描寫古代建筑精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的描寫古代建筑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：描寫古代建筑范文

一、《招魂》、《大招》的現(xiàn)實(shí)建筑

（一）室內(nèi)的布置和裝飾：經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些。（《招魂》）翡帷翠帳，飾高堂些。（《招魂》）內(nèi)室西南隅有供休息的竹席。奧，室之西南隅，西南隅為古時(shí)祭祀設(shè)神主或尊長(zhǎng)居坐之處。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊處也?！贝澍B尾羽懸掛在玉鉤上?！棒浯渲楸弧保?，赤羽雀；翠，青羽雀。衾被繡著翡翠的圖案，并有珍珠加以裝飾，燦然若光。輕薄、柔軟的細(xì)繒掛在壁上，“如同后來(lái)的墻幃”。床上張掛著絲織的幬帳，并以系著琦璜玉璧的赤色、五彩相雜、花紋交錯(cuò)與素色綬帶飾之。翡翠羽毛裝飾的帷帳掛于高堂，顯得莊嚴(yán)、肅穆。細(xì)繒拂壁，有一種朦朧的神秘感，契合巫風(fēng)、楚文化在人們心中的神秘氣息。總而言之，“室中之觀，多珍怪些”。“燈燭明亮散發(fā)蘭草芳香”。宮殿高大肅穆，尊貴華麗，燦然俊秀，芳香四溢。（四）苑囿的描寫圖騰是一個(gè)民族精神的依托以及民族精神凝結(jié)的象征。楚民以鳳為圖騰，認(rèn)為鳳是其始祖祝融的化身。鳳亦是古代神話傳說(shuō)中的百鳥之王?！坝捎趯?duì)鳳的崇拜，延伸到對(duì)其他麗鳥的普遍贊美和偏愛(ài)，則是楚民在潛移默化過(guò)程中逐步形成的一種非自覺(jué)的集體意識(shí)”。因而俊麗之鳥為楚民的圖騰，對(duì)于楚民來(lái)說(shuō)最神圣的巫術(shù)儀式上巫覡舞蹈時(shí)手中拿著的就是鳥之尾羽。圖騰在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面都會(huì)有所展現(xiàn)，建筑更不例外，楚都紀(jì)南城遺址出土的瓦當(dāng)上的圖案多為鳳紋，《楚辭》中描寫墻壁、衾被、帷帳等時(shí)都選擇翡翠鳥羽裝飾。但在《楚辭》中最能集中體現(xiàn)鳥圖騰和由此表達(dá)詩(shī)人志向的應(yīng)屬對(duì)苑囿的描寫。其辭曰：孔雀盈園，畜鸞皇只。鹍鴻群晨，雜鹙鸧只。鴻鵠代游，曼鹔鷞只?；旰鯕w來(lái)，鳳凰翔只。（《大招》）孔雀盈園，豢養(yǎng)鸞鳥和鳳凰。鹍雞、鴻鶴晨鳴，夾雜著鹙鸧的啼叫。天鵝往來(lái)游戲，鹔鷞群飛，曼衍不絕。生動(dòng)地描繪了生機(jī)勃勃，繁榮的景象，表達(dá)了期望賢才濟(jì)濟(jì)，清明有道的政治，渴望君臣遇合、一展宏圖的志向。（二）色彩是建筑藝術(shù)的重要組成部分，奠定了建筑的基調(diào)。各民族對(duì)色彩也有著不同的好惡及其文化歷史淵源?！冻o》勾勒的建筑色彩斑斕多姿，朱紅為主。如：“朱綴”、“朱塵”、“纂”（赤色綬帶）、“紅壁”、“沙版”、“沙堂”、“朱宮”。張正明先生在《楚文化史》一書中闡釋了楚民“尚赤”的民族意識(shí)：“楚人確信自己是日神的遠(yuǎn)裔，火神的娣嗣”，“日中有火，火為赤色”。我們于文獻(xiàn)與出土文物均可以得到有力的印證。由《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》可知靈王所筑章華臺(tái)有“彤鏤”之美。韋昭注云：“彤，謂丹楹?！笨梢?jiàn)，楚民以紅為主，以紅為美。此外，紅色還是尊貴的象征。楚王的朝服為紅袍?！俺?guó)的田夫野老、織婦村姑乃至役徒之流，怕是難得有赤色為他們裝點(diǎn)門第的?！背怪谐鐾恋钠嵯?、旗幟等無(wú)不述說(shuō)著“尚赤”的楚俗傳統(tǒng)。《楚辭》建筑的另一顯著特點(diǎn):奢華光鮮、亮麗璀璨、“爛齊光些”，主要表現(xiàn)為：室內(nèi)：“砥室翠翹”、漆黑如玉的房梁、玉鉤、“翡翠珠被”、“琦璜”；室外：陽(yáng)光充實(shí)著蘭花蕙草，波光粼粼?！冻o》描寫的建筑不僅考慮寬敞舒適，同時(shí)追求細(xì)節(jié)的精致，體現(xiàn)了楚國(guó)的發(fā)展水平，建筑技藝的純熟。其二，楚建筑不僅僅一味地高大壯美，而且雅致秀麗，別有一番情趣。

二、《湘夫人》等篇章想象中的建筑

（一）《楚辭》建筑中所寄寓的詩(shī)人的情懷和志向《楚辭》中不僅描寫了略帶夸飾的現(xiàn)實(shí)宮殿，而且勾勒出幾近完全以想象筑造的居舍。對(duì)于《楚辭》建筑虛實(shí)的描寫，浪漫之想象比現(xiàn)實(shí)之鋪述更能表達(dá)詩(shī)人之情懷與寄托之志向。想象筆下的建筑主要見(jiàn)于《湘夫人》之中：筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。其房屋建筑材料主要為香草香木，如：“荷蓋”、“芳椒”、“桂棟”、“蘭橑”、“辛夷楣”、白芷、荷屋、杜衡。室內(nèi)布置：編織薜荔為帷帳，屋檐張掛著蕙草，蓀草飾壁，布白芷、石蘭以熏房。芳菲滿堂、茂盛的秋蘭與靡蕪羅列廣布于堂下、百草實(shí)庭、芳馨廡門，馨香彌漫，高潔美好之志向。想象之臺(tái)、席、鎮(zhèn)皆為玉制，高雅尊貴之象征。構(gòu)造出超凡脫俗的獨(dú)特意境。屈原筆下的香草香木一貫寓意著明君賢才，君臣遇合。詩(shī)人所構(gòu)想的屋舍，正是他希望自身能處于清明高潔的世道，能與明君賢才齊聚一堂情懷的表達(dá)，自身追求的展現(xiàn)。此外，想象的虛構(gòu)暗示了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的污濁之氣。純潔、馨香的自然之物筑造的屋舍與污濁、混亂的社會(huì)形成鮮明的反差、強(qiáng)烈的對(duì)比。（二）從《楚辭》建筑與自然的關(guān)系視角看楚民與自然的關(guān)系建筑與自然是分不開(kāi)的，《楚辭》中的建筑描寫不同于楚地飲食等方面的介紹，并非僅僅描寫建筑，其中必然會(huì)有少則一二句自然環(huán)境的描寫，主要為山、水、花、草、鳥、木?！断婢罚骸傍B次兮屋上，水周兮堂下”、《少司命》：“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一派祥和、柔美的景象，直接描寫了建筑與自然和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了楚民與自然的濃厚感情。在《招魂》和《大招》中，基本上屬于現(xiàn)實(shí)的建筑矗立于山谷川澤、繁茂的花草以及郁郁蔥蔥的樹木之中，體現(xiàn)了建筑與自然的相依相融，進(jìn)而，可以說(shuō)明楚民與自然相親相近的關(guān)系。建筑與自然的關(guān)系正是人與自然關(guān)系的映照和體現(xiàn)。在《湘夫人》等其他篇目描寫的想象建筑更能展現(xiàn)建筑與自然、楚民與自然的親密關(guān)系。這種親密的關(guān)系還可以從兩方面得以體會(huì)：其一，雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力已達(dá)到一定的高度，青銅鑄造業(yè)登峰造極，鐵器也得到發(fā)展和普及，漆器可謂首屈一指，但《楚辭》中的建筑材料、室內(nèi)裝飾從未出現(xiàn)青銅、鐵器、漆器以及磚瓦，而是皆取材于自然，尤其是想象之建筑所使用的材料甚至沒(méi)有《招魂》所描寫的“砥石”?！断娣蛉恕分械奈萆帷⒀b飾均采用香草香木，上文已詳細(xì)舉例；《河伯》則是魚鱗為屋，紫貝為闕。未經(jīng)加工，源于自然的素材天然、質(zhì)樸而脫俗。居于建筑之內(nèi)便會(huì)感到處于自然之中，“其建筑理想追求人與自然之和諧統(tǒng)一”。建筑與自然的結(jié)合，也是動(dòng)與靜的結(jié)合。其二，楚民不懼怕自然是與自然親近的前提。詩(shī)人筆下的“山鬼”形象不是兇猛乖張，而是“含睇”、“宜笑”。《楚辭》中的第三種建筑，想象愈加大膽，完全脫離于實(shí)際。例如，《離騷》：“麾蛟龍使梁津”，雖荒誕不經(jīng)，卻更加體現(xiàn)人與自然、神靈是一種友好的關(guān)系。這在以儒家為核心的中原文化中難得一見(jiàn)，孔子有言：“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，“不語(yǔ)怪，力，亂，神”，怎敢這般的膽大妄為。究其原因，南北方自然環(huán)境的差異會(huì)導(dǎo)致南北方人對(duì)自然環(huán)境態(tài)度的不同。南方四季溫?zé)岬臍夂蚴情_(kāi)放式建筑的前提條件。開(kāi)放式建筑會(huì)增強(qiáng)人與自然相溝通的感覺(jué)。北方嚴(yán)寒，其建筑為封閉式，較南方而言，與自然接觸少,人們從心理上便會(huì)產(chǎn)生與與自然相隔的感覺(jué)。楚民對(duì)自然、神靈的不恐懼而是親和、接近自然的態(tài)度以及與自然、神靈的互通、親密的關(guān)系，最為重要的原因是楚地濃重的巫風(fēng)和老莊思想。這種態(tài)度和關(guān)系在《楚辭》建筑上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。我們可以通過(guò)《楚辭》對(duì)古楚建筑的形貌得到一些認(rèn)識(shí)，在建筑形貌的表面下挖掘其承載的楚文化，例如，尊鳥、尚紅的民族文化積淀。此外，還可以感受到建筑與自然相融為一體以及詩(shī)人寄托于建筑之情懷和志向，其本質(zhì)便是楚民對(duì)自然的濃厚感情，與自然親近的關(guān)系。建筑的內(nèi)涵是豐富的，傳達(dá)的信息是多彩的。建筑是有生命的，需用心去體會(huì)。（本文來(lái)自于《職大學(xué)報(bào)》雜志。《職大學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：楊海萌 單位：浙江師范大學(xué)

第2篇：描寫古代建筑范文

新石器時(shí)代山東大汶口遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)的人骨90%以上枕骨扁平，其枕部變形絕大部分屬于輕微程度，即所謂的“枕型”，應(yīng)該是人類長(zhǎng)期枕睡硬物所致?！对?shī)經(jīng)》中有“角枕粲兮，錦衾爛兮”的描述，說(shuō)明先秦時(shí)代已有角制或以角為裝飾的硬枕。此外，歷代詩(shī)詞中提到的各種“琥珀枕”、“水精枕”、“石枕”、“瓦枕”、“金枕”、“玉枕”、“瓷枕”等也都是硬質(zhì)的枕頭。而歷代留存或考古發(fā)現(xiàn)的硬枕中，則以陶瓷的質(zhì)地為最多見(jiàn)。

陶瓷枕的最早燒制使用源于何時(shí)，目前尚沒(méi)有明確可察的記載，但河南安陽(yáng)隋開(kāi)皇十五年張盛墓出土的明器中有長(zhǎng)僅3.9厘米的瓷枕模型表明至少在隋代瓷枕已經(jīng)開(kāi)始使用。唐代是陶瓷枕開(kāi)始流行的時(shí)期，實(shí)物遺存不少。唐詩(shī)中雖未見(jiàn)到關(guān)于“瓷枕”的記載，但提到“玉枕”處不下40余次。唐代瓷器最著名者為越窯青瓷，有“如玉”之譽(yù)，而瓷枕清涼卻暑，亦有如玉之美，故可推測(cè)文獻(xiàn)中所謂“玉枕”者，有不少其實(shí)是瓷枕。這一現(xiàn)象在宋代詩(shī)詞中也有反映，如歐陽(yáng)修《玉樓春》瓷描寫“云垂玉枕屏山小”，林季仲《選冠子》“正連山玉枕，回波瑤席”，描寫枕上花紋有云垂連山之象，顯然是畫有山水的瓷枕了。

兩宋及金元時(shí)期，瓷枕產(chǎn)地遍及全國(guó)，可謂繁盛，形制和裝飾手段也最豐富。明清以降瓷枕制作不再流行，但據(jù)丁文江《漫游散記》記載，他一九一一年五月在廣東旅次，尚可見(jiàn)客店中“放著一小瓷枕頭”，則直到清朝末年，瓷枕還是被人日常使用的。

古代瓷枕的造型大致可分幾何形枕和象生形枕兩大類。幾何形枕是最古老原始的枕形，一般都以泥胎捏成各種類型不同的枕面、枕底、側(cè)墻，然后粘合起來(lái)，成為一個(gè)中空的匣子，故又稱“箱型枕”。其外形呈各種不同的幾何形狀，如長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形、多邊形、束腰形、如意形、葉形等。象生形枕則仿照人、獸、家具或建筑物等造型作為枕，又分枕面另接和直接以枕背為枕面的兩型。

象生枕是古代瓷枕中藝術(shù)性最強(qiáng)的品種，其主要類型有獸形枕、人物枕和建筑枕三類。獸型枕最多見(jiàn)的為虎形枕，古人以虎有驅(qū)邪功能，《風(fēng)俗通義》：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)，能執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅?！惫识⑿握沓霈F(xiàn)很早。唐代虎形枕多以虎頭或整個(gè)虎身為枕座，上覆各種枕面，至金代則多直接以臥虎背作為枕面。金代虎形枕發(fā)展到極盛，與其肇興于關(guān)外，常與老虎搏斗的生活經(jīng)歷有關(guān)。

人物枕中最著名的為孩兒枕。這類枕多以一個(gè)胖墩墩的小兒俯臥或側(cè)臥于榻上作為枕座，俯臥的童子枕多是直接以人物背部作為枕面。側(cè)臥的童子則塑一身上覆蓋一荷葉作為枕面。童子玩蓮有“蓮生貴子”之意，也是唐宋以來(lái)七夕節(jié)供奉“磨喝樂(lè)”童子以求化生習(xí)俗的反映。

建筑枕，以建筑物為枕座，上接枕面作頂，建筑物之中往往飾有人物、器具，制作較為復(fù)雜。此種枕于五代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，至宋元而盛行，建筑多表現(xiàn)為雕梁畫棟的宮殿式樣，其中人物則有宮人、神仙、優(yōu)伶等，或簡(jiǎn)或繁，表現(xiàn)宮廷、月窟、民間演劇等諸種場(chǎng)景，體現(xiàn)宋元以來(lái)世俗化藝術(shù)的流行。

無(wú)論哪種類型，陶瓷枕的形體都是由小向大發(fā)展的。唐枕以嬌小著稱，一般在15厘米左右，唐代晚期、五代時(shí)期尺寸稍增，達(dá)到20厘米左右。宋金時(shí)期枕的長(zhǎng)度在30厘米左右，到了元代有很多達(dá)到40厘米以上。這種變化的趨勢(shì)表明了隨著瓷枕的日益普及，其造型向越來(lái)越實(shí)用，滿足大眾需求的方向發(fā)展。

從實(shí)物的演變歷程看，陶瓷枕的造型由單一走向豐富，然后又趨向單一。隋唐時(shí)期基本上以長(zhǎng)方形枕為主，唐代晚期出現(xiàn)了圓角長(zhǎng)方形枕、如意形枕、束腰形枕、元寶形枕和獸形枕等。宋金時(shí)期除了沿襲唐代的各種類型，又新增加了許多種類，如多邊形枕、馬鞍形枕、獸形枕、人物枕、建筑枕等，可說(shuō)是陶瓷枕種類最為繁多的時(shí)期。入元以后，枕的造型又趨于單一，以體積較大的長(zhǎng)方形出檐枕為主。

除了豐富的造型，古代瓷枕的裝飾手段也極為豐富。早期單以釉色為裝飾，比較突出的有唐代的三彩釉枕和絞胎枕。絞胎瓷枕是將雙色陶泥攪拌制作成為胎體，或以絞胎陶泥切片貼飾枕上再施透明釉后燒制，形成一種自然天成的韻味。三彩釉則利用釉料在高溫下的自然流淌和融合構(gòu)成出人意表的裝飾效果。

彩繪裝飾在唐代長(zhǎng)沙窯瓷枕中已經(jīng)運(yùn)用，到宋金時(shí)代的磁州窯器物上則達(dá)到了高度的藝術(shù)水準(zhǔn)，舉凡山水、人物、花鳥均能入畫，作風(fēng)寫實(shí)而隨意，自然而活潑，體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的高度發(fā)展和民間藝人生機(jī)蓬勃的創(chuàng)造力。此外，書法裝飾也是宋元以來(lái)瓷枕上的主要品種。

劃花、模印等裝飾技術(shù)從五代以來(lái)就運(yùn)用于瓷枕的制作，同時(shí)，從唐代金銀器制作中借鑒而來(lái)的剔地、珍珠地裝飾手法則大為流行，使平面的圖案具有隱約的淺浮雕效果，是瓷器裝飾中格外特別的手法。

第3篇：描寫古代建筑范文

走進(jìn)珠璣古巷，映入眼簾的便是一排排整齊的古式古鄉(xiāng)的祠堂。這些祠堂都是后來(lái)新修筑的，每一間祠堂的外觀都如此宏偉，祠堂里的每一跟柱子，每一塊磚石都洋溢著一種悠久的氣息，讓人又想起了以往的事情。

我們間一間地尋找自己姓氏的祠堂，好不容易找到了“梁氏祠堂”，進(jìn)到里面卻異常簡(jiǎn)陋，只有一個(gè)神臺(tái)和一幅祖先的畫像，讓我們百思不得其解。隨后，我們裝上了香，燒了鞭炮，祈求平安健康。

接著，我們走進(jìn)了已經(jīng)歷上千百年的珠璣古巷，這是一條全長(zhǎng)1500多米，寬4米多，用鵝卵石砌成路面的由北向南的古驛道。更為中原和江南通往嶺南的唯一一條大道，被稱為“嶺南第一巷”。前人楊廷桂在《南還日記》中描寫珠璣巷情景是“途中行旅如蟻，擠擁甚于觀劇?！毕锏膬蓚?cè)，都是用黃泥磚頭砌成的房屋，有的更是以前的祠堂，如果不仔細(xì)看，還不知道那是一個(gè)姓氏的祠堂呢！接著向南走，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)院子，這個(gè)是“陳氏祠堂”，建筑非常雍容，好像是古代富裕人家的建筑一樣。再接著走，便有是一個(gè)院子，這是“何家祠堂”，足與“陳家祠堂”的建筑媲美。

第4篇：描寫古代建筑范文

【關(guān)鍵詞】圖書館；詩(shī)意；建筑；岳麓書院

1 “詩(shī)意”的含義

“詩(shī)意”，有狹義與廣義之分。狹義的詩(shī)意，指的是詩(shī)詞歌賦借助于形象描寫表現(xiàn)境界或情調(diào)的審美特性。古今中外關(guān)于“詩(shī)意”狹義含義的解釋，皆類似于此。就中國(guó)詩(shī)學(xué)角度而言，尤其如此。從具有“賦、比、興”特點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》，到中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，無(wú)不具有豐富多變的客觀物象，同時(shí)又藉此充分渲染、表達(dá)主觀情感，呈現(xiàn)出“情境交融”的特點(diǎn)，以及“意在言外”的審美意趣和“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)特征。語(yǔ)言愈簡(jiǎn)短而回味愈無(wú)窮的，則被視為上乘之作。[1]

而廣義的詩(shī)意，指的是被描寫事物或?qū)嶋H事物以有限的構(gòu)成、有限的形象等因素傳達(dá)給人的很多想象、很多感概。如上所述，構(gòu)成或形象愈有限，而回味愈無(wú)窮的，則愈有審美價(jià)值、文化價(jià)值和文化品位。

為便于討論，在此指出，有詩(shī)意審美價(jià)值而在其它方面有明顯價(jià)值缺欠的事物，本文稱之為“殘缺美”。

在本文討論范疇之內(nèi)，囊括狹義詩(shī)意與廣義詩(shī)意。

2 圖書館建筑的詩(shī)意審美特征

圖書館建筑，包含多種審美特征，而其“詩(shī)意”審美特征，則常常為人們所忽略，因此，在圖書館的審美研究中留下偌大空白。事實(shí)上，很多建筑與詩(shī)歌都服從于表達(dá)意境與情趣的之需，圖書館建筑尤其如此。因此，使很多建筑與詩(shī)歌常傍久依，從而使很多建筑具有“詩(shī)意”審美特征。[2]而在中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)，圖書館建筑的“詩(shī)意”審美特征表現(xiàn)得尤其突出。下面，以岳麓書院的圖書館建筑為例，從詩(shī)意角度淺論圖書館建筑的審美特征。[3]

3 從詩(shī)意角度淺論岳麓書院圖書館建筑的審美特征

3.1 岳麓書院圖書館建筑之簡(jiǎn)介

岳麓書院的圖書館建筑――亦即現(xiàn)在的御書樓――或曰岳麓書院的藏書樓，具有悠久的歷史。1987年在原址基礎(chǔ)上重建之后，主樓的主要受重部位全為鋼筋混凝土，而外露部分則基本以古樸典雅的木結(jié)構(gòu)為主，樓內(nèi)配以空調(diào)等設(shè)施，以便書籍收藏和日常管理?，F(xiàn)在，岳麓書院的藏書樓作為古籍圖書館，供書院相關(guān)人員及外來(lái)學(xué)研人員使用，藏書數(shù)量已逾五萬(wàn)冊(cè)，很多珍貴古代典籍如《四庫(kù)全書》等均有珍藏[5]（見(jiàn)圖1）。

3.2 岳麓書院圖書館建筑詩(shī)意美的形成基礎(chǔ)

岳麓書院的根基是私人書院，與官式建筑、世俗建筑有著根本的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是古代知識(shí)分子理想主義的體現(xiàn)和藝術(shù)審美的寄寓，亦即文人建筑。在此環(huán)境中，可更為充分地描繪客觀物象，可更為深刻地傾吐一己心聲，[3]因此，處處充盈著自然樸實(shí)之趣和直抒胸臆的曠達(dá)，詩(shī)文、題名、匾額、楹聯(lián)處處盈目，處處皆是詩(shī)情畫意，較之禮儀森嚴(yán)宏偉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓偈浇ㄖc詩(shī)畫淡薄實(shí)用俗氣的世俗建筑，更具詩(shī)意審美特征。[3]岳麓書院的圖書館建筑亦然。

3.3 從詩(shī)意角度淺論岳麓書院圖書館建筑的審美特征

1）岳麓書院圖書館建筑的狹義詩(shī)意審美特征

岳麓書院的圖書館建筑通過(guò)題名匾額、楹聯(lián)雕刻等，展示了書院的教化內(nèi)容、文化內(nèi)涵等，而傍依于圖書館建筑周邊的亭臺(tái)廊軒、花草樹木等，也多含典故，飽蘊(yùn)寓意。這些顯性與隱性的要素，使岳麓書院圖書館建筑彰顯出深邃茫遠(yuǎn)的詩(shī)意審美[5]（見(jiàn)圖2）。

正如英國(guó)學(xué)者安諾德所言：“一個(gè)時(shí)代最完美、最準(zhǔn)確的判斷，在其時(shí)之詩(shī)中，只因詩(shī)乃人之心力精華所成?！盵4]而岳麓書院圖書館建筑的產(chǎn)生與成長(zhǎng)，也可在相應(yīng)詩(shī)文、碑刻等元素中體現(xiàn)出來(lái)。由唐代至今，關(guān)于岳麓書院圖書館建筑的歌賦詩(shī)詞難計(jì)其數(shù)。如北宋趙拄的“雨久藏書蠢，風(fēng)高老樹斜。鄰居盡金碧，一一梵王家”，描繪了藏書樓創(chuàng)建之際，岳麓山的佛廟已是香火鼎盛，而相較之下，書院則愈顯孤寂冷清：書遭蟲咬，老樹在狂風(fēng)中顫栗。“藏書樓上頭，讀書樓下屋。懷載千載心，俯仰數(shù)椽足?！盵5]朱熹在《山齋》中，描繪了御書樓在上而講堂在下的格局，使人隱約感受到到作者所生活年代的一些形貌，這就使岳麓書院圖書館建筑的歷史生命在無(wú)形中獲得延伸?！翱罩袠情w蔽松權(quán)，此日誰(shuí)人文六經(jīng)。盡在水聲山色里，年年芳草逼人青?！蓖ㄟ^(guò)明代吳愉的《尊經(jīng)閣》一詩(shī)，我們依稀看到了岳麓書院圖書館建筑的今貌，岳麓書院圖書館建筑的歷史生命更具張力與活力了。“仙家何地說(shuō)蓬萊，百尺高樓接上臺(tái)。繞檻溪山春隱映，宿窗星斗夜昭回。皋比舊以南軒重，典籍新從北聞來(lái)。莫謂神京看較遠(yuǎn)，縹囊細(xì)恢五云開(kāi)。”清代王舜年在其《御書樓》詩(shī)作中，極盡筆墨渲染了岳麓書院圖書館建筑（御書樓）的神圣偉麗之形象，并刻意點(diǎn)睛，岳麓書院圖書館建筑（御書樓）多受歷代帝王將相之褒獎(jiǎng)。

岳麓書院圖書館建筑所具有的匾額與門聯(lián)，則是從詩(shī)意角度發(fā)掘其審美價(jià)值的另一個(gè)切口。開(kāi)始，匾額源于建筑，附于建筑，對(duì)應(yīng)著建筑，而隨著光陰荏苒，建筑往往也因?yàn)樨翌~而名聲漸彰，如“御書樓”匾額。[5]

而楹聯(lián)，俗稱對(duì)聯(lián)，源于唐代，由駢文、律詩(shī)發(fā)展而成，盛傳至今。其語(yǔ)言精煉，活潑靈動(dòng)，是中國(guó)詩(shī)歌園地中的一枝奇葩，谷向陽(yáng)在《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》中稱之為“詩(shī)中的詩(shī)”。[5]楹聯(lián)，用于渲染景物，裝點(diǎn)建筑，豐富寓意，引思，可給觀賞者以各種精神引領(lǐng)與文化啟迪，不僅具修飾美化建筑形體之用，且有升華了建筑審美意蘊(yùn)之功。岳麓書院圖書館建筑的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)環(huán)境引發(fā)各類楹聯(lián)的創(chuàng)作，而這些名聯(lián)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了岳麓書院圖書館建筑的文化底蘊(yùn)與審美品位。如，懸于御書樓的“訓(xùn)話箋注，六經(jīng)周易尤專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽(tīng)；節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼鐮、洛、關(guān)、閩而起，元明兩代一先生”，通過(guò)以點(diǎn)為面的藝術(shù)描繪方法，說(shuō)明了岳麓書院圖書館（御書樓）在歷史上享有盛名的大教學(xué)者們術(shù)有專攻，學(xué)問(wèn)精湛，用功極深，求真務(wù)實(shí)，守道循義，也旁敲側(cè)擊地道出了岳麓書院圖書館（御書樓）的歷史榮譽(yù)和歷史地位。同樣是懸于御書樓的“怪域修文，前有朱張講壇，宋清哀翰；名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家”之句，其上聯(lián)以夸張手法頌書院是傳統(tǒng)文化之傳播圣地，下聯(lián)則同以夸張手法贊詠御書樓藏書之廣博豐富，通過(guò)概括力很強(qiáng)的幾個(gè)字眼，將御書樓在古代學(xué)問(wèn)史上的顯赫地位和傳播文化經(jīng)久不衰之況淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，為岳麓書院圖書館（御書樓）賦予了深邃的歷史生命和雄麗的審美意境。

2）岳麓書院圖書館建筑的廣義詩(shī)意審美特征

除了上述這些顯而易見(jiàn)的、直接彰于文字的詩(shī)意審美特征之外，岳麓書院圖書館建筑本身還隱含著基于傳統(tǒng)文化的詩(shī)意審美特征。岳麓書院圖書館的文人建筑要素，是淡雅簡(jiǎn)潔而富有親和力的，而禮制建筑要素，則是宏偉富麗而有嚴(yán)格的秩序等差的，與當(dāng)前時(shí)代精神相契合而成，這樣的建筑構(gòu)造特色，富有對(duì)比特色，莊諧互彰，主次相映，傳達(dá)出傳統(tǒng)禮樂(lè)文化影響下的詩(shī)意審美特征[5]（見(jiàn)圖3、圖4）。

3）岳麓書院圖書館建筑的“殘缺美”特征

世上沒(méi)有十全十美的事物，岳麓書院圖書館建筑及彰顯其詩(shī)意審美特征的諸種元素亦然。是以，除了認(rèn)真發(fā)掘岳麓書院圖書館建筑上述的“完整美”，我們還有必要去發(fā)現(xiàn)其因地域限制、時(shí)代限制而含有的“殘缺美”。這樣，我們就會(huì)從詩(shī)意角度全面解析出岳麓書院圖書館建筑的審美特征。譬如，岳麓書院圖書館建筑在彰顯士文化建筑之典雅樸素之際，也不可避免地展現(xiàn)出過(guò)于“出世”的消極思想；在體現(xiàn)禮樂(lè)相映的和諧美感之際，亦表露出皇權(quán)時(shí)代依禮儀思想劃分尊卑判分等級(jí)的專制主義思想；在體現(xiàn)天人合一物我兩忘之境界之際，亦反映出風(fēng)水等迷信思想。[5]

4 結(jié)語(yǔ)

在建筑國(guó)際化、個(gè)性化的時(shí)代潮流的裹挾下，中國(guó)圖書館建筑亦不例外地卷身其中，承載著厚重歷史與濃重傳統(tǒng)文化的圖書館建筑愈來(lái)愈鮮見(jiàn)。而傳統(tǒng)文化脈絡(luò)一旦割斷，這個(gè)民族必然嚴(yán)重貧血、發(fā)育不良。因此，多方發(fā)掘圖書館建筑的價(jià)值，傳承其傳統(tǒng)文化精髓已刻不容緩。本文嘗試著從詩(shī)意審美角度發(fā)掘中國(guó)圖書館建筑的價(jià)值，期引發(fā)有識(shí)之士的注意，為打造出具有時(shí)代意義、飽蘊(yùn)“天人合一”等卓越思想價(jià)值的圖書館建筑而貢獻(xiàn)綿薄之力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李凌.詩(shī)意的建造[M].2005：1-6

[2]張耀東.我國(guó)圖書館形態(tài)的歷史沿革與未來(lái)[J].科技情報(bào)開(kāi)發(fā)，2009（14）：2-8.

[3]王良鵬.淺析中國(guó)古代圖書館的特征[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008：1-3.

[4]郭繼銳.院校圖書館應(yīng)自覺(jué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)圖書情報(bào)雜志，2013（22，6）53.

第5篇：描寫古代建筑范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)；園林；意境；藝術(shù)

隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化步伐突飛猛進(jìn)，園林以其特有的功能在城市建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)更加注重以人為本，體現(xiàn)人性化，追求人與自然的和諧相處。而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念大多都是在中國(guó)優(yōu)秀的造園藝術(shù)及造園理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其中古代造園文化對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念有著極大的影響。中國(guó)園林追求人文自然，注重意境創(chuàng)造，蘊(yùn)詩(shī)情畫意于其中的特點(diǎn)在許多古典文學(xué)作品中多有反映，園林景觀蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，啟迪游人豐富的想像力，使園林意境得到更進(jìn)一步的開(kāi)拓、升華。在中國(guó)建園理論與實(shí)踐史上，文學(xué)作品與建園理念相輔相成，互相促進(jìn)，尤其古典文學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)理念的影響最甚。對(duì)中國(guó)園林與古典文學(xué)之間關(guān)系的探討，有助于我們繼承中國(guó)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方面許多優(yōu)秀的造園文化及造景的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代思想文化、生活方式和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在合理運(yùn)用傳統(tǒng)成就的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新園林的內(nèi)容和形式，走雅俗共賞之路。

1 園林與文學(xué)

園林是以物質(zhì)為實(shí)體，融入一定的園林美學(xué)思想建造而成的，供人們游憩、活動(dòng)的場(chǎng)所。文學(xué)，是意象思維的結(jié)晶，是以文字符號(hào)形式反映人類生活、精神及審美水平的藝術(shù)。古典文學(xué)容納了許多關(guān)于中國(guó)園林的描繪。如四大名著《紅樓夢(mèng)》里面描寫園林建筑的內(nèi)容舉不勝舉，“第三回林黛玉進(jìn)賈府”一段描寫到：“林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后門的正房大院，正面五間上房……。”上面這段描寫，正是對(duì)園林各景的精彩描繪，讓我們仿佛跟著林黛玉進(jìn)入賈府富麗堂皇的大宅院，給人一種身臨其境的感覺(jué)。其中“垂花門”、“抄手游廊”、“大插屏”不正是現(xiàn)代園林中的“景門、廊、障景”的原形嗎？有人曾評(píng)價(jià)：“《紅樓夢(mèng)》不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部著名的《園林史》。”正是因?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》對(duì)古代建筑風(fēng)格的描述，我們才知道大觀園是什么樣，榮國(guó)府有多么氣派，我們才得以仿造，在現(xiàn)在建造的很多地方公園里我們也不難看到《紅樓夢(mèng)》里大觀園的影子。正是古典文學(xué)中蘊(yùn)含的園林文化，影響著人們的園林設(shè)計(jì)理念，人們?cè)趫@林設(shè)計(jì)過(guò)程中更加注重園林景觀的所要表達(dá)的意境，形成特色鮮明的中國(guó)園林，讓園林景觀給廣大的審美群體一種自覺(jué)與不自覺(jué)的審美體驗(yàn)。正如雪萊在《詩(shī)辯》中所說(shuō)：“讓心靈容納許許多多未被理解的思想組合，從而喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域。詩(shī)揭開(kāi)帷幕，露出世界所隱藏的美，使平常的事物反而像不平常了，……人們一度對(duì)這些靜觀默想，使在自己的心靈上永遠(yuǎn)留下含義優(yōu)美而有高貴的紀(jì)念碑?！奔偃缒愕侥骋还珗@游玩觀賞，當(dāng)我們對(duì)園林的個(gè)別形象進(jìn)行具有普遍性意義的觀照和沉思的時(shí)候，我們的心靈就會(huì)得到升華，使園林的功能上升一層，起到美育的作用。這些名勝古跡，銘刻于我們的心靈，成為優(yōu)美而高貴的“紀(jì)念碑”。

2 古典文學(xué)中記載的中國(guó)園林的發(fā)展歷程

古典文學(xué)作品不但反映了不同歷史時(shí)期中國(guó)園林的特點(diǎn)，同時(shí)記載了中國(guó)園林的發(fā)展歷程，為我們展現(xiàn)了園林深廣、博大的感性形態(tài)，帶給人們心靈的震撼，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆，大大提升了人們的精神境界。通過(guò)文學(xué)作品的表述，園林崇高美與園林意境美的功能得到了雙重體現(xiàn)。

2.1 自然山水時(shí)代

在我國(guó)，園林的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從有文字記載時(shí)的殷周的“囿”算起，中國(guó)園林已有3000多年的歷史，中國(guó)園林崇尚自然的思想對(duì)世界園林有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今社會(huì)，人們更加注重人與自然的和諧相處，人類希冀與自然達(dá)成更高的精神默契，園林藝術(shù)以其特有的功能凝固了人類美化的自然，同進(jìn)也融入人類另一個(gè)藝術(shù)的殿堂，那就是文學(xué)。中國(guó)園林有文字記載的是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）?！对?shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》篇對(duì)靈囿的描述是這樣的，“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥篙篙。王在靈沼，於軔魚躍?！膘`囿除了筑臺(tái)掘沼為人工設(shè)施外，其他全為自然景物，從文字可現(xiàn)靈囿的規(guī)模與布局，文王靈囿以其獨(dú)有的文化載體，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想、格局、特色的典范，這一以文學(xué)體裁出現(xiàn)的記載中國(guó)園林的文學(xué)作品，方使我們知道中國(guó)園林最早的雛形。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶煉和磚瓦建筑方面有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，在客觀上為統(tǒng)治階級(jí)大興離宮別院、營(yíng)造宮室提供了一定的物質(zhì)條件。如，吳王夫差筑姑蘇臺(tái)，并“于宮中作海靈館、館娃閣，銅構(gòu)玉檻，宮之楹檻，珠玉飾之”，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)宮室建筑規(guī)模之宏大。另?yè)?jù)記載，吳王夫差還曾造梧桐園、會(huì)景園，有“穿巖鑿池，構(gòu)亭營(yíng)橋，所植花木，類多茶與海棠”之舉，可以看到以自然山水為園林主題的萌芽在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。

2.2 建筑宮苑時(shí)代

到了秦漢時(shí)期，營(yíng)造宮室，規(guī)模更加宏偉壯麗。園林建筑中有關(guān)于“引渭水為池，筑為蓬、瀛”的記載，這時(shí)的建筑與造園家對(duì)于自然風(fēng)景的藝術(shù)加工，有了自己的見(jiàn)解――控制自然氣勢(shì)，進(jìn)行重點(diǎn)加工，賦予原始自然風(fēng)景以明確主題思想，對(duì)后世宮苑建筑影響很大。上林苑是漢武帝劉徹于公元前138年在秦代一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成的宮苑，除修建有苑、宮、觀外，還有許多池沼，如昆明池。據(jù)《三輔故事》：“昆明池三百二十五頃，池中有豫章臺(tái)及石鯨，刻石為鯨魚，長(zhǎng)三丈?！薄度o黃圖》中是這樣描述漢武帝建造的建章宮的：“周二十余里，千門萬(wàn)戶，在未央宮西、長(zhǎng)安城外?！睂m城內(nèi)北部的太液池，《史記?孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬”。

在魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)園林以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成特色鮮明的山水園，如北魏張倫在宅園中模仿自然造景陽(yáng)山、湘東王造湘東苑，園林形式由精確地模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫實(shí)手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。

2.3 山水建筑宮苑時(shí)代

隋代則演變?yōu)樯剿ㄖm苑，如隋煬帝楊廣在東都洛陽(yáng)營(yíng)建的別苑中的西苑，在布局上繼承了漢代“一池三山”的形式，反映了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)治以及享樂(lè)主義思想，具有濃厚的象征色彩，是中國(guó)園林從建筑宮苑演變到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

國(guó)力強(qiáng)盛的唐朝，則以大內(nèi)三苑最為優(yōu)美，同時(shí)出現(xiàn)了運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來(lái)造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的自然園林式別業(yè)山居，如畫家王維在藍(lán)田縣經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè)、白居易在廬山上修筑的草堂等，既富自然之趣，又有詩(shī)情畫意。

唐朝晚期到北宋初期，造園者布局的章法、借景的運(yùn)用、理水的技藝較前代都有較大的進(jìn)步，因地制宜地營(yíng)造了許多表現(xiàn)山水真情和詩(shī)情畫意的寫意山水園，正如《洛陽(yáng)名園記》中描述的一樣：“點(diǎn)景起亭，攬勝筑臺(tái)，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣?！?。

到了北宋，隨著建筑技術(shù)和繪畫的發(fā)展，出版了《營(yíng)造法式》，造園多以全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝景，被譽(yù)為山水宮苑，如宋徽宗政和七年興工修筑的艮岳，并且親自寫有《御制艮岳記》。

2.4 明清宮苑時(shí)代

明清宮苑是我國(guó)古代造園發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清園林規(guī)模之大，分布之廣，藝術(shù)手法之高超，構(gòu)筑之華美是歷代所不可比擬的，北京的頤和園、圓明園和承德避暑山莊等是當(dāng)時(shí)皇家宮苑的代表。更值一提的是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于造園技藝和造園理論的著作，而不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)園林勝景的描述，其中最有名的造園家當(dāng)數(shù)明末的計(jì)成，他通過(guò)自己對(duì)園林的創(chuàng)作，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與造園傳統(tǒng)總結(jié)提高到理論高度上，著有《園冶》一書，此外明代畫家文震亨對(duì)園林藝術(shù)也頗有研究，所著《長(zhǎng)物志》把畫山水的理論運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)，對(duì)園林中瀑、泉、水的布局，以及湖石的運(yùn)用，均有獨(dú)到的見(jiàn)解。

3 中國(guó)園林與古典文學(xué)的關(guān)系

感悟中國(guó)古典文學(xué)，也許感受不到文學(xué)家描寫景觀時(shí)的心情和他所要表達(dá)的意境，或許作者正是對(duì)自己所處私家園林的簡(jiǎn)單描寫，或許是作者心中的海市蜃樓，而文學(xué)家恰恰借助優(yōu)美的文字，將自己所體會(huì)到的園林意境以真實(shí)的筆觸表達(dá)出來(lái)，給造園家以啟迪，二者追求的意境從某種程度來(lái)說(shuō)是一致的，造園家將這種意境與園林的藝術(shù)效果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，加以提煉，融入到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)造園林意境，如蘇州的網(wǎng)師園、留園、個(gè)園等都飽含明顯的文學(xué)意境。古典文學(xué)如同園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的材料，就看造園家如何運(yùn)用、安排、構(gòu)思和組織。有些古典文學(xué)作品好似園林設(shè)計(jì)步驟，只要園林設(shè)計(jì)師將其意境和方法融入園林建設(shè)當(dāng)中，就可建成環(huán)境優(yōu)美、主觀的“情”和客觀的“景”相統(tǒng)一的園林作品，供后人鑒賞、品位，達(dá)到美學(xué)的效果。正是因?yàn)橛辛藞@林意境，留園、網(wǎng)師園、個(gè)園成為人們陶冶情操，超越時(shí)空的去處，讓游園者去感受當(dāng)時(shí)建園者的那種心境，讓欣賞者從中體味出許多人生哲理。

3.1 中國(guó)園林和古典文學(xué)的共通點(diǎn)

中國(guó)園林和古典文學(xué)二者都是藝術(shù)作品，是人類大腦活動(dòng)的成果，是依靠人類想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，他們與其他精神產(chǎn)品的區(qū)別在于二者是通過(guò)造園家和文學(xué)家的意象思維創(chuàng)造的意象世界，借以傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是二者獨(dú)有的審美本質(zhì)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)于傳說(shuō)中“瑤池仙境”的向往，通過(guò)想象、幻想、聯(lián)想等方式將其演繹成最早的園林，人們把人間優(yōu)美的自然環(huán)境加以理想化，塑造成美好境域來(lái)改善自己的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，有了最早的園林，就開(kāi)始形成園林文化，通過(guò)文學(xué)家的思維給人們展示了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)家筆下的這種非現(xiàn)實(shí)的精彩的意象世界又給造園家提供了廣闊的想像空間，為他們的造園實(shí)踐提供了很好的素材。從某種意義上講二者是共通的：

娛樂(lè)消遣。游園、讀書可以使人們?cè)诰o張的工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，成為人們消遣的手段，好的園林山水建筑和好的文學(xué)作品都能給人帶來(lái)不同的精神享受，有異曲同工之妙。

認(rèn)識(shí)事物。園林文學(xué)作品源于園林建筑，但他不僅僅是對(duì)園林建筑簡(jiǎn)單的描述，其中不乏虛擬的意象世界和作者的思想感情，夾雜著作者對(duì)園林的認(rèn)識(shí)，而造園家對(duì)園林文學(xué)作品意境的理解和作者本人的理解又是不一樣的，二者認(rèn)識(shí)的不同又進(jìn)一步推動(dòng)著園林理論和文化的發(fā)展。

引導(dǎo)教育。二者都會(huì)向受體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)受體進(jìn)行潛移默化的教育，引導(dǎo)游園者和讀者從中汲取精華，并根據(jù)游園者和讀者對(duì)園林和文學(xué)作品的理解進(jìn)行道德的自我完善。

啟迪思想。園林和文學(xué)作品對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙，或以浩蕩的氣勢(shì)，或以洗練的語(yǔ)言，給受體以思想啟蒙，加深對(duì)園林和文學(xué)作品內(nèi)在價(jià)值的提煉與欣賞。

平衡心理。通過(guò)對(duì)園林和文學(xué)作品的欣賞，使接受主體得到一種心理上的補(bǔ)償和平衡，可以愉悅他們的心情，開(kāi)闊他們的視野，在一定程度上沖淡郁悶，保持情緒的穩(wěn)定。

交流傳播。二者作為文化的重要載體，通過(guò)在各民族和全世界的互相傳播，起到很好的交流作用，逐漸形成現(xiàn)代的混合式園林和自由式園林，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林和古典文學(xué)發(fā)揮重要作用。

3.2 中國(guó)園林和古典文學(xué)的區(qū)別

3.2.1 園林是一種實(shí)物，是客觀存在的美，而文學(xué)是對(duì)客觀存在的事物的描述，具有強(qiáng)烈的情感性。如康熙在承德避暑山莊看到古松、巖壑，聽(tīng)到松濤聲時(shí)曾作詩(shī)：“云卷千松色，泉如萬(wàn)籟吟”，美好的勝景激發(fā)了詩(shī)人強(qiáng)烈的感情，在作者的眼中不再是古松和巖壑，而是優(yōu)美的詩(shī)句。

3.2.2 園林給人以感性認(rèn)識(shí)，文學(xué)給人以理性認(rèn)識(shí)。園林景觀僅憑人們的感官就可得到直觀、具體的意象，文學(xué)則需經(jīng)理f生反思，結(jié)合讀者本人對(duì)記載文字的理解和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知，對(duì)景觀進(jìn)行初步模擬，同樣的園林景觀文字記載，不同的讀者感知景觀是不一樣的。

3.2.3 園林景觀具有現(xiàn)實(shí)性，文學(xué)作品則更多表現(xiàn)虛擬世界。造園家構(gòu)建的景觀是現(xiàn)實(shí)生活中已有的或者可能有的東西，而文學(xué)作品則更多地體現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)性，即虛擬性。如孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”中所描寫的“景物”并非實(shí)際存在的，而是經(jīng)過(guò)了主體創(chuàng)造性的加工――虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

3.2.4 園林景觀是對(duì)生存環(huán)境的美化，文學(xué)作品則是將其所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)加以加工、轉(zhuǎn)移和傳遞。如張于湖的詞：“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)……”此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的意境，使讀者從中體驗(yàn)一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

第6篇：描寫古代建筑范文

看了‘圓明園的毀滅’這篇文章之后，我感到無(wú)比憤慨！一是憤怒可惡的英法聯(lián)軍，二是憤怒清政府的腐敗無(wú)能！

文中描寫了圓明園的宮殿金碧輝煌，有氣勢(shì)恢宏的亭臺(tái)樓閣，有玲瓏剔透的雕梁畫柱；有巧奪天工的民族建筑，還有各式各樣的西洋景觀；有按照古代詩(shī)詞中的詩(shī)情畫意建造的，也有模仿著全國(guó)各地名勝古跡打造的。多么精良的建筑??！簡(jiǎn)直無(wú)與倫比！然而它被毀滅了！正如雨果所說(shuō)‘有一座園林，它有著全世界的風(fēng)采?？上У氖牵粴缌?！這，就是圓明園！’而且圓明園中還收藏有古老而文明的青銅禮器，名人書畫等價(jià)值連城的文物。這是多么宏偉壯觀的佳境啊！可是，有兩個(gè)強(qiáng)盜把它洗劫一空。金碧輝煌的宮殿沒(méi)有了，亭臺(tái)樓閣沒(méi)有了，民族建筑沒(méi)有了，蓬萊瑤臺(tái)也沒(méi)有了……這難道不是中國(guó)的恥辱嗎??？更可惡的是，腐敗的清政府對(duì)此卻無(wú)動(dòng)于衷！而且引領(lǐng)著英法聯(lián)軍的竟是著名詩(shī)人龔自珍的兒子！中國(guó)人帶著外人來(lái)打自己，這難道不是中國(guó)的恥辱嗎！？

而翻開(kāi)中國(guó)近代史，中國(guó)的恥辱還不止這些。1840-1895年間，中國(guó)這片肥沃的土地不斷地被歐洲列強(qiáng)蠶食鯨吞！，，中日，……這一場(chǎng)場(chǎng)無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)給中華兒女帶來(lái)了深重的災(zāi)難。幾百年來(lái)，有的資本主義國(guó)家公然入侵，有的不宣而戰(zhàn)；有的單獨(dú)入侵，也有合伙掠奪。這真是中國(guó)人的恥辱！國(guó)不強(qiáng)，被人欺！然而從1919年開(kāi)始，中華兒女開(kāi)始了頑強(qiáng)的反抗。一聲聲吶喊，一股股豪情，一片片赤膽忠心，一幅幅錚錚鐵骨，一首首感慨悲歌！中國(guó)人民奮起了！東方雄獅亮出了它的利爪，齜出了它的獠牙，點(diǎn)燃了革命的星星之火，埋葬了外侮的囂張，迎來(lái)了革命的勝利！

我們決不能忘記這些恥辱，我們新一代青年人要不忘國(guó)恥，振興中華！我們要把祖國(guó)打造得更加強(qiáng)大、美好！我們要讓外國(guó)人仰著頭看我們！

遼寧大連甘井子區(qū)金家街第二小學(xué)六年級(jí):焦驁然

第7篇：描寫古代建筑范文

歐盟各國(guó)從2002年1月1日始流通使用歐元，但瑞士還使用本國(guó)貨幣――瑞士法郎。不過(guò)筆者發(fā)現(xiàn)，瑞士各大商場(chǎng)、超市等都有貨幣兌換處，很是方便，墻上也有電子顯示屏，當(dāng)天的外匯比價(jià)與銀行是同步的，消費(fèi)者可一目了然。

目前在瑞士流通的瑞士法郎紙幣是瑞士國(guó)家銀行1995年至1998年發(fā)行的10法郎、20法郎、50法郎、100法郎、200法郎和1000法郎六種面額(1瑞士法郎約等于6.3302人民幣，約等于0.9272美元，約等于0.6837歐元)。瑞士紙幣與眾不同的是，瑞士紙幣里沒(méi)有1、2、5法郎，與人民幣相比較，人民幣最大面值是100元，而瑞士法郎最大是1000瑞士法郎。原來(lái)還有500瑞士法郎，現(xiàn)在已經(jīng)停止流通。

瑞士法郎與大多數(shù)國(guó)家的錢幣一樣，錢幣上的人物及圖案就是本國(guó)歷史的著名人物，那些人物都是歷史上對(duì)國(guó)家有過(guò)突出貢獻(xiàn)的人物。到瑞士，持瑞士法郎，每一張紙幣都展示出他們國(guó)家燦爛的歷史文化。

10法郎：正面是建筑師、畫家勒?柯布西耶肖像。背面是昌迪加爾市行政建筑群。 勒?柯布西耶(1887―1965)。現(xiàn)代建筑大師，20世紀(jì)最重要的建筑師之一，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的積進(jìn)分子和主將。1923年他出版了名作《走向新建筑》，書中提出了住宅是“居住的機(jī)器”。1926年他提出了新建筑的5個(gè)特點(diǎn)：一是房屋底層采用獨(dú)立支柱；二是屋頂花園；三是自由平面；四是橫向長(zhǎng)窗；五是自由的立面。他的革新思想和獨(dú)特見(jiàn)解是對(duì)學(xué)院派建筑思想的有力沖擊。這個(gè)時(shí)期的代表作是薩伏伊別墅(1928―1930)、巴黎瑞士學(xué)生公寓、平臺(tái)別墅。

第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑風(fēng)格有了明顯變化，其特征表現(xiàn)在對(duì)自由的有機(jī)形式的探索和對(duì)材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝修的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格后被命名為粗野主義(或新粗野主義)。

勒?柯布西耶的代表作品有馬塞公寓、朗香教堂、昌迪加爾法院、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部神秘性已超出了宗教建筑的范圍，回復(fù)到巨石時(shí)代的史前墓穴形式，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中的精品。

20法郎：正面是作曲家阿瑟?奧涅格肖像。背面圖案包括：三個(gè)小號(hào)活塞、一輛美國(guó)制造的大功率蒸汽機(jī)車、樂(lè)譜以及鋼琴鍵盤。

阿瑟?奧涅格(1892―1955)，瑞士作曲家，在巴黎音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)小提琴、對(duì)位法、賦格與指揮。他的創(chuàng)作同時(shí)受到了近代法國(guó)音樂(lè)和德國(guó)音樂(lè)這兩種氣質(zhì)不同的文化影響。作品數(shù)量龐大，體裁面也很廣。

其主要作品包括兩部歌劇、五部交響曲、數(shù)部管弦樂(lè)等。成名之作是交響詩(shī)篇《大衛(wèi)王》，代表作有清唱?jiǎng)　痘鹦潭焉系呢懙隆?，交響?lè)《太平洋231和電影配樂(lè)《拿破侖》、《悲慘世界》、《罪與罰》、《沉默之城》、《福勒克斯船長(zhǎng)》、《鮑爾-庫(kù)勞迪爾》等。

50法郎：正面是抽象派藝術(shù)家索菲亞?陶貝爾一阿爾普肖像。背而是索菲亞的代表作：浮雕矩形、木雕《達(dá)達(dá)的頭》、 《奧貝特》、《開(kāi)放的線》。

索菲亞(1889―1943)藝術(shù)創(chuàng)作的全盛時(shí)期是在20世紀(jì)30年代。她的抽象主義繪畫在蘇黎世現(xiàn)代美術(shù)館展出時(shí)，評(píng)論界稱之為“新潮繪畫”。她的作品包括繪畫、織物、木偶、雕塑等。

100法郎：正面是雕塑家和繪畫大師阿爾貝托-賈科梅蒂肖像，作品以骨架式風(fēng)格表現(xiàn)自然形象。背而是賈科梅蒂的代表作：塑像《前進(jìn)的人》、自傳《夢(mèng)?司芬克斯與T之死》插圖。

阿爾貝托?賈科梅蒂(19011966)，戰(zhàn)后歐洲最偉大亦最富于表現(xiàn)力的雕塑家同時(shí)也是著名的油畫家、素描家和詩(shī)人。

200法郎：正面是瑞士法語(yǔ)作家夏爾?費(fèi)迪南?拉繆肖像。背面是拉繆手稿及作品中描寫的主題：日內(nèi)瓦湖旁的拉拂谷地。

第8篇：描寫古代建筑范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來(lái)最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開(kāi)的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無(wú)拘無(wú)束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開(kāi)教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無(wú)關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利?，而且還可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開(kāi)始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見(jiàn)很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來(lái)的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國(guó)古建筑的主要形式

中國(guó)的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險(xiǎn)要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無(wú)不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?，F(xiàn)保存下來(lái)完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來(lái)的，周長(zhǎng)3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來(lái)說(shuō)，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開(kāi)門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧?kù)o的感覺(jué)。

西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽(yáng)，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說(shuō)明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬(wàn)歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說(shuō)是十分完整的設(shè)施的地下房間，無(wú)積水，無(wú)石頭塌陷，可以說(shuō)中國(guó)建造地下建筑的典范。可又有誰(shuí)估量過(guò)這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？從建筑的角度來(lái)說(shuō)，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無(wú)論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒(méi)有完全按照印度的風(fēng)格來(lái)模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過(guò)建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來(lái)表現(xiàn)，旅游者通過(guò)對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無(wú)遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來(lái)，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無(wú)窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過(guò)旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來(lái)，給旅游者帶來(lái)的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖?、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用。

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無(wú)窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說(shuō)：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無(wú)法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來(lái)表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來(lái)反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來(lái)讀出皇權(quán)的至高無(wú)上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過(guò)旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開(kāi)發(fā)旅游過(guò)程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開(kāi)發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過(guò)程中越來(lái)越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺(jué)愉悅與滿足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來(lái)的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬修業(yè).旅游美學(xué)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2000.

[2]袁鏡身.建筑美學(xué)的特色與未來(lái)[M].北京:中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[3]張斌，楊北凡.城市設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)[M].天津:天津大學(xué)出版社，2000.

[4]古慧平.現(xiàn)代建筑的美學(xué)特征[J].山西建筑，2001，(2).

[5]梁思成.梁思成文集:三[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982.

[6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.

[7]楊恩寰.建筑美學(xué)引論[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，1992.

[8][美]托伯特?哈姆林.建筑形式美的原則[M].鄒德儂，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992.

[9]沈福熙.城市和建筑美學(xué)[J].上海新建筑，2000，(5).

[10]曹利華.建筑美學(xué)[M].北京:科學(xué)普及出版社，1991.

[11]王宗年.建筑空間藝術(shù)及技術(shù)[M].成都:成都科技大學(xué)出版社，1987.

[12]王振復(fù).大地上的宇宙——中國(guó)建筑文化理念[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

第9篇：描寫古代建筑范文

一、思想深刻（1.小中求大2.平中求奇3.因中探因4.反思現(xiàn)實(shí)5.反觀歷史6.反唱話題7.反批權(quán)威8.反論常理）

二、大氣磅礴（1.選擇國(guó)內(nèi)國(guó)際大題材2揭示人生靈魂大主題3.展示穿越時(shí)空大境界4.表現(xiàn)見(jiàn)解獨(dú)特大智慧5.描寫宏偉壯麗大意象6.頌揚(yáng)英雄壯烈大精神）

三、選材獨(dú)特（1.選寫古代的特殊的人與事2.選寫現(xiàn)代史中的名人軼事3.選寫中學(xué)課本中的內(nèi)容4.選寫動(dòng)植物5.選寫建筑物6.選寫自然物7.選寫制作物8.選寫飲食物9.選寫藝術(shù)品10.選寫考場(chǎng)情境）

四、文化豐富（1.引用經(jīng)典詩(shī)詞2.化用經(jīng)典詩(shī)文3.融入文化典籍4.聚會(huì)文化名人5.引進(jìn)非物質(zhì)文化6.應(yīng)用學(xué)科原理。）

點(diǎn)擊下載瀏覽全部高分作文關(guān)鍵詞之亮點(diǎn)