生命與非生命的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：生命與非生命的區(qū)別范文

美國(guó)的小學(xué)教育有公立小學(xué)也有私立小學(xué)，基本為六年制。美國(guó)政府并未制定統(tǒng)一的教育目標(biāo)，而美國(guó)視導(dǎo)和課程研究協(xié)會(huì)所提出的現(xiàn)代小學(xué)的六項(xiàng)任務(wù)，影響著美國(guó)小學(xué)教育的方向。這六項(xiàng)任務(wù)的主要內(nèi)容是：一是增進(jìn)兒童的身體健康與發(fā)展兒童的強(qiáng)健體格；二是增進(jìn)兒童的心理健康與發(fā)展兒童的健全人格；三是發(fā)展兒童對(duì)社會(huì)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)；四是發(fā)展兒童有效參與民主社會(huì)的技能；五是發(fā)展兒童符合民主生活的價(jià)值觀；六是發(fā)展兒童的創(chuàng)造性活動(dòng)。

上述可知，美國(guó)小學(xué)教育的首要目標(biāo)是兒童的身體與心理的健康，畢竟擁有健康的身心才有能力學(xué)習(xí)其它的課程、發(fā)展個(gè)人的潛能；其次，美國(guó)教育十分重視民主素養(yǎng)，從小就要培養(yǎng)民主觀念，培養(yǎng)具有民主風(fēng)范的美國(guó)公民。鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣、獨(dú)立思考、自己動(dòng)手和參與實(shí)踐的能力，接受每個(gè)人的不同想法，沒(méi)有一言堂和標(biāo)準(zhǔn)答案，教育的內(nèi)容更加活潑多元，教育的成果更加寬廣無(wú)限。

在教學(xué)科目上，主要有英語(yǔ)、社會(huì)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及音樂(lè)、健康及體育、外國(guó)語(yǔ)等。其中以培養(yǎng)學(xué)生基本學(xué)習(xí)能力為主要目標(biāo)。英語(yǔ)閱讀、寫(xiě)作、文法、拼字以及數(shù)學(xué)為核心課程，由專(zhuān)任教師擔(dān)任教學(xué)，其它科目則由科任老師擔(dān)任教學(xué)。美國(guó)小學(xué)校規(guī)模都不大，平均每班的學(xué)生人數(shù)在20至30人之間，較大城市可能有的小學(xué)校學(xué)生人數(shù)會(huì)超過(guò)千人，一般地區(qū)的小學(xué)校學(xué)生人數(shù)只有數(shù)百人。美國(guó)小學(xué)一學(xué)年分3個(gè)學(xué)期（第一學(xué)期9月5日至11月29日；第二學(xué)期12月1日至3月7日；第三學(xué)期3月9日至6月13日），暑假接近3個(gè)月。美國(guó)小學(xué)生在校時(shí)間短，一般上午7點(diǎn)半上學(xué)，下午2點(diǎn)就放學(xué)了。美國(guó)小學(xué)總課時(shí)很少，每個(gè)教學(xué)日只有6.5個(gè)小時(shí)，每周只有32個(gè)小時(shí)，每節(jié)課只有30分鐘，上下午各有一次戶外游戲活動(dòng)，老師很少或幾乎沒(méi)有布置家庭作業(yè)，有時(shí)布置一點(diǎn)點(diǎn)作業(yè)也只要求幾天后才交。

近年，美國(guó)小學(xué)開(kāi)設(shè)了“孔子課堂”，有來(lái)自中國(guó)的老師為學(xué)生上課。教室內(nèi)的布置也充滿了中國(guó)元素，有五星紅旗、中國(guó)結(jié)、紅燈籠、中國(guó)福、恭賀新春中國(guó)娃娃等，還有學(xué)生從海邊撿來(lái)的蘆葦和貝殼。美國(guó)的小學(xué)教育和中國(guó)的小學(xué)教育無(wú)論是理念上還是方法上有一定區(qū)別。比如幼兒園：能識(shí)別數(shù)字，能用小石頭、小紙片、小木棍等具體的物體表達(dá)抽象的數(shù)學(xué)概念；認(rèn)識(shí)26個(gè)英文字母，區(qū)別元音和輔音；區(qū)別不同職業(yè)的人大致做什么事，譬如醫(yī)生、教師、郵遞員、警察、消防人員……了解生物生命的演變過(guò)程，包括人的生、老、病、死，毛毛蟲(chóng)變蝴蝶；從地球儀、拼圖上學(xué)習(xí)地理，了解地球上有很多居民，很多國(guó)家，不同的膚色；懂得人要住在房子里，孩子要上學(xué)，成年人要上班。一年級(jí) ：能夠從1數(shù)到100，能數(shù)雙數(shù)或者5的倍數(shù)，知道奇數(shù)和偶數(shù)，會(huì)簡(jiǎn)單的加減法；學(xué)會(huì)觀察，對(duì)不同的事物和物品分門(mén)別類(lèi)；能例證生命的演變過(guò)程，了解自然界動(dòng)植物之間互相依存的關(guān)系；學(xué)習(xí)使用圖片和照片來(lái)表達(dá)文字以外的意思；懂得衣、食、住之于一個(gè)家庭的必要性；明白家庭成員之間、鄰里之間的關(guān)系。二年級(jí)：會(huì)讀、寫(xiě)3位數(shù)的數(shù)字，從隨意取的5個(gè)數(shù)中，能夠從小數(shù)到大或從大數(shù)到??；熟練運(yùn)用兩位數(shù)的加減法，會(huì)用英寸或厘米等度量單位測(cè)量長(zhǎng)度，看懂鐘表上的時(shí)間；堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記或日記，學(xué)會(huì)寫(xiě)總結(jié)，懂得區(qū)別詩(shī)、散文、小說(shuō)、傳記等不同的文學(xué)形式，了解虛構(gòu)作品與非虛構(gòu)作品之間的區(qū)別；開(kāi)始學(xué)習(xí)獨(dú)立研究動(dòng)物，諸如昆蟲(chóng)生態(tài)等問(wèn)題。三年級(jí)：學(xué)會(huì)如何把資料做成曲線圖；會(huì)比較10萬(wàn)以內(nèi)數(shù)字的大小及加法，熟練三位數(shù)的加、減、乘、除法；能夠從周?chē)沫h(huán)境就地取材，搜集、組織材料，了解人如何保持健康，明白青蛙、蝴蝶、小雞、小白鼠等小動(dòng)物的生命演變過(guò)程；懂得如何使用字典；能夠明白自己所喜愛(ài)的作家、書(shū)畫(huà)家透過(guò)作品所表達(dá)的思想，善于閱讀不同文化背景的文學(xué)作品。四年級(jí)：用計(jì)算機(jī)運(yùn)算很大的數(shù)字，比較100萬(wàn)以內(nèi)的數(shù)字大小，學(xué)習(xí)小數(shù)和分?jǐn)?shù)，畫(huà)圖表；能通過(guò)地圖、照片、圖表來(lái)解釋世界上各地區(qū)氣候的不同；通過(guò)閱讀，進(jìn)一步了解不同的文學(xué)形式，譬如科幻作品、傳記等。 五年級(jí) ：會(huì)列、讀各種表格，熟練分?jǐn)?shù)的加、減、乘、除運(yùn)算；能夠利用圖書(shū)館的系統(tǒng)和資料進(jìn)行研究；通過(guò)做筆記對(duì)各種信息進(jìn)行比較和綜合；開(kāi)始撰寫(xiě)非虛擬的報(bào)告和五段體式的短文；學(xué)會(huì)寫(xiě)正式、非正式，以及朋友間的書(shū)信；懂得對(duì)不同類(lèi)型的書(shū)籍進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，能掌握一本書(shū)的主要內(nèi)容，并針對(duì)其構(gòu)思、背景、人物塑造、表達(dá)方式、語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行評(píng)論。

第2篇：生命與非生命的區(qū)別范文

一、關(guān)于生命的物質(zhì)性

恩格斯曾經(jīng)發(fā)表過(guò)如下的認(rèn)識(shí)：我們周?chē)氖澜纾宋镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么都沒(méi)有。這是唯物主義的基本觀點(diǎn)。生物科學(xué)是研究生命的本質(zhì)及其規(guī)律性的科學(xué)，它的各個(gè)層次、原子、分子、細(xì)胞器、細(xì)胞、組組、器官、系統(tǒng)、個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)，就是從微觀到宏觀的不同水平，不同形態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，生命的本質(zhì)及其規(guī)律性就在其中。

1.無(wú)論從何種生物，從病毒界到原核生物、真核生物直至人類(lèi)。它們的身體總是由各種化學(xué)元素、各種無(wú)機(jī)化合物，有機(jī)化合物組成的，而且，就其組成的基本化學(xué)元素而論，是非生物界普遍存在的，沒(méi)有任何“生命的元素”。這種認(rèn)為，不應(yīng)該等到學(xué)生學(xué)習(xí)高中生物學(xué)《細(xì)胞的化學(xué)成分》時(shí)才開(kāi)始，因?yàn)槌踔兄参飳W(xué)就講到種子的成分，初中生理衛(wèi)生中就有骨的成分，血的成分等知識(shí)。因此，這個(gè)認(rèn)識(shí)也是逐漸滲透，逐漸樹(shù)立的。

2.絕大多數(shù)生物，其結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是細(xì)胞。組成細(xì)胞的物質(zhì)，一方面以核酸一蛋白質(zhì)為基礎(chǔ)構(gòu)成了復(fù)雜的多分子體系，使生命現(xiàn)象得以表現(xiàn)，另一方面又以其結(jié)構(gòu)上的精細(xì)分化、形成細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)（含各類(lèi)細(xì)胞器）、細(xì)胞核而實(shí)現(xiàn)生命過(guò)程的各種功能。細(xì)胞的出現(xiàn)是生命進(jìn)化歷程中的偉大事件，是繁雜的生命現(xiàn)象的特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。我們的教材，無(wú)論是初中還是高中生物，開(kāi)宗明義都要講細(xì)胞知識(shí)，都十分重視許多生命現(xiàn)象能在細(xì)胞水平上弄清楚。

3.組織、器官、系統(tǒng)乃至整體，其功能的實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)于一定的結(jié)構(gòu)持征。在我們的教材中，動(dòng)植物的各種組織、植物的各個(gè)器官、動(dòng)物和人體的各個(gè)器官系統(tǒng)等占有大量的篇幅，它們的重要性，并不僅僅在于認(rèn)識(shí)這些知識(shí)。還在于形成結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)基礎(chǔ)的唯物主義觀點(diǎn)。

4.物質(zhì)變化和能量轉(zhuǎn)換的互相關(guān)系。生命過(guò)程是一種物質(zhì)變化和能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程，由于作功，生命過(guò)程將消耗能量。從初中植物學(xué)講授光合作用、呼吸作用起，直到高中生物中ATP和ADP的相互轉(zhuǎn)化，　光合作用和呼吸作用中物質(zhì)和能量變化的依存關(guān)系，各種生命活動(dòng)的供能問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)問(wèn)題等等都要涉及。必須使學(xué)生理解能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)變化的依存關(guān)系，物質(zhì)變化一定表現(xiàn)為某種能量的變化，能量又推動(dòng)著新一輪的物質(zhì)變化，物質(zhì)的變化是根本的。

5.個(gè)體的生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、衰老、死亡，是物質(zhì)變化的過(guò)程，生命的代代相傳，繁殖、遺傳、變異，是遺傳物質(zhì)的基因、復(fù)制及變異。生物的進(jìn)化，是新的基因、新的基因的組合，新的染色體組型的出現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上接受自然選擇的檢驗(yàn)，汰劣留良?？偠灾伎蓺w結(jié)為物質(zhì)的一定規(guī)律的變化。

二、關(guān)于辯證的觀點(diǎn)

辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在生物科學(xué)發(fā)展的歷史上，既存在著唯心論和唯物論的斗爭(zhēng)，也同時(shí)存在著形而上學(xué)和辯證法的斗爭(zhēng)。而且后者的爭(zhēng)執(zhí)，由于不僅受社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)展和普及程度的制約，還受思維方法的影響。對(duì)于正處在少年后期和青年初期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于知識(shí)之不足，涉世之淺微、思想之易于片面、辯證觀點(diǎn)的建立。更為重要。

1.生物和生活環(huán)境的相互依存、相互作用。這是研究生物學(xué)的最基本觀點(diǎn)，因?yàn)樯锱c非生物的根本區(qū)別，就在于它不停地和周?chē)h(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，從而實(shí)現(xiàn)其組成成分的自我更新，弗在這基礎(chǔ)上表現(xiàn)出各種生命現(xiàn)象。無(wú)論從細(xì)胞水平、個(gè)體水平、系統(tǒng)發(fā)育（進(jìn)化）、還是生態(tài)系的水平上看、生物及其生命活動(dòng)都受環(huán)境的制約，同時(shí)又影響和改變著環(huán)境。這一觀點(diǎn)滲透在從初一到高中生物課程的全部章節(jié)之中。

2.結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)和功能是互相適應(yīng)的，一定結(jié)構(gòu)是一定的生物功能的基礎(chǔ)，但無(wú)論從個(gè)體的生命活動(dòng)，還是從結(jié)構(gòu)在系統(tǒng)發(fā)育中的演化來(lái)看，功能又影響著結(jié)構(gòu)的發(fā)育和演化。例如心臟的結(jié)構(gòu)特征決定著它是血液循環(huán)的發(fā)動(dòng)中樞這一功能，然而，它的使用和鍛煉無(wú)疑對(duì)它的功能效率的提高是有影響的，并最終影響到其結(jié)構(gòu)的完善化和健康。在脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)發(fā)育中，更可以清晰地看到，生活環(huán)境的變化、生活方式的演變、導(dǎo)致對(duì)心臟功能的不同需求，從而選擇（自然選擇）了不同的心臟結(jié)構(gòu)型式，從一心房、一心室，兩心房、一心室、兩心房、心室不完全隔開(kāi)到兩心房、兩心室完全隔開(kāi)。類(lèi)似的許多例子，充滿于中學(xué)生物教材之中。

第3篇：生命與非生命的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】非法行醫(yī)；界定；客體特征；弄罰適用

To illegal practices medicine the objective important document understanding

HUZhuo-ying

【Abstract】 this article mainly appraises the angle from the medical examiner to illegal to practice medicine the crime understanding, the object characteristic and the objective important document; Illegal practices medicine the crime as well as illegal practices medicine the crime penalty with the non- crime boundary to be suitable and so on to dispute more questions discussion.

【key word】illegal practices medicine; Limits; Object characteristic; Makes punishes is suitable

【中圖分類(lèi)號(hào)】：D920.5

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1673-4041(2007)10-0052-02

根據(jù)《刑法》第336條的規(guī)定，未取得醫(yī)生執(zhí)業(yè)資格的人非法行醫(yī)，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；嚴(yán)重?fù)p害就診人身體健康的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處罰金，造成就診人死亡的，處十年以上有期徒刑，并處罰金?！缎谭ā芬?guī)定了三個(gè)法定情節(jié)，并相應(yīng)規(guī)定了三個(gè)有梯度的刑級(jí)。對(duì)本罪司法實(shí)踐中爭(zhēng)議不一。本文主要從法醫(yī)鑒定角度對(duì)非法行醫(yī)罪的理解、客體特征和客觀要件；非法行醫(yī)罪與非罪的界限以及非法行醫(yī)罪的刑罰適用等爭(zhēng)議較多的問(wèn)題探討。

1如何理解“非法行醫(yī)罪”中的“情節(jié)嚴(yán)重”

犯罪行為的社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受懲罰性是犯罪構(gòu)成的基本特征。對(duì)于罪與非罪必須嚴(yán)格按照刑法的相關(guān)條款。《刑法》第336條第1款規(guī)定“情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金?！?如何理解“情節(jié)嚴(yán)重”本罪在客觀方面的另一特征是屬于情節(jié)犯，這情節(jié)不是從重、從輕的情節(jié)，這里的情節(jié)決定著罪與非罪。行為人的行為必須達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重才能定罪,同樣如果達(dá)不到情節(jié)嚴(yán)重則不構(gòu)成犯罪。何為“情節(jié)嚴(yán)重”在當(dāng)前缺乏司法解釋?zhuān)钏痉ㄈ藛T感到困惑，由此容易產(chǎn)生不同的理解并發(fā)生歧義，因此建議對(duì)此作出有效的司法解釋?zhuān)员阏_、統(tǒng)一地界定“情節(jié)嚴(yán)重”。根據(jù)筆者的理解，在通常情況下，情節(jié)嚴(yán)重應(yīng)當(dāng)包括以下幾種情形：①非法行醫(yī)時(shí)間較長(zhǎng)的，可確定為半年以上，偶爾行醫(yī)不在此例；②經(jīng)多次行政教育或行政處罰后屢教不改，仍堅(jiān)持從事非法行醫(yī)活動(dòng)的；③使用劣藥牟利，虛編夸大藥物療效蒙騙患者；④從事非法鑒定，特別是胎兒性別鑒定，嚴(yán)重破壞計(jì)劃生育；⑤從事危害性較大的診療活動(dòng)如創(chuàng)傷性檢查和各類(lèi)手術(shù)；⑥造成直接嚴(yán)重?fù)p害就診人身體健康的，但尚未達(dá)到嚴(yán)重?fù)p害程度；⑦因非法行醫(yī)延誤治療造成就診人身體健康受到嚴(yán)重?fù)p害，致人死亡或者身體嚴(yán)重殘疾的。

但對(duì)以下也有人認(rèn)為是情節(jié)嚴(yán)重的行為本人持否認(rèn)態(tài)度，如利用行醫(yī)侮辱婦女、用假藥蒙騙患者、假借偽氣功詐騙錢(qián)財(cái)、利用迷信活動(dòng)或欺騙受害人。以上行為不應(yīng)在非法行醫(yī)中加以討論，可以針對(duì)犯罪的要件適用相應(yīng)的法律加以懲治。

2如何界定 “嚴(yán)重?fù)p害就診人身體健康的”

《刑法》未對(duì)“嚴(yán)重?fù)p害就診人身體健康”的含義作出明確規(guī)定，最高人民法院也未對(duì)其做出司法解釋?zhuān)谒痉▽?shí)踐中各地法院處理不盡相同，爭(zhēng)議較大。有人提出參照重傷診斷標(biāo)準(zhǔn)作為非法行醫(yī)嚴(yán)重?fù)p害的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)重傷的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，主要針對(duì)刑事傷害案件制定，與非法行醫(yī)構(gòu)成的身體損害有著質(zhì)的區(qū)別。銳器、鈍器、爆炸等暴力性損害不可能在非法行醫(yī)中產(chǎn)生。藥物過(guò)敏、輸液反應(yīng)、產(chǎn)后大出血又不可能在重傷鑒定標(biāo)準(zhǔn)中確認(rèn)。再者人體重傷鑒定標(biāo)準(zhǔn)的制定除根據(jù)傷勢(shì)對(duì)人體致殘外，同時(shí)考慮傷害當(dāng)時(shí)的危險(xiǎn)狀態(tài)，在受傷當(dāng)時(shí)危及生命或者在損傷過(guò)程中能夠引起威脅生命的并發(fā)癥。《人體重傷鑒定標(biāo)準(zhǔn)》中的顱蓋骨折；硬腦膜破裂、開(kāi)放性顱腦損傷、咽喉、氣管、頸部、口腔底部及其鄰近組織的損傷引起呼吸困難。這些在醫(yī)療事故分類(lèi)中是沒(méi)有的，且在非法行醫(yī)中也不可能發(fā)生。過(guò)去也有刑法教材認(rèn)為應(yīng)以1987年國(guó)務(wù)院的《醫(yī)療事故處理辦法》第6條所稱(chēng)的二級(jí)醫(yī)療事故和三級(jí)醫(yī)療事故的判斷標(biāo)準(zhǔn)，二級(jí)醫(yī)療事故指造成就診人嚴(yán)重殘疾或者嚴(yán)重功能障礙的。三級(jí)醫(yī)療事故是指造成就診人殘廢或者功能障礙的。目前2002年9月的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》已取代了1987年《辦法》。根據(jù)新的條例醫(yī)療事故共分四級(jí)：一級(jí)醫(yī)療事故：造成患者死亡、重度殘疾的；二級(jí)醫(yī)療事故：造成患者中度殘疾、器官組織損傷導(dǎo)致嚴(yán)重功能障礙的；三級(jí)醫(yī)療事故：造成患者輕度殘疾、器官組織損傷導(dǎo)致一般功能障礙的；四級(jí)醫(yī)療事故：造成患者明顯人身?yè)p害的其他后果的。雖然非法行醫(yī)對(duì)人體的損害與合法醫(yī)療活動(dòng)中的醫(yī)療事故有本質(zhì)區(qū)別，但從對(duì)人體傷害的類(lèi)型上分析與醫(yī)療事故更為接近。在目前沒(méi)有鑒定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，可否參照一至三級(jí)醫(yī)療事故定為“嚴(yán)重?fù)p害就診人身體健康”，這樣能更好體現(xiàn)刑法的罪刑相適應(yīng)原則。

3如何確定非法行醫(yī)行為與危害結(jié)果之間的因果關(guān)系

在非法行醫(yī)的中，對(duì)某些意外、偶然出現(xiàn)的損害事實(shí)，某些由于原發(fā)疾病造成的就診人員死亡，是否應(yīng)當(dāng)作為“嚴(yán)重?fù)p害就診人身體健康”，“造成就診人死亡”問(wèn)題，也是審判實(shí)踐中常遇到的，事故若出現(xiàn)在經(jīng)依法成立的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，則可適用國(guó)務(wù)院頒布的《醫(yī)療事故處理辦法》經(jīng)鑒定后得出是否需要追究單位或者個(gè)人相關(guān)的責(zé)任，包括刑事和民事責(zé)任的結(jié)論，但若發(fā)生在非法行醫(yī)的過(guò)程中，則會(huì)出現(xiàn)認(rèn)定事故責(zé)任和事故責(zé)任如何分配的難題。我們?cè)谝婪☉椭畏欠ㄐ嗅t(yī)犯罪維護(hù)正常醫(yī)療管理秩序的同時(shí)，也不能一概把就診人的健康損害或死亡責(zé)任全部歸責(zé)于非法行醫(yī)人。同時(shí)注意對(duì)非法行醫(yī)人應(yīng)有的合法權(quán)益的保護(hù)，要求我們根據(jù)醫(yī)療活動(dòng)中的實(shí)際情況分別對(duì)待，從而體現(xiàn)法律對(duì)合法權(quán)益的保護(hù)指導(dǎo)思想和刑法的罪刑相適應(yīng)原則，根據(jù)犯罪事實(shí)和因果關(guān)系正確應(yīng)用刑法相關(guān)條款，完整體現(xiàn)刑法的法律精髓。在討論非法行醫(yī)案件時(shí)要考慮非法行醫(yī)后果產(chǎn)生的因果關(guān)系，非法行醫(yī)的因果關(guān)系可以引入?yún)⑴c度的概念。

綜合分析非法行醫(yī)行為對(duì)就診人造成損害或死亡之間的因果關(guān)系，可歸納：①對(duì)就診人的健康損害或死亡完全是由非法行醫(yī)人的行為造成。②對(duì)就診人的健康損害或死亡主要是由非法行醫(yī)人的行為造成。③由于就診人自身的身體因素加上非法行醫(yī)人的錯(cuò)誤醫(yī)療行為，共同造成就診人的健康損害或死亡。④主要由于就診人自身的疾病，非法行醫(yī)的醫(yī)療行為延誤或干擾了正常的治療和搶救，在對(duì)就診人的健康損害或死亡的過(guò)程中起了一定的作用。⑤雖然非法行醫(yī)人有非法行醫(yī)的事實(shí)，但在醫(yī)療過(guò)程中沒(méi)有對(duì)就診人的造成直接或間接的健康損害。本文認(rèn)為，如果非法行醫(yī)者的行為是實(shí)實(shí)在在地足以引起損害結(jié)果的因素，它就構(gòu)成事實(shí)上的損害原因。成為追究其犯罪行為的基礎(chǔ)。

第4篇：生命與非生命的區(qū)別范文

關(guān)于保護(hù)動(dòng)物倡議書(shū)優(yōu)秀范文   尊敬的廣大市民：

  野生動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，是地球大家庭的一員，是大自然生態(tài)圈的重要組成部分。保護(hù)發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡，改善自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，保持生物多樣性，和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面持續(xù)可協(xié)調(diào)發(fā)展有著非常重要的意義。

  歷史以來(lái)，我縣是一個(gè)野生動(dòng)物資源比較豐富的地區(qū)。由于錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)，人們保護(hù)野生動(dòng)物的意識(shí)不強(qiáng)。非法捕獵、販賣(mài)、食用野生動(dòng)物的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象的存在嚴(yán)重?fù)p害了資溪的文明形象，與當(dāng)今世界倡導(dǎo)的綠色消費(fèi)、文明生活的主流格格不入。要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，提高全縣人民野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，為建設(shè)生態(tài)、文明、幸福資溪作出積極貢獻(xiàn)。為此，我們鄭重的向全縣人民發(fā)出倡議：

  從現(xiàn)在起，在全縣范圍內(nèi)發(fā)起保護(hù)拒吃野生動(dòng)物的全民行動(dòng)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去！

  堅(jiān)決反對(duì)落后、野蠻、殘酷的消費(fèi)陋習(xí)，提倡健康、環(huán)保、文明的生活消費(fèi)方式！

  堅(jiān)決不捕殺野生保護(hù)動(dòng)物！

  堅(jiān)決不吃野生保護(hù)動(dòng)物！

  堅(jiān)決不參與非法買(mǎi)賣(mài)野生保護(hù)動(dòng)物！

  勇敢舉報(bào)違反保護(hù)野生動(dòng)物法規(guī)的行為！

  讓我們的鄭重承諾傳播到全社會(huì)，落實(shí)到每一個(gè)人。

  倡議人：xxx

  20xx年xx月xx日

  關(guān)于保護(hù)動(dòng)物倡議書(shū)優(yōu)秀范文

  野生動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是大自然賦予人類(lèi)的寶貴自然資源。保護(hù)野生動(dòng)物，維護(hù)自然生態(tài)平衡，不僅關(guān)系到人類(lèi)的生存與發(fā)展，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文明進(jìn)步的`重要標(biāo)志。

  我國(guó)是一個(gè)野生動(dòng)物資源非常豐富的國(guó)家，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡化、野生動(dòng)物棲息地的人為破壞，致使我國(guó)野生動(dòng)物的數(shù)量、分布范圍正日益縮小，許多種類(lèi)已處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。近幾年，濫食野生動(dòng)物的現(xiàn)象屢禁不止，使得許多已經(jīng)處于瀕臨滅絕的野生動(dòng)物的處境更加艱難。最近，我報(bào)進(jìn)行的采訪調(diào)查表明：我市濫食野生動(dòng)物的現(xiàn)象還十分嚴(yán)重;濫食野生動(dòng)物的行為也正受到越來(lái)越多人們的譴責(zé)。要徹底改變?yōu)E食野生動(dòng)物這種不文明的行為，需要社會(huì)各界的共同努力。

  為此，我們倡議：加大《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》的普法力度，媒體和社會(huì)各有關(guān)部門(mén)，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物的普法、宣傳教育工作，使《野生動(dòng)物保護(hù)法》的宣傳家喻戶曉、深入人心。

  我們倡議：保護(hù)野生動(dòng)物是全社會(huì)共同的責(zé)任。林業(yè)、工商、衛(wèi)生檢疫、公安、交通等有關(guān)部門(mén)認(rèn)真履行職責(zé)，相互配合，堅(jiān)決打擊非法盜獵、非法運(yùn)輸、非法經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物的違法行為。全社會(huì)也要積極行動(dòng)起來(lái)，舉報(bào)并協(xié)助執(zhí)法部門(mén)，堅(jiān)決與各種破壞野生動(dòng)物的違法行為作斗爭(zhēng)。

  我們倡議：為了保護(hù)港城的生態(tài)環(huán)境，為了保護(hù)野生動(dòng)物資源，為了我們的身心健康，不食野生動(dòng)物，樹(shù)立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習(xí)，保護(hù)野生動(dòng)物從餐桌做起，爭(zhēng)做文明、守法、有愛(ài)心的公民。

  朋友們，為了人類(lèi)共同的生存環(huán)境，為了讓港城成為更加美好的家園，讓我們共同努力，一起行動(dòng)起來(lái)，從我做起，從小事做起;讓大地處處充滿生命的綠色;讓野生動(dòng)物與我們?cè)谕黄{(lán)天下平安地生活。

  讓我們攜手共創(chuàng)21世紀(jì)人類(lèi)與野生動(dòng)物和諧共存的美好家園!

關(guān)于保護(hù)動(dòng)物倡議書(shū)優(yōu)秀范文   親愛(ài)的人類(lèi)：

  你們好！

  不知你們是否看到過(guò)這樣一副畫(huà)面：廣闊的藍(lán)天，飄著朵朵白云；郁郁蔥蔥的山林中，一只只活潑可愛(ài)的小動(dòng)物歡快地跳躍著、奔跑著。這是一副多么美好的畫(huà)面。然而，現(xiàn)在這樣的畫(huà)面少得可憐，更別說(shuō)能親身與小動(dòng)物們接觸了。這是為什么？是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)大自然的破壞——大肆砍伐樹(shù)木，盲目地獵殺動(dòng)物。

  無(wú)知的人類(lèi)呀，同樣是生命，只不過(guò)一個(gè)是主宰者，一個(gè)是動(dòng)物，卻有如此大的區(qū)別。難道已豐衣足食的我們，非要忍心讓他們無(wú)家可歸？同樣是生命，難道就不能與他們和諧共處？我難以想象，再這么下去，只剩下了孤獨(dú)的人類(lèi)地球會(huì)變成怎樣？世界會(huì)變成怎樣？在一片荒涼的大地上沒(méi)有一絲植物的蹤跡，昔日的小精靈也不知去向，大地一副死氣沉沉的樣子。風(fēng)沙來(lái)了，沒(méi)有辦法；寂寞難熬，也沒(méi)有人讓你吐訴心聲的。動(dòng)物也是有感情，也是有心聲的，假如換作是你，看到家園毀滅，伙伴去世，還會(huì)無(wú)動(dòng)于衷嗎？除非你是用鐵做的心。但是，動(dòng)物們只有默默無(wú)聲地忍受著，忍受著命運(yùn)如此不公的安排，沒(méi)有一絲怨言，任憑生命中的每一樣寶貴的東西消失，卻毫無(wú)辦法。人類(lèi)啊人類(lèi)，難道你們還沒(méi)有覺(jué)悟吧？

第5篇：生命與非生命的區(qū)別范文

“安樂(lè)死”的原文來(lái)自希臘，含義是“無(wú)痛苦的幸福的死亡。是指對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已無(wú)法挽救而逼近死亡的病人，醫(yī)生在病人本人或其親屬真誠(chéng)委托的前提下，為減少死亡前難以忍受的劇烈痛苦，而采取相應(yīng)的措施，提前結(jié)束病人的生命。它具有以下三個(gè)基本特征：

第一，患者必須是患有不治之癥，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最先進(jìn)的治療條件下已無(wú)法醫(yī)治，患者的生命難以挽救的。

第二，必須是患者不堪忍受疾病折磨的痛苦或者其親屬不忍看到患者深受病痛的折磨，而真誠(chéng)地向醫(yī)務(wù)工作者提出請(qǐng)求，委托采取某種無(wú)痛苦死亡措施的。

第三，對(duì)患者實(shí)施無(wú)痛苦死亡行為的人，只能是受委托的正式醫(yī)生，而非其他任何人。

“安樂(lè)死”通常有以下三種形式：

第一，積極或主動(dòng)的安樂(lè)死。即在患不治之癥的病人或其親屬的主動(dòng)請(qǐng)求下，醫(yī)生接受委托，對(duì)病人注射致命的藥劑，使其提前結(jié)束生命。

第二，消極的或被動(dòng)的安樂(lè)死。即對(duì)患不治之病的病人，經(jīng)病人或者親屬主動(dòng)向醫(yī)務(wù)工作者提出請(qǐng)求，醫(yī)務(wù)人員可以不再采取延緩患者生命的治療措施，包括取消各種賴(lài)以維持生命的醫(yī)療器械，使其自行結(jié)束生命。

第三，被幫助自殺的安樂(lè)死。即在他人幫助下實(shí)施的自殺，一般特指那些自愿早日結(jié)束生命的四肢癱瘓病人，醫(yī)生或者親友可以向患者提供致命的藥劑，讓其安靜地結(jié)束生命。

“安樂(lè)死”是一個(gè)涉及法律、道德、醫(yī)學(xué)、倫理、生命觀念等諸多方面的問(wèn)題?！鞍矘?lè)死”的法律性質(zhì)如何確定？它到底是犯罪行為，還是非犯罪行為？筆者認(rèn)為，“安樂(lè)死”行為，不同于其他危害社會(huì)的違法犯罪行為，恰恰相反，而是一種阻止違法犯罪的正當(dāng)行為。因此，在一定的限制條件下，“安樂(lè)死”是可行的。

“安樂(lè)死”在西歐一些國(guó)家已屢見(jiàn)不鮮，英國(guó)、法國(guó)、西德、瑞典、丹麥、意大利、荷蘭等國(guó)家都出現(xiàn)了“安樂(lè)死”的案例。特別是荷蘭，一個(gè)醫(yī)生平均每天6次有意識(shí)地為那些要求從病痛中得以解脫的晚期病人提供致命的藥物，平均每天20次對(duì)那些最終沒(méi)有治愈希望的病人停止進(jìn)行僅僅是延緩生命的治療措施。根據(jù)衛(wèi)生部和國(guó)家計(jì)生委的有關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年死亡人數(shù)近1000萬(wàn)，其中有100多萬(wàn)人是在極度痛苦（如癌癥晚期的劇烈疼痛）中離開(kāi)人世的。這100多萬(wàn)死亡者中又有相當(dāng)多的人曾要求過(guò)安樂(lè)死，但因無(wú)法律根據(jù)和保護(hù)而被拒絕，因此他們也只能‘含痛死去’。當(dāng)然也有相當(dāng)一部分人是悄悄地選擇安樂(lè)死而結(jié)束生命的，參與者一般是親人和可信賴(lài)的醫(yī)生。這已不是什么秘密了。這也是生活提出的要求，人們需要安樂(lè)死。

近年來(lái)，認(rèn)為“安樂(lè)死”是阻止違法的觀點(diǎn)，正在被越來(lái)越多的人所接受。英國(guó)最近一次民意測(cè)驗(yàn)中72%的公民贊同在某些特定的環(huán)境下的“安樂(lè)死”。西歐一些國(guó)家的知名人物，組織了各種社團(tuán)，如“自愿安樂(lè)死協(xié)會(huì)”、“莊嚴(yán)地保護(hù)死亡權(quán)利協(xié)會(huì)”。這種協(xié)會(huì)僅在荷蘭就有24萬(wàn)會(huì)員。在我國(guó)，黑龍江省曾對(duì)199人作了調(diào)查，89%的人贊成無(wú)痛苦致死法結(jié)束晚期癌癥患者的生命。

當(dāng)前，仍有一部分人在傳統(tǒng)的道德、醫(yī)學(xué)、倫理觀念的束縛下，還不能接受“安樂(lè)死”的觀點(diǎn)。反對(duì)“安樂(lè)死”的人認(rèn)為：“安樂(lè)死”剝奪了患者的生命，是對(duì)神圣法律的蔑視與踐踏，是一種違法犯罪的行為；在道德上“安樂(lè)死”是對(duì)社會(huì)公德與文明的玷污與敗壞，特別是對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，它違背了職業(yè)道德和人道主義精神，充其量不過(guò)是虛偽的人道主義。

這里，我們不妨從“安樂(lè)死”的法律性質(zhì)上，試作一些必要的探討。

第一，根據(jù)我國(guó)刑法的規(guī)定，犯罪行為首先必須是危害社會(huì)的行為。具有一定的社會(huì)危害性，這是犯罪最本質(zhì)、最基本的特征。而“安樂(lè)死”行為不具有這種危害社會(huì)的性質(zhì)。

對(duì)于一個(gè)身患晚期絕癥、已經(jīng)回生無(wú)術(shù)的病人來(lái)說(shuō)，死亡是必然的，采用大量藥物和其它搶救措施，只能暫時(shí)延緩死亡的時(shí)間。這種延緩不僅僅是已無(wú)任何意義，而且相反，延長(zhǎng)的則是病人的痛苦，是醫(yī)務(wù)人員和病人家屬負(fù)擔(dān)的加重。有的為此債臺(tái)高筑，最后的結(jié)果是人財(cái)兩空。面對(duì)這種情況的病人，“安樂(lè)死”則是一種必要的選擇，它可以減少于可挽救的危重病的痛苦，減少醫(yī)務(wù)人員和家屬 的負(fù)擔(dān)。此時(shí)對(duì)患者實(shí)施“安樂(lè)死”的目的，不是結(jié)束正常的生命，只是使正在進(jìn)行的死亡過(guò)程的加快。這種死亡不是死者不幸，而恰恰是死者和親人的一種解脫。因此，這種行為非但沒(méi)有危害社會(huì)，恰恰相反，而是為社會(huì)減輕了負(fù)擔(dān)，有益于社會(huì)，也是人類(lèi)的倫理道德上的進(jìn)步。所以，應(yīng)該說(shuō)，“安樂(lè)死”行為是一種排除社會(huì)危害性的行為。

第二，犯罪是觸犯刑律的行為，即具有刑事違法性。這是犯罪的另一個(gè)特征。加快絕癥病人死亡進(jìn)程的“安樂(lè)死”行為，是否符合這一特征呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。

公民的人身權(quán)包括生命權(quán)和健康權(quán)。法律沒(méi)有規(guī)定公民對(duì)自己所享有的生命權(quán)不能放棄，因而我認(rèn)為生命權(quán)應(yīng)包括死亡權(quán)。如果說(shuō)生是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，那么死也應(yīng)該是人的一項(xiàng)基本權(quán)利。一個(gè)人既享有以生理活動(dòng)能力的完全為內(nèi)容的人身權(quán)，亦應(yīng)享有以合適的方式終止自己生命的權(quán)利。為正義的事業(yè)而獻(xiàn)身是一種選擇，例如為保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土不受侵犯，在戰(zhàn)斗中光榮犧牲的。終止自己于已于人都是毫無(wú)意義的生命也是種選擇，自殺是結(jié)束生命的一種方式，法律沒(méi)有規(guī)定其為犯罪。那么法律是應(yīng)當(dāng)允許公民以合適的方式終止生命的。這是因?yàn)椤鞍矘?lè)死”是有益社會(huì)的行為，并不具有社會(huì)危害性。按照刑法學(xué)上因果關(guān)系的觀點(diǎn)，沒(méi)有危害社會(huì)的行為，也就談不上危害社會(huì)的結(jié)果。因此，“安樂(lè)死”亦不具有刑事違法性。

一個(gè)垂危的病人既然有權(quán)利要求終止其無(wú)可救藥的痛苦生命，享受寧?kù)o的無(wú)痛苦的死亡，那么，醫(yī)生為其提供解除痛苦的條件何罪之有呢？正象刑法中對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)所引起的殺人可不負(fù)刑事責(zé)任一樣，因?yàn)樗且环N正當(dāng)?shù)摹?duì)社會(huì)有益行為。從醫(yī)生的醫(yī)療義務(wù)來(lái)看，醫(yī)生并沒(méi)有不惜代價(jià)維持一個(gè)失去存在意義的生命的義務(wù)（很多醫(yī)院拒絕收留醫(yī)治無(wú)望的晚期癌癥患者就是例證），因而醫(yī)生在患者及其家屬的要求下，對(duì)病人實(shí)施“安樂(lè)死”并不違背醫(yī)療義務(wù)和職業(yè)道德，更不存在違反法律而受刑事追究的問(wèn)題。否則，患者只有拒絕治療，而選擇自殺的出路。誰(shuí)能說(shuō)這后一種選擇比“安樂(lè)死”更優(yōu)越，更容易讓人們接受呢？

從刑法對(duì)犯罪性質(zhì)的規(guī)定看，行為的社會(huì)危害性是刑事違法性的基礎(chǔ)；刑事違法性是社會(huì)危害性在刑法上的表現(xiàn)。只有當(dāng)行為不僅具有社會(huì)危害性，而且具有刑事違法性，觸犯了刑律，才能被認(rèn)定為犯罪。既然“安樂(lè)死”行為不具有社會(huì)危害性，也就失去了刑事違法性的基礎(chǔ)，當(dāng)然并不具有犯罪的性質(zhì)。

從“安樂(lè)死”涉及的倫理道德上來(lái)說(shuō)，醫(yī)務(wù)工作者的革命人道主義所包含的內(nèi)容，不僅在于救死扶傷，挽救病人的生命，也應(yīng)包括適宜地終止待死的生命。對(duì)于身患絕癥、死癥而又痛苦不堪的病人允許“安樂(lè)死”是明智之舉，這與革命的人道主義并不相悖。生與死作為生命的一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，應(yīng)當(dāng)追求是生命的價(jià)值意義。生存無(wú)望而又痛苦的生命，給社會(huì)帶來(lái)的是沉重的負(fù)擔(dān)，從而失去了其存在的價(jià)值意義。實(shí)行救死扶傷的革命人道主義的目的，在于追求有價(jià)值的生命，而不是單純生物學(xué)意義上的生命。那種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不惜代價(jià)地維持一個(gè)失去生存價(jià)值意義、忍受病痛折磨的生命，是真正的人道主義的傳統(tǒng)觀念，是與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相悖的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從某種意義上說(shuō)，“安樂(lè)死”的出現(xiàn)，是人類(lèi)文明走向進(jìn)步一種表現(xiàn)。

第三，“安樂(lè)死”的問(wèn)題雖已長(zhǎng)期為人們所爭(zhēng)論，但我國(guó)現(xiàn)行的法律對(duì)此還沒(méi)有作出規(guī)定。有人卻認(rèn)為：積極的“安樂(lè)死”行為完全符合我國(guó)刑法中規(guī)定的故意殺人的構(gòu)成要件，尤其與“經(jīng)他人要求，幫助他人自殺”的行為更為相似，應(yīng)予治罪。

筆者認(rèn)為，我國(guó)刑法中規(guī)定的故意殺人罪與“安樂(lè)死”行為有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然刑法界一般認(rèn)為“幫助他人自殺的行為”構(gòu)成故意殺人罪，而這種幫助他人自殺的行為又與積極的“安樂(lè)死”行為在客觀表現(xiàn)上是相同的，但在實(shí)質(zhì)上這是兩種性質(zhì)不同的行為，絕不能混為一談。

首先，積極的“安樂(lè)死”行為與幫助他人自殺等故意殺人的行為相比，有著很大的特殊性，它不具有故意殺人的客體上侵犯他人生命權(quán)利的特征：一、由于病人所患疾病已屬不治之癥，其生命在短期內(nèi)已確定無(wú)疑地將要完結(jié)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；二、患者本人有權(quán)利選擇適宜的死亡方式，他為了減少不必要的痛苦和巨大的經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)，強(qiáng)烈要求醫(yī)生對(duì)其實(shí)行無(wú)痛苦死亡，醫(yī)生只是對(duì)這種意愿的滿足，旨在提前結(jié)束已經(jīng)無(wú)救的生命，并非對(duì)病者的生命權(quán)實(shí)施侵害。如果不實(shí)施“安樂(lè)死”行為，患者也必將死去。而幫助他人自殺的行為，自殺者并不存在必將死亡的條件，如果沒(méi)有幫助者的積極幫助，他有必然生存的希望，所以幫助他人自殺的行為構(gòu)成對(duì)自殺者生命權(quán)的侵害。顯然，兩種行為的性質(zhì)不能等同。

其次，從積極的“安樂(lè)死”行為的主觀方面與幫助他人自殺的故意殺人行為相比，它不具有殺人的故意。應(yīng)該說(shuō)醫(yī)生和患者家屬是不希望病人死去的，但他們面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)是：病人已無(wú)生存的希望，正在遭受病痛的折磨。要么用大量的人力、物力、財(cái)力來(lái)竭力維持已經(jīng)“垂死”的生命，要么采取“安樂(lè)死”來(lái)使正在進(jìn)行的死亡過(guò)程結(jié)束。實(shí)踐證明，后一種辦法才是能夠使患者本人和其活著的親屬們得以安慰的有效途徑。很明顯，這種實(shí)施“安樂(lè)死”的當(dāng)事人在主觀上，是不具有故意殺人的動(dòng)機(jī)和目的的，而是在萬(wàn)般無(wú)耐的情況下，出于人道主義的正當(dāng)選擇。幫助他人自殺的行為則不同，行為人在主觀方面是具有殺人的動(dòng)機(jī)和目的的，因?yàn)樽詺⒄卟⒎潜厮赖娜?，行為人?yīng)當(dāng)也可能規(guī)勸自殺者不要自殺而選擇其他途徑和辦法，以解脫矛盾，絕不能幫助其自殺，但行為人卻要選擇死亡的辦法，并故意幫助其自殺。從這一點(diǎn)看，兩種行為之間也是有著本質(zhì)的區(qū)別。

我們從以上的分析來(lái)看，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)爭(zhēng)論的“安樂(lè)死”問(wèn)題，其有益于人類(lèi)社會(huì)的法律性質(zhì)，已日益為世人所接受，贊成“安樂(lè)死”呼聲漸高，實(shí)施這一行為的也逐漸增多。一旦人們改變了傳統(tǒng)的生命觀和倫理道德觀念，也就必然要求法律的支持與保障，法律也就有了公眾的大力支持，從而有力量改變倫理道德的評(píng)價(jià)。因此，在法律上確定的“安樂(lè)死”的法律性質(zhì)，從法律上來(lái)保障實(shí)施“安樂(lè)死”的行為，已成為亟待解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

實(shí)施“安樂(lè)死”和由此而發(fā)生的糾紛，已經(jīng)大量的出現(xiàn)在我們面前，但因無(wú)法可依，無(wú)章可循，就給執(zhí)法部門(mén)解決這類(lèi)問(wèn)題帶來(lái)許多困難。解決這一矛盾的關(guān)鍵，就是盡快為要求和實(shí)施“安樂(lè)死”的當(dāng)事人及執(zhí)法部門(mén)提供相應(yīng)的法律依據(jù)。既然對(duì)“安樂(lè)死”的法律性質(zhì)明確了，就要敢于沖破傳統(tǒng)的法學(xué)理論的束縛。否則，在法學(xué)理論上也就無(wú)法解釋諸多的新情況、新問(wèn)題，無(wú)法促進(jìn)現(xiàn)代法學(xué)理論的發(fā)展，無(wú)法向依法治國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)，更無(wú)從談及指導(dǎo)民主與法制的建設(shè)。只有從法律上使“安樂(lè)死”的行為合法化，才能使試圖實(shí)施“安樂(lè)死”的人們有所適從，也可避免許多意義不大的不休爭(zhēng)論，才能使執(zhí)法部門(mén)有法可依，從而正確區(qū)分這類(lèi)行為罪與非罪的界限。

“安樂(lè)死”是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，它涉及到社會(huì)的許多方面，也牽連著社會(huì)、家庭、醫(yī)院等諸多關(guān)系，不可草率為之，在立法之前應(yīng)當(dāng)緩行。法律在確定“安樂(lè)死”行為阻止違法的同時(shí)，應(yīng)對(duì)其實(shí)施的條件和程序作出相應(yīng)的規(guī)定，以防那些“枉法醫(yī)生”、“不孝子孫”、“圖財(cái)害命”者以及各種以“安樂(lè)死”為掩蓋而實(shí)現(xiàn)不可告人之目的的人有機(jī)可乘，因此，我認(rèn)為實(shí)施“安樂(lè)死”的行為，必須嚴(yán)格履行以下條件：

一、必須確屬“絕癥”。病人所患疾病是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)所絕對(duì)不能醫(yī)治的，并且病人瀕臨死亡。確定是否“絕癥”，要由法律規(guī)定的醫(yī)院中的院長(zhǎng)或?qū)＜視?huì)診組認(rèn)定。

二、病人或其親屬唯一的目的是解除自身或病人的痛苦，而這種疾病給病人所帶來(lái)的痛苦，在任何人看來(lái)都是極難忍受的。

三、神志清醒，精神正常的絕癥病人，意識(shí)清楚能夠表明意向時(shí)，必須是本人真實(shí)的意思表示，要本人簽署并經(jīng)公證后方可有效，任何受欺詐、脅迫或在其他違背自己意愿的情況下所作出的表示無(wú)效。

四、病人神志不清，精神失常時(shí)，由其直系親屬二人以上簽署并經(jīng)公證后有效。

五、“安樂(lè)死”的措施必須根據(jù)法律規(guī)定，由醫(yī)院指定的醫(yī)學(xué)實(shí)施。

六、致死的方法必須是無(wú)痛苦的，并符合人道的要求。

第6篇：生命與非生命的區(qū)別范文

組成生物體的任何一種化合物都不能夠單獨(dú)地完成某一種生命活動(dòng)，而只有按照一定的方式有機(jī)地組織起來(lái)，才能表現(xiàn)出細(xì)胞和生物體的生命現(xiàn)象。細(xì)胞就是這些物質(zhì)最基本的結(jié)構(gòu)形式。下面是為大家整理的高中生物備考知識(shí)歸納精選參考資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

高中生物備考知識(shí)歸納精選參考一

1.生物體具有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

2.從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，除病毒以外，生物體都是由細(xì)胞構(gòu)成的。細(xì)胞是生物體的結(jié)構(gòu)和功能的基本單位。

3.新陳代謝是活細(xì)胞中全部的序的化學(xué)變化總稱(chēng)，是生物體進(jìn)行一切生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。

4.生物體具應(yīng)激性，因而能適應(yīng)周?chē)h(huán)境。

5.生物體都有生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的現(xiàn)象。

6.生物遺傳和變異的特征，使各物種既能基本上保持穩(wěn)定，又能不斷地進(jìn)化。

7.生物體都能適應(yīng)一定的環(huán)境，也能影響環(huán)境。

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：生命的物質(zhì)基礎(chǔ)

8.組成生物體的化學(xué)元素，在無(wú)機(jī)自然界都可以找到，沒(méi)有一種化學(xué)元素是生物界所特有的，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明生物界和非生物界具統(tǒng)一性。

9.組成生物體的化學(xué)元素，在生物體內(nèi)和在無(wú)機(jī)自然界中的含量相差很大，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明生物界與非生物界還具有差異性。

10.各種生物體的一切生命活動(dòng)，絕對(duì)不能離開(kāi)水。

11.糖類(lèi)是構(gòu)成生物體的重要成分，是細(xì)胞的主要能源物質(zhì)，是生物體進(jìn)行生命活動(dòng)的主要能源物質(zhì)。

12.脂類(lèi)包括脂肪、類(lèi)脂和固醇等，這些物質(zhì)普遍存在于生物體內(nèi)。

13.蛋白質(zhì)是細(xì)胞中重要的有機(jī)化合物，一切生命活動(dòng)都離不開(kāi)蛋白質(zhì)。

14.核酸是一切生物的遺傳物質(zhì)，對(duì)于生物體的遺傳變異和蛋白質(zhì)的生物合成有極重要作用。

15.組成生物體的任何一種化合物都不能夠單獨(dú)地完成某一種生命活動(dòng)，而只有按照一定的方式有機(jī)地組織起來(lái)，才能表現(xiàn)出細(xì)胞和生物體的生命現(xiàn)象。細(xì)胞就是這些物質(zhì)最基本的結(jié)構(gòu)形式。

16.活細(xì)胞中的各種代謝活動(dòng)，都與細(xì)胞膜的結(jié)構(gòu)和功能有密切關(guān)系。細(xì)胞膜具一定的流動(dòng)性這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，具選擇透過(guò)性這一功能特性。

17.細(xì)胞壁對(duì)植物細(xì)胞有支持和保護(hù)作用。

18.細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)是活細(xì)胞進(jìn)行新陳代謝的主要場(chǎng)所，為新陳代謝的進(jìn)行，提供所需要的物質(zhì)和一定的環(huán)境條件。

19.線粒體是活細(xì)胞進(jìn)行有氧呼吸的主要場(chǎng)所。

20.葉綠體是綠色植物葉肉細(xì)胞中進(jìn)行光合作用的細(xì)胞器。

21.內(nèi)質(zhì)網(wǎng)與蛋白質(zhì)、脂類(lèi)和糖類(lèi)的合成有關(guān)，也是蛋白質(zhì)等的運(yùn)輸通道。

22.核糖體是細(xì)胞內(nèi)合成為蛋白質(zhì)的場(chǎng)所。

23.細(xì)胞中的高爾基體與細(xì)胞分泌物的形成有關(guān)，主要是對(duì)蛋白質(zhì)進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)運(yùn);植物細(xì)胞分裂時(shí)，高爾基體與細(xì)胞壁的形成有關(guān)。

24.染色質(zhì)和染色體是細(xì)胞中同一種物質(zhì)在不同時(shí)期的兩種形態(tài)。

25.細(xì)胞核是遺傳物質(zhì)儲(chǔ)存和復(fù)制的場(chǎng)所，是細(xì)胞遺傳特性和細(xì)胞代謝活動(dòng)的控制中心。

26.構(gòu)成細(xì)胞的各部分結(jié)構(gòu)并不是彼此孤立的，而是互相緊密聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致的，一個(gè)細(xì)胞是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，細(xì)胞只有保持完整性，才能夠正常地完成各項(xiàng)生命活動(dòng)。

27.細(xì)胞以分裂是方式進(jìn)行增殖，細(xì)胞增殖是生物體生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖和遺傳的基礎(chǔ)。

28.細(xì)胞有絲分裂的重要意義(特征)，是將親代細(xì)胞的染色體經(jīng)過(guò)復(fù)制以后，精確地平均分配到兩個(gè)子細(xì)胞中去，因而在生物的親代和子代間保持了遺傳性狀的穩(wěn)定性，對(duì)生物的遺傳具重要意義。

29.細(xì)胞分化是一種持久性的變化，它發(fā)生在生物體的整個(gè)生命進(jìn)程中，但在胚胎時(shí)期達(dá)到最大限度。

30.高度分化的植物細(xì)胞仍然具有發(fā)育成完整植株的能力，也就是保持著細(xì)胞全能性。

31.新陳代謝是生物最基本的特征，是生物與非生物的最本質(zhì)的區(qū)別。

32.酶是活細(xì)胞產(chǎn)生的一類(lèi)具有生物催化作用的有機(jī)物，其中絕大多數(shù)酶是蛋白質(zhì)，少數(shù)酶是RNA.

33.酶的催化作用具有高效性和專(zhuān)一性;并且需要適宜的溫度和pH值等條件。

34.ATP是新陳代謝所需能量的直接來(lái)源。

35.光合作用是指綠色植物通過(guò)葉綠體，利用光能，把二氧化碳和水轉(zhuǎn)化成儲(chǔ)存能量的有機(jī)物，并且釋放出氧的過(guò)程。光合作用釋放的氧全部來(lái)自水。

36.滲透作用的產(chǎn)生必須具備兩個(gè)條件：一是具有一層半透膜，二是這層半透膜兩側(cè)的溶液具有濃度差。

37.植物根的成熟區(qū)表皮細(xì)胞吸收礦質(zhì)元素和滲透吸水是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的過(guò)程。

38.糖類(lèi)、脂類(lèi)和蛋白質(zhì)之間是可以轉(zhuǎn)化的，并且是有條件的、互相制約著的。

39.高等多細(xì)胞動(dòng)物的體細(xì)胞只有通過(guò)內(nèi)環(huán)境，才能與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換。

40.正常機(jī)體在神經(jīng)系統(tǒng)和體液的調(diào)節(jié)下，通過(guò)各個(gè)器官、系統(tǒng)的協(xié)調(diào)活動(dòng)，共同維持內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，叫穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)是機(jī)體進(jìn)行正常生命活動(dòng)的必要條件。

41.對(duì)生物體來(lái)說(shuō)，呼吸作用的生理意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為生物體的生命活動(dòng)提供能量，二是為體內(nèi)其它化合物的合成提供原料。

42.向光性實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：感受光刺激的部位在胚芽鞘尖端，而向光彎曲的部位在尖端下面的一段。

43.生長(zhǎng)素對(duì)植物生長(zhǎng)的影響往往具有兩重性。這與生長(zhǎng)素的濃度高低和植物器官的種類(lèi)等有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，低濃度促進(jìn)生長(zhǎng)，高濃度抑制生長(zhǎng)。

44.在沒(méi)有受粉的番茄(黃瓜、辣椒等)雌蕊柱頭上涂上一定濃度的生長(zhǎng)素溶液可獲得無(wú)子果實(shí)。

45.植物的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程，不是受單一激素的調(diào)節(jié)，而是由多種激素相互協(xié)調(diào)、共同調(diào)節(jié)的。

46.下丘腦是機(jī)體調(diào)節(jié)內(nèi)分泌活動(dòng)的樞紐。

47.相關(guān)激素間具有協(xié)同作用和拮抗作用。

48.神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)動(dòng)物體各種活動(dòng)的基本方式是反射。反射活動(dòng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是反射弧。

49.神經(jīng)元受到刺激后能夠產(chǎn)生興奮并傳導(dǎo)興奮;興奮在神經(jīng)元與神經(jīng)元之間是通過(guò)突觸來(lái)傳遞的，神經(jīng)元之間興奮的傳遞只能是單方向的。

50.在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中，調(diào)節(jié)人和高等動(dòng)物生理活動(dòng)的高級(jí)中樞是大腦皮層。

51.動(dòng)物建立后天性行為的主要方式是條件反射。

52.判斷和推理是動(dòng)物后天性行為發(fā)展的最高級(jí)形式，是大腦皮層的功能活動(dòng)，也是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。

53.動(dòng)物行為中，激素調(diào)節(jié)與神經(jīng)調(diào)節(jié)是相互協(xié)調(diào)作用的，但神經(jīng)調(diào)節(jié)仍處于主導(dǎo)的地位。

高中生物備考知識(shí)歸納精選參考二

1、消化酶、抗體等分泌蛋白合成需要四種細(xì)胞器：核糖體，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體。

2、細(xì)胞膜、核膜、細(xì)胞器膜共同構(gòu)成細(xì)胞的生物膜系統(tǒng)，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和功能上緊密聯(lián)系，協(xié)調(diào)。

維持細(xì)胞內(nèi)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定生物膜系統(tǒng)功能許多重要化學(xué)反應(yīng)的位點(diǎn)把各種細(xì)胞器分開(kāi)，提高生命活動(dòng)效率

核膜：雙層膜，其上有核孔，可供mRNA通過(guò)結(jié)構(gòu)核仁

3、細(xì)胞核由DNA及蛋白質(zhì)構(gòu)成，與染色體是同種物質(zhì)在不同時(shí)期的染色質(zhì)兩種狀態(tài)容易被堿性染料染成深色

功能：是遺傳信息庫(kù)，是細(xì)胞代謝和遺傳的控制中心

4、植物細(xì)胞內(nèi)的液體環(huán)境，主要是指液泡中的細(xì)胞液

原生質(zhì)層指細(xì)胞膜，液泡膜及兩層膜之間的細(xì)胞質(zhì)

植物細(xì)胞原生質(zhì)層相當(dāng)于一層半透膜;質(zhì)壁分離中質(zhì)指原生質(zhì)層，壁為細(xì)胞壁

5、細(xì)胞膜和其他生物膜都是選擇透過(guò)性膜

自由擴(kuò)散：高濃度→低濃度，如H2O，O2，CO2，甘油，乙醇、苯

第7篇：生命與非生命的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞 酶；生物質(zhì)；基因；金融；金融實(shí)物

中圖分類(lèi)號(hào) Q554.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）11-0067-02

對(duì)自然界中任何事物人們都習(xí)慣于對(duì)其有一個(gè)因果關(guān)系的了解，否則，人們對(duì)它就沒(méi)有完成徹底認(rèn)識(shí)或完整了解。若不能給自己一個(gè)信服的解釋?zhuān)祟?lèi)就在某一方面沒(méi)有獲得解脫和自由，還得繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行探索，直到弄清楚它的因果關(guān)系。對(duì)酶這一生物質(zhì)的認(rèn)識(shí)就停留在“知其然，而不知其所以然”的階段。酶，是生物體產(chǎn)生的具有活性的蛋白質(zhì)，它可以高效、專(zhuān)一地催化特定的化學(xué)反應(yīng)，并具有反應(yīng)條件溫和、反應(yīng)產(chǎn)物容易純化等優(yōu)點(diǎn)[1]，它的存在和運(yùn)用為人類(lèi)的生存和發(fā)展發(fā)揮了具大的作用，當(dāng)然，它也是整個(gè)生物界必不可少的生物質(zhì)。但這一起催化作用的“服務(wù)性”物質(zhì)為什么存在？為誰(shuí)而存在？存在的機(jī)制是什么？涉及到這樣的問(wèn)題，人們似乎很難作出有根有據(jù)的客觀明了的回答。眾所周知，金融學(xué)是人類(lèi)社會(huì)中設(shè)計(jì)演繹出的一門(mén)服務(wù)性工作體系或?qū)W科。金融是貨幣流通和信用活動(dòng)以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱(chēng)，它包括廣義和狹義的金融2個(gè)方面。前者泛指一切與金融貨幣的發(fā)行、保管、兌換、結(jié)算、融通有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，甚至包括金銀的買(mǎi)賣(mài)；后者專(zhuān)指信用貨幣的流通[2]。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥金農(nóng)也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“金融是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)機(jī)”。那么，酶的運(yùn)作和金融的運(yùn)作有相同或相通的原理和機(jī)制嗎？如何體現(xiàn)它們的異同點(diǎn)呢？

1 酶和金融的“實(shí)物”比較

1.1 存在和產(chǎn)生的機(jī)制

酶存在于生物體中，由生物體自主自控產(chǎn)生，其種類(lèi)的多少及單個(gè)種類(lèi)的產(chǎn)量由單個(gè)生物系統(tǒng)動(dòng)態(tài)調(diào)控。人類(lèi)對(duì)生物酶的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用有一個(gè)過(guò)程，從各種生化反應(yīng)中知道有那么一種特殊性物質(zhì)，能促進(jìn)和加快各自特定的生化反應(yīng)，但在未發(fā)生生化反應(yīng)的或沒(méi)有生物活性的生物質(zhì)器官和組織中卻沒(méi)有它的存在場(chǎng)所。在當(dāng)今的分子生物學(xué)的發(fā)掘和審視中，有“一個(gè)基因一個(gè)酶”的客觀存在?；?，生物的遺傳物質(zhì)；基因，是遺傳物質(zhì)的一個(gè)基本單員組分。說(shuō)明酶肯定是生命的重要組成部分，而且是神秘的組成部分，是一種動(dòng)態(tài)的、潛在的且為應(yīng)生化反應(yīng)而生的生物質(zhì)。生物體與酶之間到底屬于一種什么樣的關(guān)系呢？是不是生物與生俱來(lái)就伴隨著酶的存在？凡是生命不論其所處在低端還是高端都有酶的存在嗎？沒(méi)有酶，生命就不能存在嗎？筆者認(rèn)為不盡然，最原初的生命體可能沒(méi)有酶的參與，酶的產(chǎn)生和參與生命體活動(dòng)是較高端生命才具備的生命體系的附屬服務(wù)性體系?？傊浯嬖诤捅憩F(xiàn)的方式至今還讓人類(lèi)難以徹底的解析和掌握。金融的“實(shí)物”有很多種，最常見(jiàn)、最基礎(chǔ)的當(dāng)屬金融貨幣，金融是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段才產(chǎn)生的一種助力和加快物流的運(yùn)作方式，它有自己載體實(shí)物——金融貨幣，顧名思義，最早就是用金子來(lái)融合、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)中與人有密切關(guān)系關(guān)系的物質(zhì)，可以斷定，原始的人類(lèi)社會(huì)是沒(méi)有金融現(xiàn)象和金融意識(shí)的，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展變化，金融意識(shí)才慢慢產(chǎn)生，金融實(shí)物和金融體系才相應(yīng)形成和完善?？傊?，它是人類(lèi)生活變化運(yùn)動(dòng)的助推器。金融貨幣存在于人類(lèi)社會(huì)中，由人類(lèi)設(shè)計(jì)并使用它；但它不具有生物活性，不是人體的生物組成部分；而酶在這一點(diǎn)上與金融貨幣截然不同，酶是有生物活性的生物質(zhì)，雖然它不形成酶“組織”或酶“器官”。人類(lèi)社會(huì)，不論早期或發(fā)達(dá)的后期，沒(méi)有金融貨幣或沒(méi)有金融活動(dòng)，短期內(nèi)人類(lèi)也不會(huì)滅亡，當(dāng)然，這會(huì)嚴(yán)重阻滯人類(lèi)群體的發(fā)展。不同的社會(huì)階段其金融狀況有一定的差別，其內(nèi)容、形式由當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情形決定。

1.2 功能性的體現(xiàn)及其存在的必要性

酶是所有生物體的生化反應(yīng)的絕對(duì)參與者，是生物質(zhì)性質(zhì)的“服務(wù)式”實(shí)物中介，沒(méi)有酶的參與，生物（生命）的存在和運(yùn)作（生長(zhǎng)發(fā)育）就不能進(jìn)行，酶是生物體生命活動(dòng)的必須條件，為什么生物體的生化反應(yīng)必須要第三者酶的參與，用人類(lèi)自身的思維和語(yǔ)言還難以對(duì)此作出因果關(guān)系的解釋。也許是能量的投放，也許是物物識(shí)別的需要，也許是生物質(zhì)生命活動(dòng)。金融貨幣是啟動(dòng)和促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的一切與生命生存有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是非生物質(zhì)性質(zhì)的“服務(wù)”式象征物中介，其目的是保障和完善人類(lèi)生命的存在和運(yùn)作，它是與人類(lèi)社會(huì)共存亡的行為體系。

1.3 種類(lèi)及其相互之間的關(guān)系

酶是具有生物活性的蛋白質(zhì)，屬于生物質(zhì)類(lèi)。按照其個(gè)體結(jié)構(gòu)劃分有2 500種以上，依其功能劃分，自然界中可分為六大類(lèi)：水解酶類(lèi)、氧化還原酶類(lèi)、異構(gòu)酶類(lèi)、轉(zhuǎn)移酶類(lèi)、裂解酶類(lèi)、連接酶類(lèi)，它們作用的對(duì)象是各類(lèi)不同的生物質(zhì)，包括DNA、RNA。金融實(shí)物（如貨幣）是人類(lèi)在生物體系外選擇、設(shè)計(jì)、制作的物體，是非生物質(zhì)，沒(méi)有生物活性。根據(jù)不同的人類(lèi)種群，金融實(shí)物——“貨幣”種類(lèi)有100種以上，按貨幣的質(zhì)地統(tǒng)計(jì)，大概有5～6類(lèi)，即紙幣類(lèi)、黃金類(lèi)、債券類(lèi)、信用卡類(lèi)、股票類(lèi)、支票類(lèi)。它的直接作用對(duì)象是人類(lèi)，間接調(diào)控對(duì)象是各種與人類(lèi)生存有關(guān)的物質(zhì)。

現(xiàn)代科學(xué)已闡明，一個(gè)基因?qū)?yīng)地產(chǎn)生自身的酶，意即生物的核心遺傳物質(zhì)的基本構(gòu)成單元都有自己的酶。如此看來(lái)，基因也有其獨(dú)立主體性，不妨稱(chēng)之為“生命單元”。酶與金融實(shí)物雖然都是服務(wù)物質(zhì)，但兩者有質(zhì)的區(qū)別：酶，是原生態(tài)的生物質(zhì)；而金融實(shí)物則是具有象征價(jià)值的非生物質(zhì)。同時(shí)，科學(xué)實(shí)踐證明：各種酶有絕對(duì)的作用專(zhuān)一性，相互之間不能替代；而金融實(shí)物（如貨幣）因?yàn)槠浔毁x予了生物價(jià)值的象征性虛擬物，某些強(qiáng)勢(shì)幣種則具有通用性，各種貨幣與通用貨幣間可以按一定的比例進(jìn)行兌換，而后在不同的國(guó)家依然保持其服務(wù)功能。簡(jiǎn)言之，酶，是原始低、端生物層面的生物質(zhì)“貨幣”，而金融貨幣則是現(xiàn)代高端生物體（個(gè)體和群體）的有象征價(jià)值的非生物質(zhì)虛擬物。

1.4 酶的內(nèi)容和形式?jīng)Q定于生物界的范圍和內(nèi)涵

生物世界有了擴(kuò)大或延伸，其酶的種類(lèi)自然也有相應(yīng)的新種類(lèi)，總之，生物決定酶的一切，人類(lèi)若脫離客觀存在的生物而發(fā)展酶的產(chǎn)業(yè)那是行不通的。金融是與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)的共存之體，人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展變化，其交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有新的形式和機(jī)制，金融是開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鑰匙，其形式和標(biāo)志物“貨幣。

1.5 酶是一種能專(zhuān)一地活化底物，具有很強(qiáng)的專(zhuān)一性

酶是一種能專(zhuān)一地活化底物，此種催化作用有很強(qiáng)的專(zhuān)一性：反應(yīng)的專(zhuān)一性、底物的專(zhuān)一性、立體的專(zhuān)一性，與非催化反應(yīng)相比，酶催化的反應(yīng)速度，一般能提高108～1 012倍，最高可達(dá)1 014倍。金融體系是完全服務(wù)性的工具體系，其作用范圍有很強(qiáng)的局域性，特別是局域性（國(guó)家或地區(qū)）的貨幣起作用的是特定的國(guó)家或地區(qū)，當(dāng)然目前也有通用貨幣（如美元），但這是有附加條件的，那就是經(jīng)人類(lèi)運(yùn)作后的兌換機(jī)制?？梢酝茢?，有金融貨幣起作用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能很順利快速完成物質(zhì)的轉(zhuǎn)移和交換，若沒(méi)有金融貨幣的參與，物質(zhì)的轉(zhuǎn)移和交換根本無(wú)法完成。

2 生物酶的金融工具角色及發(fā)展展望

從上面兩者的比較可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，生物酶在生命系統(tǒng)中參與遺傳生化反應(yīng)所起的催化角色就是金融工具（如貨幣）在人類(lèi)社會(huì)中扮演的角色。前者啟動(dòng)、促進(jìn)新生物質(zhì)的形成、轉(zhuǎn)化等；后者是推動(dòng)物質(zhì)（生物質(zhì)和非生物質(zhì)）的流動(dòng)、交換以達(dá)到進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化和消化。酶和金融工具承載著生物體和人的信息，它的運(yùn)作使得被作用客體（生物質(zhì)或非生物質(zhì)）以它們特有的方式產(chǎn)生了作用——新物質(zhì)的生成和變動(dòng)、轉(zhuǎn)化。其實(shí)，酶就是生物質(zhì)世界的“認(rèn)可貨幣”，它的產(chǎn)生和運(yùn)作動(dòng)力、動(dòng)機(jī)全是由生物體系調(diào)控，雖然人類(lèi)的眼光很難直觀有形地感覺(jué)并理會(huì)酶的運(yùn)作過(guò)程，也許這就是生命世界神奇之處，人作為生物個(gè)體要把生命的運(yùn)作過(guò)程看過(guò)透徹也許是不可能的。

簡(jiǎn)而言之，酶作為生命生化活動(dòng)中的“貨幣”，生物體通過(guò)這樣的貨幣進(jìn)行自身的一切生化、遺傳活動(dòng)，它是為生命的存在、運(yùn)作而生，沒(méi)有生物體就沒(méi)有生物酶，而沒(méi)有酶的生物體就難以存在，特別是高等生命?？梢钥隙ǎ好福皇呛?jiǎn)單的一種物質(zhì)，而是生命系統(tǒng)中的一個(gè)組分，一個(gè)鏈節(jié)；不能把它從生命整體割裂開(kāi)來(lái)看，一定要緊密結(jié)合生命體來(lái)體會(huì)。

在基因工程、蛋白質(zhì)工程等方面，也開(kāi)展了改造酶、開(kāi)發(fā)新酶的研究[3-6]，生物傳感器的研究也取得一些進(jìn)展[1]。基于本文對(duì)酶的新認(rèn)識(shí)，對(duì)于發(fā)現(xiàn)、開(kāi)發(fā)新酶方面有了更直接的指導(dǎo)意義，有什么樣的生物世界就有什么樣的酶及其運(yùn)作原理，掌握了酶的運(yùn)作過(guò)程就能充分了解和掌控了某些生命活動(dòng)。

3 參考文獻(xiàn)

[1] 顧方舟，盧圣棟.生物技術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社，1990：158，190.

[2] 趙浩.一本書(shū)讀懂金融史[M].北京：石油工業(yè)出版社，2011.

[3] 李成龍，王呈玉.保用生物酶的研究進(jìn)展[J].科技信息，2012（7）：17-18.

[4] 馬艷芬，呂生華，劉崗，等.生物酶催化聚合的研究進(jìn)展[J].生物技術(shù)通報(bào)，2010（4）：50-54，62.

第8篇：生命與非生命的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]生活 教育 辯證 對(duì)立 統(tǒng)一

馬克思曾說(shuō)過(guò),“思維要想把握事物的辯證本性,思維本身也必須是辯證的,即要遵守辯證邏輯所揭示的辯證思維規(guī)律?！笨梢?jiàn),對(duì)于某些事物辯證關(guān)系的研究,重要的是應(yīng)該用一種辯證的思維來(lái)認(rèn)識(shí)和分析,首先,要從事物的統(tǒng)一整體中看到它們所包含的差別與對(duì)立,從肯定的事物本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)所包含的否定因素;其次,還要從相反的兩種傾向、兩個(gè)方面或兩個(gè)因素中看到其內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系,認(rèn)識(shí)它們相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

一、生活與教育的相互對(duì)立

生活與教育的相互對(duì)立,主要是指二者的相對(duì)區(qū)別與獨(dú)立性。其一,生活是人的意義生命的延續(xù)歷程,而教育則是貫穿于這個(gè)歷程的特殊引導(dǎo)活動(dòng),這是兩個(gè)不同的范疇,生活的外延大,內(nèi)涵少,教育則外延小,內(nèi)涵多;其二,生活以其實(shí)然與應(yīng)然兩重性的互動(dòng)為主要特征,教育則以其對(duì)積極生命意義的引導(dǎo)為終極追求,二者的發(fā)展演變遵循著各自獨(dú)特的內(nèi)在邏輯。

1.生活是實(shí)然與應(yīng)然兩重性的否定之否定歷程

馬克思曾說(shuō),“人雙重地存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中。”一方面,人是一種對(duì)象性存在,他(她)不能脫離對(duì)象物而存在,為此,人總是客觀、必然、無(wú)可避免地生活在一種實(shí)然狀態(tài)之中,他(她)的生活要由各種對(duì)象關(guān)系所決定;另一方面,人的生活又是有目的、有意識(shí)的意義生命的延續(xù),與其他物種不同,人能夠按照自己生命的需要通過(guò)各種對(duì)象性活動(dòng)去超越既定的對(duì)象性關(guān)系,打破預(yù)成、宿命的生存方式,去實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)是的意義,因此,他(她)又是以一種應(yīng)然的狀態(tài)生活著。

(1)人的生活既是預(yù)成的,又是生成的。每個(gè)人的生活歷程總是在一個(gè)先于他而存在的不可選擇的客觀生活世界中展開(kāi),它對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是一種已完成的規(guī)定性,它規(guī)定并塑造著人的具體生活方式,人不能脫離這個(gè)具體的生活世界而生活。但是,生活也并非絕對(duì)固定不變的,而是動(dòng)態(tài)的完善過(guò)程,生活的歷程就是其預(yù)成性與生成性的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程,也正是這一矛盾推動(dòng)著人不斷地追尋生命意義的實(shí)現(xiàn),進(jìn)而提升自己、改造生活世界。

(2)人既生活在現(xiàn)實(shí)的“當(dāng)下”,又生活在理想的未來(lái)。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)既定的事實(shí)世界,人就生活在“直接給予的事實(shí)”中,但是在人的生命活動(dòng)中,還會(huì)不斷產(chǎn)生出新的發(fā)展自身的需要(物質(zhì)的和精神的),從而使自己置身于一種理想生活之中。

(3)生活的兩重性在人的意義生命中獲得統(tǒng)一。人的意義生命的本質(zhì)決定了人總是不滿足于實(shí)然的生活狀態(tài),而不斷地創(chuàng)造和追求一種應(yīng)然的生活,這種應(yīng)然實(shí)際上就是理想中的實(shí)然。可見(jiàn),人的每一種實(shí)然生活都是按照自身的應(yīng)然尺度創(chuàng)造出來(lái)的,而這種尺度也是從實(shí)然中形成的,所以說(shuō),人的生活歷程的延續(xù)就是實(shí)然與應(yīng)然兩重性的否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

2.教育是依附性與獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一

教育作為引導(dǎo)人追尋積極生命意義的自覺(jué)實(shí)踐,使其最大程度地發(fā)揮功能的重要保證就是要合目的、合規(guī)律地進(jìn)行。實(shí)際上,生活需要的也正是能自覺(jué)擺脫依附狀態(tài)并具有相對(duì)獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)和運(yùn)行規(guī)律的教育:一方面,它力圖適應(yīng)當(dāng)下、具體的生活世界的種種合理需要;另一方面,它又更多地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)、守舊限制因素的擺脫和超越。

(1)教育與生活的本質(zhì)聯(lián)系決定了教育必須依附于生活。教育作為社會(huì)中一個(gè)自成體系的子系統(tǒng),無(wú)論其怎樣發(fā)展,也不可能完全割裂與社會(huì)生活的本質(zhì)聯(lián)系,它的運(yùn)行規(guī)律必然受制于社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律,它不能孤立地運(yùn)行,而是要依附于一定的客體或活動(dòng),必須依靠一定條件而存在,隨著條件變化而變化。

(2)合規(guī)律地運(yùn)行是保證教育相對(duì)獨(dú)立性的重要條件。教育發(fā)展雖然有其自身規(guī)律可循,卻仍然會(huì)在社會(huì)生活中產(chǎn)生畸變,一個(gè)最根本的原因就是它失去了其相對(duì)獨(dú)立性,過(guò)分地依附于當(dāng)下生活世界的所有需要而遺忘其超越本性,而這正是理性的教育活動(dòng)植根于生活土壤的首要條件,也是教育存在的合法性要求。

二、生活與教育的辯證統(tǒng)一

只承認(rèn)矛盾關(guān)系中的對(duì)立,還不能算理解了辯證關(guān)系。統(tǒng)一性或同一性同樣是辯證關(guān)系中不可缺少的本質(zhì)屬性,它是指矛盾的對(duì)立方面同時(shí)又處在相互依存與相互滲透的密切聯(lián)系之中,它們之所以能形成對(duì)立面也是以這種聯(lián)系為前提。因此,我們肯定生活與教育的相互對(duì)立,并不是意味著只承認(rèn)二者絕對(duì)獨(dú)立發(fā)展、互不相關(guān),事實(shí)上,二者的發(fā)展還是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的。

1.教育源于生活,生活需要教育

正如黑格爾所說(shuō),“矛盾雙方的每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才獲得自己的本質(zhì)規(guī)定,此一方只有反映另一方,才能反映自己,另一方也如此。”可見(jiàn),生活與教育是你中有我、我中有你,互相依存、互為條件的。首先,生活中包含著教育的因素,為教育的發(fā)展提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和營(yíng)養(yǎng)素;其次,教育中也滲透著生活的屬性,為生活的發(fā)展指明了方向。二者斗爭(zhēng)的結(jié)果就是生活在教育的引導(dǎo)下不斷獲得更新的、積極的生命意義。

(1)生活是教育的源頭活水。只有扎根于生活并為之服務(wù)的教育,才具有強(qiáng)大的吸引力和生命力?！吧钆c教育似乎是孿生姐妹:生活是人類(lèi)存在之形式,有人類(lèi)即有了教育,教育歸根結(jié)底為創(chuàng)造生活。”從某種意義上說(shuō),教育對(duì)積極生命意義的引導(dǎo),就表現(xiàn)在使人樹(shù)立正確的生活態(tài)度、掌握科學(xué)的生活方式、養(yǎng)成健康的生活情趣、進(jìn)而學(xué)會(huì)享受美好的生活。因此可以說(shuō),生活是教育的活力之源,教育是實(shí)現(xiàn)生活目的的特殊方式和途徑之一。

(2)完整生活的延續(xù)需要教育的引導(dǎo)。只有完整的生活才能給人以完整生命意義生成的連貫性和場(chǎng)景,使其不再由于社會(huì)的割裂而導(dǎo)致意義發(fā)生的語(yǔ)境缺失,而真正的教育在本質(zhì)上就總是充滿理性和激情地發(fā)生在人生命存在所面對(duì)的整體性世界之中,無(wú)論如何發(fā)展,它終究是在生命活動(dòng)之中,在人的生活之中,引導(dǎo)人積極追尋生命的意義,進(jìn)而幫助人改造自己的、個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活和自然的、社會(huì)的客觀生活世界。

①教育應(yīng)回歸日常生活與非日常生活的多元融合。在日常生活情境中,每個(gè)人都可能是天然的教育者或受教育者,而在非日常生活情境(如學(xué)校)中的教師和學(xué)生則可以看作是職業(yè)的教育者和受教育者。經(jīng)驗(yàn)化的日常生活教育不能取代制度化的非日常生活教育,后者是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、凈化、平衡的社會(huì)生活,它既要對(duì)人施加正面的影響,促使人自覺(jué)地追求積極的生命意義,還必須要保持對(duì)日常生活的凈化、指導(dǎo)和超越。教育與生活的融合,并非要完全拋棄、背離“科學(xué)世界”(非日常生活)和科學(xué)知識(shí)而回到日常生活中去傳授最直接的“生活經(jīng)驗(yàn)”,只是更關(guān)注教育的過(guò)程價(jià)值,關(guān)注它對(duì)生命意義的引導(dǎo)過(guò)程。

②教育是平衡物質(zhì)生活與意義生活的杠桿。教育是一種既授人以生存手段與技能,教人如何把握物質(zhì)生活,又導(dǎo)人以存在的意義和價(jià)值,使人主動(dòng)建構(gòu)意義世界的特殊活動(dòng),是這兩種功能與目的的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。為此,本真教育所要達(dá)到的目的有兩個(gè):一是有限目的,即使受教育者具有與周?chē)钍澜绲钠诖喾耐庠谀康?它能夠讓人以最好的狀態(tài)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的一切積極現(xiàn)象;另一種是更為重要的無(wú)限目的,即超出人自然存在的直接需要的發(fā)展性內(nèi)在目的,它指向的是人的自我發(fā)展、提升與意義建構(gòu),引導(dǎo)人自覺(jué)超越現(xiàn)實(shí)生活中的一切消極現(xiàn)象。只有這兩種目的的統(tǒng)一,才可能達(dá)到人的全面自由發(fā)展。

③教育是協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活與理想生活的平衡動(dòng)力。教育既是人的現(xiàn)實(shí)生活歷程,也是其理想生活的準(zhǔn)備,由于每個(gè)人的理想生活往往會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活有一定差距,從而無(wú)法與他(她)的感性認(rèn)識(shí)發(fā)生直接聯(lián)系,如果僅僅把教育當(dāng)作是理想生活的準(zhǔn)備,很容易導(dǎo)致在教育過(guò)程中漠視人當(dāng)下的情感、體驗(yàn)以及心理發(fā)展,而代之以前人的思維、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和生活模式去要求他(她),最終使教育淪為“外爍”的強(qiáng)迫式灌輸,遭到人們的反感甚至抵制。因此,本真的教育應(yīng)該首先著眼于豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,讓每個(gè)人(教育者和受教育者)在充分享受現(xiàn)實(shí)生活的幸福和快樂(lè)的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)其感悟、追求一種更為美好的理想生活。

2.教育即生活,生活即教育

沒(méi)有純粹脫離生活的教育,也沒(méi)有純粹無(wú)教育的生活。教育的發(fā)展變化無(wú)不表現(xiàn)在生活的時(shí)空情境中,而生活的存在與延續(xù)歷程中又時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)著教育的力量,可以說(shuō)生活的歷程也就是教育的歷程,而教育本身也是一種特殊的生活。生活之所以能轉(zhuǎn)化為教育,教育之所以能給生活以積極的引導(dǎo),就是因?yàn)槎咴揪途哂袃?nèi)在一致性,雙方已經(jīng)包含著相互滲透、貫通的基本因素,即生命意義。這一雙方內(nèi)在統(tǒng)一的因子,也是二者相互轉(zhuǎn)化的根據(jù),或者叫做“由此達(dá)彼的橋梁”。

(1)教育是一種特殊的生活。教育是“一種健康的、純真的、充滿智慧與詩(shī)意的生活”,“只有把教育當(dāng)作一種生活,教育才能回歸它‘自然’的本位。”懷特海在《教育的目的》中也說(shuō),“教育只有一個(gè)主題,那就是五彩繽紛的生活”,生活是意義的延續(xù),生活的延續(xù)也必須在意義的引導(dǎo)下才能得以實(shí)現(xiàn),生活不僅是教育的起點(diǎn)和依憑,而且是教育的直接指向。就目標(biāo)來(lái)說(shuō),教育是一種手段,一種個(gè)體生活延續(xù)和社會(huì)生活發(fā)展的手段;但就過(guò)程來(lái)說(shuō),教育首先是一種生活,是個(gè)體生活和類(lèi)生活的內(nèi)在組成部分,它既受到生活中其他眾多因素的制約,又引導(dǎo)和塑造著個(gè)體生活和類(lèi)生活的未來(lái)。

(2)生活是一種特殊的教育。生活是由持續(xù)不斷的活動(dòng)所延續(xù)的歷程,它涵蓋了生命從開(kāi)始到終結(jié)的全部活動(dòng),所以,教育作為伴隨人終生的、促使生活更新的活動(dòng),也不能停止于生活的某個(gè)時(shí)期,實(shí)際上,只要人還活著,它就會(huì)繼續(xù)下去,從縱向方面貫穿于人的一生,從橫向方面連接個(gè)體生活和社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面,它的影響不會(huì)機(jī)械地受時(shí)間和地點(diǎn)的限制而隨意中斷,人的整個(gè)生活歷程就是教育的歷程。

綜上所述,生活與教育是兩個(gè)內(nèi)容極為豐富的范疇,二者的發(fā)展、變化、聯(lián)系是絕對(duì)的,平衡、穩(wěn)定、對(duì)立是相對(duì)的。如果認(rèn)識(shí)不到生活存在的普遍性與整體性,即作為一個(gè)大系統(tǒng)的人類(lèi)整體生活,就無(wú)從發(fā)現(xiàn)教育本身對(duì)于人類(lèi)生活發(fā)展的普遍根據(jù);同樣,如果認(rèn)識(shí)不到生活情境的特殊性與個(gè)別性,也同樣無(wú)法解釋某個(gè)個(gè)體不同于其他個(gè)體的生命意義所在,也就無(wú)從發(fā)現(xiàn)不同個(gè)體所追求的生命意義千差萬(wàn)別的特殊原因,更無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育對(duì)生命意義的引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)[C].北京:人民出版社,1979.441.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.245-255.

第9篇：生命與非生命的區(qū)別范文

【摘 要 題】文藝新視野

【關(guān) 鍵 詞】時(shí)間性/時(shí)間意識(shí)/憂患意識(shí)/有限性/超越性

【 正 文】

一

人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識(shí)到他與外在對(duì)象的區(qū)別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨(dú)立的開(kāi)始），而且意識(shí)到時(shí)間對(duì)其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識(shí)不僅體現(xiàn)為人對(duì)自己力量渺小的意識(shí)，而更重要的是意識(shí)到生命存在的時(shí)間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對(duì)這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無(wú)限性的發(fā)展的空間?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1]因時(shí)間意識(shí)而發(fā)展出超越性和永恒性的意識(shí)，是審美時(shí)間意識(shí)的根本精神。

中國(guó)的時(shí)空意識(shí)源自原始神話思維，它體現(xiàn)為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線的時(shí)空系統(tǒng)和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線的時(shí)空系統(tǒng)?！盵2]由這種神話宇宙模式的時(shí)空系統(tǒng)，中國(guó)文化發(fā)展出具有哲學(xué)意義的二元對(duì)立價(jià)值系統(tǒng)和象征系統(tǒng)：光明與黑暗、永生與死亡、陽(yáng)與陰、男與女、動(dòng)與靜、實(shí)與虛、有與無(wú)、正統(tǒng)與非正統(tǒng)、中心與邊遠(yuǎn)、明與昏（不明）、南（陽(yáng)、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。wWw.133229.cOm

有限性的意識(shí)在老子思想中發(fā)現(xiàn)出“常”、“久”的時(shí)間意識(shí)。（注：《老子》書(shū)中“天長(zhǎng)地久”、“故能長(zhǎng)生”（第七章），“不可長(zhǎng)久”（第九章），“復(fù)命日常，知常日明……道乃久，沒(méi)身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長(zhǎng)久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日?！保ǖ谖迨逭拢翱梢蚤L(zhǎng)久”，“長(zhǎng)生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀始”、“觀妙”、“觀復(fù)”、“觀前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時(shí)間性生成相聯(lián)系。

在《易傳》（注：《易傳》中“時(shí)”字共五十七見(jiàn)。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。睽之時(shí)，用大矣哉。”《彖·革》：“天地革而四時(shí)成。湯山革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！保┲幸惨浴拔弧?、“時(shí)”、“中”突出時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)。所謂‘位’、‘時(shí)’、‘中’有這樣的意義，就是說(shuō)，若果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時(shí)間上的條件（‘時(shí)’），其發(fā)展也必須合乎其應(yīng)有的限度（‘中’）。易傳認(rèn)為事物的發(fā)展是和時(shí)間、地點(diǎn)、限度聯(lián)系在一起的。[3]《易傳》中闡明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程意味著它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環(huán)以至無(wú)窮的變化過(guò)程，如同四時(shí)之永恒的變化?！吧灰选?、“生生不息”為《易傳》之核心?！兑讉鳌穼?duì)“時(shí)”、“時(shí)機(jī)”的深刻領(lǐng)悟，使中國(guó)人的審美意識(shí)立足于“當(dāng)下”而追求永恒。

《易傳》的時(shí)間是經(jīng)由陰（——）陽(yáng)（——）相互引發(fā)，經(jīng)處于時(shí)機(jī)的通、變而開(kāi)啟，并領(lǐng)悟到的“天時(shí)”，此“時(shí)”之生生不息的流化亦為神。“《易傳》所理解的‘時(shí)’不是物理自然的時(shí)間，也不是外在目的論意義上的歷史時(shí)間，而是在錯(cuò)綜變化的摩蕩趨勢(shì)中所構(gòu)成或媾合而成的原發(fā)時(shí)間?！l(fā)時(shí)間或‘易時(shí)’絕非線性的，也不只是形式上循環(huán)的，而是氤氳醇化而生的時(shí)境、時(shí)氣?！盵4]《易傳》之時(shí)間是流動(dòng)和化生并神妙莫測(cè)，依當(dāng)下之時(shí)機(jī)“彰往而察來(lái)，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時(shí)間是一種“時(shí)間境域”，并依自身領(lǐng)悟其變化趨勢(shì)而顯出“時(shí)機(jī)的開(kāi)放性”。

《易傳》講時(shí)，體現(xiàn)一種有限性意識(shí)和憂患意識(shí)，“《易傳》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也?！保ā断缔o下》）正因?yàn)檫@種時(shí)間意識(shí)，有限性意識(shí)和憂患意識(shí)，才生發(fā)出永恒不殆追求無(wú)限的剛健氣質(zhì)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā肚浴ゅ鑲鳌罚安幌ⅰ眲t意味著永恒時(shí)間中追求永恒。此種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神在中國(guó)思想史上有著深遠(yuǎn)意義，也深刻地影響著中國(guó)審美意識(shí)的根本內(nèi)涵。

莊書(shū)中言“時(shí)”達(dá)七十多處。“莊子頗能從宇宙的廣度來(lái)審視‘物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)?！木秤觯詾椤畷r(shí)有始終，有變化’，世事是‘無(wú)時(shí)而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀四方’、‘與時(shí)消息’。面對(duì)死亡問(wèn)題時(shí)，要能培養(yǎng)‘安時(shí)處順’的態(tài)度。在應(yīng)世方面，莊子學(xué)派提出了‘應(yīng)時(shí)而變’的主張”。[5]事物依其常勢(shì)而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應(yīng)自然，即為應(yīng)時(shí)，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現(xiàn)五十多次）而成其“道”?！暗馈钡膶傩灾患大w現(xiàn)往復(fù)、回復(fù)，即源始性時(shí)間狀態(tài)?！爸苄卸淮钡摹暗馈痹谠词夹詴r(shí)間自成、自化。

儒家從孔子的“天命觀”到“中庸”的“時(shí)中”同樣包含有對(duì)時(shí)間的深刻領(lǐng)悟。對(duì)于孔子，中庸的終極含義就是“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時(shí)隨地為每一人所應(yīng)實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的行為[6]。而此實(shí)踐行為，在時(shí)間過(guò)程中，因時(shí)因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀念或一種絕對(duì)之標(biāo)準(zhǔn)。庸而中則是一種時(shí)機(jī)化、原生性的境域——時(shí)中，在實(shí)踐（用）的過(guò)程中，隨時(shí)隨地，因“時(shí)”而中。沒(méi)有絕對(duì)的善和作為“標(biāo)準(zhǔn)”的“中”，而只有在“庸”的過(guò)程中，而趨向（時(shí)間性生成）——趨時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而變——一種善的（仁、禮）的境界（時(shí)中、中和）。

二

如此看來(lái)，在中國(guó)古典思想中，天地萬(wàn)物變化、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成源始性時(shí)間意識(shí)的內(nèi)在維度，是人的活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成性維度。源始性時(shí)間意識(shí)（非物理的時(shí)間意識(shí)）是一種意義、價(jià)值開(kāi)顯的境域。此境域非線性時(shí)間構(gòu)成狀態(tài)，而是因此時(shí)間性的化生，而使存在的意義和價(jià)值被顯現(xiàn)的一種時(shí)間境域。它非現(xiàn)成的存在狀態(tài)，而是溝通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)并永遠(yuǎn)以未來(lái)（趨時(shí)）而彰顯現(xiàn)在的一種時(shí)間性境域，即它指向未來(lái)的意義的無(wú)限性生成并對(duì)當(dāng)下時(shí)刻具有意義，同時(shí)又不斷超越當(dāng)下時(shí)刻的一種開(kāi)放性構(gòu)成。

對(duì)于審美意識(shí)的生成而言，中國(guó)思想中這種源發(fā)性時(shí)間（原發(fā)時(shí)境）具有兩方面的意義。

一是有限性、憂患意識(shí)的彰顯。從現(xiàn)在時(shí)刻而言，任何存在只能是在現(xiàn)在這一特定時(shí)空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時(shí)相背。此種有限性意識(shí)不單純是物理時(shí)空中的生命自身的有限性，更主要地是指對(duì)某種存在或行為的必然無(wú)知，因?yàn)椋阒痪窒抻诂F(xiàn)時(shí)而沒(méi)有對(duì)事態(tài)的發(fā)展趨向作出超前的判斷（意識(shí)）。人對(duì)這種時(shí)間局限性的意識(shí)更甚于對(duì)生命自身自然性存在的局限性的意識(shí)。正是這種有限性、憂患意識(shí)，人才不斷地進(jìn)行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時(shí)偕行”，并在與“時(shí)”契合的謀劃中體驗(yàn)到神性（神機(jī)妙算）——實(shí)踐的合目的性與實(shí)踐過(guò)程的合規(guī)律性趨向統(tǒng)一。

二是指未來(lái)時(shí)間意識(shí)的超越性生成。正因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)刻（當(dāng)下時(shí)候）的有限性，人總是力求超越于當(dāng)下時(shí)刻，而從未來(lái)時(shí)間的角度來(lái)進(jìn)行謀劃。謀劃不是站在現(xiàn)在時(shí)刻遠(yuǎn)觀未來(lái)，而是站在未來(lái)、超越性的時(shí)刻來(lái)近觀現(xiàn)在，它是屬于未來(lái)的、理想性的，而非現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)性的。

審美時(shí)間意識(shí)正是敞開(kāi)未來(lái)的時(shí)間意識(shí)而使有限個(gè)體意識(shí)到未來(lái)的超越性生成，意識(shí)到無(wú)限性境界的發(fā)生，以未來(lái)的美好、理想性生成來(lái)消彌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在時(shí)刻的悲劇性。換言之，審美時(shí)間意識(shí)是永遠(yuǎn)趨向于、發(fā)生于未來(lái)的時(shí)間境域中。此種超越可謂是時(shí)間上在先的，但此種“時(shí)間上在先”的超越并不是指“在時(shí)間之先”或在物之前，在物的時(shí)間性存在之先；而是指以未來(lái)時(shí)間來(lái)觀照現(xiàn)在，是一種價(jià)值性的設(shè)定或可稱(chēng)為體驗(yàn)性的超越、意識(shí)的、時(shí)間性的超越。就超越的本身或超越主體而言，“中國(guó)傳統(tǒng)重天人合一，重生存、生活，人作為知、情、意之整體生存于天地萬(wàn)物之中，與萬(wàn)物融合為一體，人在這種‘一體’中所體驗(yàn)到的，不可能是外在于人和外在于物的東西，而只能是內(nèi)在于人和萬(wàn)物之中的東西，因此，人通過(guò)體驗(yàn)所尋求到的本根，雖然是超越的，但它仍在具體事物之中?！盵7]但“人不能老停滯在有限的個(gè)體事物之上或有限的個(gè)人之上，也就是說(shuō)，不能執(zhí)著于事物的有限性或個(gè)人的有限性，而應(yīng)該從流變的宇宙整體以觀物、觀入”，由此，則是從未來(lái)時(shí)間維度上對(duì)現(xiàn)存的、現(xiàn)實(shí)的人或事物進(jìn)行謀劃，使之“站出自身”而從未來(lái)時(shí)間、超越性時(shí)空中去尋求今天的現(xiàn)實(shí)與過(guò)往的歷史和未來(lái)的期待融合為一體，從而形成一種境域、一種境界達(dá)到無(wú)限。

方東美曾言：“時(shí)間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠長(zhǎng)，亙古長(zhǎng)存；逝者未去，而繼者已至，為永恒故。性體實(shí)有，連綿無(wú)已，發(fā)用顯體，達(dá)乎永恒。”[8]

時(shí)間既為生命的局限，但同時(shí)它更是生命超越的敞開(kāi)境域，換言之，唯有時(shí)間的永恒流變，才使生命無(wú)限性地趨于無(wú)限境界，時(shí)間意識(shí)是生命覺(jué)醒和審美意識(shí)的重要體現(xiàn)，也是審美追求的重要體現(xiàn)。

審美追求的是在實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中生命存在的一種價(jià)值性追求。人因這種追求而從有限性存在中超越出來(lái)，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，對(duì)人自身進(jìn)行一種價(jià)值提升，使生命本身因事實(shí)性的沉淪而遭遇的生命悲劇性轉(zhuǎn)化成生命追求無(wú)限的一種價(jià)值行為。無(wú)疑地，審美追求本身是一種無(wú)限性的過(guò)程，并只有在意識(shí)到的無(wú)限性中去追求無(wú)限才是生命的真正的自覺(jué)。盲目的、本能式的“量”的無(wú)限性的動(dòng)作或行為本身是非審美性的壞的無(wú)限。意識(shí)到的無(wú)限性就主體意識(shí)行為本身而言，體現(xiàn)為審美的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，它是審美的時(shí)間意識(shí)的真正體現(xiàn)。生命活動(dòng)本身和實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限發(fā)生是審美無(wú)限性時(shí)間意識(shí)的本源。

審美的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)是對(duì)生命活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限性的意識(shí)，即主體能夠感悟到生命活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限性，并使主體的心理時(shí)間在生命感悟中從一般知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間意識(shí)上升為審美的時(shí)間意識(shí)，并經(jīng)由心理境界與心境中的對(duì)象無(wú)限性地契合、圓融，從而成為無(wú)限性的時(shí)間意識(shí)。

無(wú)限性的時(shí)間意識(shí)到一切外物對(duì)象和人自身納入意識(shí)的無(wú)限性之中，其顯現(xiàn)的不是物之形象和自我存在的客觀性質(zhì)，而是顯現(xiàn)其真實(shí)存在，即存在之意義和價(jià)值。換言之，只有處于無(wú)限性的時(shí)間意識(shí)的生成中，事物存在和人自身存在的意義和價(jià)值才得到顯現(xiàn)。在無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中，一切對(duì)象的存在和人自身的存在，雖然由經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，雖然它并不一定要舍棄現(xiàn)存狀態(tài)的固有形貌，但卻不為經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)所限制，而是突破一切現(xiàn)實(shí)的（心理的、生理的、外物的）羈絆而超越到理想的境界。這種理想境界既蘊(yùn)含高度的真實(shí)存在的意義和價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到高度的超越形態(tài)；但此種超越形態(tài)、高度價(jià)值卻可以回返到現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí)，使理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而不只是懸浮在空中。在審美的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中，理想與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、自然與人生并不脫節(jié)，而是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)中的存在使此種時(shí)間意識(shí)成為個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)而使此種最高價(jià)值、超越形態(tài)落實(shí)到個(gè)體生命存在的具體過(guò)程和境遇中，落實(shí)在個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中或成為個(gè)體生命最內(nèi)在的人生體驗(yàn)、人生感悟。一片樹(shù)葉、一根枯藤、一片斷垣殘壁、一葉孤舟，都能在這種生命的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中成為生命超越的表征或成為生命超越的無(wú)限境界。

三

從個(gè)體生命存在角度看，這種無(wú)限性時(shí)間意識(shí)它不是實(shí)在論的時(shí)間意識(shí)。對(duì)于實(shí)在論或物理時(shí)空而言，個(gè)體的時(shí)間延續(xù)是有限的；但從價(jià)值論觀之，則個(gè)體生命的意義和價(jià)值可以無(wú)限地生成，生命能永恒地活著、存在著，并能無(wú)限性地生發(fā)新的生命價(jià)值和意義。也正是在這個(gè)意義上，屈原的上下求索的人格境界、陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”的曠達(dá)、蘇格拉底的“正義”人生的追求等等并沒(méi)有隨著他們個(gè)體有限感性生命的終結(jié)而消失。恰恰相反，它們隨同他們的信念和永恒的追求一同隨著時(shí)間走進(jìn)我們的心靈，構(gòu)成我們時(shí)間生命的一個(gè)重要組成部分。有限的生命個(gè)體追求無(wú)限、永恒，正是無(wú)限性時(shí)間意識(shí)在個(gè)體生命存在中的覺(jué)醒和這種覺(jué)醒的集中體現(xiàn)。也正是個(gè)體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)的生成，個(gè)體才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服死亡意識(shí)和有限性意識(shí)帶來(lái)的生命存在的焦慮，抗拒生命的沉淪。人通過(guò)審美活動(dòng)這一中介向無(wú)限超越之時(shí)，無(wú)限性時(shí)間意識(shí)就使個(gè)體不再象在日常生活時(shí)間中那樣，執(zhí)著于功利得失，或沉湎于日常時(shí)間感覺(jué)的焦慮，而能夠超出過(guò)去時(shí)間的局限，把過(guò)去、現(xiàn)在一起帶入未來(lái)，以價(jià)值理想貫注于現(xiàn)實(shí)人生之中，追求個(gè)體生命的審美性生成。

從人類(lèi)總體存在角度看，無(wú)限性時(shí)間意識(shí)它是整個(gè)人類(lèi)生命活動(dòng)和生命精神的永恒流注。人類(lèi)生命的生生不已和人類(lèi)活動(dòng)的無(wú)限延伸，既使人類(lèi)能徹悟時(shí)間永恒的奧秘，也能使人類(lèi)洞察宇宙、人生意義的真諦。正是因?yàn)槿祟?lèi)永恒、無(wú)限的存在，能夠超越任何感性有限生命而存在著，所以，任何單個(gè)個(gè)體活著本身并不是重要的，單個(gè)個(gè)體的怎樣活著和活著的意義、價(jià)值才是構(gòu)成人類(lèi)永恒的關(guān)鍵。正是在人類(lèi)總體存在的無(wú)限性中，每個(gè)個(gè)體才真正深切地意識(shí)到只有在短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行不懈努力追求，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)總體的進(jìn)步才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的永恒和不朽。此種歷史感和使命感，便正是來(lái)源于對(duì)無(wú)限性、無(wú)限意識(shí)的深切感悟。換言之，個(gè)體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)只有在人類(lèi)總體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中才能真正獲得升華，只有以人類(lèi)總體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)朗照個(gè)體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，個(gè)體生命存在才能產(chǎn)生真正的歷史感和使命感。也正因?yàn)槿绱耍寮依硐刖瘛岸际窃诒池?fù)過(guò)去、指向未來(lái)的人事奮斗中去領(lǐng)悟、感受和發(fā)現(xiàn)存在和不朽。超越與不朽不在天堂，不在來(lái)世，不在那舍棄感性的無(wú)限實(shí)體，而即在此感性人世中。從而時(shí)間之意識(shí)便具有突出的意義，在這里，時(shí)間確乎是人的‘內(nèi)感覺(jué)’，只是這內(nèi)感覺(jué)不是認(rèn)識(shí)論的（如kant），而是美學(xué)的。因?yàn)檫@內(nèi)感覺(jué)是一種本體性的情感的歷史感受，即是說(shuō)，時(shí)間在這里通過(guò)人的歷史而具有積淀了的情感感受意義。這正是人的時(shí)間作為‘內(nèi)感覺(jué)’不同于任何公共的、客觀的、空間化的時(shí)間所在。時(shí)間成了依依不舍、眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物?！盵9]

基于人類(lèi)總體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，個(gè)體才不單純追求個(gè)人的幸福、快樂(lè)，而是追求人類(lèi)、整個(gè)生命的精神的和現(xiàn)實(shí)的解放。當(dāng)這種過(guò)程的無(wú)限性展開(kāi)內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)追求才真正達(dá)到審美的無(wú)限境界。

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