過前期對實驗室研究背景和研究方向的了解，根據(jù)自身的興趣及不同實驗方向的需求進(jìn)行雙向選擇。將同批進(jìn)入實驗室的學(xué)生分入不同研究方向的小組，這樣同批掌握不同實驗技術(shù)的學(xué)生相互互補協(xié)作。更重要的是實驗室資源有限，如果過多的學(xué)生做相同的工作，就會導(dǎo)致人員過度擁擠，一些學(xué)生會因為參與實驗的機會太少而漸漸脫離實驗室。合理優(yōu)化組合，取長補短，各盡所能，這樣才能真正對每位學(xué)生實現(xiàn)早期接觸科研活動的訓(xùn)練。

五、實驗的具體實施

學(xué)生進(jìn)入實驗室后，在科研方面只是處于剛剛起步階段，導(dǎo)師應(yīng)在各個方面給予他們更多的關(guān)心和幫助。如各種液體配制、實驗操作中的注意事項、實驗數(shù)據(jù)的分析等每一個實驗環(huán)節(jié)均要細(xì)致地指導(dǎo)，更要注重講解每個實驗的目的和所觀察項目的意義。因為對于七年制學(xué)生來說，實驗技術(shù)的掌握相對容易，對科研問題的理解往往知其然而不知其所以然?？梢酝ㄟ^定期舉辦的實驗室組會學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)，匯報實驗結(jié)果并進(jìn)行交流討論，循序漸進(jìn)地使學(xué)生深入理解相關(guān)的理論知識。對于實驗結(jié)果，導(dǎo)師要及時分析并與學(xué)生討論，使他們始終保持對科研的熱情，也使他們在不斷的學(xué)習(xí)中深入理解科研工作的實質(zhì)。

六、科研論文的撰寫

撰寫論文是七年制醫(yī)學(xué)生必備的科研能力。七年制學(xué)生畢業(yè)時需提交一份完整的畢業(yè)論文，這是國家教委對七年制高等醫(yī)學(xué)教育提出的具體要求[1]，對于早期接觸科研訓(xùn)練的學(xué)生來說，絕大多數(shù)沒有撰寫科研論文的經(jīng)歷。導(dǎo)師應(yīng)從實驗數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、實驗結(jié)果的分析、論文的基本格式、專業(yè)語言的表達(dá)等論文撰寫等各方面對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)指導(dǎo)。七年制學(xué)生學(xué)業(yè)繁重，無法投入更多的科研時間，因此只有個別貢獻(xiàn)比較大的學(xué)生能夠發(fā)表第一作者的文章，絕大多數(shù)學(xué)生可以根據(jù)在科研工作中的貢獻(xiàn)安排文章中的排名。

七、科研訓(xùn)練的成果

目前進(jìn)入本實驗室學(xué)習(xí)的七年制學(xué)生絕大多數(shù)都堅持參與研究工作，但根據(jù)個人興趣和時間分配的不同，在研究工作中的投入有所不同。目前已發(fā)表的幾篇SCI文章均有七年制學(xué)生的參與，另外七年制學(xué)生作為共同第一作者的兩篇SCI文章正在投稿中。本實驗室所有學(xué)生小組申請的科研訓(xùn)練計劃項目均獲學(xué)校立項，有三位學(xué)生獲得國家級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目的支持。

臨床醫(yī)學(xué)七年制學(xué)生是我校學(xué)生中的高層次人才，他們不僅成績優(yōu)異，在科研工作中也表現(xiàn)出極大的熱情和很高的悟性。近三年來，七年制學(xué)生在本實驗室的科研工作中作出了很大的貢獻(xiàn)，他們嚴(yán)謹(jǐn)求實，任勞任怨。由于在早期接觸科研訓(xùn)練階段他們是低年級學(xué)生，醫(yī)學(xué)知識比較薄弱，因此對科研問題的理解遠(yuǎn)低于對科研技術(shù)的掌握。在今后的帶教工作中，我們應(yīng)加強學(xué)生科研知識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生對科研問題進(jìn)行深入的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]何建民，李曉眠.加強七年制醫(yī)學(xué)生早期科研能力培養(yǎng)的探討[J].醫(yī)學(xué)教育，2005（5）.

第6篇：智慧教育時代范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 新課程改革 困惑 出路

一 問題的提出

基礎(chǔ)教育新一輪課程改革已在全國范圍內(nèi)全面啟動，當(dāng)前的基礎(chǔ)教育新課程改革極大地改變了人們的教育理念、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也將從根本上改變教師的教學(xué)方式。面對新課程，教師將一切從“新”開始：重新理解教育，重新理解課程，重新認(rèn)識學(xué)生，重新設(shè)計教學(xué)。這對教師的專業(yè)素質(zhì)提出了前所未有的新要求。然而，伴隨著新課程的推進(jìn)，在課程改革的實施環(huán)節(jié)出現(xiàn)了許多諸如形式化、極端化、表演化等堪為人憂的問題。新課程實施一段時間后，有相當(dāng)一部分教師不是變得越來越適應(yīng)，而是表現(xiàn)得越來越不適應(yīng)，甚至有些教師在情感、態(tài)度等方面對新課程開始產(chǎn)生疏離、排斥和倦怠。教師是課程改革成功與否的關(guān)鍵，課程設(shè)計得再完美，如果不被教師所接受和內(nèi)化，不變成教師切實的教學(xué)行為，也會失去其應(yīng)有的價值和意義。因此，明確教師為何會在新課程實施中表現(xiàn)出如此之多的消極態(tài)度和行為，其背后的影響和制約因素是什么，應(yīng)如何看待這些消極的態(tài)度和行為，對于促進(jìn)課程改革的順利推行具有重要的現(xiàn)實意義。

二 臨夏民族地區(qū)高中英語教師對新課程適應(yīng)性方面存在的主要問題

1．舊的教師評價體系扼殺了教師實施新課程的積極性和創(chuàng)造性

長期以來的應(yīng)試教育形成了以分?jǐn)?shù)和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)的評價方式，社會、教育行政部門和家長關(guān)注的是學(xué)校的升學(xué)率。在這樣的社會背景下，一方面，學(xué)校評價教師工作成績的主要考核標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的分?jǐn)?shù)和升學(xué)率；另一方面，新課程要求教師培養(yǎng)學(xué)生的能力、情感和價值觀，而這些綜合素質(zhì)往往因為缺乏直觀性和見效慢而難以引起人們的注意。

2．教師、領(lǐng)導(dǎo)的行動與觀念相脫節(jié)

教師、領(lǐng)導(dǎo)對于新課程改革的看法和認(rèn)識能夠順應(yīng)社會主流意識，做出符合“社會期望”的選擇，但他們在進(jìn)行教學(xué)實踐時卻很難從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中轉(zhuǎn)變過來，特別是當(dāng)“傳統(tǒng)”的、“應(yīng)試”的教育體制還沒有完全改變時，這種“轉(zhuǎn)變”就更難。平時的課堂教學(xué)過程中，只有部分教師一節(jié)課只留給學(xué)生5分鐘左右的時間討論或自主復(fù)習(xí)，其他絕大多數(shù)教師仍然津津有味地進(jìn)行“滿堂灌”。學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)更看重整齊劃一的、井然有序的教學(xué)，課堂中出現(xiàn)分組討論、角色扮演等活動時，被認(rèn)為教學(xué)秩序混亂，可能還會受到批評，致使部分青年教師不敢在課堂上大膽嘗試新的教法。

3．教師的心理不適應(yīng)

面對新課程改革的挑戰(zhàn)，部分教師表現(xiàn)出心理不適現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下幾方面：（1）自我否定的痛苦感。新課改對教師提出了較高的要求，要求教師在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)教育觀念、教學(xué)方式等各方面的根本性轉(zhuǎn)變，這對他們來說無疑是一種挑戰(zhàn)和壓力。因此，當(dāng)教師必須否定和改變自己已有的、落后的觀念和做法時可能比較痛苦。如果這種痛苦的情緒沒能得到有效調(diào)適，將極易動搖他們對改革的信念。（2）缺乏交流溝通引發(fā)的不適感。由于缺乏教學(xué)交流與心理溝通，目前民族地區(qū)中學(xué)英語教師在實施新課程的過程中缺乏必要的自信心，總擔(dān)心自己的教學(xué)方式會對學(xué)生獲取知識不利，產(chǎn)生憂慮和為難情緒，這也正是造成他們在新課程改革中壓力較大，影響其對新課程適應(yīng)性的一個重要原因。

4．教師的知識技能缺失

新課改對教師在知識結(jié)構(gòu)、思維方式、教學(xué)能力以及教學(xué)手段等方面都提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求。如在知識結(jié)構(gòu)上，從原來只要求會處理本學(xué)科的知識發(fā)展到還要求會處理一些跨學(xué)科的知識；在思維方式上，要求獨立思考、形成自己的認(rèn)知體系并具有一定的創(chuàng)新精神；在教學(xué)能力上，要求具有駕馭多種教學(xué)方式的能力；在教學(xué)手段上，要求能利用包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)等。參照這些標(biāo)準(zhǔn)和要求，許多教師都感到自身素質(zhì)和技能的不足。誠然，教師可以通過培訓(xùn)等多種方式來提高自己的素質(zhì)，但現(xiàn)狀的改變不可能一蹴而就。

5．缺乏對新課程理念的深層理解

甘肅省剛剛進(jìn)入新課程實驗，不少教師對新課程理念的理解還有待加深，還需要學(xué)習(xí)和把握具體的教學(xué)實施策略。也有一些教師雖然認(rèn)同新課程的理念，但對于理念如何落實在課堂教學(xué)中存在困惑，特別是缺乏可操作的技能和方法。例如，教師對語言知識，尤其是語法和詞匯的教學(xué)應(yīng)該如何按照新課程的理念重新定位把握不準(zhǔn)；在語言技能的教學(xué)上還不能有效地發(fā)展聽、說、讀、寫的策略；對如何在語言教學(xué)中發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和深層次思維能力也存在很大的困惑。

6．新課改培訓(xùn)方面存在問題

目前各級教育行政部門開展的教師培訓(xùn)存在以下主要問題：

（1）培訓(xùn)機會少。

對于民族地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)的英語教師來講，在職培訓(xùn)幾乎是他們接觸外界有關(guān)專業(yè)發(fā)展信息的唯一途徑。無論是年輕教師還是老教師，都渴望通過培訓(xùn)來促進(jìn)自身的職業(yè)發(fā)展。但是，民族貧困地區(qū)長期以來一直處于師資薄弱的局面，這使得當(dāng)?shù)氐慕處熍嘤?xùn)對象相對過多、培訓(xùn)任務(wù)較為復(fù)雜、培訓(xùn)機會少。

（2）培訓(xùn)內(nèi)容缺乏針對性。缺少對教學(xué)操作層面的指導(dǎo)。有很多老師都對目前的教師培訓(xùn)工作給予了肯定并對今后的培訓(xùn)充滿了希望，但也有不少老師表示了遺憾。他們認(rèn)為目前的培訓(xùn)內(nèi)容缺乏針對性，如迫切需要的教學(xué)方法的培訓(xùn)與指導(dǎo)并沒有體現(xiàn)在培訓(xùn)內(nèi)容中。

（3）培訓(xùn)方式單一。針對不同的培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)目標(biāo)，選擇不同的培訓(xùn)模式是有效培訓(xùn)的一個重要保障。新課程改革要求這些受培訓(xùn)者改進(jìn)教學(xué)模式和教學(xué)方法，那他們接受的有關(guān)新課程改革的培訓(xùn)模式是怎樣的呢.據(jù)調(diào)查大部分接受過培訓(xùn)的教師表示“滿堂灌”的培訓(xùn)模式仍然很普遍，有的老師甚至認(rèn)為培訓(xùn)者與他平常的教學(xué)方法差別不大。事實上，教師希望通過難得的培訓(xùn)機會獲得新的教育理念下新的教學(xué)模式、教學(xué)方法方面的示范和指導(dǎo)。

三 對高中英語教師專業(yè)發(fā)展的啟示

1．改革教師評價制度

（1）更新評價觀念，“為發(fā)展而評”應(yīng)成為教師評價改革的指導(dǎo)思想和評價實踐的行動指南，發(fā)展性評價的理念必須體現(xiàn)在整個評價體系的始終。

（2）從評價的目的來看，發(fā)展性評價的目的在于促進(jìn)教師發(fā)展。評價不是為了制定教師的獎懲標(biāo)準(zhǔn)，而是為了客觀地了解教師教學(xué)行為的優(yōu)勢和不足，為他們的發(fā)展提供建議和幫助，使教師能得到充分發(fā)展。

（3）從評價主體來看，倡導(dǎo)自評為主，多元互動，突出教師的主體地位。鼓勵教師主動參與評價，以自評為主，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生、家長也應(yīng)該成為評價的主體，從而使評價更加全面、客觀和公正，使被評教師能夠從多種渠道獲得反饋信息，以利于更好地改進(jìn)教學(xué)方法。

（4）從評價的內(nèi)容來看，多元智力理論啟發(fā)我們，人的智力是多元的，每個方面的發(fā)展也不一致。因此，課程評價應(yīng)立足于從智能結(jié)構(gòu)的各個方面去全面評價教師，綜合考查教師，不僅要考查教師的教學(xué)成績，還要評估教師的教育理念、教學(xué)方法、教學(xué)技能和自我發(fā)展能力，讓他們明確今后努力的方向。

（5）從評價的方法來看，應(yīng)整合定性評價和定量評價。由于人的豐富個性往往是幾個僵硬的數(shù)字所不能全面反映的，應(yīng)當(dāng)改變過去單一的定量評價方法，引入檔案袋評價、評價日程表、反思日記、成果展示等定性評價方法，以更加全面真實地反映教師的情況。

2．建立健全培訓(xùn)體系

（1）培訓(xùn)內(nèi)容、形式和手段科學(xué)化。在新課程培訓(xùn)中，要充分了解教師的需求，將培訓(xùn)重點放在教師知識和能力的提高上，做到有的放矢。培訓(xùn)內(nèi)容中應(yīng)體現(xiàn)新課程改革的方向，具有超前性和先進(jìn)性，開發(fā)能夠發(fā)揮教師主觀能動性，有利于培養(yǎng)教師創(chuàng)造力的課程，關(guān)注本地區(qū)本民族的實際情況，了解地方風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)等。在培訓(xùn)形式上，要改變單一的“講授式”培訓(xùn)方式，多開展案例講座、觀摩研討、課改研討會等互動活動，提高教師參與培訓(xùn)的積極性，使教師在培訓(xùn)中能獲得實質(zhì)性的提高。在培訓(xùn)手段上，充分利用衛(wèi)星電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等遠(yuǎn)程教育資源進(jìn)行教師培訓(xùn)，能緩解貧困地區(qū)師資不足的矛盾。

（2）積極開展校本培訓(xùn)。校本培訓(xùn)通常有這樣幾種方法：一是對本校教師進(jìn)行各種教育教學(xué)基本功訓(xùn)練，如“說課”訓(xùn)練、信息技術(shù)教學(xué)技能培訓(xùn)、活動課技能培訓(xùn)、班主任工作培訓(xùn)等，這類培訓(xùn)旨在讓教師掌握操作要點，培養(yǎng)教師的基本功；二是實踐性培訓(xùn)，其方式是導(dǎo)師帶教、校際教師之間交流、教學(xué)案例分析等，旨在提高教師教育教學(xué)實踐能力；三是組織教師在學(xué)校真實環(huán)境中開展課題研究，學(xué)會選題、設(shè)計研究方案、調(diào)查研究，旨在培養(yǎng)教師科研能力，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展；四是開展評價培訓(xùn)，即開展聽課、評課、課堂教學(xué)評優(yōu)等，旨在幫助教師認(rèn)清自己，提出改進(jìn)的建議；五是開展學(xué)校、教師、家長、社會聯(lián)動，共同為學(xué)校的發(fā)展出謀劃策，旨在收集多方面意見和建議，共同謀求學(xué)校的進(jìn)步。

（3）倡導(dǎo)教育科研。提高教師科研意識和科研能力，增強教師對新課程的適應(yīng)能力，必須加強三個方面工作：首先，使教師認(rèn)識到教育科研的重要意義，樹立科研先行的觀念，并貫穿于教育工作的全過程，克服遇到問題“憑直覺、靠經(jīng)驗”去解決的思維定式；其次，努力提高教師科研能力，通過舉辦科研方法培訓(xùn)班、指導(dǎo)教師做科研課題、交流科研經(jīng)驗的方式培養(yǎng)教師的科研能力；第三，建立教師科研支持系統(tǒng)，各級教育科研部門要與學(xué)校加強聯(lián)系，確保教師在教育研究中遇到問題時能夠得到及時的指導(dǎo)和幫助。

總之，高中新課程改革對高中英語教師的專業(yè)化成長提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，民族地區(qū)高中英語教師必須主動投入到新課程的改革當(dāng)中，把新課程改革當(dāng)做自己專業(yè)更新和成長的有利時機，自覺提高自己的學(xué)科知識、教育學(xué)知識、課程知識和教育情景知識，優(yōu)化自己的學(xué)科教學(xué)知識結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。要徹底改變教育觀念，清醒地認(rèn)識到自己不僅僅是知識的傳授者，還應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者、組織者、參與者、合作者和學(xué)生學(xué)習(xí)資源的提供者，同時又是學(xué)生進(jìn)步的觀察者、鼓勵者和積極的評價者，從而擺脫教師在新課程實施過程中的被動和困惑局面。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：智慧教育時代范文

[關(guān)鍵詞]社會資本理論；新生代農(nóng)民工；城市政治參與

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.16.156

1 引 言

農(nóng)民工群體一直是我國保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會穩(wěn)定的一項重要因素，在我國社會新時期中，農(nóng)民工這一群體也隨之發(fā)生了較大的變化。目前，在我國農(nóng)民工群體中，新生代農(nóng)民工占據(jù)著較大的比重，其年齡一般為80后，具有更高的教育水平以及較少的務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，對于自身的權(quán)利、保障等也具有更強的維護(hù)意識。而作為城市的建設(shè)者，其同樣具有參與城市社會公共事務(wù)以及政治活動的權(quán)利。對此，對自身合法權(quán)益進(jìn)行維護(hù)，充分實現(xiàn)自身價值則成為了他們的一項重要追求。對此，就需要我們能夠?qū)@部分群體在城市政治參與方面所具有現(xiàn)狀進(jìn)行把握的基礎(chǔ)上更好地實現(xiàn)其政治參與追求。

2 農(nóng)民工政治參與現(xiàn)狀

農(nóng)民工群體可以說是我國現(xiàn)有體制的邊緣人物，亦工亦農(nóng)、亦城亦鄉(xiāng)，在政治參與方面存在著雙重邊緣化的特點，在戶口所在的村莊難以實現(xiàn)其政治權(quán)利，在城市中又往往被排斥在參與門檻之外，這種情況的存在，就會對我國農(nóng)民工的整體政治參與度產(chǎn)生了較大的影響。

2.1 鄉(xiāng)村方面

對于進(jìn)城務(wù)工的這部分農(nóng)民工來說，其可以說是農(nóng)村中的精英群體，不僅具有相對較好的勞動技能以及身體狀況，所具有的文化程度相比其他農(nóng)民來說也要更高。通過在城市中的打工行為，為這部分農(nóng)民工帶來了更高的收入，甚至有部分農(nóng)民工的收入已經(jīng)達(dá)到甚至超過了一般城市居民收入水平。但是在其戶口所在的村莊中，在村級選舉時則往往存在著一定的政治缺位，對于本地政治的參與情況存在著一定的漠視態(tài)度。即使其對于家鄉(xiāng)的建設(shè)情況具有一定的關(guān)注與期待，但是在實際行動中還是會存在著一定的滯后現(xiàn)象。

2.2 城市方面

由于我國所實行的為二元戶籍制度，這就使這部分農(nóng)民工在城市中經(jīng)常會被排除在城市政治之外。在我國現(xiàn)有的體制中，主要內(nèi)容的制定是對于農(nóng)民工這部分群體進(jìn)行約束與管理，而在城市政策方面，卻不能夠?qū)@個群體進(jìn)行全面的覆蓋，在對其所提供的公共服務(wù)方面也較少。而對于這部分城市中的農(nóng)民工來說，由于自身在城市地位的影響也使其對于社會政策不會產(chǎn)生較大的關(guān)注，進(jìn)而對其城市的政治參與度產(chǎn)生了較為消極的影響。同時，我國目前城市社區(qū)中也缺乏關(guān)于農(nóng)民工政治參與的相關(guān)規(guī)定，即使農(nóng)民工對其具有較為積極的態(tài)度，也不可避免地成為政治參與的邊緣人。

3 農(nóng)民工政治參與制約因素

3.1 城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)

該結(jié)構(gòu)從其本質(zhì)上說為一個制度方面的問題，即通過我國在城鄉(xiāng)之間的劃線使社會分為城市以及農(nóng)村這兩大系統(tǒng)，并在政治、文化以及經(jīng)濟(jì)政策方面對其實行不同的規(guī)定。而隨著近年來我國社會水平的提升，經(jīng)濟(jì)步伐的推進(jìn)，農(nóng)民也逐漸打破了原有的地域限制而來到城市中務(wù)工，并因此成為了一類特殊的群體。同時，根據(jù)我國相關(guān)法律規(guī)定，公民在行使自身政治權(quán)利時必須回到自身的戶籍所在地參與相關(guān)的政治行為，這就使這部分城市中的農(nóng)民工在政治參與活動方面存在著較多的不便。

3.2 城鄉(xiāng)分制式管理政策

在二元戶籍制度基礎(chǔ)上，我國政府對于城鄉(xiāng)兩類人群制定了內(nèi)外有別的管理政策，在很多待遇、權(quán)利方面存在著較多的差異，而這種情況的存在，就會使城市居民同進(jìn)城農(nóng)民工之間產(chǎn)生了一種隔閡，不僅對兩類群體的有效融合產(chǎn)生了阻礙，對于部分福利待遇差、關(guān)系資源少、經(jīng)濟(jì)收入低的農(nóng)民工來說在其心理層面也具有較大的落差。這種心理落差的存在，則會使其往往將自身視作城市中的邊緣人，缺乏對于政治參與權(quán)利的追求力量。

3.3 限制性組織管理政策

長期以來，我國對民間組織實行限制性管理，造成社會組織化水平較低，難以表達(dá)農(nóng)民工的利益訴求，忽略了其話語權(quán)。而現(xiàn)有的群眾性政治組織如婦聯(lián)、共青團(tuán)、各級工會等，也多在政治發(fā)揮控制功能，而較少代言和謀求個體的利益，難以滿足進(jìn)城務(wù)工群體參與政治的需求。

3.4 文化素質(zhì)落后

文化素質(zhì)是農(nóng)民工是否具有政治參與能力以及政治參與能力大小的一項重要因素，其文化水平的高低同政治參與程度之間存在著非常密切的聯(lián)系。而對于我國現(xiàn)有的城市農(nóng)民工階層來說，雖然其相較以往已經(jīng)具有了一定的提升，但是總體文化素質(zhì)水平依然不高，這也會對其所具有的政治情感、政治認(rèn)知產(chǎn)生較大的影響。

3.5 思想與行動的斷裂化

對于城市中的新生代農(nóng)民工來說，其認(rèn)知水平有所提高，有著較強的政治參與情感，參與目標(biāo)有所轉(zhuǎn)變，關(guān)注政治生活，入黨入團(tuán)和網(wǎng)絡(luò)議政是政治參與主要方式，但政治參與意愿和行動存在斷裂化，整體而言，政治參與強度不高，很難對政治系統(tǒng)產(chǎn)生影響。與此同時，依然存在相當(dāng)一部分人政治冷漠、異化，較少進(jìn)行政治參與。

4 解決農(nóng)民工政治參與邊緣化問題的措施

4.1 破除城鄉(xiāng)二元體制

二元體制的存在可以說是對城市農(nóng)民工政治參與具有根本影響的一項因素。對此，就需要我國能夠逐漸對現(xiàn)有城鄉(xiāng)隔離的發(fā)展觀念進(jìn)行打破，大力強化改革、加快相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上為農(nóng)民工賦予同普通市民同等的政治權(quán)利以及生活待遇，以此使農(nóng)民工群體所具有的政治參與效能感能夠得到提升。

4.2 改變管理理念

對于以往來說，城市對于農(nóng)民工群體所具有的管理理念以及管理模式往往是將其以另類的方式開展防范式管理。而對于這種管理方式來說，其非常容易使農(nóng)民工同城市居民乃至整個城市社會之間在心理層面產(chǎn)生較大的隔離。對于這種歧視行為來說，其會在很大程度上使農(nóng)民因此產(chǎn)生一種漠視感以及孤立感。而在我國未來的城市管理理念中，應(yīng)當(dāng)以服務(wù)化以及人性化作為管理宗旨，以開放、包容的心態(tài)對城市中的這部分農(nóng)民工群體進(jìn)行接納，以此使農(nóng)民工都能夠同城市的原居民具有著同等的地位與權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上將以往“管制式”的管理方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)化管理方式，以制度的革新更多地給予農(nóng)民工關(guān)愛。另外，城市也需要在宣傳層面加強輿論的引導(dǎo)，使城市居民都能夠?qū)@部分農(nóng)民工以正確的眼光進(jìn)行看待，進(jìn)而增強其同城市居民的了解與交流，以此使兩者間原有的歧視與偏見得到消除。

4.3 完善調(diào)節(jié)機制

利益的訴求是農(nóng)民工群體在城市生活中的一項重要需求。首先，政府需要對人大以及政協(xié)部門的作用進(jìn)行充分的發(fā)揮，以此對農(nóng)民工階層所具有的利益訴求進(jìn)行良好的表達(dá)與反映；其次，要對我國現(xiàn)有的制度進(jìn)行完善，以此使其能夠良好地起到對農(nóng)民工信息以及訴求進(jìn)行傳輸?shù)淖饔?；再次，要積極發(fā)展婦聯(lián)、公會以及共青團(tuán)等群眾性政治組織，以這部分組織的建設(shè)與完善使其能夠?qū)r(nóng)民工所具有的合法權(quán)益進(jìn)行積極的維護(hù)與爭取；最后，也應(yīng)當(dāng)對城市現(xiàn)有的農(nóng)民工利益表達(dá)渠道進(jìn)行拓寬，通過對社會組織大力建立與扶持的方式使其能夠代表農(nóng)民工階層所具有的利益，并在此過程中使農(nóng)民工在提升原有社會地位的同時具有更好的政治參與性。

4.4 提升農(nóng)民工素質(zhì)

農(nóng)民工素質(zhì)的高低也是其是否能夠良好參與城市政治的一項重要因素，對此，政府首先要加強城市農(nóng)民工群體的培訓(xùn)工作，包括法律知識、專業(yè)技能以及政治常識等，使其在具有更高技術(shù)的同時也能夠?qū)φ蔚母拍?、參與政治的目的等具有著充分的了解；其次，要對農(nóng)民工群體開展思想道德教育，并在這部分思想道德教育能夠充分形成科學(xué)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上使其能夠根據(jù)這部分標(biāo)準(zhǔn)開展相關(guān)的政治實踐活動；最后，要努力營造良好、和諧的政治文化氛圍，通過政府以及各級社會組織的共同努力，在我國全社會中形成一種良好、積極的政治文化氛圍，以此使農(nóng)民工在這種環(huán)境下能夠更好地對其基本行為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而使自身的社會責(zé)任感能夠得到提升。

4.5 充分發(fā)揮媒體作用

目前，我國的各級新聞媒體對于城市農(nóng)民工這部分群體所具有的關(guān)注往往集中在其工資方面，而對于農(nóng)民工所具有的社會福利、心理問題、生活保障、社會地位以及政治參與等情況卻不同程度地存在著一定的忽視。對此，就需要我國的各級媒體都應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變一成不變的新聞視角，而是應(yīng)當(dāng)通過對農(nóng)民工群體聲音的傾聽在節(jié)目中適當(dāng)?shù)脑O(shè)立農(nóng)民工心聲與愿望的反映欄目，以此欄目的設(shè)立對其利益訴求進(jìn)行充分的收集與了解，并在此基礎(chǔ)上在社會中通過為農(nóng)民工的呼吁使相關(guān)部門能夠?qū)Υ藛栴}引起關(guān)注，進(jìn)而使其所具有的合理訴求以及正當(dāng)權(quán)益能夠得到滿足。另外，媒體也應(yīng)當(dāng)通過輿論力量的應(yīng)用積極的引導(dǎo)城市居民對農(nóng)民工群體所具有的歧視心理進(jìn)行消除，并能夠以更為積極、陽光的心態(tài)對農(nóng)民工群體進(jìn)行看待，以此為農(nóng)民工在城市的政治參與提供良好的人文社會平臺。

第8篇：智慧教育時代范文

社會主義核心價值觀是構(gòu)建在現(xiàn)有社會的發(fā)展背景之下，以限制公眾的不良行為，呼吁公眾樹立良好價值觀，以順應(yīng)社會的發(fā)展及價值取向的進(jìn)步趨勢，使其能夠有效涵蓋并及時整合社會價值觀念的價值體系。

“社會主義”表明了核心價值觀的性質(zhì)及出身，表明了其應(yīng)運而生的背景，表明其與社會形態(tài)的同一性；“核心”說明這種價值觀念的社會地位，這種科學(xué)的觀念占據(jù)社會價值中的統(tǒng)治地位，是衡量一切價值觀念的最終標(biāo)準(zhǔn)，是必須長期遵守的一種價值準(zhǔn)則；“價值觀”則說明其屬于思想意識、精神文化方面的內(nèi)容，是與人們的思想意識、精神面貌具備內(nèi)在聯(lián)系的觀念，是人們需要普遍遵守的社會觀念。

社會主義核心價值觀的存在意義體現(xiàn)在社會的各個領(lǐng)域，以其嶄新強大的生命力去改造人們的思想意識，去幫扶各種團(tuán)體、單位、個人的思想覺悟，這種強有力的智力幫扶在他們中間形成了一種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，以此來對社會上的現(xiàn)象或行為做出有效判斷，以此來判定這些現(xiàn)象或行為是否符合核心價值觀的立場或要求。倘若符合核心價值觀要求的現(xiàn)象或行為，社會會給予更為廣闊的土壤，使其發(fā)揚光大；如果不符合核心價值觀的要求，這些現(xiàn)象或行為會被有效遏制、懲處或禁錮。

2大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的重要性

先進(jìn)社會主義核心價值觀必須是有利于大學(xué)生的價值觀念，因為這個群體可能是未來的人力資源團(tuán)隊，進(jìn)而形成強大的智囊團(tuán)，對社會發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。否則，大學(xué)生空有知識理論的武裝，缺少科學(xué)社會價值觀念的充實，仍然無法更好的在社會上立足。

2.1社會主義核心價值觀是大學(xué)生思想政治教育的基本范疇

大學(xué)生需要的不單是高校傳遞給他們的專業(yè)知識系統(tǒng)，他們也需要科學(xué)價值觀念的栽培強化。高校既然將大學(xué)生思想政治教育作為發(fā)展目標(biāo)，那么，基于社會發(fā)展步伐應(yīng)運而生的社會主義核心價值觀也應(yīng)理所當(dāng)然的將適應(yīng)范圍拓展至當(dāng)代大學(xué)生。因為，這種建立在社會動態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)之上的價值觀念能夠為大學(xué)生帶去更多的益處。很多大學(xué)生畢業(yè)后即將步入社會，他們的思想政治覺悟必須有所提升，才能夠與社會現(xiàn)實接軌，從而更好的融入社會。

2.2社會主義核心價值觀是社會主義精神文明建設(shè)的基本途徑

社會主義精神文明建設(shè)需要一個權(quán)威的社會性的科學(xué)價值觀的出現(xiàn)，并以這種方式來保證精神文明建設(shè)全局?；谏鐣l(fā)展而構(gòu)建的社會主義核心價值觀符合社會各行業(yè)、各群體的實際情況。因此，在社會發(fā)展中，它是安全的價值取向，實現(xiàn)了更好的保障社會主義精神文明建設(shè)的目的。社會主義核心價值觀為精神文明建設(shè)贏得了更多的樂觀展望。社會主義核心價值觀作為一個在社會發(fā)展過程中連續(xù)發(fā)力的科學(xué)觀念，同精神文明建設(shè)一道促使更多人覺醒，形成了良好的社會風(fēng)貌，呈現(xiàn)出更多積極的能量。

2.3社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的直接引導(dǎo)對象

在某種意義上講，價值觀念需要更好的依托文化，就如我國儒家思想的傳播與儒家文化具有非常密切的關(guān)系。文化往往是思想意識價值觀念的有形載體，因此，很多時候，思想意識觀念要蘊含與文化現(xiàn)象文化氛圍之中?？梢?，社會主義核心價值觀也要積極向文化靠近，以文化作為強有力的支撐，使自身在文化的支撐下，實現(xiàn)深度廣度的拓展。最終，大學(xué)生才有更多的機會透過文化這個載體，去切身感知社會主義核心價值觀的存在，去捕捉社會主義先進(jìn)文化的直接引導(dǎo)對象。

3影響大學(xué)生社會主義核心價值觀教育實效性的不利因素

大學(xué)生社會主義核心價值觀教育固然重要。然而，在教育方面仍然存在一些不利因素，嚴(yán)重影響了教育成效，實效性甚微。我們必須全面深入了解這些不良因素，才能做好妥善應(yīng)對的措施。

3.1認(rèn)識程度較為地下，直接導(dǎo)致教育內(nèi)容較為單薄

目前，很多高校仍然采取固步自封的發(fā)展，發(fā)展目標(biāo)較為單一，不愿過多的主義社會形勢及業(yè)界的動態(tài)。因此，許多高校領(lǐng)導(dǎo)普遍認(rèn)為，社會主義核心價值觀具有非常高的高度，不是在校大學(xué)生需要了解和接受的事情。學(xué)生只需要掌握完整的高等教育專業(yè)知識體系，就能應(yīng)付社會的復(fù)雜形勢，沒有必要對社會主義核心價值觀做出過多反應(yīng)。這樣一來，大學(xué)生思想政治教育當(dāng)然就體現(xiàn)出有限的內(nèi)容。

3.2思想教育手段單一，口頭說教仍然占據(jù)主力地位

雖然社會呈現(xiàn)各種新情況，從而構(gòu)建起嶄新的價值觀念理論，但是，許多大學(xué)校園仍然沒有吸納新的元素。主要表現(xiàn)即課堂說教的教育模式仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，教育方法模式缺乏創(chuàng)新，勢必影響教育效果。因此，思想政治教育過程中，很多大學(xué)生態(tài)度不端正，不能做到專心致志。長此以往，必然會影響核心價值觀念在高校內(nèi)部的普及效率。

3.3老師素質(zhì)有待提升，否則會影響教育質(zhì)量

如今，一些嶄新的價值觀念已經(jīng)形成，并且發(fā)揮出很好的作用。然而，很多老師仍然“認(rèn)死理”，固守陣地，不愿融入更多的新事物新觀念。因此，學(xué)生自己都無法找到準(zhǔn)確的入口，體驗社會主義核心價值體系的存在和意義。可見，教師的教育觀念陳舊，直接影響大學(xué)生思想政治教育的效果。

3.4學(xué)生自身存在諸多不足，未意識到核心價值觀的作用

很多大學(xué)生認(rèn)為，核心價值觀距離自己很遠(yuǎn)，自己的任務(wù)就是在高校學(xué)得某些專業(yè)知識，然后在畢業(yè)后，在某個專業(yè)領(lǐng)域?qū)で笠环莘€(wěn)定的工作而已。當(dāng)然，這種做法沒有大錯誤。但是，工作之后大學(xué)生就真正的與社會實現(xiàn)接軌，如果自身的價值觀念與社會發(fā)展要求不符，恐怕很難在社會上實現(xiàn)穩(wěn)定的立足。

3.5家長作用未能正常發(fā)揮，影響大學(xué)生思想覺悟提升

大學(xué)生的家長作為大學(xué)生最為親近的人，他們的作用如果不能正常發(fā)揮，勢必也會影響核心價值觀的普及。很多家長一味強化學(xué)生的文化課成績，一味強調(diào)畢業(yè)后子女的工作去向，而不愿子女將過多的時間放在他處，他們覺得社會主義核心價值觀念太過虛無，根本就不會與生活發(fā)生具體關(guān)系。

4確保大學(xué)生社會主義核心價值觀教育實效性的策略

大學(xué)生核心價值觀教育確實存在諸多不良因素，但是我們必須加以克服，采取有效的措施，促進(jìn)思想教育實效性的政策發(fā)揮。

4.1打破高校領(lǐng)導(dǎo)教育觀念的僵局，豐富校園文化內(nèi)容

首先，高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)在追求進(jìn)行目標(biāo)的同時，對社會發(fā)展形勢給予及時的關(guān)注。否則，自身的行為思想跟不上社會形勢，也會影響工作教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，高校應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心認(rèn)同社會主義核心價值觀，并向老師傳達(dá)這種科學(xué)觀念的意義，并敦促老師將這種科學(xué)觀念在學(xué)生中間實現(xiàn)很好的落實。

其次，高校領(lǐng)導(dǎo)要以校園文化作為契機，切實豐富校園文化的內(nèi)容，這樣，校園文化將會發(fā)揮出更多更大的感染力號召力，使更多學(xué)生受益，使他們在較為穩(wěn)定的文化環(huán)境中更好的接受社會主義核心價值觀教育。

4.2引入多種教育形式，及時豐富教育手段

高?？梢酝度胍欢ㄙY金，完善多媒體教室，借助多媒體教室來組織大學(xué)生觀看相關(guān)視頻，讓他們通過具體的事例來感知社會主義核心價值觀。比如，定期發(fā)放核心價值觀學(xué)習(xí)手冊，聘請黨校老師為學(xué)生演講等方式，這些都是切實可行的方法。良好的宣傳是促成核心價值觀在學(xué)生內(nèi)心生根發(fā)芽的播種機。

4.3全面更新老師的知識儲備，確保思想教育質(zhì)量

高校老師要及時更新自身的知識儲備，促進(jìn)知識的更新?lián)Q代，并緊跟社會發(fā)展形勢，以收獲良好的教育效果。因此，老師可以利用一段時間自學(xué)社會主義核心價值觀的知識，并通過電視新聞、報紙、黨刊等資料加以鞏固強化，進(jìn)而豐富自身的素質(zhì)水平，將與核心價值觀相關(guān)的理論知識傳遞給學(xué)生。

4.4改掉學(xué)生自身存在的不足，科學(xué)認(rèn)識核心價值觀

老師可以借力打力，既然大學(xué)生普遍關(guān)注畢業(yè)后的就業(yè)問題，老師可以從就業(yè)問題入手，分析教育形勢及社會需求，從而將就業(yè)問題與思想政治水平聯(lián)系起來。這樣，大學(xué)生就會意識到自身思想價值觀念與社會發(fā)展形勢的差距。從而意識到社會主義核心價值觀的社會意義，并從內(nèi)心接受這些思想教育，使自己在步入社會后，在工作崗位上，更好的構(gòu)建職業(yè)道德，更好的書寫自己的未來。

第9篇：智慧教育時代范文

在縣城附近建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校，用于接收至今沒有通路、通電、通廣播電視的貧困山區(qū)義務(wù)教育階段中小學(xué)生，為他們提供與城里孩子同等的教育條件。海南自2007年起實施的“教育扶貧移民工程”改變了山里娃的命運。

據(jù)海南省教育廳廳長胡光輝介紹，海南省轄18個市縣，11個是貧困縣，教育發(fā)展長期處于比較落后的水平，尤其是基礎(chǔ)教育水平低、質(zhì)量差，薄弱學(xué)校比重偏大，優(yōu)質(zhì)資源稀缺，義務(wù)教育均衡發(fā)展任務(wù)艱巨。

為促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，海南大力實施“教育扶貧移民工程”，截至目前，海南省財政投入14億元，建設(shè)了24所思源學(xué)校，改擴建教育扶貧移民學(xué)校14所，新增優(yōu)質(zhì)學(xué)位4.57萬個。數(shù)萬名大山深處的少數(shù)民族貧困孩子得以走出大山，到縣城接受優(yōu)質(zhì)教育。

記者在王榆芳就學(xué)的屯昌縣思源學(xué)?？吹?，這是一所全新的現(xiàn)代化校園，擁有綠草如茵的花壇、標(biāo)準(zhǔn)化的籃球場、明艷的塑膠跑道、一流的教學(xué)設(shè)備。學(xué)校接收的學(xué)生90%以上來自貧困、少數(shù)民族家庭。

更讓貧困孩子和家長笑逐顏開的是學(xué)校強大的軟實力。思源學(xué)校建設(shè)改變了過去只重硬件投入的教育扶貧方式。海南省政府教育總督學(xué)石秀慧說，思源學(xué)校招聘的校長均為市縣級以上優(yōu)秀校長，綜合素質(zhì)較高，具有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗和先進(jìn)的教育理念，事業(yè)心強，工作投入，加上一批年富力強經(jīng)驗豐富的學(xué)科骨干教師和一批充滿活力的年輕“特崗教師”，各思源學(xué)校構(gòu)建了一支素質(zhì)優(yōu)良的教師隊伍。

現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施、優(yōu)秀的師資力量，為山里娃們帶來了全新的教學(xué)理念和優(yōu)質(zhì)的教學(xué)課程?！八荚磳W(xué)校真好，可以免費學(xué)鋼琴，還有各種各樣的興趣班，繪畫課、書法課、舞蹈課，大家可以憑興趣選擇?！蓖跤芊夹ζ饋砗軤N爛，她說今后要上思源高中，繼續(xù)學(xué)鋼琴。

黎族小姑娘王玉寶告訴記者，在她們以前就讀的山里小學(xué)，往往一個老師要教很多門課程，音樂、美術(shù)課則讓他們自習(xí)。

由省、市縣財政和香港言愛基金共同投入建設(shè)的一期10所思源學(xué)校經(jīng)過三年的順利運行，教育教學(xué)成果顯著：學(xué)校教學(xué)樓下，展示著孩子們精美的美術(shù)、繪畫作品；籃球、排球場上，山里娃揮汗如雨；學(xué)業(yè)成績也大幅度提高，上學(xué)期末，第一批10所思源學(xué)校中，有7所平均分高于所在市縣平均分，9所成為省級規(guī)范化學(xué)校。