四季養(yǎng)生法則精選(九篇)

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第1篇：四季養(yǎng)生法則范文

養(yǎng)生的理念、養(yǎng)生的實踐都需要堅持，但又不是絕對的。有時候，懂得因時而變才是上策。其實，中醫(yī)講保健、講治病，最核心的東西是“順逆”和“預防”，遵從自然規(guī)律為“順”，反之為“逆”。有句古話講“順之則昌，逆之則亡”，如果把這句話放到中醫(yī)養(yǎng)生的范圍，你會發(fā)現(xiàn)道理非常深刻，在很多方面都有體現(xiàn)。

何為養(yǎng)生

如今，人們的生活節(jié)奏越來越快，身心承受的壓力越來越大，包括工作、生活、心理等等。因而，人們對養(yǎng)生保健的追求也越來越強烈。所謂保健就是保護、保衛(wèi)人體健康，也就是在養(yǎng)生理論的基礎上，適當采用醫(yī)療衛(wèi)生、食養(yǎng)食療、體育鍛煉、心理調護、亞健康干預等措施，以增強體質、促進健康，這就是保健。

中醫(yī)的養(yǎng)生文化龐大博雜，有人歸納出四個要素，即養(yǎng)品德、養(yǎng)心靈、養(yǎng)性情、養(yǎng)身體。上述內(nèi)容里，養(yǎng)德、養(yǎng)心、養(yǎng)性與人的文化、道德有關，古語里素有“仁者壽”的概念，就是這個道理。養(yǎng)身則與飲食起居等生活習慣相連，構成了完整的養(yǎng)生理念。

從疾病防治的角度講，養(yǎng)生也是預防疾病。中醫(yī)很早就認識到，人從“無病”到“有病”是經(jīng)歷了一個漫長的過程的，中醫(yī)素來提倡“治未病”，就是在人體未病之時，采取養(yǎng)生保健等有效措施，提高健康水平，增強體質和免疫力，預防疾病的發(fā)生發(fā)展，并終止病程，杜絕復發(fā)?！爸挝床　钡睦砟钍窃凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》里提出的，這部偉大的經(jīng)典告誡醫(yī)生，懂得“治未病”的醫(yī)生才是最高明的醫(yī)生。治未病即“未病先防，已病早治，既病防變，病愈防復”，這四方面是治未病的完整內(nèi)涵。

何為順時養(yǎng)生

順應春夏秋冬的規(guī)律，學會“四時養(yǎng)生”，就是順時養(yǎng)生的內(nèi)容之一。春夏秋冬，即為“四時”。春暖、夏熱、秋涼、冬寒，這是大自然寒熱更替的規(guī)律。

四季不同的氣候，決定了自然界的萬物生長遵循著“春生、夏長、秋收、冬藏”的規(guī)律。所以，古人把動植物生長發(fā)育概括歸納為生、長、收、藏四個階段。人也不例外，不可違抗規(guī)律，只能順應，這樣才能健健康康、快樂養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生法則中，人們一直對“四氣調神”極為熱衷，所謂“四氣調神”，其實就是四季養(yǎng)生、順時而養(yǎng)，即順應四時的養(yǎng)生方法。人生活在大自然之中，只有順時養(yǎng)生才能健康長壽，這個規(guī)律不可違抗，違則多病，損身折壽。正應了那句名言：“順之則昌，逆之則亡?！?/p>

大自然是我們生長的環(huán)境，包括氣候、地理，比如空氣、水、土、動植物、陽光、溫度、濕度等因素。自然環(huán)境是一切生命賴以生存、發(fā)展的物質基礎，環(huán)境養(yǎng)生的最高水平就是與大自然和諧相處。要想長壽，就得跟大自然做朋友。遵循大自然的變化規(guī)律，“順時養(yǎng)生”就能少生病，不生病。順時養(yǎng)生有一個總綱，所謂綱舉目張，“綱”最重要。這個“綱”就是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。再具體一點的解釋，是春夏以養(yǎng)陽為主，以養(yǎng)陰為輔；秋冬以養(yǎng)陰為主，養(yǎng)陽為輔。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，春季植物開始生長發(fā)芽，動物生長繁衍，萬物都是生機盎然，繁榮昌盛。在中醫(yī)觀念中，晝?yōu)殛枺篂殛?。早晨為少陽始生，所以要晚睡早起，鍛煉勞作，舒緩筋骨。這樣才能保護少陽生氣。絕不可有一點損耗，這就是適應春季的養(yǎng)生之道。違者，則傷肝害胃，就會影響到夏季的生長。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，夏季氣候濕熱，天之氣下降，地之氣上升，陰陽交合，一切植物大多開花結果。所以不要厭煩夏季烈日，要堅持勞作，以適應夏日養(yǎng)長之氣。應心情舒暢，精神煥發(fā)，像萬物一樣，長得秀麗堅實，蓄積能量，為秋季收斂神氣儲備物質基礎。到了冬天陰寒至極，也不會發(fā)病。暑氣傷心，心傷則脾弱、肺氣虛，不能適應秋收之氣候，到了冬季則易重復發(fā)病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，秋風涼，萬物凋零，應當避風寒，收斂神氣，保持安靜，以適應秋天寒涼的氣候，保持肺氣清靜。要緩和秋天肅殺之氣。違背了這個規(guī)律，就要損傷肺氣，到冬季潛藏的能力就降低。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，冬季草木凋零，昆蟲蟄藏，天寒地凍，所以人要早臥晚起，以避寒涼之氣，以免傷陽氣，使精神安定而不浮躁。違者，陽氣不能閉藏，則冬寒傷腎，腎傷不能生肝木，于是疾病叢生。

順應一日之規(guī)律，懂得起居養(yǎng)生。有的人對此理解為就是睡覺、起床的事情?？墒沁@里面有很多哲理。有一句古話說：“陰陽交泰人自眠，水火既濟人自安”，睡眠是最理想最完整的休息，是天然補藥，“人臥血歸于肝”。睡眠時各種代謝活動降低，臟器得以休息，俗話說“七天不吃不死，七天不睡難活”。睡眠時間新生兒22個小時，嬰兒15個小時，兒童12個小時，成年人8個小時，60歲以上老人9個小時。

熬夜、睡懶覺是個壞習慣。起居有常，可養(yǎng)精神，頭腦清醒，工作效率高。從這個意義上講，有的學者說，養(yǎng)生的最好方法就是睡覺。

春季養(yǎng)生要點

立春之時，陽氣開始萌動。氣血充沛人士身體輕松，周身舒暢，但氣血稍差的人會有種種不適的癥狀，如春困、目澀、頭暈、膝痛……顯出生發(fā)底氣不足的癥狀。如果出F這些不適，日常飲食要多吃綠色蔬菜、五谷雜糧，也可吃山藥燉龍骨、枸杞粥，麥冬、地黃、百合泡茶飲。

中醫(yī)講春季五行屬木，應風令而生，如果風氣太過就會導致以風為主的疾病，如風寒、風濕、風熱、頭痛、眩暈、泄瀉、肢體游走性疼痛……

第2篇：四季養(yǎng)生法則范文

“練”，就是科學鍛煉。這是我健康保健的第一法則。從小學四年級起，我就積極參加各類體育活動。那時的想法很簡單，就是練好身體，少生病或不生病。因為家里經(jīng)濟條件差，盡量不花看病錢。上了中學后，體育鍛煉勁頭更大了，因為我是校學生會體育部長。鍛煉的項目更廣泛了，不僅有田徑，還有乒乓球、足球等?？忌现袑：?，還學會了游泳。時至今日，我已健康工作已38年了，從未住過院。至今依然堅持每天快步走30分鐘，并且還學會了垂釣，動靜結合，更加豐富了業(yè)余生活。

“節(jié)”，就是節(jié)制調理飲食。這是我養(yǎng)生保健的又一要則。良好的飲食習慣，是確保健康的天然屏障。要做到節(jié)制調理飲食，在家中易做到，而在社交場合，難度就大了。我在領導崗位后，一年四季會議不斷，應酬不暇。當時我正年富力強之時，不論白酒黃酒，一律照喝，不管肥肉瘦肉，一概照吃。沒半年，血脂高了，還出現(xiàn)竇性心動過速，心臟負擔不堪，結果被迫在家休息一周，醫(yī)院檢查服藥，才恢復常態(tài)。

應酬多，反誤身。有此教訓以后，嚴格遵守“食不過七分、酒不過五分、食魚蔬為主、主糧粗細搭配”的飲食原則。同時我還注重水果和水分的攝入，飲水一天不少于2500毫升。飲食中脂肪、糖類適當控制，注意營養(yǎng)成分搭配，嚴把飲食關。

“蹤”，就是定期檢查、跟蹤身體狀況。這是我健康身體的第三要則。對常見疾病，以防為主、防治結合，盡量減少服藥。單位里有職工體檢制度時，自己有意識對心、肝、肺等重要臟器每年檢測一次，發(fā)現(xiàn)個別指標，如血脂、膽固醇為臨界值時，就及時調節(jié)飲食結構，予以糾正。由于我注重預防和適度運動，至今連感冒也很少發(fā)生。

“?！薄＞褪乔‘斶m當保健。這是我保健的又一個法則。一是精神保健。精神保健，是樂觀、大度待人處事。由于年齡的關系，權力和位子已成歷史，應心平氣和、淡泊名利，面對今天；思想開朗，情緒樂觀。淡泊名利，不必多想過去輝煌的歷史，和周圍的人和睦相處，不要處不慣，不生氣。二是營養(yǎng)保健。由于生理年齡的關系，適當營養(yǎng)品保健亦是需要的。

第3篇：四季養(yǎng)生法則范文

立夏之際，春去夏臨，風減熱漸。

立夏之后，人體氣血更加外越，心率、呼吸開始加快。

寶寶為稚陰稚陽之體，臟腑嬌嫩，根據(jù)順應四時的養(yǎng)生法則，在整個夏季的養(yǎng)生中要注重對心臟的特別養(yǎng)護。

每年公歷5月初是農(nóng)歷的立夏之日?！岸分笘|南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也”。立夏要注意養(yǎng)護心臟，飲食宜吃清熱生津的食物，睡眠要充足，早睡早起，順應自然。

宜養(yǎng)“心”，重視心神調養(yǎng)

四季中夏天屬火，中醫(yī)認為 “心主火”，“汗為心之液”，因此，立夏以后，人體受氣溫、氣候的影響，人體的陽氣易于外越，汗孔開啟，出汗開始增多，心率、呼吸較易加快，所以此節(jié)氣更要注意養(yǎng)“心”，睡眠要充足，起居要規(guī)律。寶寶應經(jīng)常到戶外活動，呼吸新鮮空氣，重視心神的調養(yǎng)，切忌發(fā)怒，使體內(nèi)陽氣得以宣泄。

容易上火，應補充足夠的水分

立夏以后，天熱氣燥。人體的水分容易通過出汗、呼吸而大量流失，再加上天氣變化反復無常，人體易上火。具體表現(xiàn)為咽喉干燥疼痛、眼睛紅赤干澀、食欲不振、大便干燥等。由于寶寶活動量比較大，水分流失較快，在這個時期比一般人更容易上火，媽媽要注意給寶寶每天補充足夠的水分。

飲食要清淡，多食生津止渴的食物

立夏是陽氣見長、陰氣漸弱的時節(jié)，因此人體的肝氣漸弱，心氣漸強，此時應多吃酸味食物，如魚、雞、鴨肉、洋蔥、圓白菜、茄子、冬瓜、芹菜、蘆筍、小米、玉米、楊梅、香瓜、桃等，少吃苦味食物，以補腎助肝，調養(yǎng)胃氣。夏季因天氣炎熱而容易出汗，導致體內(nèi)水分流失，消化系統(tǒng)功能降低，宜多吃稀食，如早晚進食時食粥，午餐時喝湯，這樣既能生津止渴、清涼解暑，又能補養(yǎng)身體。在煮粥時還可加入一些荷葉、綠豆等具有消熱解暑、養(yǎng)胃清腸、生津止渴作用的食物。平時還應多吃一些清熱利濕的食物，如鯉魚、西瓜、桃、烏梅、草莓、番茄、冬瓜、莼菜、黃瓜等。同時，春夏之交，天氣已熱，各種細菌開始繁殖，也要注意腸胃疾病的發(fā)生，在給寶寶選擇食物時，一定要注意新鮮衛(wèi)生。

立夏養(yǎng)心食療方

拌圓白菜

材料：圓白菜250克，醬油、香油、白糖、鹽各適量。

做法：將圓白菜剝?nèi)ネ鈳拖磧?，切成碎段，入沸水中?～3分鐘撈起，不可過度，瀝去水放在碗中，用醬油、香油、白糖、鹽調入，攪拌均勻即可。

功效：生津止渴，適宜立夏煩躁上火時食用。若給1歲以內(nèi)的寶寶食用需要去掉白糖和鹽。

五花茶

材料：金銀花、野、槐花、玫瑰花、雞冠花。

做法：五花各取適量，先把五花用水浸洗10分鐘，然后將五花放入煲中，大火煲沸后改用慢火煲大約10分鐘，喝時加入適量蜂蜜調味。

功效：清肝熱，去心火，消暑祛濕，利小便，有預防夏季風熱感冒及流行性感冒的功效。寶寶在1歲以后可適量飲用。

《母子健康》溫馨提示

陰晴交替，注意防寒 這時氣候雖然逐漸炎熱，氣溫比春季升高，但是北方天氣仍然不夠穩(wěn)定，還會出現(xiàn)陰晴交替，冷暖變化的情況，所以必須注意隨時增減衣服，體質虛弱的寶寶在這個季節(jié)最容易出現(xiàn)感冒，需細心照顧。

大約每年公歷5月下旬是小滿節(jié)氣，進入小滿節(jié)氣以后雨水開始增多，天氣漸熱，小滿節(jié)氣的到來往往預示著夏季悶熱潮濕的天氣即將來臨。飲食宜清淡，常吃清熱利濕的食物，晚睡早起，順應自然。

天氣悶熱潮濕，謹防皮膚疾病

夏季悶熱潮濕，因起居不當必將引發(fā)風疹、風濕、汗斑、濕疹、腳氣等，正是皮膚病發(fā)作的季節(jié)，氣溫升高，人體排汗增多，外環(huán)境潮熱，排汗后濕熱交加，就容易得皮膚病，特別是小寶寶，得濕疹、蕁麻疹的情況比較多見。小滿時風火相煸，人容易感到煩躁不安，寶寶也不例外，所以要幫助寶寶做好自我調節(jié)，盡量做到笑口常開。

多運動，多出汗，增加食物攝入

小滿過后，雨水多起來，天氣悶熱潮濕，中醫(yī)稱之為“濕邪”。人體的脾“喜燥惡濕”，受濕邪的影響最大，一到雨季就會有食欲不振、腹脹、腹瀉等消化功能減退的癥狀，還常伴有精神萎靡、嗜睡、身體乏力等表現(xiàn)，天生消化能力就比較弱的小寶寶更是如此，所以，應讓寶寶多運動，多出汗，消耗能量，增加饑餓感，增加食物的攝入。

飲食宜清淡，選擇清熱利濕的食物

在飲食養(yǎng)生上，小滿時節(jié)，人體的生理活動處于最旺盛的時期，消耗的營養(yǎng)物質為四季二十四節(jié)氣中最多。所以，應及時適當補充，才能使身體五臟六腑不受損傷。此節(jié)氣是寶寶皮膚病的易發(fā)期，所以飲食調養(yǎng)宜以清爽的素食為主，常吃具有清熱利濕作用的食物，如紅小豆、薏米、綠豆、冬瓜、絲瓜、黃瓜、蘆筍、黃花菜、水芹、荸薺、黑木耳、藕、胡蘿卜、番茄、西瓜、山藥、鯽魚、草魚、鴨肉等；忌食甘肥滋膩、生濕助濕的食物，如動物脂肪、酸澀辛辣、性屬溫熱助火之品及油煎熏烤之物，如生蔥、生蒜、生姜、芥末、胡椒、羊肉等。苦菜具有清熱、涼血、解毒的功效。小滿前后也是吃苦菜的時節(jié)?！侗静菥V目》講：“苦菜，久服，安心益氣，輕身耐老。”古代的養(yǎng)生家建議，夏日不妨多吃點“苦”，對人體健康有益。但對于一些有腸胃疾病的寶寶來說，苦菜并非多多益善，應適量攝入。

小滿除濕食療方

白鯽滾荷包蛋

材料：白鯽魚500克、雞蛋3個、生姜3片、胡椒粉適量。

做法：白鯽魚洗凈去鱗和內(nèi)臟，慢火煎至微黃，倒入少許清水，鏟起；雞蛋煎成荷包蛋狀，鏟起。熱油鍋爆香姜片，加入清水1250毫升(大約5碗的量)，武火滾沸，下白鯽魚滾片刻，下荷包蛋，滾沸后撒入適量胡椒粉、食鹽即可。

功效：祛濕開胃，適合1歲以上的寶寶食用。

冬瓜薏米湯

材料：冬瓜100克、薏米10克、海帶30克。

做法：將三種材料一起放入鍋中煮湯，用適量白糖調味食用。

功效：清暑解熱，利濕健脾。適合7個月的寶寶，喂食之前要將食物做成糊狀，以便于寶寶的消化吸收。

《母子健康》溫馨提示

順應氣溫變化，及時增減衣物 在起居上，也應順應陰陽消長的規(guī)律，應晚睡早起，以順應體內(nèi)陽氣的生發(fā)。另外，小滿節(jié)氣中氣溫明顯增高，雨量增多，但下雨后氣溫下降幅度會很大，要及時增減衣物，特別是體質較差的寶寶，避免受涼而患感冒。

小滿

夏季是陽氣最盛的時期，小滿作為夏季的第二個節(jié)氣，也是陽氣最為旺盛的節(jié)氣之一。

第4篇：四季養(yǎng)生法則范文

【關鍵詞】 已病;未病;中西醫(yī)學比較

“已病”“未病”，“治已病”與“治未病”，始出《內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)過了歷代醫(yī)家的闡釋、發(fā)揮，應是早已解決了的問題，而實則不然。本文以“未病”為“中文主題詞”在中國期刊網(wǎng)進行檢索，發(fā)現(xiàn)1994～2009年間，有關文章條目達277條之多，而其中只有數(shù)條為會議文章。較之歷代醫(yī)家的解經(jīng)，最有新意的當數(shù)涉及“未病”與“亞健康”關系的討論 [1，2]。有人將亞健康調治視為“治未病”，從而將中醫(yī)的“未病”等同于“亞健康狀態(tài)” [3，4]， 而不計二者的標準和方法背景。談到標準，涉及中西醫(yī)學的體系和方法、背景，就不是幾句話可以了然的了。于是就有了筆者關于“已病”“未病”的多重思考，涉及文意、標準及未病與亞健康。

1“已病”“未病”文意辨識

涉及“已病”“未病”最多的是《素問·四氣調神大論篇》。該篇通論人因何需要及如何順應四季陰陽變化來調攝生活，并告以違背這些規(guī)律的危害。在篇末所主張的“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，與“病已成而后藥” 比較而言，恰如“亂已成而后治”，“猶渴而穿井，斗而鑄錐”。介入過晚、倉促迎戰(zhàn)，既不會有理想的結果，自然也不經(jīng)濟?！爸挝床　笔俏从昃I繆的古代圣人之智在中醫(yī)學實踐中的必然主張，這是最經(jīng)濟的醫(yī)學模式。應該說，上述道盡了《內(nèi)經(jīng)》關于“治已病”還是“治未病”理由，是最經(jīng)典的、且為最多數(shù)注家接受的觀點。同時也提示，《內(nèi)經(jīng)》論及“已病”“未病”，不為交代“標準”，而為傳播醫(yī)學智慧法則。

盡管如此，有關的文義仍不能忽視?，F(xiàn)代學者關于“已病”“未病”的理解，有兩種特別值得注意的觀點：

一是段逸山先生的“病為疾之加”說 [5]。作者引《說文·病部》對“疾”“病”二字的解釋，認為“已病”和“未病”都是患病狀態(tài)，但二者有病輕病重的分別:“疾，病也”，“病，疾加也”，“疾”輕而“病”重。作者還引清代醫(yī)家陸懋修在所著《世補齋不謝方·小引》中“經(jīng)蓋謂人于已疾之后、未病之先，即當早為之藥，乃后人以疾為病”，“不知經(jīng)言未病，正言已疾”的文字佐證自己的觀點。

段氏的上述說法依據(jù)不足。如《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了扁鵲數(shù)見桓侯，而每次見面都望見對方病情有加重，從“疾在腠理”到“疾在腸胃”，再到“疾在骨髓”的無藥可救，始終未用“病”字，一“疾”而終。這就是說，即使在古代漢語中“疾”與“病”也可等而視之。這可能是之后“疾病”一詞出現(xiàn)的原因。由此看來，無論“疾”了，或是“病”了，都是與“未病”相對的狀態(tài)，并非“未病”即“已疾”，至少，字面上“未病”就是健康的無病態(tài)，與“已病”(已疾)相反。說“未病”即“已疾”有違語言本意，也與《素問·四氣調神大論》未病先防的宗旨不符。

歷史上，元代醫(yī)家朱震亨也不以“未病”為“已疾”。他在《丹溪心法》指出：“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法，未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。”朱震亨沒用“未病”，而用“未疾”來表達對《內(nèi)經(jīng)》思想的認同，也是對《內(nèi)經(jīng)》之《素問·四氣調神大論》“(不治)已病” “(治)未病”最好的注解?？梢姡谥煺鸷嗫磥?，“未疾”無異于“未病”，疾與病無異。當然，朱震亨也并不是真得不治“已病”之人，而是他貫徹了《內(nèi)經(jīng)》宗旨——“未病而先治，所以明攝生之理”，即未病先防。

2010年第27卷廣州中醫(yī)藥大學學報二是“已病”“未病”既指整個機體的狀態(tài)，也指某一臟腑器官的狀態(tài)。治未病，既是防病，也是防甚。張仲景在《金匱要略》所言“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，被不少學者認為是《內(nèi)經(jīng)》中未病先防的思想的發(fā)揮，即“既病防變”。這種發(fā)揮是允許的，雖不一定完全正確，但決不違《內(nèi)經(jīng)》的原意。另外，《靈樞·逆順》講得很清楚，“上工，刺其未生也;其次，刺其未盛者也;其次，刺其已衰者也……上工治未病，不治已病”。這是治未病的另一層含義，即“已病防甚”“既病防變”。

《內(nèi)經(jīng)》“治未病”是強調為醫(yī)的圣智，對“已病”也是一定要治的，而且是古今醫(yī)家的大任——盡管較之“治未病”有 “亡羊補牢”的遺憾。

2“已病”“未病”的標準

《內(nèi)經(jīng)》涉及“不治已病”“治已病”的篇章未明確“已病”“未病”標準，但不可就此斷定中醫(yī)學關于“已病”“未病”就沒有標準。在今天如果不做特別的場景限定，“已病”與“未病”的標準已不再是《內(nèi)經(jīng)》的標準、中醫(yī)的標準，而是涵蓋中西醫(yī)學，將涉及兩個相應的醫(yī)學體系的診斷方法，與各個具體的從醫(yī)者及患者有關。

理論上，無論中醫(yī)還是西醫(yī)，“未病”和“已病”分別不是絕對的。在理論上，一方面如果僅將“已病”“未病”的理解停止在語意和表述邏輯上，可直接斷言：非“已病”，即“未病”;另一方面，機體是一個時間上連續(xù)的過程和空間上結構緊密無間的整體，“已病”還是“未病”，無論從時間的連續(xù)性，還是從空間的無隙狀態(tài)都難以確定二者的絕對界限。或者說，機體并不存在患病抑或健康的絕對界限，而往往處在一個連續(xù)的變化和動態(tài)中。所以，理論上“已病”“未病”的絕對界限難以確定。

“未病”“已病”的中、西醫(yī)標準都有操作上的局限性。西醫(yī)學注重客觀證據(jù)的科學性，其“已病” “未病”標準主要依據(jù)客觀發(fā)現(xiàn)的證據(jù)。這個體系標準的特點就是依據(jù)客觀發(fā)現(xiàn)而確定的診斷指標，而且每一個疾病的診斷標準是具體的，標準和證據(jù)鏈條的聯(lián)系是縝密的。盡管如此，科學認識、現(xiàn)實設備及執(zhí)行醫(yī)生主觀能力的局限性都會影響已病、未病的判斷，影響診斷結果。

中醫(yī)的“已病”和“未病”標準，理論的表述比較復雜。盡管有“望而知之”的操作上的簡單性存在，如《素問·脈要精微論》“切脈動靜而視精明察五色，觀五藏有余不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分”，《靈樞·終始》“所謂平人者，不病也。不病者，脈口人迎應四時也，上下相應，而俱往來也，六經(jīng)之脈不結動也，本末相遇，寒溫相守司，形肉血氣必相稱”，等等，似乎總不外“陰平陽秘”“九候若一”，但在實踐中，人人可行的“察色按脈”，最終卻可能以“視而不見”了結。依賴于醫(yī)生主觀能力的診察、判斷，也不是時時、人人都可以給出“未病”抑或“已病”的絕對明斷。

無論中醫(yī)還是西醫(yī)，現(xiàn)實的醫(yī)學都有一定的局限性。已病、未病在任何標準下，都不可能總是絕對正確和一成不變的。

3“已病”“未病”與亞健康狀態(tài)

對以主觀“不適”為主訴的狀態(tài)，現(xiàn)代醫(yī)學還未建立“疾病”客觀診斷的指標，故冠之以“亞健康狀態(tài)”，以表達對這一非健康態(tài)客觀性的認可?！皝喗】禒顟B(tài)”的定名，說明現(xiàn)代醫(yī)學對“已病”“未病”絕對分野的模糊。與“亞健康狀態(tài)”作為疾病診斷缺位同時出現(xiàn)的，是現(xiàn)代醫(yī)學對實施醫(yī)學干預的依據(jù)和措施的缺乏。這被中醫(yī)視為自身介入的時機，有人據(jù)此把亞健康的治療放在了中醫(yī)“治未病”的名目之下。從 “十一五”國家科技支撐重點項目中“中醫(yī)‘治未病’及亞健康中醫(yī)干預研究”立項來看，這一觀點已被廣泛接受。

然而，統(tǒng)觀現(xiàn)代醫(yī)學意義上的“亞健康”(可能具有呼吸、消化、神經(jīng)等多系統(tǒng)、多器官的癥狀，涉及及生理與心理方面，約有30種癥狀 [3])，就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代醫(yī)學是因為自身缺乏相應的客觀檢測指標和相應的標準，亞健康的病態(tài)才成為它的“亞健康狀態(tài)”，成為現(xiàn)代醫(yī)學標準下的、沒有客觀發(fā)現(xiàn)(應該是沒能客觀發(fā)現(xiàn))的“未病”。而上述“亞健康狀態(tài)”的任何一種“癥”在中醫(yī)標準下都符合中醫(yī)“已病”的診斷了。故不可認為現(xiàn)代醫(yī)學將“亞健康狀態(tài)”歸入其標準下的“未病”，就等同于中醫(yī)標準的“未病”。因為二者的尺度、標準、方法都存在不同。在亞健康狀態(tài)面前，與現(xiàn)代醫(yī)學相比，中醫(yī)學的優(yōu)勢是具有充足的實施醫(yī)學干預的理由及豐富而有效的方式;中醫(yī)學對亞健康狀態(tài)給出的“已病”的診斷，使得其干預更迫切和及時。中醫(yī)干預亞健康是其特長，屬于中醫(yī)“治未病”謀略智慧的“既病防變”“既病防甚”，顯然是“亡羊補牢”的后發(fā)法治病。這個認識無損于中醫(yī)對“亞健康狀態(tài)”干預的貢獻，同時提醒人們應檢討自身在哪些方面違背了中醫(yī)保持健康的攝生法則。

秦立新.“已病”“未病”議第1期更多的現(xiàn)代人意識中存在中、西兩個參照系和相應的判斷標準，無論他們是否已經(jīng)自覺到。在他們思考諸如“未病”的概念、標準時，“未病”已經(jīng)具備傳統(tǒng)和現(xiàn)代醫(yī)學的兩個標準了。就是說，此“未病”而非彼“未病” 了。對此醫(yī)學標準的雙重狀態(tài)，學者必須清楚，而且應該讓參與討論的人也清楚。中醫(yī)以為，亞健康的狀態(tài)是因違背中醫(yī)養(yǎng)生法則(飲食有節(jié)、起居有常、勞逸結合等)所致，亞健康狀態(tài)是中醫(yī)不折不扣的“已病”。但在實踐中，“未病先防”和“已病后治”不存在方法上的對立，氣功、體育鍛煉、飲食調節(jié)、中藥、針灸等，只要適人、適時、適度，都可。

基于以上討論可以看出，尋求“已病”“未病”的真意，不必對《內(nèi)經(jīng)》的“已病”“未病”語義做超乎尋常、甚至貌似“獨辟蹊徑”的演繹?！秲?nèi)經(jīng)》直示了未病先防的攝生保健原則及已病防甚的先早期治療原則。中西醫(yī)學都有自己“未病”“已病”的標準，彼此不同?！皝喗】禒顟B(tài)”的出現(xiàn)是現(xiàn)代醫(yī)學現(xiàn)行疾病態(tài)診斷標準缺失、干預乏術的表現(xiàn)。“亞健康狀態(tài)”不對應傳統(tǒng)中醫(yī)的“未病”，或者“已病”與“未病”的中間態(tài)，而是確定的中醫(yī)“已病”?！皝喗】禒顟B(tài)”是在現(xiàn)代醫(yī)學體系中，在未來新的檢驗指標確定后，可能會升格為“已病”。對亞健康的調治可以按中醫(yī)地道的中醫(yī)法則進行，但不能把調治的有效性視為將現(xiàn)代醫(yī)學“亞健康狀態(tài)”對應中醫(yī)“未病”的依據(jù)，雖然亞健康調治可以歸為“治未病”的“既病防變”或“已病防甚”。

現(xiàn)代醫(yī)學不是中醫(yī)存在的理由，所以不必從現(xiàn)代醫(yī)學的缺位縫隙尋求中醫(yī)空間。中西方兩種醫(yī)學一直在獨立地運用各自的概念和理論總結、提高、豐富對生命過程的認識并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，簡單、機械地將它們對等，于醫(yī)學及其研究對象均徒勞無益。建立在彼此了解基礎上的中西醫(yī)結合才是可能和可行的，也是必須的。中醫(yī)現(xiàn)代研究中簡單的中西醫(yī)對位的結論越少越好。因為這樣的結論越多，中西醫(yī)的特點就越模糊、甚至混亂，草率、茍且的結論更不利于任何一方。中、西醫(yī)學方法和標準各具特色，二者的結合才是患者的福音，這一點始終應該在研究者的意識中;惟其如此，兩個理論體系的比較，臨床上的互相借鑒才能名正言順，才能提高療效，二者的合作才更富臨床實踐意義。

參考文獻

[1]徐雯潔，王天芳，李力，等.試論中醫(yī)研究亞健康狀態(tài)的優(yōu)勢[J].2008，31(1)：7.

[2] 張洪鈞. “未病”不是“亞健康”[N].中國中醫(yī)藥報，2007-10-10.

[3] 于雅婷，陳飛松.亞健康與中醫(yī)的“未病”[N].中國中醫(yī)藥報，2007-02-09.