考古學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)的研究方法范文

藝術(shù)考古學(xué)的研究對象植根于考古學(xué)，是運(yùn)用科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來的。它只是數(shù)量、品種眾多的考古學(xué)研究對象的一小部分。以此為前提，我們可以通過對已有定論的考古學(xué)研究對象的分析，逐漸剝離出非藝術(shù)性的物質(zhì)產(chǎn)品，較為合理地勾畫出藝術(shù)考古學(xué)研究對象的面貌。作為藝術(shù)考古學(xué)的研究對象，其首要條件必須是人類運(yùn)用自己的雙手勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，這樣就從考古學(xué)的研究對象中排除了與古代人類活動(dòng)有關(guān)的“未經(jīng)人類加工的自然物”，如“各種農(nóng)作物、家畜、及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物的遺存等”；同樣，從藝術(shù)品所具有的審美和情感性出發(fā)，考古學(xué)研究對象中的灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡，雖然都是人工創(chuàng)造物，但僅具實(shí)用功能，或服務(wù)于生產(chǎn)生活，或用于戰(zhàn)爭的防御，很難激起人的審美感受，因此，也不能成為藝術(shù)考古學(xué)的研究對象；至于古代人類以藝術(shù)手法加工制作的陶瓷器、玉器、青銅器、漆器、金銀器和各類裝飾品等工藝美術(shù)品，以及巖畫、壁畫、畫像石、畫像磚、雕塑等藝術(shù)作品，無疑是藝術(shù)考古學(xué)的研究對象。然而，考古發(fā)掘出土的各種生產(chǎn)工具、日用器具，以及石刻、封泥、墓志、買地券，甲骨、簡牘、紡織品、錢幣、度量衡器等，都具有了作為藝術(shù)品的首要條件，即人工創(chuàng)造性的特征，但這些物品卻決非都是藝術(shù)考古學(xué)的研究對象。

一、藝術(shù)考古學(xué)研究對象的分類

由于藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是一門在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的交叉科學(xué)，其研究對象既是考古學(xué)研究對象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，因此，對藝術(shù)考古學(xué)研究對象的分類，要以考古學(xué)的分類方法為主線，同時(shí)參照藝術(shù)分類法進(jìn)行分門別類的研究?？脊艑W(xué)的研究對象是古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物資料，其中，最主要的是古代人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，一般分成遺物和遺跡兩大類。藝術(shù)考古學(xué)的研究對象則是考古學(xué)研究對象中人類精神文化創(chuàng)造的遺存，同樣也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類。

藝術(shù)遺跡是指經(jīng)過古代勞動(dòng)人民藝術(shù)性創(chuàng)造的歷史遺留，是藝術(shù)考古學(xué)研究對象的重要組成部分。藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存，在中國可以分成地上建筑和地下建筑兩大類。中國古代的地上建筑大多利用各種木料，以斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)建造。由于自然的和人為的種種因素的毀壞，保存在地面上的早期（唐代以前）木結(jié)構(gòu)建筑物幾乎絕跡，僅存部分建筑物的殘缺構(gòu)件，唐代以后的古建筑遺跡也只有寺觀、塔、石闕、石窟寺、橋梁等幾類。中國古代的地下建筑是皇室貴族建造的墳?zāi)?，以磚、石為材料，大多模擬當(dāng)時(shí)地上建筑的風(fēng)貌，但趨于簡率。相比較而言，考古調(diào)查和發(fā)掘出土的有關(guān)中國古代建筑藝術(shù)的實(shí)物資料并不豐富，但作為建筑附屬裝飾的壁畫和雕塑卻獨(dú)樹一幟，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。藝術(shù)遺跡的分類便以壁畫和雕塑為主。

藝術(shù)遺物主要是指那些經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造的繪畫、雕塑、碑刻書法作品以及實(shí)用和審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，其中工藝美術(shù)品無論在數(shù)量、種類，還是在藝術(shù)題材和藝術(shù)成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。藝術(shù)遺物中的繪畫藝術(shù)品，主要有帛畫與絹畫、木版畫與木簡畫、卷軸畫等幾類。藝術(shù)遺物中的雕塑藝術(shù)品，主要有墓葬和遺址出土的陶塑、瓷塑、木雕等幾類。書法是文字的書寫藝術(shù)，從最初刻劃在陶器上的符號到商周的甲骨文、金文，戰(zhàn)國秦漢的貨幣文字、印章文字、石刻文字、封泥文字、瓦當(dāng)文字、銅鏡文字、簡帛文字等，都是成熟的書法藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和源泉。中國古代的工藝美術(shù)品，按質(zhì)地和裝飾手法可以細(xì)分為陶器藝術(shù)品、玉器藝術(shù)品、銅器藝術(shù)品、漆器藝術(shù)品、瓷器藝術(shù)品、絲織藝術(shù)品、金銀藝術(shù)品和骨雕、牙雕藝術(shù)品等。中國古代藝術(shù)品的種類紛繁復(fù)雜，除了上述繪畫、雕塑、碑刻書法和工藝美術(shù)品之外，還包括音樂、舞蹈、樂舞百戲、瓦當(dāng)、剪紙、面塑等其它藝術(shù)品。

二、藝術(shù)考古學(xué)的研究方法

藝術(shù)考古學(xué)是一門建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的新興的交叉或邊緣學(xué)科，因此，凡是考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究方法都能在藝術(shù)考古學(xué)的研究中得到運(yùn)用和借鑒。目前，對藝術(shù)考古學(xué)的研究，尚未衍生出一套科學(xué)的方法論體系，但卓有成效的研究方法卻隨著考古發(fā)掘出土的古代藝術(shù)品的日益增多而逐漸露出端倪。一般來說，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來源于對考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對中國古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。

考古地層學(xué)和類型學(xué)是研究資料重要的分類排比方法。正像歷史學(xué)家從一頁頁古代文獻(xiàn)記錄中尋找人類社會歷史發(fā)展的軌跡一樣，考古學(xué)家也正是從這一層層的古代人類遺留下來的文化堆積層中，艱難地復(fù)原古代社會的面貌，使它們成為科學(xué)的研究資料?？脊诺貙訉W(xué)給古代藝術(shù)品貼上了時(shí)代的標(biāo)簽，恢復(fù)了歷史的真實(shí)?？脊蓬愋蛯W(xué)是考古學(xué)研究中整理分析資料的一個(gè)重要方法?？脊蓬愋蛯W(xué)在藝術(shù)考古學(xué)上的應(yīng)用，具有雙重意義，一方面，通過對古代藝術(shù)品形態(tài)和裝飾題材的分析研究解決年代學(xué)的問題，從而使考古資料有更嚴(yán)密的科學(xué)性。另一方面，通過對大量材料的分析、排比后，歸納出古代藝術(shù)品的內(nèi)容題材和裝飾手法的種類，整理出一套完整的、系統(tǒng)的研究資料。

文化人類學(xué)是解決原始藝術(shù)問題的一把鑰匙。如何盡可能準(zhǔn)確地解釋史前藝術(shù)品，就需要運(yùn)用文化人類學(xué)的研究成果和方法。文化人類學(xué)的研究成果是多方面的，既有對史前原始藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造的研究成果，又有與古代藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系的人類生活狀況、倫理道德觀念、宗教信仰等物質(zhì)文化和人類意識形態(tài)方面研究的成就。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：考古學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞 考古學(xué) 學(xué)術(shù)規(guī)范 公眾考古學(xué)

中圖分類號：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一般認(rèn)為，北宋以來的金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身。北宋時(shí)出現(xiàn)的“金石學(xué)”，主要以古代的“吉金”（青銅禮器）和石刻為研究對象。中國考古學(xué)經(jīng)過長足的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，并且與多個(gè)學(xué)科融會貫通，采用了一些先進(jìn)的技術(shù)和高科技，如C14測年、熱釋光、衛(wèi)星遙感等，涉及到生物、化學(xué)、材料、計(jì)算機(jī)等方面的成果，充分應(yīng)用到的考古研究中，形成了動(dòng)物考古學(xué)、植物考古學(xué)、水下考古等多個(gè)專門考古分類。在教育體系中，中國的考古學(xué)一直從屬于歷史學(xué)，屬于歷史學(xué)的二級學(xué)科。2011年，國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會對我國的學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，考古學(xué)正式從歷史學(xué)中分離出來，成為一級學(xué)科。與此同時(shí)，隨著媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳，一些比較有影響的電視欄目，其中也不乏一些重要遺址現(xiàn)場發(fā)掘的直播，都向公眾普及了一些基本的考古知識，也掀起了文物考古的熱潮。由此可見，中國考古學(xué)與當(dāng)代社會有密切的聯(lián)系，研究當(dāng)代中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范尤為必要。本文僅從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1 正確處理考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

考古學(xué)雖然與狹義的歷史學(xué)都是為了研究古代人類歷史，但兩者的差別是很大的。

首先，兩者研究的對象即處理的材料不同。歷史學(xué)主要是處理來自過去的文獻(xiàn)，而考古學(xué)主要處理過去的實(shí)物遺存。所謂“文獻(xiàn)”和“實(shí)物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見的。但在有的場合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因?yàn)樗械摹拔墨I(xiàn)”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡牘，都可以看作是一種實(shí)物遺存，成為考古學(xué)研究的對象。

其次，研究對象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學(xué)家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果對事件進(jìn)行解釋?？脊艑W(xué)則以地層學(xué)和類型學(xué)為基本的研究理論和方法，①通過發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類活動(dòng)發(fā)展變化的軌跡。

科學(xué)的考古學(xué)的真正要義在于超脫文獻(xiàn)而獨(dú)立研究物質(zhì)遺存。但是考古學(xué)現(xiàn)在的主要理論方法地層學(xué)和類型學(xué)，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報(bào)告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息?？脊殴ぷ髡咴诮庾x考古遺存所蘊(yùn)含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報(bào)告的科學(xué)性和實(shí)用性。比如在描述某一個(gè)器物的特征時(shí)，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語，除了報(bào)告的撰寫人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導(dǎo)致許多歷史研究人員無法讀懂考古報(bào)告，這種情況下文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②多數(shù)人對考古學(xué)的作用還局限于“正經(jīng)補(bǔ)史”的階段，還停留在王國維“二重證據(jù)法”的認(rèn)識上，從而忽視了考古學(xué)的本質(zhì)就是超越歷史文獻(xiàn)，通過實(shí)物遺存反饋歷史信息。

考古學(xué)最大的優(yōu)勢在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)乃至意識形態(tài)等各個(gè)層次來全面分析歷史時(shí)期的各種演變，從而探尋影響社會文化的各種因素。③在進(jìn)行考古工作的過程中，可以參考文獻(xiàn)材料，但是不能被其主導(dǎo)、引導(dǎo)，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過以物論史，透物見人，為中國的歷史與文化的研究作出新的貢獻(xiàn)。因此，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I(xiàn)和考古的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為文獻(xiàn)的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學(xué)家一定要做的，考古學(xué)家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報(bào)告成歷史等學(xué)科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當(dāng)然兩者是同一個(gè)現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點(diǎn)也是西方考古學(xué)界所共有的，也對現(xiàn)階段中國考古學(xué)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

2 考古熱潮與田野發(fā)掘規(guī)范

在商品經(jīng)濟(jì)的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏?zé)岢薄Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)考古學(xué)還沒有完全適應(yīng)這種快速的發(fā)展，從而帶來許多的被動(dòng)和質(zhì)疑。但是，中國考古學(xué)應(yīng)該在自身學(xué)術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應(yīng)社會的發(fā)展和公眾的需求，并借機(jī)宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學(xué)，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評的聲音，這是我們下面討論的重點(diǎn)。

首先，在田野考古發(fā)掘的過程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴(yán)格按照國家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進(jìn)行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費(fèi)至上的搶救性發(fā)掘。

其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象?？脊胚z存是不可再生的資源，保護(hù)意識應(yīng)貫穿著發(fā)掘工作的始終過程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場保護(hù)還是遷移保護(hù)，是現(xiàn)場展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護(hù)文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動(dòng)文物的現(xiàn)場提取和保護(hù)問題，也包括不可移動(dòng)遺跡的長期保護(hù)相關(guān)問題。

為解決上述保護(hù)中存在的問題，考古工作者在發(fā)掘的過程中，邀請文物保護(hù)和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中?！犊萍既請?bào)》提及的“文物保護(hù)航母”就是在這種形勢下產(chǎn)生的，它是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國家博物館、中國社科院、清華大學(xué)等單位共同研發(fā)的，是我國首個(gè)“文物出土現(xiàn)場保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時(shí)地處理和保護(hù)了出土文物。⑦這種模式值得在全國范圍內(nèi)推廣。

3 公眾考古學(xué)與當(dāng)代社會

公眾考古學(xué)（Public Archaeology），也稱為“公共考古學(xué)”，主要研究考古學(xué)與公眾之間的關(guān)系與溝通、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用以及考古發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用及影響等諸多方面。

2009年末，河南省文物局等在北京召開新聞會，宣布在河南省安陽市西高穴村發(fā)掘的東漢大墓（即2號墓）是魏武王曹操的高陵。⑧消息一出，旋即引起學(xué)術(shù)界、媒體和社會的高度關(guān)注和激烈爭論。一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)能夠引發(fā)社會各界如此廣泛的關(guān)注，是十分罕見的。⑨這不僅是因?yàn)椴懿偈侵袊蟊娦哪恐斜容^著名的歷史人物，而且和前述的考古熱潮關(guān)系密切，還出現(xiàn)了很多“質(zhì)疑”曹操墓造假的聲音，迎合了民眾的獵奇心理。

中國傳統(tǒng)考古學(xué)一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀(jì)辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說法，遭到包括中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜的強(qiáng)烈反對，他認(rèn)為考古不僅是一個(gè)專業(yè)問題，還牽涉到共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，而這些學(xué)術(shù)規(guī)范適用于任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專家和部分在向公眾公布信息時(shí)，一定要做到全面、嚴(yán)肅，尤其是考古的結(jié)論，應(yīng)避免學(xué)術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認(rèn)為定論后，才能公布于世。

英國考古學(xué)家特里格認(rèn)為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會服務(wù)，其結(jié)果對我們是有害而無益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價(jià)值，有學(xué)者估算出每年能為當(dāng)?shù)貛碇辽?.2億元的經(jīng)濟(jì)收入。Z這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭奪名人效應(yīng)的現(xiàn)象。

通過以上論述，我們可以清楚地認(rèn)識到，在當(dāng)今日新月異的社會，中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范性直接影響了學(xué)科的發(fā)展，對樹立考古學(xué)在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護(hù)其學(xué)術(shù)規(guī)范，從而促進(jìn)中國考古學(xué)健康快速地發(fā)展。誠然，在進(jìn)行考古學(xué)研究的過程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學(xué)術(shù)操守，我們反對任何形式的學(xué)術(shù)抄襲和學(xué)術(shù)不端行為，并同時(shí)尊重不同的學(xué)術(shù)思想，積極開展健康的學(xué)術(shù)爭鳴，不為學(xué)術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學(xué)文章成文的過程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報(bào)告和簡報(bào)等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯(cuò)誤和爭端。

注釋

① 張忠培.地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題[J].文物，1983（5）.

② 張京華.20世紀(jì)疑古思潮回顧學(xué)術(shù)研討會綜述[J].中國文化研究，1999（春之卷）.

③ 陳淳.疑古、考古與古史重建[J].文史哲，2006（6）.

④ 田建文.讓材料牽著鼻子走[J].北方文物，2010（2）.

⑤ 《考古與文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教授訪談[J].考古與文物，2012（1）.

⑥ 國家文物局.田野考古工作規(guī)程[M].北京：文物出版社，2009.4.

⑦ 劉莉.“文物保護(hù)航母”開進(jìn)考古現(xiàn)場[N].科技日報(bào)，2012-5-5（3）.

⑧ 李韻.西高穴大墓是曹操的陵墓[N].光明日報(bào)，2009-12-28（5）.

⑨ 白云翔.安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭的考古學(xué)思考[N].光明日報(bào)，2010-1-26（3）.

⑩ 柳霞.中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜：任何人都有質(zhì)疑考古結(jié)論的權(quán)力[N].光明日報(bào)，2010-1-5（3）.

Z 楊雪梅.考古不再“純學(xué)術(shù)”？[N].人民日報(bào)，2010-1-24（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 王國維.觀堂集林第二冊[M].北京：中華書局，1994.7.

[2] 張忠培.中國考古學(xué)――走近歷史真實(shí)之道[M].北京：科學(xué)出版社，1999.6.

[3] 欒豐實(shí)等.考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐[M].北京：文物出版社，2002.10.

[4] 科林?倫福儒.考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐[M].北京：文物出版社，2004.10.

第3篇：考古學(xué)的研究方法范文

書名：《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學(xué)傳統(tǒng)》

作者：徐堅(jiān)著

出版社：科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2012年4月

橫跨河南安陽洹河兩岸的殷墟，是中國歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城遺址。從1928年到1937年，國立中央研究院歷史語言研究所在安陽進(jìn)行的15次考古發(fā)掘工作。甲骨卜辭、青銅器、骨器、玉器等文化遺物，以及宗廟、王陵、族邑聚落遺址、墓群、甲骨窖穴、作坊遺址等殘留遺跡，將《史記—殷本紀(jì)》等史書中對商朝半歷史半神話式的寥寥數(shù)語記述，在實(shí)際物證支持下變成了3300年前殷商文明的真實(shí)面貌。

更重要的是，作為史上第一次由中國人自己主持的大規(guī)模、有目的的考古發(fā)掘，安陽發(fā)掘引入了科學(xué)的方法與態(tài)度，對塑造嗣后中國考古學(xué)與歷史學(xué)的學(xué)科特征影響極為深遠(yuǎn)，更是至少造就了中國前兩代考古學(xué)人。但正如《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學(xué)傳統(tǒng)》一書標(biāo)題所暗示的那樣，“安陽并非1949年之前中國考古學(xué)的全部”。在作者徐堅(jiān)博士看來，如果過度強(qiáng)調(diào)安陽這一“主流傳統(tǒng)”，“很可能會忽視安陽之外的發(fā)掘、史語所以外的學(xué)人、有計(jì)劃的科學(xué)發(fā)掘之外的意外發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和發(fā)掘之外的理論和方法的輸入和闡發(fā)等”；而恰恰是這些未受關(guān)注的、已被遺忘甚至遭到貶抑的“暗流傳統(tǒng)”（alternative tradition），構(gòu)成了1949年之后中國考古學(xué)基礎(chǔ)知識、田野方法和闡釋理論的重要來源。

他認(rèn)為，對1949年之前的中國考古學(xué)史的寫作不應(yīng)簡單地滿足于按照年代關(guān)系匯總發(fā)現(xiàn)和研究，羅列考古發(fā)現(xiàn)、研究著述和學(xué)人事跡，而應(yīng)該充分地展現(xiàn)學(xué)科范式形成和嬗變過程中多來源、多環(huán)節(jié)和多線索的多元景象，主要從人員和機(jī)構(gòu)、“科學(xué)”與“非科學(xué)”之分、實(shí)證和理論之別等三個(gè)角度來厘定暗流傳統(tǒng)。

例如，史語所郭寶鈞主持的?？h辛村、汲縣山彪鎮(zhèn)、輝縣琉璃閣等青銅時(shí)代墓葬發(fā)掘，吳金鼎在蒼洱之間的考古學(xué)調(diào)查和發(fā)掘，都具有超越安陽的重大價(jià)值。在史語所之外，國立歷史博物館、史學(xué)與國學(xué)研究機(jī)構(gòu)、各省公共博物館與圖書館以及廣州、上海、北平等地的民間考古學(xué)組織，共同構(gòu)成了早期中國考古學(xué)的主要參與力量。中國歷史悠久的古物收藏傳統(tǒng)與金石學(xué)、器物學(xué)研究，甚至“非科學(xué)”的遺跡盜掘、公器私藏與古物流通，對于中國考古學(xué)的發(fā)展也不能說毫無助益。具有鄉(xiāng)土史、人類學(xué)、民族學(xué)傾向的考古學(xué)暗伏于特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與研究主題中，與此同時(shí)，西方考古學(xué)的考古學(xué)史體系、發(fā)掘方法和類型學(xué)分析被“有意識、有傾向”地譯介到中國，讓中國考古學(xué)的實(shí)踐“有選擇性地接受”并融匯結(jié)合?？梢哉f，這些暗流傳統(tǒng)的脈絡(luò)，既與作為主脈的安陽傳統(tǒng)相互呼應(yīng)、交織糅雜，又顯示出獨(dú)特的人員、地域、學(xué)統(tǒng)和理路。

在作為中國考古學(xué)的搖籃的安陽，也見證了中央與地方、本國與外國、科學(xué)發(fā)掘與牟利盜發(fā)之間的角力和斗爭，以及在發(fā)掘、保管和闡釋各個(gè)環(huán)節(jié)中的沖突與矛盾。雖然史語所和地方政府聯(lián)合組隊(duì)進(jìn)行發(fā)掘，但是中央和地方之爭從未消弭，河南本土人士基于鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識、文物在地保護(hù)傾向以及發(fā)展本地博物館等考慮，曾抵制史語所的安陽發(fā)掘，使其短暫中止并代之以河南本土考古力量。另一方面，史語所按照每畝地每年180元標(biāo)準(zhǔn)支付的天價(jià)地租，依然讓當(dāng)?shù)卮迕裼X得“阻擋財(cái)路”而憤懣不平，導(dǎo)致猖獗的盜掘?qū)医恢?。芝加哥大學(xué)東方語文系教授顧立雅親臨安陽考察時(shí)發(fā)現(xiàn)“地面上遍布三英尺見方的盜洞”，估算每年至少有50件以上的精美商代青銅器流往北平古董市場，其精致程度和罕見程度甚至勝于大部分田野發(fā)掘遺物。出于政治正確性和學(xué)術(shù)政治的考慮，中日戰(zhàn)爭期間日本學(xué)者在安陽的發(fā)掘和整理工作更是罕被提及。

《暗流》雖然是一部學(xué)術(shù)專著，但作者采用“回訪”、“深描”等情景分析方法，試圖審慎而準(zhǔn)確地部分復(fù)原歷史的錯(cuò)綜面貌，讓那些“隱匿的多數(shù)”、“執(zhí)拗的低音”重新發(fā)聲，于是我們就能在書中讀到關(guān)于一國一地一家的細(xì)微剖片，看到田野考古學(xué)家、金石學(xué)人、盜掘鄉(xiāng)民、古董掮客、洋人探險(xiǎn)家、本土收藏家等共同織映出的歷史圖景。最有意思的是，書中如小說般起伏跌宕的最精彩“情節(jié)”，或許當(dāng)數(shù)在安陽發(fā)掘之前1923年新鄭李家樓大墓的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。

新鄭李家樓大墓在偶然中被發(fā)現(xiàn)，地主李銳并不接受知事上繳銅器的勸說，反而將菜園井坑所出銅器當(dāng)成私家財(cái)產(chǎn)，待價(jià)而沽甚至已經(jīng)售出。到底應(yīng)當(dāng)公藏抑或私存？駐軍靳云鶚部迅即介入，在多通電文中反復(fù)申明，“此項(xiàng)古物，皆祭祀宴享之器，實(shí)系中華國粹，片銅寸鐵，皆足寶貴，應(yīng)由公家保存，不容私人所有?！崩钿J聯(lián)絡(luò)北京一帶官方人士疏通不果，不得不交出已出土諸件。

第4篇：考古學(xué)的研究方法范文

一、北京大學(xué)：

北京大學(xué)考古學(xué)系是我國高等院校中成立的第一個(gè)考古學(xué)系，至今已有50年的歷史。北京大學(xué)考古文博學(xué)院擁有雄厚的師資力量、豐富的圖書文物資料、良好的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，學(xué)科水平居于國內(nèi)外領(lǐng)先地位。

二、吉林大學(xué)：

吉林大學(xué)考古專業(yè)以中國考古學(xué)、考古學(xué)理論和田野考古為基礎(chǔ)，將中國北方、中國東北及東北亞地區(qū)的考古作為教學(xué)和科研的重點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生田野考古操作和分析解決問題的能力放在首位，為考古學(xué)注入新鮮血液。

三、中山大學(xué)：

第5篇：考古學(xué)的研究方法范文

劉慶柱

1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。

中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專家委員會主任。曾任中國社會科學(xué)院考古研究所所長?！犊脊艑W(xué)報(bào)》《考古學(xué)集刊》《中國考古學(xué)》（英文版）主編。國家社會科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評審組專家。十屆、十一屆全國政協(xié)委員、全國政協(xié)文史委員會委員。國家級中青年有突出貢獻(xiàn)專家、享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。中國古都學(xué)會名譽(yù)會長、德國考古研究院通訊院士。

研究領(lǐng)域主要為中國古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。

先后在美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國首爾大學(xué)、德國考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、墨西哥國立人類學(xué)研究所、秘魯國立歷史博物館、埃及開羅大學(xué)、印度國立博物館、巴基斯坦國際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)講演、訪問研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)專刊、專著、論文集十余部，二百五十多篇。

專業(yè)介紹

考古學(xué)（本科）

門類：歷史學(xué)

學(xué)制：4年

授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士

簡介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來的實(shí)物，研究古代社會歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國家機(jī)關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實(shí)際工作的考古學(xué)高級專門人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、古代漢語、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境學(xué)、古人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽光高考網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，該專業(yè)2012年全國普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業(yè)全國報(bào)考碩士較集中的專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。

打開電腦，輸入“劉慶柱”進(jìn)行搜索，關(guān)于劉老個(gè)人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對考古專業(yè)的好奇，敲開了劉老的辦公室?！罢堖M(jìn)?！彪S著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進(jìn)門，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實(shí)際年齡年輕很多，面色紅潤，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個(gè)小時(shí)的談話，劉老為我們打開了一扇通往古代的大門，讓我們體驗(yàn)了一次跨越時(shí)空的穿越，考古，原來如此神奇！

大學(xué)招生指南：您認(rèn)為考古學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？

劉慶柱：考古學(xué)是研究時(shí)間的科學(xué)。考古學(xué)所研究的時(shí)間，跟物理學(xué)研究的時(shí)間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來研究時(shí)間，而考古學(xué)則是以時(shí)間為軸，研究以人為對象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個(gè)更大的時(shí)空人文概念。因此說考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類通過考古了解自己從過去幾百萬年，幾十萬年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀(jì)中期，在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩門大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來自于自然科學(xué)，研究的問題卻不單單局限于物品本身，而是透物見人，通過所發(fā)掘的物品，推斷當(dāng)時(shí)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會機(jī)構(gòu)、主流的思想文化，等等。

大學(xué)招生指南：我們該怎樣理解考古學(xué)所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時(shí)間分界線，分出古代和現(xiàn)代，分界線一側(cè)的古代時(shí)空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類的歷史大約是200萬年，有文字記載的歷史按中國來說才4000多年，不到整個(gè)人類長河的百分之零點(diǎn)幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過考古學(xué)，百分之九十九點(diǎn)九幾的問題都要考古學(xué)來解決。

我總說我這一輩子越干越覺得有點(diǎn)失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對我的學(xué)生說，你們年輕趕緊寫，別到了像我這個(gè)年紀(jì)，前怕狼后怕虎總感覺沒說透，下筆總有猶豫。但后來我也考慮，對于沒有完全說透的東西也要辯證看，要是所有東西都說透了，那就沒有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說科學(xué)，就是科學(xué)的一個(gè)方面我也做不到頭，因?yàn)樗菨L動(dòng)式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒有永恒的，都是相對的，相對于這個(gè)時(shí)空階段的認(rèn)識論，認(rèn)識基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對于你所要研究的東西來說，時(shí)間太短。所以考古學(xué)是永遠(yuǎn)奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學(xué)招生指南：當(dāng)初為什么會選擇考古學(xué)呢？

劉慶柱：我初中那會兒就對歷史、文學(xué)感興趣。到高中時(shí)開始對哲學(xué)、世界史比較感興趣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我家離圖書館很近，看書很方便，就去看了很多這方面的書，但后來我就覺得關(guān)于好多事情的評論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡單的好與不太好的說法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來面目？有沒有更科學(xué)、更先進(jìn)的辦法去驗(yàn)證？不能想怎么說就怎么說。后來我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說話的，這些被挖出來的東西，它本身不會帶有立場、觀點(diǎn)。但是寫東西的人就有立場，有觀點(diǎn)，尤其寫作者是跟當(dāng)時(shí)的歷史、當(dāng)時(shí)的政治、當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、當(dāng)時(shí)的文化有關(guān)的人。比如，不會說自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒有“最”字號的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實(shí)，世間萬物沒有絕對，恰恰是人類把許多東西說成了絕對。因此，想弄清楚事物的真實(shí)面貌，就得找些更客觀的，更科學(xué)的手段去驗(yàn)證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學(xué)招生指南：您實(shí)際接觸到考古后，感覺它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒差距。一方面可能是因?yàn)槲业年P(guān)注點(diǎn)不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問題；另一方面那個(gè)時(shí)代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱。可能有時(shí)候在地里頭感覺還比家里要舒服點(diǎn)，但也不好受，像五六月的時(shí)候，鉆到玉米地里去考古，那時(shí)候，地里玉米都長高了，人站在空地上都覺得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點(diǎn)不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。

80年代考古的時(shí)候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因?yàn)榉偶Z食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺的時(shí)候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來。但那時(shí)候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來寫東西，總覺得有干不完的事兒，也就不覺得苦了。所以說，人必須得有個(gè)奮斗目標(biāo)，有奔頭，有了奮斗目標(biāo)，有了奔頭，其他無關(guān)的東西也就淡化了。

大學(xué)招生指南：您對考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？

劉慶柱：只要你認(rèn)為關(guān)于人的有趣的問題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問題、疾病問題、算卦問題……考古學(xué)都能給你一個(gè)科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國的中心建筑是教堂，中國故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達(dá)出的是一種政治理念，是誰服從誰?；蕦m里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對自我的一種證明。這就說明了國家的性質(zhì)是政教合一還是國家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒有，這就是對國家核心文化的認(rèn)同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類項(xiàng)體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價(jià)值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。

考古學(xué)就是通過研究過去掌握對現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過研究過去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問題，但通過考古學(xué)可以找出歷史上這個(gè)地方的水位最高達(dá)到過哪兒。當(dāng)然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計(jì)算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。

比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長鏈條來看才能夠找出規(guī)律?？简?yàn)真理最主要的根據(jù)就是時(shí)間，真理都應(yīng)該放到時(shí)間這個(gè)長鏈條里頭去考察，在時(shí)間隧道中就可以得到證實(shí)。比如對全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個(gè)問題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實(shí)是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來考慮分析問題，難免得出片面的結(jié)論。

考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進(jìn)的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問題，同時(shí)也可以是很先進(jìn)的問題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問題就失去了趣味，古今結(jié)合才會有用。所謂：“有為才有位，有位得有為?！币虼丝脊艑W(xué)得有所作為，對歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒有意義的。

大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對當(dāng)前的學(xué)科教育有什么看法？

劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點(diǎn)也都有局限，認(rèn)識到這個(gè)，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當(dāng)今的時(shí)代，不像柏拉圖那個(gè)時(shí)代，不像春秋戰(zhàn)國、諸子百家的時(shí)代。隨著人類社會的發(fā)展，積累的知識越來越多，因此作為個(gè)人，必須有一個(gè)切入點(diǎn)。愛好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開，愛好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點(diǎn)點(diǎn)地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個(gè)學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。

大學(xué)招生指南：您對要選擇考古專業(yè)的學(xué)生有什么建議？

第6篇：考古學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古 敘事特征 宗教美術(shù) 學(xué)科關(guān)系

在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級學(xué)科。

1.美術(shù)考古是將研究對象作為美術(shù)史現(xiàn)象來描述的。“以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1]（P5）是美術(shù)考古的研究對象，在美術(shù)考古的研究過程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。

2.考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。

3.美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。

因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過對美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述：美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象、在美術(shù)史層面上展開研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問題。

1.從邏輯關(guān)系上對敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對象主要有兩部分：第一部分是因?yàn)樵蚨蔀榭脊艑ο蟮?，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。在這樣的文化背景下，深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

2.關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識。

在通過考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無疑問是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來認(rèn)識的，即考古學(xué)的角度。

3.關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識。

敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[2-6]通過學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識，我們可以從邏輯角度認(rèn)識美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過作品埋葬角度的認(rèn)識，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

3.1敘事主題的單一性（或集中性）。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是指導(dǎo)的必然結(jié)果。

3.2情節(jié)的真實(shí)性。

宗教美術(shù)是描寫另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來自于對現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。

3.3物象的符號化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號化的手法無處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來入手，從而得到物象的象征意義。

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們在認(rèn)識學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

參考文獻(xiàn)：

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[2]阮榮春，主編.絲綢之路與石窟藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2004.

[3]朱滸.全國首屆藝術(shù)考古學(xué)理論研討會會議綜述[J].中國美術(shù)研究，2007，（3）.

[4]夏鼐，王仲殊.中國大百科全書？考古學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，1986.

第7篇：考古學(xué)的研究方法范文

今天，我就帶大家一起去實(shí)驗(yàn)室，看看考古學(xué)家在室內(nèi)都做些什么吧！

考古學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)通過對文化遺物的研究解決哪些問題呢？文化遺物能為我們提供哪些信息？考古學(xué)家能獲得什么樣的新發(fā)現(xiàn)呢？

一般來說，野外發(fā)掘的人類遺物都需要經(jīng)過考古學(xué)家復(fù)雜而細(xì)致的整理之后再深入研究。其整理和研究一般包括室內(nèi)清洗、加固保護(hù)，以及修復(fù)、加標(biāo)簽、分類（分組與排序）等工作。有些物品需要制作卡片進(jìn)行詳細(xì)的描述，然后進(jìn)行其他科學(xué)分析。這些工作雖然是基礎(chǔ)性的，但都是必須進(jìn)行的工作，而且非常耗時(shí)。這些工作聽起來非常簡單，但在實(shí)際操作中，每一項(xiàng)都必須由擁有專業(yè)技術(shù)的考古學(xué)家才能處理。

就說文物清洗吧，做這項(xiàng)工作，就要像媽媽洗衣服_樣，必須分類進(jìn)行，否則清洗溶劑會破壞文物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，帶來不可挽回的損失。

而在修復(fù)工作中，最有意思、也是花費(fèi)時(shí)間最長的就是拼合研究。雖然聽起來很專業(yè)，但這項(xiàng)工作卻與我們經(jīng)常玩的拼圖游戲非常相似。如果你足夠細(xì)心，就會在博物館中的一些陶器上發(fā)現(xiàn)裂紋或者白色的石膏，這就說明這一陶器是由考古學(xué)家用碎片重新拼合起來的古器物。（哈哈，現(xiàn)在多玩玩恐龍拼圖游戲，說不定將來能幫助你順利完成恐龍化石的拼裝呢?。?/p>

做完這些基礎(chǔ)工作以后，考古學(xué)家就要?jiǎng)佑酶呖萍嫉膬x器，比如X射線分析儀、光譜分析儀、全自動(dòng)粒度分析儀等做進(jìn)一步的科學(xué)研究啦！考古學(xué)家需要解決文化遺物中可能存在的哪些問題呢？

首先是年代問題。在考古學(xué)誕生以后，考古學(xué)家們非常注重遺存的年代問題，由此產(chǎn)生了大量的年代分析方法。隨著20世紀(jì)50年代放射性碳十四（14

其次，考古學(xué)家就要對遺物、遺跡展開研究，解答更多我們關(guān)注的問題。

“古人”使用了哪些技術(shù)？

考古學(xué)家通過對人工遺物的研究發(fā)現(xiàn)古人類運(yùn)用過的技術(shù)，如石器打制和磨制技術(shù)，陶器的輪制技術(shù)，青銅器熔鑄技術(shù)和鍛鑄技術(shù)，鐵器技術(shù)，以及房屋建筑（桿欄式、地面式、半地穴式等）、修河、筑城（版筑、夯筑）等技術(shù)。

“古人”吃什么？

這個(gè)問題一般通過自然遺物的研究來解答。自然遺物一般包括植物、動(dòng)物等，其形態(tài)并不是人類行為直接造成的，更多的是人類生計(jì)的殘留物。對于考古學(xué)家來講，古食譜及其隨時(shí)間而發(fā)生的變化是重新認(rèn)識古代社會和進(jìn)化過程的關(guān)鍵。對植物遺存和動(dòng)物遺存的研究可以挖掘出人與自然的關(guān)系的互動(dòng)及人類對自然過程的干預(yù)等信息，為研究和了解農(nóng)業(yè)的起源等提供更多幫助。食譜研究分析是目前考古學(xué)研究的前沿領(lǐng)域之一，其主要資料有植物遺存、動(dòng)物遺存及人體遺骸等。

“古人”住在哪里，如何居??？

古人的聚落一般位于靠近河流的地方，如舊石器時(shí)代的人們一般選擇在現(xiàn)今河流的三級階地及更早的階地，新石器時(shí)代的人們一般選擇二級階地，而夏商時(shí)期一般選擇河流的一級階地。而如何居住則包括古人如何建造他們的房屋以及安排房屋之間的空間關(guān)系，如南方早在距今8000年前的史前時(shí)期就形成了木構(gòu)桿欄式建筑，而北方地區(qū)則形成半地穴和地面方形或圓形的建筑結(jié)構(gòu)。

“古人”來自哪里？

我們是誰，我們來自哪里？這個(gè)問題一直困擾我們的先哲屈原，當(dāng)然也一直困擾著我們現(xiàn)代的很多人。為了回答這個(gè)問題，我們的祖先創(chuàng)造了“女媧造人”的傳說，西方創(chuàng)造了“上帝造人”的神話。這是真的嗎？當(dāng)然不是。據(jù)分子考古學(xué)研究，我們和非洲黑猩猩的基因相似程度達(dá)到98%，所以它是我們理所當(dāng)然的“近親”。

開始準(zhǔn)備吧！

體驗(yàn)了考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)過去之旅，是不是覺得考古研究特別有趣且特別有意義呢？如果你想成為一名考古學(xué)家，現(xiàn)在就開始準(zhǔn)備吧！

1.熟悉考古學(xué)的一個(gè)好辦法就是準(zhǔn)備好記事本和照相機(jī)。在你去博物館、陳列館、遺址、考古現(xiàn)場參觀時(shí)，把感興趣的內(nèi)容記畫在本子上，并附上照片。你也可以搜集報(bào)紙、雜志上有關(guān)考古新發(fā)現(xiàn)的報(bào)道。在賞析和品鑒文化的同時(shí)，也能學(xué)到很多的知識。

2.擁有強(qiáng)烈的好奇心和堅(jiān)定不移的信念。涉足人類及其文明的探索往往是好奇心驅(qū)使的，但有些人淺嘗輒止，常與新發(fā)現(xiàn)失之交臂?？脊艑W(xué)的探索是鮮艷的，是激動(dòng)人心的，但過程也是漫長的，我們必須擁有堅(jiān)定不移的信念才能走得更遠(yuǎn)，看得更廣，取得更大的成績。

第8篇：考古學(xué)的研究方法范文

克里斯托弗?霍克斯在1954年指出，用考古材料解釋人類行為存在一個(gè)遞增的難度等級，技術(shù)是最容易的領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)、社會和政治結(jié)構(gòu)，乃至于意識形態(tài)則表現(xiàn)出急遽上升的難度。這個(gè)說法后來被簡稱為“霍克斯難度等級”（1）。在霍克斯所處的時(shí)代，除了類型學(xué)和地層學(xué)以外，還沒有多少利用其他學(xué)科的方法對考古資料進(jìn)行研究的成功的實(shí)例。在考古學(xué)研究中，如果實(shí)物證據(jù)太少，單單依靠各種推測得出的結(jié)論，往往難以得到普遍的認(rèn)同。要深化考古學(xué)研究，必須采集各類信息，從多個(gè)角度進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)多重證據(jù)。這樣，在認(rèn)識古代社會的過程中，除了依據(jù)人工遺跡和遺物的物質(zhì)形態(tài)特征，把握一個(gè)考古遺址或一個(gè)考古學(xué)文化在時(shí)空框架里的位置及開展一些探討以外，如何從其他角度獲取各種信息，如何對各種信息進(jìn)行分析和研究，提出類型學(xué)和地層學(xué)等研究以外的多種實(shí)證性認(rèn)識，成為考古學(xué)界廣大研究人員十分關(guān)注的問題。

鑒于中國考古學(xué)發(fā)展歷程的特殊性，如國土的地域范圍大、歷史延續(xù)的時(shí)間跨度長，各具特色的文化類型多，從事相關(guān)研究的人員數(shù)量少等原因，自中國考古學(xué)建立開始，在相當(dāng)長的時(shí)間里一直注重人工遺跡和遺物的形狀研究，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建考古學(xué)文化的時(shí)空框架。做好文化譜系的研究是中國考古學(xué)研究的基礎(chǔ)，扎扎實(shí)實(shí)地夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，是學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的根本保證。自20世紀(jì)90年代開始，在中國考古學(xué)文化譜系建設(shè)大體完成的基礎(chǔ)上，考古研究人員和相關(guān)學(xué)科的研究人員嘗試著進(jìn)行新的探討，力求對考古學(xué)的研究內(nèi)容進(jìn)行全方位的拓展，多個(gè)新的研究領(lǐng)域得以建立和推進(jìn)，這些努力和實(shí)踐對于實(shí)現(xiàn)考古學(xué)探討人類歷史的最終研究目的是十分有益的。近年來，不少研究成果都與研究社會相關(guān)，也有一些涉及到探討古代的生業(yè)。《南方文物》編輯部高瞻遠(yuǎn)矚，適時(shí)推出“生業(yè)與社會”欄目，這一舉措對于促進(jìn)考古學(xué)研究，意義重大。編輯部囑我作文，闡述對設(shè)立此欄目的認(rèn)識與感想。鑒于研究古代社會基本上已經(jīng)成為考古研究人員的共識，這里主要圍繞生業(yè)進(jìn)行闡述，首先介紹生業(yè)領(lǐng)域的研究方法和內(nèi)容，然后探討其研究結(jié)果與社會發(fā)展的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出展望。

一、 生業(yè)研究的方法和內(nèi)容

生業(yè)涉及包括畜牧業(yè)在內(nèi)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等。要做好農(nóng)業(yè)研究，首先是做好植物考古。植物考古涉及植物遺骸、木材（炭）碎塊、植硅體、淀粉粒等各種植物遺存的研究。在田野考古和實(shí)驗(yàn)室中應(yīng)用科學(xué)的古代植物樣品采集和提取方法，有效地獲取古代植物遺存;通過科學(xué)的鑒定，確認(rèn)考古遺址出土的各種植物遺存的種屬并進(jìn)行定量分析，可以把握古代各種農(nóng)作物的起源和發(fā)展過程，探討不同時(shí)空范圍內(nèi)古代人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)方式及發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識特定植物在祭祀行為及文化交流中的作用及意義等。而利用植物的生態(tài)習(xí)性在一定程度上對環(huán)境進(jìn)行復(fù)原，還可以認(rèn)識古代人類活動(dòng)對森林環(huán)境的影響等。

畜牧業(yè)屬于農(nóng)業(yè)的范疇，要做好畜牧業(yè)研究，就要做好動(dòng)物考古。動(dòng)物考古是指在田野考古中建立科學(xué)的采樣方法，有效地獲取古代動(dòng)物遺存，運(yùn)用形態(tài)學(xué)研究、碳氮穩(wěn)定同位素和鍶同位素分析、古DNA研究等方法，確定出土的古代動(dòng)物遺存的種屬、部位、年齡和性別，逐步確立判斷考古遺址出土的各種家養(yǎng)動(dòng)物的系列依據(jù)，通過定性定量的分析和研究，把握古代各種家養(yǎng)動(dòng)物的起源和發(fā)展過程，探討古代不同時(shí)期、不同地區(qū)和不同階層的居民獲取動(dòng)物作為肉食資源的多種方式及利用動(dòng)物進(jìn)行祭祀、隨葬、戰(zhàn)爭和勞役的特征和規(guī)律，探討古代動(dòng)物種屬反映的文化交流等。

手工業(yè)研究涉及多個(gè)領(lǐng)域。概括起來說，就是發(fā)掘和研究與制作陶瓷器、青銅器、石器、玉器、骨器相關(guān)的作坊遺跡;通過使用各種測試、分析和觀察的儀器設(shè)備，對考古遺址出土的陶瓷器、青銅器、石器、玉器、骨器及相關(guān)遺物等進(jìn)行各種分析、觀察和研究，認(rèn)識不同地區(qū)、不同時(shí)期各類器物的成分、結(jié)構(gòu)和制作技術(shù)特征等各種生產(chǎn)工藝狀況及其發(fā)展變遷，探討各種原材料的來源，研究文化交流及人類的一些特殊活動(dòng)等。

除農(nóng)業(yè)和手工業(yè)以外，還有對金屬和鹽等重要資源利用的研究也屬于生業(yè)的范疇。對各個(gè)地區(qū)的金屬礦產(chǎn)資源、早期采礦、冶煉和鑄造及制鹽的遺跡和遺物進(jìn)行研究，深入探討當(dāng)時(shí)對多種金屬礦產(chǎn)資源和食鹽資源的控制、開采、調(diào)配和利用，認(rèn)識金屬和食鹽的開發(fā)利用過程（2）。

二、 生業(yè)與社會的相互關(guān)系

生業(yè)與社會是古代歷史中不可或缺的兩個(gè)重要方面，兩者既各司其職，又相輔相成。這里主要以中原地區(qū)不同時(shí)期的考古遺址的生業(yè)形態(tài)發(fā)展過程為例，探討其與社會的關(guān)系。由于當(dāng)前開展的生業(yè)領(lǐng)域的研究屬于一個(gè)創(chuàng)新的實(shí)踐，現(xiàn)有的研究成果十分有限，對單個(gè)遺址的初步研究成果主要是河南省安陽市殷墟和河南省偃師市二里頭遺址，而對于其他時(shí)期只能以文化為單位進(jìn)行概括了。

殷墟的整個(gè)生業(yè)特征為完全具備長距離地獲取銅、錫、鉛等金屬和鹽業(yè)這些重要資源的穩(wěn)定的生產(chǎn)鏈;存在粟、黍、水稻、大豆、小麥、麻等農(nóng)作物，具備用于墾地、中耕和收割的數(shù)量眾多的各類農(nóng)具，甲骨文中已經(jīng)包括后世多種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的雛形;存在狗、豬、黃牛、綿羊、馬和雞等家養(yǎng)動(dòng)物，甲骨文中大量使用家畜進(jìn)行祭祀活動(dòng)的記載，證明當(dāng)時(shí)飼養(yǎng)的家畜數(shù)量很大，可見畜牧業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門;在手工業(yè)方面存在多個(gè)制作陶瓷器、青銅器、石器、玉器和骨器的作坊，用于制作農(nóng)具、手工業(yè)工具、兵器和日常生活用具，生產(chǎn)流程明確，制作工藝成熟;此外，木器、漆器和紡織業(yè)也比較發(fā)達(dá)，而具備制作馬車的技術(shù)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該屬于一項(xiàng)重大的發(fā)明創(chuàng)造（3）。

二里頭遺址整個(gè)生業(yè)特征為初步具備獲取銅、錫、鉛等金屬和鹽業(yè)這些重要資源的生產(chǎn)鏈;存在粟、黍、水稻、大豆和小麥這樣五種谷物;存在狗、豬、黃牛和綿羊等家養(yǎng)動(dòng)物;家養(yǎng)動(dòng)物除供應(yīng)肉食外，還用于祭祀和禮儀制度，存在對綿羊進(jìn)行次級產(chǎn)品開發(fā)的行為;依據(jù)DNA研究，綿羊都是屬于譜系A(chǔ)的，黃牛主要屬于T3型。鍶同位素分析結(jié)果顯示出黃牛和綿羊既有本地土生土長的，也有不是當(dāng)?shù)爻錾?。碳氮穩(wěn)定同位素分析結(jié)果顯示家豬、黃牛的碳十三值以C4類為主，和人的食性相同。綿羊的碳十三值偏近于C3，以食草為主。當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備生產(chǎn)三元合金的青銅器，但是成分配比尚不穩(wěn)定。用快輪制作陶器，出現(xiàn)專門用于禮制或貴族專用的陶器生產(chǎn)部門;石器制作為磨制，石料來源多樣化;玉器和綠松石制作技術(shù)專門化;出現(xiàn)具備模式化和規(guī)范化特征的制骨作坊，骨料以牛骨為主（4）。

由于迄今為止尚未對早于二里頭遺址的中原地區(qū)的龍山文化的單個(gè)遺址做過像殷墟和二里頭遺址那樣全面的研究，這里只能對龍山文化的整個(gè)生業(yè)特征進(jìn)行歸納?，F(xiàn)有的研究表明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在粟、黍、水稻、大豆和小麥這樣五種谷物。當(dāng)時(shí)也存在狗、豬、黃牛和綿羊等家養(yǎng)動(dòng)物，存在對綿羊進(jìn)行次級產(chǎn)品開發(fā)的行為。依據(jù)DNA研究，綿羊都是屬于譜系A(chǔ)的，黃牛主要屬于T3型。鍶同位素分析結(jié)果顯示出黃牛和綿羊既有本地土生土長的，也有不是當(dāng)?shù)爻錾?。碳氮穩(wěn)定同位素分析結(jié)果顯示家豬的碳十三值以C4類為主，和人的食性相同。黃牛和綿羊的碳十三值位于C3和C4之間，但是黃牛的碳十三值偏近于C4，綿羊的碳十三值偏近于C3。當(dāng)時(shí)的銅器主要是紅銅，也有砷銅，但是沒有發(fā)現(xiàn)三元合金的青銅器。陶器制作以快輪為主。石器制作以磨制為主。玉器制作以片切割開料。沒有發(fā)現(xiàn)制骨作坊，從現(xiàn)有的骨器看，當(dāng)時(shí)制作骨器的骨料以豬骨和鹿骨為主。

再追溯到早于龍山文化的仰韶文化。對屬于仰韶文化的單個(gè)遺址的生業(yè)特征同樣尚不清楚。現(xiàn)有的研究表明，從整體上看，當(dāng)時(shí)的農(nóng)作物以粟和黍?yàn)橹鳎舅嫉谋壤龢O小，沒有發(fā)現(xiàn)其他農(nóng)作物。當(dāng)時(shí)的肉食來源主要是家養(yǎng)動(dòng)物，以豬為最多，還有狗，沒有發(fā)現(xiàn)黃牛和綿羊。碳氮穩(wěn)定同位素分析結(jié)果顯示出家豬的碳十三值以C4類為主，和人的食性相同。當(dāng)時(shí)沒有金屬器。陶器制作以慢輪為主。石器制作以打制為主。玉器制作時(shí)以線切割和片切割技術(shù)開片。沒有發(fā)現(xiàn)制骨作坊，從現(xiàn)有的骨器看，當(dāng)時(shí)制作骨器的骨料以豬骨和鹿骨為主。

在上述研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，把二里頭遺址和殷墟的生業(yè)狀況進(jìn)行比較，可以看到二里頭遺址的生業(yè)狀況在一定范圍內(nèi)是殷墟的生業(yè)狀態(tài)的雛形，殷墟遺址的生業(yè)狀況明顯的高出一個(gè)層次，表現(xiàn)出全方位的規(guī)模化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。把龍山文化和二里頭遺址的生業(yè)狀況進(jìn)行比較，可以看到龍山時(shí)期的生業(yè)狀態(tài)應(yīng)該是二里頭遺址生業(yè)狀態(tài)的雛形，二里頭遺址則出現(xiàn)規(guī)模化的趨勢。再把龍山文化和仰韶文化的生業(yè)狀況進(jìn)行比較，可以看到仰韶文化沒有大豆和小麥，水稻的數(shù)量極少，數(shù)量最多的家養(yǎng)動(dòng)物只有豬，沒有發(fā)現(xiàn)黃牛和綿羊，沒有發(fā)現(xiàn)銅器，陶器、石器和玉器的制作工藝水平較低。由此可以看出，從生業(yè)的角度觀察，相比二里頭遺址和殷墟遺址、龍山文化和二里頭遺址之間的那種雛形與規(guī)?；年P(guān)系，仰韶文化和龍山文化的差異是相當(dāng)明顯的，其特征是缺少幾種主要的生產(chǎn)力要素。應(yīng)該說生業(yè)發(fā)展過程中最為明顯的分界線在仰韶文化和龍山文化之間，而在二里頭和殷墟之間也存在一定的不同。即生業(yè)狀況到龍山文化時(shí)期有了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變;另外，到殷墟時(shí)期，其在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面出現(xiàn)的新的因素也是值得重視的。

在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會的發(fā)展過程，可以提出以下4點(diǎn)認(rèn)識。

1. 自距今5500年到距今4900年左右，中原地區(qū)主要通過種植粟和黍、飼養(yǎng)家豬作為獲取食物資源的主要方式，這種方式的持續(xù)發(fā)展為當(dāng)?shù)氐纳鐣?fù)雜化奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中華文明的起源時(shí)期，中原地區(qū)生業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)作用是不可或缺的。

2. 自距今4500年到距今3500年左右，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用促進(jìn)了包括傳承原有的技術(shù)、引進(jìn)和開發(fā)新的生產(chǎn)力在內(nèi)的整個(gè)生業(yè)形態(tài)的發(fā)展，全面推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展的趨勢，社會復(fù)雜化的進(jìn)程得到明顯的加速。在這個(gè)過程中也包含了自然環(huán)境相關(guān)因素的有力支撐，包括了部落之間的戰(zhàn)爭在內(nèi)的其他因素的重要作用。由此開始了這個(gè)地區(qū)早期國家形成與發(fā)展的進(jìn)程，二里頭遺址就是這個(gè)進(jìn)程中最為典型的縮影。

3. 自距今3300年左右開始，殷墟王朝的出現(xiàn)全面展示了早期國家的繁榮?？脊虐l(fā)掘出土的各種遺跡和遺物證實(shí)了這個(gè)國家初具規(guī)模的禮制、社會結(jié)構(gòu)及其他方面的實(shí)力，甲骨文記載的內(nèi)容也全面反映了當(dāng)時(shí)這個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的先進(jìn)性。生業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展依賴商代統(tǒng)治階層的有效管理，而經(jīng)濟(jì)的繁盛也為晚商政權(quán)的延續(xù)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

4. 隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)越來越明顯的文化交流。比如中原地區(qū)在龍山文化階段出現(xiàn)的最早起源于西亞的小麥、黃牛和綿羊以及銅器，產(chǎn)自南海的寶貝，具有典型的山東地區(qū)、南方地區(qū)文化特征的陶器等等，這些在中原地區(qū)是一種比較普遍的現(xiàn)象，而到殷墟出現(xiàn)的家馬更是引人注目的。由此可以推測當(dāng)時(shí)新的生產(chǎn)力要素的介入是具有一定規(guī)模的，這些介入也在社會進(jìn)一步復(fù)雜化、加劇等級化的進(jìn)程中發(fā)揮了極為重要的作用。

三、 展 望

我們必須認(rèn)識到，目前我們所知的一個(gè)考古學(xué)文化或類型的內(nèi)涵是以多個(gè)考古遺址的人工遺跡和遺物的共同特征為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。相比之下，我們對于一個(gè)遺址的生業(yè)進(jìn)行過全方位研究的實(shí)例屈指可數(shù)，而填補(bǔ)一個(gè)類型、一個(gè)文化的生業(yè)內(nèi)涵的空白更是還有許多許多工作要做。而把這些研究成果與社會結(jié)合到一起思考，是真正意義上的考古學(xué)文化、類型和遺址的內(nèi)涵所不可或缺的。

筆者認(rèn)為，要進(jìn)一步做好生業(yè)的研究，突出考古學(xué)的區(qū)系類型觀點(diǎn)是一個(gè)十分重要的前提。其意義主要體現(xiàn)在二個(gè)方面。

第一個(gè)方面，因?yàn)槲覀儚氖碌拿恳豁?xiàng)具體的生業(yè)的研究，首先都是針對具體遺址出土的遺跡、遺物開展基礎(chǔ)工作的。我們的第一步認(rèn)識都是通過研究特定遺址的具體對象提出自己的看法。以區(qū)系類型的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，可以幫助我們把自己對特定遺址的生業(yè)領(lǐng)域的具體看法，放到這個(gè)遺址所屬的由多個(gè)遺址組成的一個(gè)考古學(xué)文化的層面上去認(rèn)識。如果屬于同一個(gè)文化的其它多個(gè)遺址已經(jīng)開展了這一領(lǐng)域的研究，那么我們要把自己的新看法和其它多個(gè)遺址里已經(jīng)得出的認(rèn)識進(jìn)行比較，把握它們的同一性和差異性，以求更加客觀、更加全面地歸納自己的認(rèn)識。而如果其它遺址還沒有做這方面的研究，或者做的遺址數(shù)量還不多，我們則要努力去加強(qiáng)這方面的研究。從一個(gè)考古學(xué)文化的層面上提出的某個(gè)生業(yè)領(lǐng)域的研究結(jié)果，必須建立在對一定數(shù)量的遺址進(jìn)行全面、扎實(shí)的基礎(chǔ)性研究的工作之上。

第二個(gè)方面，要在系統(tǒng)總結(jié)一個(gè)考古學(xué)文化某一生業(yè)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上，開展不同時(shí)期、不同地區(qū)的文化與文化之間在這個(gè)方面的比較研究，從中歸納它們之間是否存在連續(xù)性、關(guān)聯(lián)性、變異性和差異性等，以求在全國范圍內(nèi)全面認(rèn)識具體生業(yè)領(lǐng)域的研究結(jié)果。同樣，如果其它考古學(xué)文化還沒有做這方面的研究，或者做的力度和深度還不夠，我們則要努力去開展這方面的研究。從整個(gè)國家的范圍內(nèi)、在大跨度的時(shí)間框架里提出生業(yè)領(lǐng)域的研究結(jié)果，同樣必須建立在對多個(gè)文化的全面、扎實(shí)的基礎(chǔ)性研究的工作之上。

由此可見，強(qiáng)化生業(yè)領(lǐng)域的研究，在此基礎(chǔ)上開展生業(yè)與社會的探討，大有可為。這個(gè)欄目應(yīng)該積極創(chuàng)新、特色鮮明、主題明確、內(nèi)容獨(dú)到?？堑奈恼驴梢匀绫酒跈谀恳粯?，是由動(dòng)物考古學(xué)研究成果的一枝獨(dú)秀;再進(jìn)一步，還應(yīng)該是動(dòng)物考古學(xué)研究和植物考古學(xué)研究成果的并駕齊驅(qū);再進(jìn)一步，更應(yīng)該是包括陶器制作工藝研究、冶金考古研究、玉器制作工藝研究、石器制作工藝研究、礦料和鹽業(yè)資源利用研究等多個(gè)領(lǐng)域的研究成果的齊頭并進(jìn);再進(jìn)一步，就應(yīng)該是生業(yè)與社會相互關(guān)系的討論了。這個(gè)討論需要更多的從事相關(guān)領(lǐng)域研究的人員共同參與，通過把各個(gè)領(lǐng)域的研究結(jié)果有機(jī)地組合到一起，做到再分析、再認(rèn)識、再凝練、再提高。

新的時(shí)代需要新的思考，新的問題需要新的擔(dān)當(dāng)。筆者相信，通過這個(gè)欄目的設(shè)立，通過年復(fù)一年地發(fā)表相關(guān)的科研成果，必定能夠促使生業(yè)與社會各個(gè)方面的研究走向深入，必定能夠取得一系列新的認(rèn)識，必定能夠拓展和完善新的研究領(lǐng)域，必定能夠?yàn)橹袊脊艑W(xué)的全面發(fā)展做出獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

注釋：

（1） 布魯斯?特里格[Bruce Trigger]著、沈辛成譯、陳淳校：《世界考古學(xué)展望》，《南方文物》2008年第2期。

（2） 袁靖：《總論》，見中國社會科學(xué)院考古研究所著：《科技考古的方法與應(yīng)用》，第1～5頁，文物出版社，2012年。

第9篇：考古學(xué)的研究方法范文

雖然諸如李濟(jì)、梁思永、吳金鼎等中國早期考古學(xué)家都接受了完整的人類學(xué)訓(xùn)練，但中國文物界中根深蒂固的“金石學(xué)”傳統(tǒng)依舊將中國考古學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向了器物發(fā)掘的脈絡(luò)。這不但導(dǎo)致了考古學(xué)和人類學(xué)在中國長期分裂為兩個(gè)聯(lián)系不甚緊密的學(xué)科———考古學(xué)常與歷史學(xué)為伍，而人類學(xué)則淪為社會學(xué)的附庸———而且使得我們在閱讀考古材料時(shí)，缺乏有效的解讀手段，往往陷入了“管窺一斑，不見全豹”的處境。

為了實(shí)現(xiàn)考古學(xué)向人類學(xué)維度的回歸，我們還有很多需要實(shí)踐。好在，以色列考古學(xué)家吉迪（GideonShelach）的《中國北方邊疆地區(qū)的史前社會：公元前一千年間身份標(biāo)識的形成及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的考古學(xué)考察》（以下引自本書皆標(biāo)注頁碼，不另說明）為我們提供了一份良好的范本，他在該書中不但為我們呈現(xiàn)了用人類學(xué)視角解讀考古材料的基本方式，而且還通過對現(xiàn)有材料的分析，得出了令人信服的結(jié)論。

重現(xiàn)認(rèn)識“北方邊疆”

翻過介紹全書結(jié)構(gòu)的第一章緒論部分后，從本書的第二章開始，作者將中國北方地帶分為四個(gè)亞區(qū)，按“生計(jì)方式、聚落結(jié)構(gòu)和組織、宗教活動(dòng)、生產(chǎn)工藝”（P9）等方面對這四個(gè)亞區(qū)進(jìn)行比較，這四個(gè)地區(qū)分別為1.甘肅走廊，2.黃河周邊地區(qū)，3.黃河以東和太原———北京一線以北地區(qū)（作者稱之為“赤峰”地區(qū)），4.遼寧西部。雖然吉迪這樣的地區(qū)分類有待商榷，但他認(rèn)為這一連接歐亞大草原的“北方地帶”，“并非像大家普遍認(rèn)為的那樣直接向西相接，而是通過‘北方地帶’的東北部與之相承接”（P17）的觀點(diǎn)確實(shí)頗為正確的，因?yàn)槌喾逅谖恢?，恰好就反映了其東部、西部和北部文化在不同時(shí)期在該地留下的痕跡，而且后者的影響最為明顯。

因此，通過這一章對不同區(qū)域考古遺存及其反映的文化諸要素的關(guān)系，在第二章的結(jié)論部分，作者首先將我們觀念中籠而統(tǒng)之的“北方”游牧地帶劃分成幾個(gè)不同的區(qū)域，認(rèn)識到“這個(gè)地帶不同亞區(qū)的文化屬性和生活方式各不相同，更重要的是，各地區(qū)的發(fā)展軌跡在變化方向和幅度方面也出現(xiàn)了比較明顯的分化?！傮w來說，不同地區(qū)發(fā)展軌跡正逐漸趨向一致?！保≒51）

對于這種“逐漸趨向一致”，作者在第三章“是經(jīng)濟(jì)原因嗎？北方地帶的經(jīng)濟(jì)及政治進(jìn)程”中提出了一個(gè)假設(shè)。很明顯，吉迪在這里運(yùn)用了政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，這種方法自上世紀(jì)50年代澳大利亞考古學(xué)家戈登·柴爾德開始便已在西方考古學(xué)界廣泛應(yīng)用，形成自身對于考古學(xué)、古典文化和社會的融合性認(rèn)識。

通過谷物以及動(dòng)物性資源消費(fèi)方式變化的分析發(fā)現(xiàn)，在北方地帶東部，公元前2000年晚期至公元前1000年初隨著“新型的馴化動(dòng)物，如綿羊、山羊和馬在這一地區(qū)的遺址中被發(fā)現(xiàn)”（P70），該地區(qū)的畜牧經(jīng)濟(jì)才開始逐漸發(fā)展。與此同時(shí)，本書作者還引用了美國人類學(xué)家薩爾茲曼的看法：“很多以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)方式的社會甚至是高度游牧化的群體也從事一定程度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”（P78），這不但更新了我們對游牧群體的刻板印象，同時(shí)也啟發(fā)我們打開了新的思路，“騎馬很可能是畜牧生活方式興起的結(jié)果，而非畜牧專業(yè)化發(fā)展的原因；畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)可能是為了抵制來自定居人群強(qiáng)大軍事壓力而采取的政治策略。遷徙，尤其是游牧人群的流動(dòng)，可以視為某種形式的政治對抗。”（P80）從經(jīng)濟(jì)類型的轉(zhuǎn)變，政治組織的變遷，通過考古材料的分析，我們獲得了一種動(dòng)態(tài)的視野———文化（北方草原-林地生計(jì)方式）對結(jié)構(gòu)變遷（定居人群壓力）的適應(yīng)（發(fā)展出畜牧經(jīng)濟(jì)），當(dāng)然，作者也提到了氣候因素（但認(rèn)為這并非主因）。同時(shí)，也提示我們，從這種政治———經(jīng)濟(jì)視角來審視考古學(xué)材料，將會幫助我們躍出“所見”的遺存的局限，獲得更具“整體性”的觀點(diǎn)。

接下去，作者在第四章中通過對這四1個(gè)北方區(qū)域“身份標(biāo)識及其表現(xiàn)形式”的比較得出結(jié)論：“從公元前1千紀(jì)開始，北方地帶與黃河及長江流域人群的思維方式完全不同?！@種不同不僅體現(xiàn)在服裝與服飾的風(fēng)格上，也體現(xiàn)在影響人們思維與行動(dòng)的世界觀上”（P125）。盡管作者沒有對這種變化提出令人信服的解釋，但他在第五章中提到了一個(gè)長期存在但一直為中國研究者所回避的問題：跨區(qū)域的文化聯(lián)系。這個(gè)被概括為“本地起源論”和“文化傳播論”的觀念之爭（隨著分子人類學(xué)成果的出現(xiàn)———這點(diǎn)作者沒有提到）開始呈現(xiàn)向后者松動(dòng)的跡象，吉迪綜合其他研究者的觀點(diǎn)提到，“從事這項(xiàng)工作的學(xué)者并非要重建舊的‘文化傳播論’模式，而是要研究當(dāng)?shù)嘏c外界之間交往所帶來的影響，從而重建世界的復(fù)雜化歷史進(jìn)程”（P130）。

相比之下，本書的結(jié)論相對薄弱，甚至又回到了“華夏”和“草原”分野的傳統(tǒng)問題上，在很大程度上，則是因?yàn)槭苤朴谶@一二分法背后的價(jià)值取向。盡管如此，本書在方法論和理論視野上已經(jīng)給我們提供了足夠的啟迪，其意義和價(jià)值都要高于同系列“文明歷程經(jīng)典譯叢”中早先出版的普林斯頓高等研究院狄宇宙教授《古代中國與其強(qiáng)鄰：東亞歷史上游牧力量的興起》一書。

啟發(fā)與不足

本書優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)一樣顯而易見，其最大的優(yōu)點(diǎn)與其說引入了西方學(xué)界業(yè)已流行甚久的“政治-經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)，毋寧說，是突破了中國近幾十年來對自身文明起源“本地起源”的偏執(zhí)追求。

當(dāng)我們有意識地糾正這一問題后，便能接受吉迪用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對中國各地考古材料的整體性分析。通過上文的介紹，我們了解到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向更專業(yè)化畜牧經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生在迄今3000年前左右的時(shí)間里；其背后來自定居人群的壓力與我們原先對游牧文化的想象正好相反。同時(shí)，文化各個(gè)表征之間建立在經(jīng)濟(jì)類型上的聯(lián)系，也超越了傳統(tǒng)上將其劃分為不同社會階段（如原始社會、氏族公社）的機(jī)械分類。這些都給中國考古學(xué)及史前社會研究者提供了充分的啟迪。

當(dāng)然，這些啟發(fā)背后的不足之處也同樣明顯。這本英文原版于2008年的著作，確實(shí)集中了國際學(xué)術(shù)界對東亞北方社會最新的研究成果，但由于受傳統(tǒng)上“長城南北”二分關(guān)系的束縛，以及對中國早期文獻(xiàn)的有限認(rèn)識，實(shí)際上，仍然無法更為準(zhǔn)確地認(rèn)識、分析中國早期社會。更重要的是，由于對中國古代人群缺乏更深入的認(rèn)識，作者忽略了物質(zhì)交流背后的人群互動(dòng)，很有可能重新落入傳統(tǒng)考古學(xué)那種“類型學(xué)”陷阱的危險(xiǎn)。