影視藝術(shù)的審美特征精選(九篇)

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第1篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

    當(dāng)代國(guó)產(chǎn)影片中審美意境的傾向

    當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時(shí)代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例,《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫面美感及實(shí)景層面的形式美方面達(dá)到了很高的水平,但是觀眾在享受這完美的視覺盛宴之后,留在腦海中的除了富有美感的畫面之外,便很難再有其他可以供回味的意蘊(yùn)了。影片雖具有畫面、色彩、造型、音樂等多方位的美感,但這種美感僅僅流于形式,而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界,對(duì)意境的營(yíng)造可謂是流于形式,而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒有對(duì)故事、對(duì)人生、對(duì)人性的表現(xiàn)及揭示,但是其意境的營(yíng)造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴,其審美意境的營(yíng)造僅僅停留在觀感的層面,而在影片意境營(yíng)造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對(duì)意境的追求。這些作品中對(duì)意境的表現(xiàn)層次各不相同,但存在一個(gè)共同點(diǎn),便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn),在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的各種矛盾之處。

    當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

    當(dāng)代電影的意境營(yíng)造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來(lái)源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評(píng)論往往將意境歸類到一種民族性的審美范疇。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩(shī)畫意境。于是,影視藝術(shù)的審美意境便被簡(jiǎn)單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài),優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見導(dǎo)致了我國(guó)當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實(shí)際上,我國(guó)的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外,我國(guó)古代還有一種陽(yáng)剛之美的審美意境。比如,古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”、“大江東去、浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽(yáng)剛之美。所以,當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營(yíng)造不同類型的審美意境,從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美,以實(shí)現(xiàn)打動(dòng)觀眾的內(nèi)心深處,從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無(wú)限遐想的審美意境之中,創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同,影片對(duì)意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營(yíng)造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性,在一定程度上,滿足其審美需求,創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中,各種不同的審美特質(zhì),諸如陰柔、陽(yáng)剛、崇高、悲哀、冷峻,甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點(diǎn)都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

    當(dāng)代影視藝術(shù)中,審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主,展現(xiàn)了與當(dāng)前時(shí)展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒有延展到廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛情,展示著一種和諧、寧?kù)o而優(yōu)美的審美意境,比如影片《暖春》、《和你在一起》等等,影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面,表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格,以溫情故事的演繹營(yíng)造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境,使得當(dāng)前我國(guó)影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。隨著影視的發(fā)展,審美意境的創(chuàng)造也向著不同的方向發(fā)展,比如影視劇中出現(xiàn)了一些展示現(xiàn)代社會(huì)負(fù)面因素的影片內(nèi)容,但是并沒有達(dá)到現(xiàn)代人性批判的深度及審美意境。因此當(dāng)代影視的主旋律始終圍繞著和諧優(yōu)美的審美意境。當(dāng)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,消費(fèi)文化的發(fā)展助長(zhǎng)了大眾審美的世俗性,進(jìn)而催生了以?shī)蕵沸詾橹鲗?dǎo)的消費(fèi)文化市場(chǎng)。影視作為大眾娛樂文化的重要組成部分,其制作及發(fā)行遵從消費(fèi)市場(chǎng)的需要,走向了以滿足大眾審美需求為導(dǎo)向的道路,其審美表現(xiàn)趨向于溫和與和諧,通過營(yíng)造一種形式美感或唯美的影視作品,使得影視藝術(shù)向著賞心悅目的方向發(fā)展,從而使得當(dāng)?shù)赜耙曀囆g(shù)脫離了對(duì)真正審美意境的追求。但是,當(dāng)代影視藝術(shù)的唯美化發(fā)展傾向并不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的藝術(shù)品位及對(duì)藝術(shù)多元化、審美多樣化的需求。當(dāng)代影視藝術(shù)制作者應(yīng)致力于創(chuàng)造出豐富而復(fù)雜的多重審美意境,才能成就真正優(yōu)秀的影視作品。

第2篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

攝影藝術(shù)的審美特征

1.紀(jì)實(shí)性

對(duì)于攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，紀(jì)實(shí)性是一種本質(zhì)特征，是將攝影藝術(shù)與其他的藝術(shù)門類區(qū)別開來(lái)的重要基礎(chǔ)。有了先進(jìn)的科技手段，攝影藝術(shù)就可以將現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事件以及自然環(huán)境等變成一幅幅能夠?qū)⑵錅?zhǔn)確記錄和再現(xiàn)出來(lái)的圖像作品。紀(jì)實(shí)性指的是在記錄和反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)應(yīng)當(dāng)以尊重客觀的事實(shí)作為前提條件，并且需要融入攝影師本身的審美情感，以便與欣賞者達(dá)成心靈上的共鳴，這也是攝影作品蘊(yùn)含的一種重要的審美價(jià)值。

2.圖像性

人類認(rèn)識(shí)客觀世界并與之交流的最簡(jiǎn)單且最直接的方式就是圖像。無(wú)論攝影作品屬于哪一種類型，其表現(xiàn)紀(jì)實(shí)性的主要方式都是圖像，形象性是其主要的審美特征。要成為優(yōu)秀的攝影作品，除了攝影設(shè)備要先進(jìn)，創(chuàng)作視角要新穎之外，圖像也應(yīng)具備生動(dòng)形象性，直觀的向人們傳遞生活的美感，從視覺上刺激欣賞者，讓他們能夠直接觀察到圖像的美。所以，圖像性也是攝影藝術(shù)必不可少的一個(gè)審美特征。

3.現(xiàn)場(chǎng)性

攝影藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)需要充分考慮到拍攝現(xiàn)場(chǎng)所處的自然環(huán)境與條件，換句話說(shuō)，創(chuàng)作攝影藝術(shù)的過程指的是在觀察、比較以及選擇拍攝現(xiàn)場(chǎng)的特定事物、特定對(duì)象以及特定環(huán)境等基礎(chǔ)上進(jìn)行加工與提煉的過程。在創(chuàng)作過程中，攝影者需要對(duì)拍攝現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行全面細(xì)致的觀察，為創(chuàng)作構(gòu)思、發(fā)掘題材、醞釀主題、合理運(yùn)用和處理攝影藝術(shù)的造型手段等奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活十分復(fù)雜，拍攝現(xiàn)場(chǎng)也處于動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，攝影者應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)已有的條件進(jìn)行利用，打破一切限制，避免因拍攝現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)突況而手忙腳亂或一味等待而失去抓拍機(jī)會(huì)，時(shí)刻保持精神高度集中，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

4.瞬間性

世界上任何一樣事物都處于不斷變化當(dāng)中，攝影藝術(shù)只能將其中某一個(gè)片段或瞬間記錄下來(lái)，很多寶貴瞬間稍縱即逝，一不注意就會(huì)錯(cuò)過。要?jiǎng)?chuàng)作一幅成功的作品，就需要準(zhǔn)確抓住決定性的瞬間，所以對(duì)于攝影者來(lái)說(shuō)，敏感性是必不可少的一種素質(zhì)。在拍攝時(shí)，攝影者需要能夠展開細(xì)致的觀察和豐富的聯(lián)想，掌控好各種突況，并對(duì)審美觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理運(yùn)用。

5.技術(shù)性

攝影藝術(shù)能夠獲得良好的發(fā)展并不斷壯大，這主要依賴于現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，可以說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際上是藝術(shù)與技術(shù)的共同發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的不斷推動(dòng)下，攝影藝術(shù)逐漸從濕版發(fā)展為干版，從黑白發(fā)展為彩色，經(jīng)過了多次的創(chuàng)新與變革。隨后我國(guó)進(jìn)入數(shù)字化攝影時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)變得更加重要。要?jiǎng)?chuàng)作一部成功的攝影作品，就需要充分利用攝影器材和攝影的技術(shù)與技巧，否則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式分析

1.攝影藝術(shù)的造型語(yǔ)言

作為視覺性造型藝術(shù)的一種，攝影藝術(shù)與繪畫、音樂以及雕塑等藝術(shù)之間存在著一致性，但同時(shí)它們也有著各自不同的、獨(dú)特的造型語(yǔ)言。對(duì)于攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，色調(diào)、光線、線條以及影調(diào)等是構(gòu)成其造型語(yǔ)言的主要因素，它們是攝影作品產(chǎn)生美感的重要前提，也是增強(qiáng)攝影作品表現(xiàn)力的基礎(chǔ)條件。攝影者通過對(duì)攝影藝術(shù)所具備的造型語(yǔ)言進(jìn)行充分利用，以此來(lái)構(gòu)建出作品的藝術(shù)美感，從而讓欣賞者在欣賞作品時(shí)能直接感受到作品的美。

2.攝影藝術(shù)的寓意

攝影是在深入挖掘社會(huì)和人類本質(zhì)的基礎(chǔ)上來(lái)將客觀事物準(zhǔn)確的記錄與再現(xiàn)出來(lái)，使得作品能夠突破有限的表象形式的限制，揭示人類的心理特征，表達(dá)出更加深刻的寓意和內(nèi)涵，它可以從視覺上滿足人們對(duì)愉悅、對(duì)美的需求。一直以來(lái)，攝影藝術(shù)不斷追求的就是讓作品能夠體現(xiàn)出美的寓意。目前，在人類的審美意識(shí)影響下，攝影作品已經(jīng)逐漸成為一種物化的形態(tài)，它蘊(yùn)含了攝影者內(nèi)心豐富的情感與態(tài)度，如攝影者的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀等。因此，攝影作品所蘊(yùn)含的寓意主要是由以下幾方面構(gòu)成的：第一，攝影者在現(xiàn)實(shí)生活中所處的環(huán)境；第二，攝影者所處的時(shí)代，實(shí)際上，攝影作品所蘊(yùn)含的寓意會(huì)受到攝影者的主觀意識(shí)、生活體驗(yàn)和審美觀念等多方面因素的影響，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度凝練，使得欣賞者在理解作品的畫面使能夠領(lǐng)悟到更深層次的含義，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與公民，從根本上保證攝影藝術(shù)的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

第3篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；數(shù)字媒體藝術(shù)；美學(xué)特征；藝術(shù)風(fēng)格；交流

0引言

伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說(shuō)我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化的時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。

1關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)等[1]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是利用計(jì)算機(jī)對(duì)圖形和圖像進(jìn)行的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無(wú)比真實(shí)的立體動(dòng)畫和場(chǎng)景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽覺和視覺上的感受，它是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場(chǎng)景、動(dòng)態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、音效、燈光照明等多個(gè)方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像（數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫）；數(shù)字動(dòng)畫（數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動(dòng)畫）；數(shù)字音頻藝術(shù)（電腦合成音樂、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂創(chuàng)作等）；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來(lái)，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來(lái)賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品風(fēng)格也就迥然不同了[2]。

2數(shù)字媒體藝術(shù)審美

在來(lái)談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來(lái)看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來(lái)的美，它是人在參與實(shí)踐的過程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來(lái)的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來(lái)的一種別樣的藝術(shù)之美。它的審美對(duì)象便是動(dòng)態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會(huì)里，以計(jì)算機(jī)為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會(huì)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響[3]。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對(duì)象的不同，一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的感受，審美對(duì)象為現(xiàn)實(shí)的自然物和社會(huì)物，它們并不是專門為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對(duì)象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價(jià)值為體現(xiàn)。不過數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實(shí)質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。

3數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美

技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價(jià)值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價(jià)值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績(jī)就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價(jià)值。在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們?cè)谟霸褐邢硎艿搅似≡谠浦械纳綆n、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的影視作品中都是不可想象的。在這些真實(shí)而脫俗的美妙視覺的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC―3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進(jìn)的動(dòng)作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強(qiáng)大的CG制作團(tuán)隊(duì)都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。

3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動(dòng)態(tài)之美

數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺元素在空間中的不斷變化和運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。它的藝術(shù)元素并不是固定某點(diǎn)，而是隨著時(shí)間的變化不斷的在移動(dòng)，時(shí)而加速運(yùn)動(dòng)，時(shí)而減速運(yùn)動(dòng)，有著豐富的變速運(yùn)動(dòng)，這就構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動(dòng)態(tài)之美[4]。

3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美

數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動(dòng)、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性數(shù)字平臺(tái)上，不管你是任何人，處在何地，只要進(jìn)入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補(bǔ)充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對(duì)這些“開放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個(gè)互動(dòng)過程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆?wù)角色，每一個(gè)參與者都品嘗著藝術(shù)參與的和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個(gè)觀眾都能夠找到與自己有著共同點(diǎn)的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠(chéng)的對(duì)話機(jī)會(huì)，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。

3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美

在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會(huì)對(duì)作品進(jìn)行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動(dòng)中可以隨時(shí)刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無(wú)限延續(xù)了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)中無(wú)限創(chuàng)作，無(wú)限傳播，永不會(huì)結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。

4結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無(wú)比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進(jìn)行深入的探索，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行正確和科學(xué)的定位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱曉巖.試論數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：2022.

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[3] 馬凌燕.論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007.

第4篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

[關(guān)鍵詞] 電影音樂；審美；藝術(shù)性

電影的導(dǎo)演為了使影片的影視效果達(dá)到最優(yōu)異的程度，最大程度吸引觀眾，他們會(huì)借用電影音樂的手段來(lái)達(dá)到這一效果。作曲家通過對(duì)影片情節(jié)和主題的把握，根據(jù)電影導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖并結(jié)合自己的理解作曲，來(lái)展現(xiàn)電影的獨(dú)特性。電影音樂既保持了音樂本身的藝術(shù)性，又突破了音樂本身的審美。

一、電影音樂的審美特征

作為電影必不可少的一部分——電影音樂，它在電影中占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，被賦予了深刻的使命。這一特征也就決定了電影音樂既具有音樂藝術(shù)的審美特征又具有電影的審美藝術(shù)特征。具體體現(xiàn)在：音樂的抒情性、表達(dá)性、表演性等；電影的蒙太奇性、畫面性、交流性等。這種特殊的審美也就奠定了電影和音樂的融合，形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。

（一）電影音樂的審美定位

電影音樂的審美定位是電影音樂審美特征的最基本的特征，也是其他審美特征的前提。為此要想清楚地了解電音音樂的審美定位就有必要清楚一下內(nèi)容：首先，電影音樂的審美屬性就像我們之前提到的，電影音樂既具有音樂藝術(shù)的審美特征又具有電影的審美藝術(shù)特征。這個(gè)特殊的電影音樂審美屬性也就決定了我們必須要重視電影音樂。其次，電影音樂的審美地位。電影是一門綜合型性極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，盡展各種藝術(shù)的技巧，最終形成完整綜合意義上的審美藝術(shù)。電影音樂和電影的結(jié)合可以看做是音樂和美術(shù)這兩大藝術(shù)科目的結(jié)合，視聽一體化的形成。電影音樂已不再是單純意義上的電影附屬品，可有可無(wú)，而是一種必需品。電影音樂的加入給畫面以渲染，參與電影情節(jié)，賦予特殊意境。因此我們說(shuō)電影音樂無(wú)論是在音樂界還是在影視界都有著重要的審美地位，不容忽視。再次電影音樂的審美形態(tài)。例如《黃土地》中民族化純嗓音的原生態(tài)歌唱手法配合西洋器樂美聲的唱法，正可謂是中西一體化，盡管眾說(shuō)紛紜，但其中的優(yōu)劣也是大眾所耳聽的，是值得肯定的。因此對(duì)于電影音樂的審美形態(tài)的掌握還是很有必要的。

（二）電影音樂的審美關(guān)聯(lián)性

純音樂展現(xiàn)的是音樂本身的美好，不存在與其他藝術(shù)形式的融合。而加入電影的電影音樂就不僅僅是傳達(dá)某種聽覺上的情趣，它還在引起觀眾的視覺沖擊力，引起觀眾的想象力，進(jìn)而喚起人們對(duì)電影主題的認(rèn)知和對(duì)人生的思考，以實(shí)現(xiàn)一種完整意義上的電影藝術(shù)審美的表達(dá)。音樂和電影在同一界面出現(xiàn)時(shí)，電影音樂的烘托和渲染使得電影畫面和情節(jié)所表達(dá)的更加真實(shí)、親切，獲得觀眾的一致認(rèn)同。人們根據(jù)電影畫面和音樂的有機(jī)結(jié)合，一邊觀看畫面，一邊欣賞音樂，使得觀眾置身于電影氛圍之中，盡情感受電影和音樂帶來(lái)的美妙感。當(dāng)音樂和電影同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，觀眾還會(huì)很不自覺，情不自禁地把電影和音樂融合，自然地進(jìn)行想象，加深對(duì)電影情節(jié)的理解和感受。例如電影《美麗人生》的音樂的出現(xiàn)把觀眾一次又一次地帶入父愛的偉大之中，同時(shí)給人生深重的啟迪。

（三）電影音樂的審美形態(tài)具有多樣性

電影音樂的審美形態(tài)具有多樣性，不管是聲樂還是器樂，不管是外國(guó)的異國(guó)情調(diào)還是本國(guó)的民族音樂，只要被恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，融合電影人物和情節(jié)就會(huì)被賦予感彩，有了人的情感，打動(dòng)觀眾。例如《戀愛通告》中古色古香的中國(guó)風(fēng)——古箏曲，劉亦菲樸素的面容不失清純，一曲古箏配以蝴蝶蹁躚，便使觀眾隨著情節(jié)的跳動(dòng)舞動(dòng)思緒。再如電影《英雄》的配樂《風(fēng)》，日本鼓的應(yīng)用結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的打法，使得音樂聽起來(lái)動(dòng)感十足，大有一種殺氣在其間，撼動(dòng)人的心弦，使人心緒不寧，隨著英雄的心隨之波動(dòng)。

（四）電影音樂的審美指向性

電影音樂是為電影服務(wù)的，有一定的目的性，或烘托渲染氣氛，或深化主題，或展現(xiàn)人物的心理。作為襯托電影的電影音樂很有必要完成電影的情感，或緊張，或欣喜等，也就是因?yàn)檫@種電影音樂的審美指向性，也就必須保持音樂和畫面的一致。例如電影《與狼共舞》中，狼的叫喊打破原生文明的結(jié)束，同時(shí)也引發(fā)了觀眾對(duì)現(xiàn)代文明的深刻思考和反思，引人對(duì)未來(lái)的重新審視。

（五）電影音樂的樂段組合性

正如我們所了解的，電影是畫面和聲音的完美結(jié)合，也就是我們熟知的聽覺和視覺上的享受。在電影中，電影音樂在眾多聲音影像中顯得就極為重要了，電影音樂的一個(gè)重要價(jià)值就是它在電影的表現(xiàn)形式中具有時(shí)間的不連續(xù)性和不連貫性，也就意味著電影音樂的出現(xiàn)形式是間斷的。隨著電影情節(jié)和畫面的變更，電影音樂也會(huì)隨之變化，從某種意義上說(shuō)，電影音樂是電影畫面和情節(jié)的附屬品或者可以稱之為從屬于電影情節(jié)和畫面，受其制約。這也就決定了電影音樂是由諸多音樂的樂段組合而成的，但值得我們注意的是，這些樂段組合并不是隨機(jī)或者雜亂成章的，而是緊密遵循電影情節(jié)和畫面的內(nèi)容、長(zhǎng)短等方面來(lái)組合的，可以說(shuō)這種組合有很大的人為因素和個(gè)人情感。

（六）電影音樂的審美效應(yīng)產(chǎn)生的吸引力巨大

電影音樂和電影是相輔相成的，相互影響和促進(jìn)。電影帶動(dòng)音樂的成名，想必大家都熟知《當(dāng)愛已成往事》這一電影音樂，它就是中國(guó)經(jīng)典影片《霸王別姬》一主題音樂，《人鬼情未了》的電影音樂《奔放的旋律》，那純粹、簡(jiǎn)單、充滿深情的電影音樂《友誼地久天長(zhǎng)》，也是因成為影片《魂斷藍(lán)橋》的插曲而家喻戶曉，還有那絕美的愛情悲劇《泰坦尼克號(hào)》的插曲《我心依舊》，更是讓觀眾聽后痛徹心扉，簡(jiǎn)直身臨其境，與主人公Rose和Jack一同經(jīng)歷愛情。

第5篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

【關(guān)鍵詞】影視動(dòng)畫;審美意義;視覺;角色

中圖分類號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0104-01

一、前言

影視動(dòng)畫是動(dòng)畫藝術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)前最受大眾歡迎的一種藝術(shù)。影視動(dòng)畫是由人類根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，具有藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。在影視動(dòng)畫作品創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的今天，分析影視動(dòng)畫的審美意義，了解動(dòng)畫角色的審美價(jià)值、影視作品的視覺審美意義及色彩審美意義，有利于影視動(dòng)畫的長(zhǎng)期發(fā)展。

二、影視動(dòng)畫角色的審美意義

第一，動(dòng)畫角色的個(gè)性突出。一部?jī)?yōu)秀的影視動(dòng)畫作品往往會(huì)給人們留下很深的印象，其最大的原因就是動(dòng)畫作品的角色個(gè)性十分突出。影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)者會(huì)有效把握角色的性格，使角色與現(xiàn)實(shí)生活中的人物原型較為接近。這樣的設(shè)計(jì)是符合當(dāng)代兒童受眾心理的，像純真善良的灰姑娘與淘氣的馬小跳，都是兒童喜愛的動(dòng)畫角色。目前，影視動(dòng)畫的受眾群體不斷擴(kuò)大至成年人，為了滿足不同受眾的需求，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者會(huì)加強(qiáng)故事情節(jié)的復(fù)雜度，給予角色多重個(gè)性。但動(dòng)畫角色突出的個(gè)性與易懂的邏輯，仍然是其審美關(guān)鍵點(diǎn)。

第二，動(dòng)畫角色的造型簡(jiǎn)單。在諸多影視類作品中，動(dòng)畫作品的造型元素是最簡(jiǎn)單的，但概括性強(qiáng)。通常，動(dòng)畫角色是由簡(jiǎn)單的線條或色塊組成的，也有用三維技術(shù)合成的較為復(fù)雜的角色圖像，為了突出動(dòng)畫角色的性格特點(diǎn)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)動(dòng)畫角色的某一部分進(jìn)行夸張。像大頭兒子與小頭爸爸，設(shè)計(jì)者就對(duì)頭進(jìn)行了夸張。

第三，動(dòng)畫角色的表演十分夸張。角色審美價(jià)值的發(fā)揮需要通過角色的表演來(lái)完成。動(dòng)畫設(shè)計(jì)者會(huì)通過語(yǔ)言或肢體動(dòng)作、表演等部分的夸張?zhí)幚?，讓角色的個(gè)性更加鮮明。比如米老鼠與唐老鴨的配音就是一種夸張的表演。

三、影視動(dòng)畫的視覺審美意義

影視動(dòng)畫作品的審美過程是從淺到深、由表及里的一個(gè)過程，通過對(duì)視覺信息的分析，上升到感情審美。視覺審美是第一步，強(qiáng)烈的視覺沖擊會(huì)帶來(lái)視覺上的刺激，讓觀眾從動(dòng)畫作品中找到情感認(rèn)知。

第一，影視動(dòng)畫作品多用動(dòng)畫意象或者視覺形象，給觀眾帶來(lái)許多夸張的視覺審美，擴(kuò)大了動(dòng)畫作品的審美張力。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)大眾來(lái)講，異于平常的奇異形象出現(xiàn)在動(dòng)畫中時(shí)，往往會(huì)激發(fā)他們的審美興趣。動(dòng)畫中的人物以及動(dòng)物的外在形象，都是吸引受眾看動(dòng)畫的關(guān)鍵點(diǎn)。比如說(shuō)《米老鼠與唐老鴨》中的鴨子與老鼠的形態(tài)就不同于平常，這也成為了整個(gè)動(dòng)畫作品的切入點(diǎn)。動(dòng)畫作品表達(dá)形式的于平常，增加了動(dòng)畫作品的審美意義。

第二，影視動(dòng)畫作品具有虛擬性。科學(xué)技術(shù)對(duì)動(dòng)畫作品的支持，加大了動(dòng)畫作品的虛擬性。虛擬的環(huán)境讓人們多種心理狀態(tài)得到反應(yīng)，也能從不同的角度去表達(dá)人們的生活態(tài)度。虛擬的空間讓人們更加渴望影視動(dòng)畫，更加容易發(fā)現(xiàn)影視動(dòng)畫的審美價(jià)值。動(dòng)畫藝術(shù)本身就是一種假設(shè)性的藝術(shù)，之所以如此夸張，就因?yàn)轭}材是虛構(gòu)的，情感是幻想的。

四、影視動(dòng)畫的色彩審美意義

色彩，是影響動(dòng)畫作品審美價(jià)值的重要因素。彩色與黑白相比，更具視覺上的吸引力，也更加生動(dòng)。

首先，彰顯動(dòng)畫作品的畫面美。色彩對(duì)于動(dòng)畫角色的塑造有著重要的作用，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者需要選擇合理的色彩進(jìn)行正確的搭配，才能讓動(dòng)畫角色具有他們理想中的個(gè)性。色彩在動(dòng)畫中的應(yīng)用，有利于角色精神的深化，讓角色的個(gè)性更加準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。如《花木蘭》中，觀眾可以通過色彩去區(qū)別人物，判斷人物個(gè)性是正義的還是邪惡的。

其次，促進(jìn)動(dòng)畫情感氛圍的渲染。除了聲音、形象以外，色彩是動(dòng)畫作品的另一種語(yǔ)言。色彩能夠傳遞情感，更能左右觀眾的心理狀態(tài)，使動(dòng)畫作品表達(dá)出導(dǎo)演期待的效果。色彩會(huì)激發(fā)觀眾的心理聯(lián)想，引起情感上的共鳴。動(dòng)畫中的諸多情感，都可以通過色彩來(lái)渲染。如在《海底總動(dòng)員》中，在海底藍(lán)色調(diào)的渲染下，環(huán)境十分寧和。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，影視動(dòng)畫的產(chǎn)生，就是具有審美意義的。對(duì)影視動(dòng)畫的多種審美意義進(jìn)行分析，能夠發(fā)掘影視動(dòng)畫作品的文化意義。對(duì)影視動(dòng)畫作品的色彩與角色進(jìn)行分析，解析視覺審美意義，會(huì)讓影視動(dòng)畫作品發(fā)展的趨勢(shì)得以明晰，從而推動(dòng)影視動(dòng)畫作品更科學(xué)地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]夏博.影視動(dòng)畫角色的審美特征[J].美術(shù)教育研究，2012，（08）：96.

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作者簡(jiǎn)介：

第6篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：影視音樂 聲樂教學(xué) 應(yīng)用價(jià)值 內(nèi)容 方法 

 

影視音樂，既是影視藝術(shù)的重要組成部分之一，又是音樂藝術(shù)的重要組成部分之一，它具有影視藝術(shù)與音樂藝術(shù)的雙重屬性，屬于影視藝術(shù)與音樂藝術(shù)的交叉藝術(shù)或邊緣藝術(shù)。 

影視音樂作為音樂藝術(shù)嶄新而又獨(dú)立的一族，具有獨(dú)特、新穎的審美特征，將其應(yīng)用于聲樂教學(xué)之中，不僅為聲樂教學(xué)的題中應(yīng)有之義，而且具有鮮明的創(chuàng)新性、現(xiàn)代性、實(shí)用性等特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)。為此，本文結(jié)合筆者近年來(lái)對(duì)影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與理性思考，對(duì)影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用這一重要課題發(fā)表若干淺見。 

 

一、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的重要價(jià)值 

要正確、全面、及時(shí)地將影視音樂應(yīng)用于當(dāng)前的聲樂教學(xué)之中，首先必須正確、全面、及時(shí)地解讀影視音樂應(yīng)用于聲樂教學(xué)的重要價(jià)值，其中主要有以下幾點(diǎn)。 

（一）創(chuàng)新性 

藝術(shù)的生命與靈魂就是創(chuàng)新。“藝術(shù)創(chuàng)作是人類一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己”。 

影視音樂的誕生，帶有先天的創(chuàng)新性藝術(shù)基因。眾所周知，電影藝術(shù)從無(wú)聲電影（默片）到有聲電影的重要標(biāo)志，就是電影音樂：1927年，第一部有聲電影誕生于美國(guó)，片名為《爵士歌王》，就是在無(wú)聲電影中加進(jìn)4支歌、一些臺(tái)詞和音樂伴奏，從此開始了電影史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代。據(jù)此可以說(shuō)，電影藝術(shù)的創(chuàng)新是以電影音樂的創(chuàng)新為發(fā)端和載體的。 

而聲樂教學(xué)，同樣應(yīng)以創(chuàng)新為生命與靈魂，換言之，聲樂教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與影視音樂的創(chuàng)新相同步。 

（二）現(xiàn)代性 

影視音樂與整個(gè)影視藝術(shù)一樣，現(xiàn)代性是其本體美學(xué)特征之一，也是它的美學(xué)價(jià)值之所在。例如我國(guó)電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中的片頭曲《千萬(wàn)次地問》，歌曲中英語(yǔ)“Time and again you a skne”“Lask my self”與漢語(yǔ)的混搭、歌曲的現(xiàn)代風(fēng)格、演唱的流行音樂流派等，都是十足的現(xiàn)代音樂。又如美國(guó)大片《泰坦尼克號(hào)》中的歌曲《我心永恒》，詞、曲、演唱、音樂伴奏等，也都是典型的現(xiàn)代音樂。 

而現(xiàn)代的聲樂教學(xué)本身，就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代性為其題中應(yīng)有之義，也就是說(shuō)，現(xiàn)代的聲樂教學(xué)也是與影視音樂的現(xiàn)代性相匹配的，聲樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)借助影視傳媒現(xiàn)代性的翅膀，在現(xiàn)代化的道路上飛得更高、更遠(yuǎn)。 

（三）實(shí)用性 

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，影視音樂已成為音樂藝術(shù)中被受眾，尤其是青年受眾追捧與青睞的音樂形式。很多影視歌曲，都已成為大受群眾歡迎的歌曲，例如美聲歌曲《我愛你，中國(guó)》（影片《海外赤子》的插曲）、《滾滾長(zhǎng)江東逝水》（電視劇《三國(guó)演義》片頭曲）；民族歌曲《我的祖國(guó)》（影片《上甘嶺》插曲）、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》（影片《紅日》插曲）、《九九艷陽(yáng)天》（影片《柳堡的故事》插曲）、通俗歌曲《渴望》（電視劇《渴望》主題歌）、《青藏高原》（電視劇《天路》片頭曲）；外國(guó)影視歌曲《友誼地久天長(zhǎng)》（美國(guó)影片《魂斷藍(lán)橋》插曲）、《我心永恒》、《拉茲之歌》（印度影片《流浪者》插曲）等等，都是其中的代表作。

聲樂教學(xué)必須充分考慮到廣大音樂受眾的審美需求與學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，把這些影視歌曲引進(jìn)到課程中，從而使聲樂教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，適應(yīng)文化市場(chǎng)的需要，適應(yīng)受眾與學(xué)生的需要。 

總而言之，影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，具有多方面的重要價(jià)值。 

 

二、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的主要內(nèi)容 

影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，應(yīng)以下列內(nèi)容為主： 

（一）以影視歌曲為教學(xué)曲目 

要在以往教學(xué)曲目中，刪減部分過于陳舊的曲目，增加一些影視歌曲。 

（二）以經(jīng)典影視歌曲為重點(diǎn)曲目 

要優(yōu)中選優(yōu)，選用詞曲創(chuàng)作與演唱藝術(shù)高超的影視歌曲精品，作為聲樂教學(xué)的重點(diǎn)曲目。 

第7篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù),可將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、和視聽藝術(shù)。聽覺藝術(shù):音樂;視覺藝術(shù):建筑、雕塑、繪畫、書法,盆景,餐飲;視聽藝術(shù):戲劇、影視。

(一)聽覺藝術(shù):音樂。音樂是通過有組織的音符來(lái)表現(xiàn)人們的情感世界,構(gòu)成它的基本要素有節(jié)奏、旋律、音色、和聲、音調(diào)和力度等,它們結(jié)合在一起形成了各種風(fēng)格的美妙樂曲。貝多芬說(shuō)過“音樂是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示”。的確如此,音樂能夠直接表達(dá)個(gè)人的自身感受,也能喚起他人內(nèi)心的強(qiáng)烈感受,激發(fā)人們相應(yīng)情感和情緒的審美感染力。它在表現(xiàn)和抒發(fā)人類豐富、細(xì)膩、復(fù)雜的情感方面,有著其他藝術(shù)所難以媲美的效果……我們無(wú)法想象,世界如果沒有了音樂將會(huì)怎樣?

(二)視覺藝術(shù):1.建筑是一種具有象征性的視覺藝術(shù),它充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。它通過形體結(jié)構(gòu)、空間組合、裝飾手法等,形成有節(jié)奏的抽象形式美來(lái)激發(fā)人在觀照過程中的審美聯(lián)想,從而造成種種特定的審美體驗(yàn)。如中國(guó)古代宮殿的方正嚴(yán)謹(jǐn)、中軸對(duì)稱,使人感覺整齊肅穆;哥特式教堂一層高似一層的尖頂、昂然高聳的塔樓,則令人有向上飛騰之感。都以風(fēng)格特異的抽象造型,給人以獨(dú)特的審美感受和啟迪。隨著當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的自覺意識(shí)的日益提高,建筑與環(huán)境的和諧也越來(lái)越成為人類的迫切需求,藍(lán)天、綠地、水面、林蔭使人們對(duì)建筑的視覺審美擴(kuò)展到了一個(gè)更大的范圍。2.繪畫和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn),后者則在三維空間中塑造,造型性是它們最重要的審美特征。由于表現(xiàn)手段不同,繪畫種類非常豐富。例如,中國(guó)畫的特色不僅在于其工具材料(毛筆、宣紙、墨色)有著很大的特殊性,更重要的,是它高度重視抒發(fā)主體的內(nèi)在精神,強(qiáng)調(diào)“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹?追求氣韻、傳神和意境,為著心靈需要去觸及繪畫的形象性,含蓄、深沉地表現(xiàn)主體精神品質(zhì),由此形成中國(guó)畫獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。雕塑對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體,在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象,其審美特性是在空間中獲得的,與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分。一般來(lái)講,雕塑主要通過兩種方式表達(dá):一是清晰地呈現(xiàn),二是含蓄的暗示。

(三)視聽藝術(shù):影視。電影、電視藝術(shù)能夠擁有如此巨大的魅力,是因?yàn)樗漠嬅媾c聲音互為依存,比較容易使藝術(shù)形象直接進(jìn)入人們的視聽心理活動(dòng)空間,并再次基礎(chǔ)上展開審美體驗(yàn),從而構(gòu)成電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的審美方式與藝術(shù)魅力。

作為人類科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物,電影、電視藝術(shù)在當(dāng)展過程中,不斷綜合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新成就,不斷體現(xiàn)了當(dāng)代文化的新要求,不斷適應(yīng)了當(dāng)代人類的審美趣味發(fā)展,從而成為人們工作之余、家庭休閑的主要形式。

二、 視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展

眾所周知,各種藝術(shù)都有自己的表現(xiàn)語(yǔ)言,在此我們著重探討視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)視覺不僅是通過人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識(shí)活動(dòng),也是努力尋找視覺語(yǔ)言形式,表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣手法的體現(xiàn)。但隨著科技的日新月異,以電波和網(wǎng)絡(luò)為媒體的各種技術(shù)飛速發(fā)展,給人們帶來(lái)了革命性的視覺體驗(yàn)。而且在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)中,這些傳媒的影響越來(lái)越重要。因此視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言不斷發(fā)生著變化,越來(lái)越豐富多彩。

傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、工藝、美術(shù)、書法等視覺藝術(shù)等雖然都以各自的審美角度和獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言向人們傳遞著情感和信息。但是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展更是豐富了視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。數(shù)字化多媒體的出現(xiàn)不斷地挑戰(zhàn)并充實(shí)著傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)傳達(dá)方式,擴(kuò)展了當(dāng)代視覺藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的外延,視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言方式由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化,開始逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,從單一媒體跨越到多媒體,從二維平面延伸到三維立體和空間,從傳統(tǒng)的印刷設(shè)計(jì)產(chǎn)品更多轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳達(dá)。廣告作為視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言的重要形式,也在數(shù)字多媒體技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)生了質(zhì)的飛躍。網(wǎng)絡(luò)廣告、數(shù)字影視廣告、多媒體電子顯示屏、多媒體互動(dòng)廣告等新一代的廣告視覺傳播方式以飛速發(fā)展的趨勢(shì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。 所謂多媒體,即就是多種信息媒介的綜合。多媒體技術(shù)不是各種信息媒介的簡(jiǎn)單復(fù)合,而是一種把文本、圖形、影像、聲音、視頻、動(dòng)畫等形式的信息結(jié)合在一起,并通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合處理和控制,能支持完成一系列交互式操作的數(shù)字信息技術(shù)。

正如我們所看到的,在當(dāng)今信息社會(huì),以計(jì)算機(jī)科學(xué)為標(biāo)志的數(shù)字多媒體技術(shù)給廣告設(shè)計(jì)和傳播帶來(lái)了新的氣息,取得了令人矚目的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在數(shù)字多媒體技術(shù)的推動(dòng)下,廣告推廣戰(zhàn)略也從單純的品牌推廣階段向更加細(xì)化的市場(chǎng)推廣階段轉(zhuǎn)化,開始注重和選擇區(qū)域媒體、行業(yè)媒體以及更加細(xì)化市場(chǎng)定位的媒體,數(shù)字多媒體廣告運(yùn)作和的方式也更加多樣化和人性化。是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的,體現(xiàn)著當(dāng)代視覺藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵。

第8篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；后現(xiàn)代；反審美；消解

談及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，不得不追溯到后現(xiàn)代主義“反審美”理念。反審美是一個(gè)美學(xué)概念。反審美這是指對(duì)于傳統(tǒng)審美方式的自覺反抗或消解形態(tài)，它反對(duì)傳統(tǒng)審美的固定化和權(quán)威化，力圖以各種個(gè)人的方式重新表達(dá)對(duì)美的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

在消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代語(yǔ)境中,"審美"概念正在發(fā)生從“自律性”到“他律性”的嬗變。這種嬗變背后有著思想潮流和文化背景轉(zhuǎn)換的深層原因，這并沒有改變審美經(jīng)驗(yàn)在審美活動(dòng)中的核心地位。審美經(jīng)驗(yàn)的“日常生活化”有利于突破經(jīng)典美學(xué)的“象牙塔”和獨(dú)斷論。后現(xiàn)代藝術(shù)消解了現(xiàn)代藝術(shù)奉為信條的藝術(shù)自律性，后現(xiàn)代藝術(shù)雖然在相當(dāng)程度上彌合了藝術(shù)與大眾的鴻溝，但藝術(shù)的審美存在性質(zhì)卻也由此被改變了。藝術(shù)的詩(shī)意品質(zhì)讓位給世俗化、商品化的消費(fèi)，藝術(shù)的審美距離讓位給直接的感官刺激與反應(yīng)。

后現(xiàn)代藝術(shù)將藝術(shù)的原創(chuàng)性牽引出畫面之外，使藝術(shù)的審美特性消磨殆盡。在藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象都泛化的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，審美與非審美的界限日趨減小。當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)中出現(xiàn)的一系列的否定性主題給人們帶來(lái)的只有更模糊的審美傾向，使失去了創(chuàng)造性的藝術(shù)變的面目全非。他們認(rèn)為再中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，西方后現(xiàn)代主義沒有任何實(shí)際功能，只能消解藝術(shù)的本質(zhì)屬性和審美特質(zhì)，將藝術(shù)的創(chuàng)造性分崩瓦解。

可以說(shuō)后現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出了反審美的意識(shí)形態(tài)。一方面后現(xiàn)代美學(xué)在當(dāng)代思潮的發(fā)展中全面反思了美學(xué)思想的內(nèi)在問題性。另一方面，后現(xiàn)代主義美學(xué)具體的反審美主義傾向。中國(guó)當(dāng)代審美文化在一定程度體現(xiàn)了美學(xué)體系豐富性的缺失；而同時(shí)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)所需要的對(duì)于真正具有創(chuàng)造性獨(dú)創(chuàng)性文化構(gòu)成的訴求則因?yàn)樵诮邮芎蟋F(xiàn)代美學(xué)的時(shí)候忽略了其新的意識(shí)形態(tài)特性，造成了較為嚴(yán)重的后果。在后現(xiàn)代主義影響下,基于中國(guó)改革開放以來(lái)特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化背景,特別是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,中國(guó)當(dāng)代審美文化發(fā)生了一些顯著變化,在多個(gè)方面表現(xiàn)出后現(xiàn)代性的趨向。如果從創(chuàng)作思想上來(lái)看后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代審美文化和文學(xué)藝術(shù)的影響,那么由解構(gòu)主義引發(fā)的消解意義、消解理想、消解崇高、消解價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),就是一個(gè)帶有傾向性的問題。后現(xiàn)代主義追求純粹客觀性的美感個(gè)性,它更多地將視線投向?qū)徝揽腕w方面,追求“無(wú)感情”,“無(wú)個(gè)性”為內(nèi)涵的所謂“極端客觀性”；后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)生活的關(guān)注和遠(yuǎn)離生活的矛盾二重性;后現(xiàn)代藝術(shù)帶東方特征的空無(wú)、無(wú)界限境界的審美意向。

大眾文化的娛樂性、消遣性特點(diǎn)，決定了當(dāng)代人不再喜歡“悲哀”，也不愿去“凈化”和“反思”?，F(xiàn)實(shí)生活中的激烈競(jìng)爭(zhēng)和人性的矛盾、分裂，已使人的精神倍感壓抑和折磨，人們?cè)谒囆g(shù)這個(gè)情感的庇護(hù)所里不愿意再受“自我折磨”。對(duì)意境和深度的追求，曾經(jīng)是藝術(shù)價(jià)值的核心，也是藝術(shù)的獨(dú)特審美品格。然而，20世紀(jì)80年代中期以后，在大眾傳媒和各種視聽藝術(shù)活動(dòng)的大面積沖擊下，詩(shī)意的和諧逐漸被人們所冷淡、疏遠(yuǎn)，直接的視聽感官刺激成了藝術(shù)傳達(dá)的主流：各式各樣的“包裝”把“艷俗”推為時(shí)尚，對(duì)當(dāng)下感官享受的要求使人們著迷于影視歌星、卡通形象、流行歌曲、青春偶像以及各種怪誕、離奇的藝術(shù)形象。極度逼真的視覺形象取消了審美所必需的心理距離，代之而起的，則是通過視聽活動(dòng)所直接感受到的各種生理欲望和刺激。當(dāng)代視覺文化的技術(shù)特性改變著藝術(shù)，也改變著人們對(duì)藝術(shù)的審美接受方式。

當(dāng)代藝術(shù)的審美觀念方式在世界藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)至今已經(jīng)形成了一種潮流,它對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念所帶來(lái)的沖擊是不可逆轉(zhuǎn)的,在當(dāng)今世界藝壇已無(wú)可爭(zhēng)辯地成為了主流方式。特定的時(shí)代有特定的美與藝術(shù)，當(dāng)美與藝術(shù)向新的形態(tài)轉(zhuǎn)型之時(shí)，最初往往只有少數(shù)人會(huì)首先感受到，并加以提倡，大多數(shù)人卻會(huì)仍舊在“傳統(tǒng)的夢(mèng)魘”中沉睡，并將這少數(shù)人視為離經(jīng)叛道者、嘩眾取寵者，必欲除之而后快。

第9篇：影視藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：視覺時(shí)代；影像閱讀；審美

中圖分類號(hào)：J912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0135-02

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快。在這個(gè)講求效率的時(shí)代，如何快速便捷地獲取自己所需的信息成為一個(gè)相當(dāng)重要的問題。放眼生活，影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、MTV、卡通動(dòng)漫……這些動(dòng)態(tài)的和非動(dòng)態(tài)的影像鋪天蓋地的沖擊著現(xiàn)代人的眼球。在視覺轉(zhuǎn)向與消費(fèi)文化大行其道的背景下，人們對(duì)社會(huì)信息的獲得大部分是通過圖片和視頻，視覺影像已經(jīng)廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)與生活的方方面面，豐富強(qiáng)烈的視覺沖擊使我們的社會(huì)生活和思維方式發(fā)生了深刻的改變。本文探討，與文字相比，影像閱讀審美特性的基本特點(diǎn)。

一、影像比文字更具形象性

形象性是影像毋庸置疑的顯著特點(diǎn)。作為可視化的信息傳達(dá)方式，影像直觀化地展示信息內(nèi)容與文字的間接含蓄表達(dá)明顯不同，可以說(shuō)是對(duì)文字表現(xiàn)力缺陷的一種彌補(bǔ)和提高。中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)曾解說(shuō)他的作品“地書”曾說(shuō)過，一個(gè)人可以不識(shí)字，可以不會(huì)外語(yǔ)，但是他只要能看見我的作品，它就能夠讀懂這件作品。我們所處的這個(gè)讀圖的時(shí)代，把精英文化從神壇上請(qǐng)了下來(lái)，成為大眾文化的一部分。影像成了大眾文化的主力軍，影像以最簡(jiǎn)單最直接的方式陳現(xiàn)在人們面前，讓人一目了然，就連目不識(shí)丁的人也能看懂。這就像電視廣告中運(yùn)用生動(dòng)、形象的藝術(shù)手法來(lái)直觀表現(xiàn)產(chǎn)品訴求，傳遞商品信息，形象逼真地表現(xiàn)商品特質(zhì)，增強(qiáng)廣告的說(shuō)服力和影響力。將那些用語(yǔ)言文字不能傳達(dá)的商品信息（如造型、包裝、色彩、款式）等等，進(jìn)行最直觀的視覺方式加以呈現(xiàn)。這樣，對(duì)不同文化層次的消費(fèi)者都能產(chǎn)生有效的廣告宣傳效果。一個(gè)講述親情故事的微電影，兒童天真的笑臉、生動(dòng)的神情，母親溫和的笑容、關(guān)切的目光，母子舉手投足間無(wú)不直觀地傳達(dá)出天然的人倫深情。這種超越言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)感染力主要來(lái)自于影像形象性的魅力。

二、影像更具視覺吸引力

視覺影像中，色彩是個(gè)重要的組成元素，具有很強(qiáng)的視覺吸引力，是最容易被人直接感知和長(zhǎng)久記憶的。例如，日常生活中藍(lán)天白云青山綠水的自然景觀，影視作品《紅高粱》《殺死比爾》中的獨(dú)特色彩，可口可樂的紅色識(shí)別系統(tǒng)，百事可樂的藍(lán)色識(shí)別系統(tǒng)等等。色彩千變?nèi)f化、多姿多彩，往往直觀、準(zhǔn)確的展現(xiàn)了圖案或影視畫面的內(nèi)容及其所引發(fā)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)師往往通過色彩增強(qiáng)影像的視覺沖擊力，強(qiáng)化受眾的視覺感知力度，給受眾美的感受的同時(shí)勾起受眾的諸多聯(lián)想，使受眾在強(qiáng)大的視覺沖擊之下有身臨其境的感覺，并留下深刻的記憶?？梢哉f(shuō)，視覺影像中色彩對(duì)視覺的刺激最強(qiáng)烈、沖擊力最大?！叭绻f(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)主要是時(shí)間性存在，那么影像藝術(shù)則是一個(gè)空間性存在。前者注重閱讀過程，后者注重的是瞬間體驗(yàn)；前者在咀嚼、品味、把玩的過程中，追求一種高遠(yuǎn)、沖淡的人生境界；后者在審美理想上追求對(duì)視覺的沖擊力。”在一幅平面圖案或影視畫面中，色彩的作用舉足輕重。可極大程度的吸引讀者的注意力，這就使得在多數(shù)情況下，影像比文字更快地進(jìn)入人的視野并形成長(zhǎng)久的記憶。色彩還含有豐富的情感和象征意義，如熱情的紅色，高貴的黃色，純潔的綠色等等。色彩具有多元化的表現(xiàn)特質(zhì)，有些色彩時(shí)尚流行充滿現(xiàn)代化的藝術(shù)感覺，有些色彩溫和典雅頗具懷舊之風(fēng)，還有一些色彩玄幻另類蘊(yùn)涵著面對(duì)未來(lái)的神秘力量。陳舊的色彩煥發(fā)著迷人的氣息，古典風(fēng)格的插畫似乎擁有悠久的歷史品質(zhì)，一張老照片的版面色彩也會(huì)給人以穿越時(shí)空的聯(lián)想。設(shè)計(jì)師通過對(duì)色彩這個(gè)特性在影像中的運(yùn)用，可以有效而快捷地傳達(dá)自己想要表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，使讀者通過色彩就領(lǐng)會(huì)影像的思想與內(nèi)容。電影《紅白藍(lán)三部曲》即是用顏色表征影片主題，《藍(lán)色》象征憂郁和自由、《白色》表達(dá)尊嚴(yán)和平等、《紅色》則是真誠(chéng)和博愛的體現(xiàn)。

三、影像傳播具有主動(dòng)性

視覺影像是一種積極、主動(dòng)的信息傳達(dá)載體。這一點(diǎn)與文字不同，文字是被動(dòng)的傳播符號(hào)，它的外在形態(tài)一般不具有主動(dòng)的視覺吸引力，只能等待被讀和被接受。當(dāng)文字單獨(dú)存在時(shí)，也就是不依賴影像時(shí)，他只能默默的等待著被發(fā)現(xiàn)。而圖片或影視畫面對(duì)眼球有強(qiáng)烈的召喚能力?！兑曈X文化研究》一文的作者，英國(guó)倫敦大學(xué)哥登斯密思學(xué)院的伊雷特?羅戈夫也認(rèn)為，由于傳播科技在視覺和聽覺的空間中建立起了“競(jìng)技場(chǎng)”，使得視覺文化在“觀看狀態(tài)的精神動(dòng)力學(xué)” [2]下贏得了極大的社會(huì)發(fā)展空間。一旦人們直面影像的存在，它就會(huì)以自己的全部魅力吸引人的注意，抓住人的視線，這就是因?yàn)樗行蜗?，而且是美的形象。所以賦予了影像傳播的主動(dòng)性，他不像文字一樣靜靜的等待我們?nèi)ソ邮?，而是積極的以自身的形象去喚醒人類的眼睛，使得人們對(duì)影像的敏感程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字。影像創(chuàng)作者正是抓住了影像的這一特性創(chuàng)作了能夠叫醒人類心靈的佳作。據(jù)調(diào)查，如果廣告中有插圖，那么閱讀插圖和說(shuō)明的人是閱讀正文的人的兩倍。人們面對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行整體性的閱讀時(shí)，總是首先被色彩繽紛造型獨(dú)特的畫面所吸引，然后才轉(zhuǎn)向關(guān)注文字信息?？茖W(xué)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)圖形和文字的注意度分別為78%和22%。由此可見，圖畫對(duì)視覺的刺激作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。他可以“不由分說(shuō)”地飛進(jìn)消費(fèi)者的眼底，在一瞬間牢牢抓住人們的視線。生動(dòng)的影像，鮮艷的色彩，有趣的符號(hào)，盡收眼底，使你目不轉(zhuǎn)睛，因此有人稱廣告插圖是廣告的“吸引力發(fā)生器”。日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在主動(dòng)引人注目、積極吸引視覺方面影像的作用是文字所無(wú)法達(dá)到的。

四、視覺影像具有審美性

審美活動(dòng)是人類作為意識(shí)主體把握客觀事物的一種方式。社會(huì)要求人的生活環(huán)境必須是美的，影像作為我們生活環(huán)境的重要組成部分，如果不能帶給人美感，就不能被人們接受，也就沒有存在的價(jià)值。當(dāng)原生態(tài)的生活景象用傳媒影像方式呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，立即獲得了別有意味的審美特質(zhì)，就像在人們鏡子中看到自己所產(chǎn)生的感受。這種通過影像方式對(duì)生活與自我的確證，讓主體產(chǎn)生多元聯(lián)想與豐富感受。當(dāng)我們的日常生活可以被當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)觀看的時(shí)候，我們也就一定程度實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活的藝術(shù)創(chuàng)造。眾所周知，社會(huì)發(fā)展到今天已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)讀圖時(shí)代已是不爭(zhēng)的事實(shí)，影像作為最常用的信息載體被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，充斥在生活的角角落落。在現(xiàn)代影像的創(chuàng)作中，非常強(qiáng)調(diào)影像的審美特性。難以想象，如果我們的生活中沒有了影像會(huì)是什么樣。當(dāng)看到創(chuàng)意十足的影像時(shí)，我們常常會(huì)感到來(lái)自影像的強(qiáng)烈沖擊力，或幾乎超越我們的心理承受限度的視覺震撼，這樣的影像帶給我們的視覺感受，常常給我們留下長(zhǎng)久而深刻的記憶。而與影像相比，文字并不是為了取悅視覺而被創(chuàng)造出來(lái)的。所以，影像所具有的審美特性是文字所不具備的。當(dāng)代的影像也正在悄悄的發(fā)生著變化，包括影像設(shè)計(jì)的元素，影像設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)方式等等。同時(shí)，關(guān)于如何刺激審美疲勞，創(chuàng)造新的視覺形態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師亟待解決的問題。讀圖時(shí)代告訴我們，影像審美性的內(nèi)容和形式的更新是影像發(fā)展的必然方向。

五、視覺影像具有多樣性

現(xiàn)代影像具有極強(qiáng)的多樣化特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在視覺藝術(shù)舞臺(tái)上，多種影像形式相繼產(chǎn)生，視覺影像創(chuàng)造空前繁榮，人類長(zhǎng)期積累的視覺藝術(shù)能量在這期間全部都被放出來(lái)了。我們身處的這個(gè)世界每個(gè)角落都充滿著各種各樣的影像。高樓大廈上的超級(jí)平面美術(shù)，街道兩旁排列的各種廣告，城市中心超大屏幕的影視短片，夜晚彩燈閃爍的燈箱、霓虹燈，滿街發(fā)放的宣傳冊(cè)、印刷廣告，穿城而過公交車車體廣告與車載電視購(gòu)物宣傳，從模擬到數(shù)字、標(biāo)清到高清、2D到3D乃至4D、5D電影等，多樣化的影像每時(shí)每刻都在刺激我們的視覺神經(jīng)。影像是一個(gè)信息傳達(dá)系統(tǒng)，承擔(dān)著信息傳達(dá)的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)是現(xiàn)代社會(huì)提出的，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)任務(wù)會(huì)越來(lái)越突出，也越來(lái)越重要。當(dāng)我們把目光聚焦在新的影像領(lǐng)域時(shí)，我們會(huì)被現(xiàn)代影像在構(gòu)成、材質(zhì)、內(nèi)容和應(yīng)用領(lǐng)域方面的豐富多彩、異彩紛呈所震撼。視覺影像的多樣性，極大限度地滿足了現(xiàn)代生活和生產(chǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的開放性和包容性是現(xiàn)代影像形成多樣性的基礎(chǔ)。在這個(gè)巨大的影像寶庫(kù)中，視覺影像正在進(jìn)行著更形式多樣的創(chuàng)新過程，越來(lái)越多的滿足現(xiàn)代生活的需要，也讓我們看到了一個(gè)難以估量的多樣化視覺表達(dá)系統(tǒng)?，F(xiàn)代影像設(shè)計(jì)在現(xiàn)代視覺藝術(shù)的影響下，呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。這不僅得益于現(xiàn)代視覺藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是圖形設(shè)計(jì)自身的內(nèi)在需求。

麥克盧漢在《理解媒介》一書中說(shuō)：“媒介是人的延伸，媒介就是訊息?！庇跋耖喿x的興起既是經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是人自身的潛在需要。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)影像閱讀審美特性，看到其較之于文字閱讀的優(yōu)越性的同時(shí)，不可忽視其感官化、淺表化、易逝化等審美缺陷?？陀^地講，影像閱讀極大滿足了消費(fèi)時(shí)代人們不斷增長(zhǎng)的視覺要求，為審美進(jìn)入普通大眾的日常生活創(chuàng)造了有利條件，可看作一定程度上填平了大眾與精英之間的鴻溝。但同時(shí)，在另一方面，由于在影像閱讀中重視對(duì)象的表層甚至是反形式的方面，原生態(tài)的日常事物不再經(jīng)過嚴(yán)格的藝術(shù)純化而直接進(jìn)入審美領(lǐng)域，這種視覺形象的泛濫在一定程度上降低了藝術(shù)原有的純度、精度與思想深度，導(dǎo)致了審美的泛化、粗鄙與形式對(duì)內(nèi)容的侵占。加之在物欲主義的誘導(dǎo)下，視覺媒體為了求新、求異、求奇而淡漠了道德意識(shí)，致使一些不健康的影像大行其道，這是值得關(guān)注與警惕的。

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