生命和非生命的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：生命和非生命的區(qū)別范文

當(dāng)年金老板出于改善伙食的目的通常組織打獵隊(duì)捕殺野生動(dòng)物。隨著藏羚羊絨紡織品“沙圖什”在市場(chǎng)上走俏，有老板將主副業(yè)顛倒偷獵藏羚羊才成為不法分子的首選。今天金老板從新疆方向進(jìn)出馬蘭山地區(qū)，穿越兩處藏羚羊主要的活動(dòng)地點(diǎn)，藏羚羊的棲息地受到破壞。在將設(shè)備拉入金場(chǎng)和凍土開(kāi)化可以動(dòng)工之間的幾個(gè)月時(shí)間中，金老板同樣絕對(duì)不會(huì)放過(guò)獲取藏羚羊絨的大好機(jī)會(huì)。

在這個(gè)新的輪回中，過(guò)去的手工淘金已經(jīng)被機(jī)械化作業(yè)所取代，其對(duì)環(huán)境的破壞亦是今非昔比。夏勒博士率領(lǐng)的科考隊(duì)在一處淘金營(yíng)地發(fā)現(xiàn)了遺棄的塑料袋、輪胎、篷布、雜志等垃圾，甚至還有充電器和冰柜的殘骸，機(jī)械化采金礦在兩個(gè)山谷中留下數(shù)公里長(zhǎng)的貧瘠的礫石堆。青海省野生動(dòng)植物和自然保護(hù)區(qū)管理局更為精確的描述是“在寬約六十米的一條河溝中 淘金隊(duì)伍傾倒的沙土長(zhǎng)達(dá)五公里?！?/p>

在青海地圖中，金場(chǎng)幾百畝的作業(yè)面積，也許只是若干個(gè)針眼大小，但一個(gè)保持獨(dú)立生態(tài)系統(tǒng)的可可西里，是青海，甚至是整個(gè)中國(guó)極其珍貴的自然遺產(chǎn)，我們應(yīng)該全面禁止保護(hù)區(qū)內(nèi)的一切開(kāi)發(fā)活動(dòng)。保持自然保護(hù)區(qū)核心地帶的“無(wú)人化”不僅是國(guó)際環(huán)保界的共識(shí)，也是我國(guó)有關(guān)法律法規(guī)的要求?！吨腥A人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》規(guī)定禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入核心區(qū)，即使因?yàn)榭蒲行枰仨氝M(jìn)入，也必須經(jīng)過(guò)相關(guān)部門(mén)事先審核。對(duì)于可可西里這樣的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)來(lái)說(shuō)，批準(zhǔn)權(quán)掌握在國(guó)家林業(yè)局手中。

時(shí)至今日，青海官方?jīng)]有對(duì)外公布非法采金對(duì)可可西里造成的影響而來(lái)自國(guó)際野生生物學(xué)會(huì)的喬治?夏勒博士?恐怕是第一個(gè)目睹非法淘金破壞力的外國(guó)人。用夏勒博士助手康藹黎今年7月致函國(guó)家林業(yè)局的話來(lái)說(shuō)：“如果開(kāi)礦行為得不到有效制止，所謂‘保護(hù)區(qū)’將名存實(shí)亡?！?/p>

在關(guān)心可可西里的人看來(lái)，自從扎巴多杰離世，野牦牛隊(duì)解散，簡(jiǎn)單的，以暴制暴的狂熱執(zhí)法方式已經(jīng)被時(shí)代拋棄?？墒且粋€(gè)新的時(shí)代并沒(méi)有因此而開(kāi)啟，“恢復(fù)可可西里的寧?kù)o”，仍然是一個(gè)尚待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

戶(hù)外犀牛曰：目前對(duì)金老板的處理，并未上升到刑事案件的高度。如果僅僅是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰，這和變相繳納“資源費(fèi)”有什么區(qū)別?長(zhǎng)此以往，可可西里豈不是變成有錢(qián)人的樂(lè)土?當(dāng)?shù)刂涣P款、不沒(méi)收的處罰方式，無(wú)疑是在縱容可可西里的非法淘金行為。

是生存，還是死亡

金牙素

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)在這一年的時(shí)間里包括自助AA或付費(fèi)服務(wù)等形式的各種戶(hù)外探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，全國(guó)意外致死人數(shù)約為九人。

由此可見(jiàn)，戶(hù)外探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)自始至今重復(fù)著這樣一條普遍規(guī)律：參與傷亡再參與再傷亡，循環(huán)持續(xù)。面對(duì)看起來(lái)讓旁觀者感到非常恐怖的循環(huán)復(fù)始的傷亡探險(xiǎn)活動(dòng)，戶(hù)外運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者應(yīng)該以怎么樣的一種態(tài)度去面對(duì)?是脫離、逃避或是繼續(xù)?

從生命的生理規(guī)律而言，生命的結(jié)局是死亡別無(wú)選擇，區(qū)別僅在于是自然還是意外死亡：從生命的社會(huì)規(guī)律而言，生命的死亡是人類(lèi)社會(huì)的功能代謝不可避免區(qū)別僅在于是自身導(dǎo)致還是他人造成，從生命的道德觀來(lái)說(shuō)活著和死去并不重要，重要的是生命是否有其道德價(jià)值――自由、責(zé)任、正義；從生命的世俗觀來(lái)講，好死不如歹活，過(guò)一天算一天，而從生命的自由觀而論生命是否由自我把握，為自愿而生，為己愿而亡，生死由己。

戶(hù)外探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)為追求自由、自主、自然、享受快樂(lè)、歡娛和滿(mǎn)足求知欲而產(chǎn)生的人類(lèi)較高級(jí)的生命體驗(yàn)活動(dòng)。它從一開(kāi)始就完全有別于只為自我生存基本需要的生活活動(dòng)，如飲食、勞動(dòng)、居住、生殖等。這樣一個(gè)定位，意味著這一生命體驗(yàn)活動(dòng)有兩個(gè)很現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志：很自我很危險(xiǎn)。

很自我的內(nèi)容包括但不僅限于，自我喜愛(ài)、自我作主、自我判斷、自我準(zhǔn)備、自我完成、自我避險(xiǎn)、自我承受體驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)。因此雖然很喜歡幫助他人或者很愿意他人幫助自己，但必須首先應(yīng)該從指導(dǎo)思想到具體行為上盡量做到完全自我自助。

很危險(xiǎn)的內(nèi)容包括但不僅限于：不小心很容易發(fā)生危險(xiǎn)、小心很難避免危險(xiǎn)、用心也很難完全排除危險(xiǎn)。因此雖然不愿意自己出現(xiàn)危險(xiǎn)不希望他人遭遇危險(xiǎn)，但必須首先掌握與你參與的活動(dòng)種類(lèi)和等級(jí)相適應(yīng)的戶(hù)外知識(shí)和技能，獲得支撐自我判斷自我完成自我避險(xiǎn)的基本能力?！鞍踩谝弧痹趹?hù)外從來(lái)就不是一句口號(hào)而是自覺(jué)能動(dòng)的行為。

“探險(xiǎn)不是冒險(xiǎn)”這句常見(jiàn)于事故發(fā)生后的口頭禪其實(shí)是一句行外人說(shuō)的外行話?？陀^地說(shuō)世界上從來(lái)就不存在沒(méi)有冒險(xiǎn)性的探險(xiǎn)活動(dòng)，因?yàn)橥耆珶o(wú)險(xiǎn)的未知陌生自然環(huán)境從來(lái)就未曾有過(guò)，既然自我選擇了探索未知或陌生的自然場(chǎng)所或現(xiàn)象，自然包含了意料未及的風(fēng)險(xiǎn)。明知可能潛在危險(xiǎn)仍然試圖探究其中就存在冒險(xiǎn)意識(shí)。只有當(dāng)自身具備了判斷危險(xiǎn)應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)避免危險(xiǎn)的基本知識(shí)和相應(yīng)技能，戶(hù)外探險(xiǎn)就成為了一件理智有度快樂(lè)安全的冒險(xiǎn)活動(dòng)反之就是一次盲目無(wú)度危險(xiǎn)的冒險(xiǎn)活動(dòng)。

戶(hù)外犀牛曰：戶(hù)外探險(xiǎn)就如同身臨溝壑深潭，準(zhǔn)確判斷潭深水情，充分運(yùn)動(dòng)后沿邊涉泳或者自攜充氣泅具涉渡，雖涉險(xiǎn)但不盲目。而不究潭深水情冒然魚(yú)躍投潭泅渡，就屬于盲目冒險(xiǎn)，危害極大。

扛大箱　游世界

糊

最近視點(diǎn)：

留學(xué)英國(guó)的中國(guó)青年朱兆瑞，花費(fèi)3305.27美元周游了四大洲共28個(gè)國(guó)家和地區(qū)，歷時(shí)77天。他還根據(jù)自身經(jīng)歷寫(xiě)成了《3000美金，我周游了世界》和《我如何獲得40國(guó)簽證》兩書(shū)，在“驢友”中一舉成名。日前，朱兆瑞帶著11名情有環(huán)游世界夢(mèng)想的中國(guó)游客，再次開(kāi)始了歷時(shí)25天的廉價(jià)環(huán)球自助之旅，把腳印留在了8個(gè)國(guó)家。不過(guò)，參與者對(duì)這次世界環(huán)游毀譽(yù)參半。朱兆瑞說(shuō)“以后我絕對(duì)不會(huì)再組織類(lèi)似的活動(dòng)了!一個(gè)人走世界很簡(jiǎn)單，一堆人走世界很復(fù)雜?！?/p>

戶(hù)外探險(xiǎn)觀察員評(píng)論

第2篇：生命和非生命的區(qū)別范文

1、生物是具有動(dòng)能的生命體，也是一個(gè)物體的集合，而個(gè)體生物指的是生物體，與非生物相對(duì)。

2、生物具備合成代謝以及分解代謝，這是互相相反的兩個(gè)過(guò)程，并且可以繁殖下去, 這是生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

3、生物由原核生物、真核生物及非細(xì)胞生物組成，包括動(dòng)物、植物、細(xì)菌、真菌、病毒等，其特征是可以進(jìn)行新陳代謝。

4、自然界是由生物和非生物的物質(zhì)和能量組成的，無(wú)生命的(包括物質(zhì)和能量)叫做非生物，新陳代謝是生物與非生物最本質(zhì)的區(qū)別。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：生命和非生命的區(qū)別范文

世間萬(wàn)物在成長(zhǎng)階段都是以“簡(jiǎn)”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善。”人在成長(zhǎng)過(guò)程中，身體構(gòu)造已然完成，內(nèi)心和思想內(nèi)涵的填充才是人“成熟”的標(biāo)志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對(duì)神圣生命的踐踏。如果以這樣的規(guī)則宣講傳世，締造出來(lái)的只是“活人”。

人，存在固然是有著本質(zhì)區(qū)別和探索的。以完成某項(xiàng)成就某項(xiàng)工作某種生命為基礎(chǔ)。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。

顯而易見(jiàn)，乾坤萬(wàn)物、日月星辰都有著存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬(wàn)物更應(yīng)該從本質(zhì)和存在過(guò)程出發(fā)，生命的結(jié)果也只是存在過(guò)程中磐涅的另一種“新生”。

萬(wàn)物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許相同形式和相似狀態(tài)存在，這些都不影響對(duì)其生命結(jié)果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過(guò)程存在的意義。

既然，萬(wàn)物本身都有著自身的意義和本質(zhì)追求。那么，對(duì)萬(wàn)物結(jié)果的探索，不能止步于生命的終結(jié)。每個(gè)生命都值得尊重和關(guān)愛(ài)，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結(jié)果卻差異較大。

不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過(guò)程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導(dǎo)成另一個(gè)生命結(jié)果。但是，出于對(duì)生命探索的尊重，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)間，相似的個(gè)性相似的經(jīng)歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現(xiàn)代社會(huì)下，相同的人相同的社會(huì)接觸相同的時(shí)間，卻成不了優(yōu)秀的“人”。囿于，這是個(gè)人對(duì)生命本質(zhì)過(guò)程的探索結(jié)果。

第4篇：生命和非生命的區(qū)別范文

生育意愿與生育觀是緊密相聯(lián)的。中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策30多年后，人們的生育觀發(fā)生了很大的變化。這不僅是這項(xiàng)政策的結(jié)果，也是中國(guó)30多年社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，我們甚至可以說(shuō)，這是社會(huì)初步現(xiàn)代化的標(biāo)志事件之一。

在世界上，即使有諸多的人口鼓勵(lì)政策，美國(guó)和西歐等發(fā)達(dá)國(guó)家的生育意愿仍普遍較低，而在俄塞俄比亞這樣的非洲國(guó)家，大部分婦女在生育期，會(huì)堅(jiān)持把懷上的孩子都生下來(lái)。這其實(shí)是由其整體的社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。以俄塞俄比亞為例，它的嬰兒死亡率較高，而大部分勞動(dòng)力都是在自己家附近從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，生孩子成為了維持家庭實(shí)力的一種責(zé)任。

如果我們把目光投向整個(gè)人類(lèi)歷史，就會(huì)有更大的發(fā)現(xiàn)。盡管在國(guó)家層面，人口調(diào)控政策是現(xiàn)代社會(huì)尤其是人口普查非常流行之后的事，但是對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，計(jì)劃生育（避孕）是自古以來(lái)的一個(gè)主題，不管是在古代希臘、古代雅典還是在古代中國(guó)，人們都一直在探索避孕的技術(shù)。

人類(lèi)避孕的歷史，其實(shí)就是人類(lèi)的成長(zhǎng)史。在古代，雖然貴族和上層社會(huì)流傳著各種避孕的知識(shí)，但是這里面卻包含著巫術(shù)、藝術(shù)等想像層面的東西，只有到了近代，在和口服避孕藥發(fā)明之后，避孕才成為一門(mén)科學(xué)。人們不僅用這些手段來(lái)避免疾病（在歐洲主要是梅毒）的流行，而且可以讓部分婦女避免她不想遭受的生育之痛。

避孕是人類(lèi)的成長(zhǎng)史，還體現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)利的認(rèn)知上。在中世紀(jì)，避孕一度被稱(chēng)為是“對(duì)生命的謀殺”，人們并不清楚避孕和墮胎的區(qū)別，而如今，全世界都能接受生育與否是個(gè)人的權(quán)利之一。

美國(guó)曾發(fā)生過(guò)多次圍繞墮胎的爭(zhēng)論。在胎兒幾個(gè)月之內(nèi)墮胎是可以接受的？這尚且有很大疑問(wèn)。但是避孕卻不再有任何疑問(wèn)，它成為人類(lèi)生活的常識(shí)。

第5篇：生命和非生命的區(qū)別范文

事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來(lái)，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問(wèn)題。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來(lái)規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部?jī)r(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無(wú)不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無(wú)主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無(wú)主義的根源二。

要害詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無(wú)主義差別指向力終極差別

在哲學(xué)史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的?！皟r(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開(kāi)始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語(yǔ)文化圈的思想界中?！保?］希臘語(yǔ)“axia來(lái)自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近。”［2］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯浴＿@個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來(lái)自何處呢?

物與物的差別，或物的安閑本性，由物的意識(shí)主體來(lái)確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判定內(nèi)容的東西?！薄八趯で笸桩?dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西。”［3］沒(méi)有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來(lái)。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開(kāi)主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無(wú)從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開(kāi)自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說(shuō)，是通過(guò)規(guī)定物的差別性來(lái)展開(kāi)規(guī)定者的差別性、人的差別性。

以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般分析，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開(kāi)一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說(shuō)，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說(shuō)，必須借助人的差別性指向力展開(kāi)個(gè)別價(jià)值相的在場(chǎng)空間和它們之間的區(qū)別。

價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開(kāi)方式的理論。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒(méi)有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒(méi)有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱(chēng)作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。它們以?xún)r(jià)值的非本真樣式展開(kāi)價(jià)值的本真言說(shuō)，是一種偽真價(jià)值觀。價(jià)值邏輯論，以偽真價(jià)值觀為論述起點(diǎn)，目的是為本真價(jià)值觀的開(kāi)啟消除障礙。

一事實(shí)價(jià)值觀

事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來(lái)，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問(wèn)題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒(méi)有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者。”［6］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼?、價(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“科學(xué)化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問(wèn)題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說(shuō)，成為現(xiàn)代分析倫理學(xué)的目標(biāo)。

英國(guó)倫理學(xué)家穆?tīng)?，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用熟悉黃色的方法說(shuō)明善。［7］不過(guò)，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的研究表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?

由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說(shuō)，以此為價(jià)值論的開(kāi)啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語(yǔ)言·真理·邏輯》中說(shuō)：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒(méi)有在其命題的事實(shí)性?xún)?nèi)容上增加任何東西?！保?］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語(yǔ)調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來(lái)什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說(shuō)話人的感情有作用。

企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說(shuō)。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來(lái)，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說(shuō)，以不可言說(shuō)的情緒去言說(shuō)價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說(shuō)的信念。

事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒(méi)有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別。“價(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問(wèn)題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性?xún)r(jià)值?！保?］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼續(xù)這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無(wú)的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語(yǔ)義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來(lái)自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說(shuō)信仰，而且是一種沒(méi)有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽(yáng)氣之類(lèi)的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開(kāi)啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。

事實(shí)價(jià)值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實(shí)導(dǎo)出價(jià)值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實(shí)與價(jià)值的同一性和以事實(shí)代替價(jià)值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價(jià)值性言說(shuō)，即人關(guān)于世界的差別性言說(shuō)。具體地說(shuō)，這種抹去的工作開(kāi)端于物和人的差別處，進(jìn)而將事實(shí)價(jià)值化、物人化。

在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無(wú)主義的根源一。

根據(jù)事實(shí)價(jià)值觀，邏輯虛無(wú)主義，相信世界只由事實(shí)性在者構(gòu)成而不由人的主體活動(dòng)生成，相信沒(méi)有關(guān)于世界的邏輯性言說(shuō)和差別性言說(shuō)。不僅世界中的物與人沒(méi)有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價(jià)值論在邏輯虛無(wú)主義者看來(lái)毫無(wú)意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長(zhǎng)、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對(duì)于物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界甚至整個(gè)人類(lèi)無(wú)效。這樣，邏輯虛無(wú)主義的展開(kāi)方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。

廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實(shí)一詞的真正涵義。廣義的價(jià)值概念，喚起的是作為價(jià)值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實(shí)的價(jià)值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實(shí)與價(jià)值不分，實(shí)質(zhì)上是物與人無(wú)差別，人這個(gè)差別性的存在者喪失給與差別性的能力。

物的人化觀念，把物的事實(shí)性之在理解為人的價(jià)值性存在，進(jìn)而以物質(zhì)的物性、植物的生長(zhǎng)性、動(dòng)物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒(méi)有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動(dòng)物的生存延續(xù)本能、植物的生長(zhǎng)本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部?jī)?nèi)涵。

作為邏輯虛無(wú)主義的一種展開(kāi)方式，物的人化和作為的一種展開(kāi)方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點(diǎn)上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過(guò)人的物化來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，邏輯虛無(wú)主義與在言說(shuō)內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過(guò)，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無(wú)差別的信念即邏輯虛無(wú)主義；人的物化，依憑人的過(guò)去時(shí)間觀即。

二事實(shí)價(jià)值觀的非價(jià)值性

法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說(shuō)：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因?yàn)槿绱?，終極的當(dāng)為命題是不可能證實(shí)的，如同公理一樣不能證實(shí)只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對(duì)立的主張，即相對(duì)立的價(jià)值觀與世界觀在相互爭(zhēng)論、對(duì)抗的時(shí)候，人們用科學(xué)的一義性來(lái)解決它們，這在先是不可能的?？茖W(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無(wú)能教人應(yīng)干什么?！保?2］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對(duì)于價(jià)值問(wèn)題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價(jià)值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個(gè)別的價(jià)值觀的立證基礎(chǔ)。

科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界是什么，它無(wú)法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對(duì)于人是什么這個(gè)事實(shí)性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因?yàn)?，人是什么，在根本上不屬于事?shí)性命題而屬于價(jià)值性命題。

事實(shí)價(jià)值觀這種價(jià)值論上的科學(xué)主義形式，在面對(duì)價(jià)值問(wèn)題時(shí)同樣有拉德布爾夫所說(shuō)的有限性。事實(shí)作為事實(shí)本身，因?yàn)樗皇莾r(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說(shuō)物的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是言說(shuō)此物在相對(duì)于被言說(shuō)前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注重。不過(guò)，人關(guān)于物的差別的意識(shí)，卻取自于他相應(yīng)的差別意識(shí)力，是人的差別指向力言說(shuō)出物的差別、物的價(jià)值。

人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價(jià)值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價(jià)值的根源，顯然不在事實(shí)上，相反，是價(jià)值本有的差別性決定著事實(shí)的事實(shí)性。

一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因?yàn)?，事?shí)給與事實(shí)的，只能是又一個(gè)有限的事實(shí)。事實(shí)的個(gè)別性作為事實(shí)的共性，來(lái)自于終極差別通過(guò)人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個(gè)事實(shí)差別于另一個(gè)事實(shí)。

事實(shí)價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀本身的成立，建立在事實(shí)與價(jià)值的差別基礎(chǔ)上。從事實(shí)引出價(jià)值，以事實(shí)規(guī)定價(jià)值，其最低條件在于事實(shí)與價(jià)值的差別。否則，事實(shí)怎樣去承諾價(jià)值呢?而把事實(shí)和價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)的恰恰是價(jià)值。價(jià)值本來(lái)意味著差別。價(jià)值在邏輯上先于事實(shí)。它既把自身同事實(shí)分別，又給與事實(shí)之間以差別。事實(shí)之間的差別，和事實(shí)與價(jià)值的差別，無(wú)不背靠著價(jià)值。這在本源論上可以稱(chēng)為事實(shí)的價(jià)值性。

還有，事實(shí)在事實(shí)價(jià)值觀中，即使能夠給與以?xún)r(jià)值什么，其所給與的至多也不過(guò)是事實(shí)性的事實(shí)，而不可能是價(jià)值性的價(jià)值。事實(shí)無(wú)力像價(jià)值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。

三肉體價(jià)值觀

事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，它對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。

肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來(lái)規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長(zhǎng)、生存是人的意識(shí)的中心和人與他人共在的目的，同時(shí)是人這個(gè)同在者全體向上帝同在的基本意向。

按照肉體價(jià)值觀，肉體的差別性是人的價(jià)值差別性的給與者。人與人在價(jià)值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個(gè)事實(shí)性在者——人的身體，是人的價(jià)值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長(zhǎng)、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個(gè)人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！保?3］這里的人的“天性”，無(wú)非是人作為肉體生存者的生存。它和動(dòng)物這種肉體生存者在根本上沒(méi)有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長(zhǎng)。另一個(gè)唯物論者拉美特利，在其《人是機(jī)器》書(shū)中指出：我們尊重他人的錢(qián)包和生命，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和我們的身體。［14］個(gè)人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過(guò)是肉體生命體間的差別，但在肉體價(jià)值觀看來(lái)，這是人和人在價(jià)值上的差別。

肉體價(jià)值觀以肉體的生存規(guī)定人的價(jià)值存在，使之成為邏輯虛無(wú)主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語(yǔ)義闡釋?zhuān)壿嫵兄Z價(jià)值的差別性以終極性，它為肉體和價(jià)值的終級(jí)差別設(shè)定邊界。邏輯虛無(wú)主義，在肉體價(jià)值觀中表現(xiàn)為肉體與價(jià)值的終極邊界的消失，或者說(shuō)是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價(jià)值觀中充當(dāng)價(jià)值的給與者和承諾者。肉體生存化為價(jià)值的根據(jù)。

由于價(jià)值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是安閑永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價(jià)值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，熟悉善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判定者。肉體在人的價(jià)值存在中、在肉體價(jià)值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類(lèi)似于終極差別的給與機(jī)能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過(guò)，對(duì)于肉體價(jià)值觀而言，上帝不過(guò)是一個(gè)同人一樣的肉體生命體。

肉體價(jià)值化這種人把自己上帝化的方式，通過(guò)人的意識(shí)生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開(kāi)。人的意識(shí)、精神、文化在事實(shí)性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價(jià)值化對(duì)于肉體與價(jià)值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價(jià)值本源的肉體價(jià)值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒(méi)有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無(wú)根據(jù)的根據(jù)。無(wú)根據(jù)的耶穌基督，在肉體價(jià)值觀中沒(méi)有存在的必然性。這正好是肉體價(jià)值化所盼望的結(jié)果。

肉體價(jià)值化為人的存在本質(zhì)，價(jià)值化為意識(shí)生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來(lái)的，必然是人的肉體的上帝化，因?yàn)槿说牟顒e性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無(wú)差別本身，導(dǎo)致意識(shí)生命、精神生命、文化生命的無(wú)差別。它的事實(shí)性，使其在上帝化中代替了意識(shí)生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識(shí)所意識(shí)到的，除了同樣的肉體事實(shí)性外將不會(huì)有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實(shí)向另一種事實(shí)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。至于文化生命這種人自覺(jué)自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個(gè)事實(shí)性在者。

“假如人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對(duì)審判無(wú)所畏懼?！麘?yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價(jià)值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實(shí)性在者的無(wú)差別性，使其對(duì)自己在肉體價(jià)值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價(jià)值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿(mǎn)了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿(mǎn)心是嫉妒、兇殺、爭(zhēng)競(jìng)、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無(wú)知、無(wú)信、無(wú)情、無(wú)慈悲的人?！保?7］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價(jià)值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無(wú)法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過(guò)犯便找到了最終的合法依據(jù)。

因?yàn)?，肉體的價(jià)值化和人的上帝化所帶給意識(shí)生命、精神生命、文化生命是同一事實(shí)性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價(jià)值論的意義上被創(chuàng)造為一個(gè)虛無(wú)性的在者，他的精神活動(dòng)將圍繞生存的事實(shí)而展開(kāi)，他的文化最多不過(guò)顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價(jià)值性理念體系?？傊?，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識(shí)空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價(jià)值論上的存在樣式——意識(shí)、精神、文化——只是肉體生存的不同表達(dá)。所以，邏輯虛無(wú)主義，實(shí)質(zhì)上以?xún)r(jià)值的虛無(wú)化為特點(diǎn)，其說(shuō)到底是在為肉體生存主義辯護(hù)。四肉體價(jià)值觀的非價(jià)值性

肉體價(jià)值觀是這樣一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部?jī)r(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性無(wú)不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。

肉體價(jià)值觀，通過(guò)肉體的價(jià)值化、人的上帝化來(lái)實(shí)踐其偽真的價(jià)值理想。說(shuō)它是偽真的，因?yàn)樗皇潜菊娴?，不是價(jià)值根據(jù)的終極承諾者，更不是價(jià)值本源的給與者。由肉體價(jià)值觀所帶來(lái)的事實(shí)上相互差別的世界，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在價(jià)值論上毫無(wú)差別的世界，因?yàn)槿怏w價(jià)值觀通過(guò)肉體承諾給價(jià)值的只是作為事實(shí)性在者的肉體。在肉體價(jià)值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。

價(jià)值本來(lái)代表邏輯承諾的差別，或者是人通過(guò)邏輯承諾的差別。價(jià)值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個(gè)對(duì)象和其它對(duì)象假如沒(méi)有差別，它就談不上什么價(jià)值；一個(gè)對(duì)象假如無(wú)能喚起人的差別性意識(shí)，它也沒(méi)有價(jià)值根源。價(jià)值這個(gè)概念，一方面同對(duì)象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個(gè)對(duì)象以獨(dú)特的價(jià)值。不過(guò)，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?

在談?wù)撨壿嬤@個(gè)概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價(jià)值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說(shuō)，只有終極差別才是一切價(jià)值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來(lái)的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對(duì)象以?xún)r(jià)值的能力。

但是，肉體價(jià)值觀，從抹去肉體與價(jià)值的差別開(kāi)始，通過(guò)肉體的生存性規(guī)定人的價(jià)值和差別指向力，以此企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒(méi)有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實(shí)性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個(gè)類(lèi)與植物、動(dòng)物的差別。其中，動(dòng)物的肉體生存性，一躍成為人的人性。

此外，肉體價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀，因不可能在價(jià)值論上承諾價(jià)值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實(shí)際上與價(jià)值沒(méi)有關(guān)系。價(jià)值承諾的差別性，在肉體價(jià)值觀中的不可能性，使肉體價(jià)值觀關(guān)于價(jià)值的偽真承諾在終極意義上和價(jià)值無(wú)涉。和價(jià)值不相關(guān)的肉體價(jià)值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無(wú)關(guān)于終極差別。也可以說(shuō)，肉體價(jià)值觀，僅僅承諾了一個(gè)在終極意義上無(wú)差別的世界(包括對(duì)人自身的承諾)，一個(gè)以肉體生存為主體的無(wú)價(jià)值世界。所以，肉體價(jià)值觀，是非價(jià)值性的偽真價(jià)值觀。另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價(jià)值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因?yàn)楦魅怂晨康膬r(jià)值的差別性。各人按照自己對(duì)終極差別的信念向他人言說(shuō)出自己的個(gè)體性，即他在人類(lèi)中的終極差別性。俗話說(shuō)，相隨心變，在價(jià)值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價(jià)值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來(lái)沒(méi)有承諾過(guò)在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價(jià)值上的完全和他的身量，滿(mǎn)有他的信仰。肉體，不但不能給與價(jià)值以差別，而且自身的差別還得自于價(jià)值承諾的差別。人的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)，不過(guò)是這種差別承諾的表達(dá)方式。

注釋?zhuān)?/p>

［1］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，111頁(yè)，細(xì)谷貞雄文“價(jià)值與主體”，巖波書(shū)店，1971年。

［2］同上，27頁(yè)，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。

［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁(yè)，此段為韋伯關(guān)于價(jià)值的定義。

［4］同上，293、353頁(yè)。參看上山春平“價(jià)值研究的課題”一文；尼采將價(jià)值同道德相關(guān)聯(lián)起來(lái)闡釋?zhuān)⒃谏鼉r(jià)值邏輯與生理價(jià)值邏輯兩個(gè)層面上展開(kāi)全部?jī)r(jià)值邏輯圖景，這一方面帶來(lái)了價(jià)值與個(gè)別價(jià)值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個(gè)別價(jià)值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價(jià)值根源的生存意志在生命世界(植物界、動(dòng)物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長(zhǎng)為超人的神化和由此而來(lái)的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無(wú)主義的相對(duì)價(jià)值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說(shuō)：“我的主要學(xué)說(shuō)是：沒(méi)有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁(yè)，倫敦，1924年)。這個(gè)之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價(jià)值與生理學(xué)價(jià)值的相關(guān)性問(wèn)題，參看日本學(xué)者原佑的論文“價(jià)值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，134—139頁(yè)，巖波書(shū)店，1971年。

［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，11頁(yè)，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書(shū)店，1971年。

［6］同上，87頁(yè)。碧海純一文“事實(shí)與價(jià)值”。

［7］同上，48頁(yè)。山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。

［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁(yè)。關(guān)于價(jià)值情緒說(shuō)，碧海純一在其論文“事實(shí)與價(jià)值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁(yè)。

［9］同上，134頁(yè)。

［10］同上，257頁(yè)。關(guān)于事實(shí)價(jià)值觀在邏輯上的不可能性問(wèn)題，參看同書(shū)中粟田賢三“與價(jià)值問(wèn)題”一文。

［11］虛無(wú)主義與過(guò)去時(shí)間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作具體的討論。

［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價(jià)值》，43頁(yè)，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書(shū)店，1971年。

［13］霍布斯：《利維坦》，97頁(yè)，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書(shū)館，1985年。

［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1982年。

［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國(guó)際版(NIV)，密歇根，1984年。

［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁(yè)，伊利諾伊，1977年。

第6篇：生命和非生命的區(qū)別范文

［關(guān)鍵詞］教育觀念 思維模式 生命化教育

［中圖分類(lèi)號(hào)］G40 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0058－02

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，“生命”一詞頻繁出現(xiàn)在我們眼前。從世界教育發(fā)展的角度來(lái)看，目前關(guān)于生命的教育的研究主要分為“生命教育”和“生命化教育”兩種，雖形相近，意卻有本質(zhì)的區(qū)別。

美國(guó)的杰•唐納•華特士于1968年首次提出生命教育，其理念是把生命作為教育之核心，教育就是點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命，為生命的不斷發(fā)展和完善創(chuàng)造條件?，F(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，開(kāi)闊了人的生活范圍，不僅給整個(gè)人類(lèi)的生存帶來(lái)了便利和生命的成就感，并且在很大程度上改善了人類(lèi)的生命質(zhì)量，使人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人的生命也因此而物化，失去本質(zhì)的自然屬性。所有這些折射出生命意義的缺失，已成為現(xiàn)代人內(nèi)心深處的困惑與折磨。而對(duì)生命的困惑和對(duì)生命的錯(cuò)誤理解，往往導(dǎo)致心理深層的危機(jī)產(chǎn)生。

面對(duì)現(xiàn)代教育中對(duì)生命的漠視，教育的生命化就顯得尤為重要。華東師大葉瀾教授曾這樣定義教育，這其中的“教育”賦予了生命的意義，使教育與生命彼此孕育其中，將教育生命化是當(dāng)今教育追求的主要目標(biāo)。因此，生命化教育也被稱(chēng)作“回歸生命的教育”。凝練生命化教育內(nèi)涵的核心命題――授受知識(shí)、開(kāi)啟智慧、點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命，揭示了“知識(shí)”“智慧”和“生命”三者之間的關(guān)系。

生命化教育以生命為基點(diǎn)，將生命的本質(zhì)、特征、需要寓于教育之中。就今天的教育而言，應(yīng)開(kāi)展一個(gè)生命的視野并予以必要的關(guān)照?，F(xiàn)今以學(xué)校教育為主的教育，其教育對(duì)象的特殊性也間接地預(yù)設(shè)了教育應(yīng)是關(guān)注生命的，教育理應(yīng)傳遞生命的氣息，教育中充滿(mǎn)的應(yīng)是對(duì)生命的尊重與敬畏，傳遞的應(yīng)是生命良知、情感意蘊(yùn)與行為品德的精髓。教育就其本質(zhì)而言就是生命的，因此承接生命的要義、教育的追求，生命化教育理念的構(gòu)建顯得尤為重要。

一、教育觀念的蛻變：直面生命

教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種生命與生命的對(duì)接與交融，是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)，也是一本用生命打開(kāi)的書(shū)。教育需要對(duì)人的生命予以真切的關(guān)懷與無(wú)窮的熱愛(ài)，教育的真諦與要義在于使人類(lèi)獲得屬人的生命，去取得人的身份和資格，最終使人成其為人。在道德意義上，教育也應(yīng)有生命的內(nèi)涵，教育應(yīng)納入一個(gè)生命視域予以必要的關(guān)注。斯普朗格指出：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感與價(jià)值感喚醒?！被A(chǔ)教育課程改革的根本目標(biāo)是為了中華民族的復(fù)興和每位學(xué)生的發(fā)展。我們的教育要直面教育的對(duì)象――“人”。以往的教育過(guò)于刻板地將重點(diǎn)困于知識(shí)和分?jǐn)?shù)的枷鎖中，它蒙蔽了教育者的雙眼，看不到孩子的懵懂、稚嫩與靈動(dòng)，只是把教育對(duì)象當(dāng)做填塞知識(shí)的機(jī)器，曲解了教育的本質(zhì)。

教育是促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，因此促進(jìn)人的生命發(fā)展就成為了教育的根本使命。而現(xiàn)代教育卻偏離了生命的根本，為復(fù)雜的社會(huì)和功利思想主宰，教育迷失了前進(jìn)的方向，偏離了行進(jìn)的航道。人的生命不僅僅是自然的，更是精神的、社會(huì)的。自然生命的發(fā)展必須依托精神生命的發(fā)展，因此就要獲得文化、智慧、道德、人格等。而這些非遺傳能獲得的因素，顯然通過(guò)教育獲得是最直接有效的途徑。所以，生命得以發(fā)展必須通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)。

教育要回歸自然、回歸真實(shí)，必須從觀念著手蛻變，從社會(huì)的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯捌浒l(fā)展的需要。生命化教育，教育回歸生命，重新找準(zhǔn)它的對(duì)象――生命。

二、思維模式的轉(zhuǎn)變：尊重生命

生命化教育要使每一個(gè)人認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、熱愛(ài)生命、體悟生命的要義。認(rèn)識(shí)生命，不僅是讓學(xué)生獲得關(guān)于生命的知識(shí)，理性地認(rèn)識(shí)生命，更是要體驗(yàn)生命的特點(diǎn)，體驗(yàn)生命的美好。要使學(xué)生明白，生命是有限的、脆弱的，生命的得與失往往就在不經(jīng)意的一瞬間。對(duì)于世界上的任何生物來(lái)說(shuō)，生命都只有一次。正因?yàn)樯鼘?duì)我們來(lái)說(shuō)只有一次，是不可重復(fù)的，因此，我們要珍惜生命，尊重生命。最初我國(guó)部分地區(qū)開(kāi)展的生命教育也是針對(duì)青少年自殺而提出的。所以生命化教育，教會(huì)每一個(gè)人熱愛(ài)生命，教會(huì)學(xué)生用積極的態(tài)度面對(duì)生命中的苦難，學(xué)會(huì)思考人生，懂得生命的珍貴與美好。體會(huì)生命的美好，才能從容面對(duì)生命中的困苦，擁有絢麗多姿的人生。

以往的學(xué)校教育使受教育者在教育的工業(yè)流程中被教育成有標(biāo)準(zhǔn)衡量的產(chǎn)品，在被動(dòng)的接受之后還要無(wú)奈地接受社會(huì)的評(píng)判。這樣的教育，生命不在其中，完全是無(wú)生命的教育，泯滅了學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和鮮活的生命力。教育改革的推動(dòng)下，教育思維模式首先要從表面化走向具體，使學(xué)生在教育中真實(shí)地感受到教育中所蘊(yùn)藏的生命情感與生命成就感，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生命、樂(lè)于尋找生命的美好。其次，教育是為社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的未來(lái)培養(yǎng)人才，所以教育應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，具有前瞻性，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告中寫(xiě)道：一個(gè)人有實(shí)現(xiàn)他自己的潛力和享有創(chuàng)造他自己未來(lái)的權(quán)利、膽量與氣度。所以，教育思維轉(zhuǎn)變第三點(diǎn)就是要從封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放。以生命價(jià)值為關(guān)注點(diǎn)，讓學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，更自在地感受生命的自由氣息，放飛、舒展心情，讓學(xué)生的思想插上翅膀，展翅翱翔，凸顯生命的價(jià)值。

三、生命氛圍的營(yíng)建：享受美好生命

生命化教育不僅是對(duì)僵死教育的一種摒棄，更是教育思維轉(zhuǎn)變后對(duì)生命的重新關(guān)注與審視，生命的成長(zhǎng)氛圍需要生命情感的注入，有情感才是靈動(dòng)的生命。為了享受美好生命，擁有幸福人生，教育要努力為生命營(yíng)造一個(gè)有情感的成長(zhǎng)氛圍。談及夢(mèng)想、抱負(fù)之前，對(duì)每個(gè)人而言，有生命的存活于世才是根本，是凸顯生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的基本前提。雖然死亡是必然的，但是在有限的生命中活得有意義，那他的精神則永存于世。如果我們的教育能為每一個(gè)學(xué)生營(yíng)建這樣的生命成長(zhǎng)氛圍，還會(huì)有越來(lái)越多的青少年用自殺的方式來(lái)結(jié)束生命以其得到解脫嗎？面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們反思教育，改革教育，讓生命與教育融于一體，為的就是能正確引導(dǎo)學(xué)生，讓教育做生命的燈塔，指引生命成長(zhǎng)的方向。

享受美好生命，擁有幸福人生，每個(gè)人都希望如此。而人區(qū)別于其他生物，在于人有思想，有智慧，所以能用智慧讓自己的生命有意義、充實(shí)并且幸福。心理學(xué)家加德納的“多元智能理論”，使得智慧與人的情感有了交集，人的情感突顯智慧的價(jià)值時(shí)是客觀存在的，智慧與情感的融合就成為生命的智慧?，F(xiàn)代教育中，機(jī)械地將生命作為承載知識(shí)的載體、被動(dòng)學(xué)習(xí)的對(duì)象，失去生命本真的美好與靈動(dòng)，使之死板僵化，缺失了生命教育的意義。在教育改革的背景下，教育應(yīng)營(yíng)建理性的生命氛圍，注入引人興奮、樂(lè)觀、充滿(mǎn)朝氣的生命情感，成為享受幸福人生的源泉。

綜上所述，教育只有將觀念蛻變、思維轉(zhuǎn)變、營(yíng)建生命的氛圍并注入生命真情實(shí)感，做到真正的通過(guò)教育點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命，才能回歸發(fā)展生命的本質(zhì)使命，才是完整的生命化教育，用生命的真實(shí)詮釋教育的真諦。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張文質(zhì)等.生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想[M].華東師范大學(xué)出版社,2006.

[2]內(nèi)爾•諾丁斯(著),于天龍(譯).學(xué)會(huì)關(guān)心――教育的另一種模式[M].教育科學(xué)出版社,2003.

第7篇：生命和非生命的區(qū)別范文

我們所居住的地球已經(jīng)存在了大約46億年。在地球形成的早期，它非常熱，也非常危險(xiǎn)，常常受到流星撞擊和火山爆發(fā)的侵襲，不可能誕生生命。然而，隨著地球逐漸變冷，它的表面也變得比較平靜了。從地下持續(xù)噴發(fā)的水蒸氣形成了云朵，云又變成雨滴落下來(lái)。在地球上的水中，生命跡象從大約35億年前開(kāi)始顯現(xiàn)。有些人相信生命是被專(zhuān)門(mén)創(chuàng)造出來(lái)的，但大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，生命來(lái)自于隨機(jī)發(fā)生的一系列化學(xué)反應(yīng)。經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的進(jìn)程，這些化學(xué)反應(yīng)逐漸把簡(jiǎn)單的化學(xué)物質(zhì)塑造成為生命體。

讓我們想象一下：當(dāng)時(shí)年青的地球被湖海所覆蓋，湖海中含有一些簡(jiǎn)單的化學(xué)物質(zhì)；由于太陽(yáng)照射和閃電撞擊所產(chǎn)生的能量會(huì)使這些化學(xué)物質(zhì)互相反應(yīng)；逐漸地，某些這樣的化學(xué)反應(yīng)會(huì)創(chuàng)造出一些能夠復(fù)制它們自己的化學(xué)物質(zhì)和一些能覆蓋它們的膜狀物，把它們與外界隔開(kāi)。

1953年，兩位美國(guó)化學(xué)家哈羅德?尤里和斯坦利?米勒試著證實(shí)這樣的猜測(cè)。結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)，確實(shí)能夠從簡(jiǎn)單的物質(zhì)中制造出復(fù)雜的物質(zhì)。在他們的著名實(shí)驗(yàn)中，他們把早期地球的湖海和大氣層中存在的簡(jiǎn)單化學(xué)物質(zhì)，如水、甲烷、氨和氫氣的混合物放置在一個(gè)密閉容器中。他們希望看到，當(dāng)這些化學(xué)物質(zhì)互相反應(yīng)后會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象。這一實(shí)驗(yàn)持續(xù)進(jìn)行了一周以后，他們發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有一些新的復(fù)雜物質(zhì)形成了，其中就有氨基酸。我們知道，氨基酸是與構(gòu)成生命體組塊的蛋白質(zhì)緊密相連的。

人們一度認(rèn)為，生命體可能從無(wú)生命的物質(zhì)中突變形成。他們想，蛆蟲(chóng)不是從逐漸腐敗的肉中滋生出來(lái)的嗎？然而意大利科學(xué)家拉扎洛?斯巴蘭扎尼（1729―1799年）和法國(guó)科學(xué)家路易斯?巴斯德（1822―1895年）所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)表明，這種想法是錯(cuò)誤的。生命體總是經(jīng)由繁殖產(chǎn)生的。

如果生命在地球上由化學(xué)反應(yīng)而產(chǎn)生，那么這一過(guò)程在地球之外也會(huì)發(fā)生。1996年，美國(guó)科學(xué)家宣布，他們?cè)趤?lái)自火星的隕石中發(fā)現(xiàn)了微生物化石。但不是所有科學(xué)家都確信這些東西是化石，而且他們也不能肯定，它們一定是在這些隕石到達(dá)地球前形成的。也有許多人認(rèn)為，這些化石是由于化學(xué)過(guò)程蝕刻形成的，而不是什么生命的遺存。

生命的進(jìn)化

那么，生命究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？也許你會(huì)想，我們?nèi)绻芡嘶氐綆装偃f(wàn)年前，看看當(dāng)時(shí)的生命體，那該多好??！那僅僅是一種幻想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是，科學(xué)家們到化石中去尋找這一答案，因?yàn)榛褪钱?dāng)生命體被泥漿或砂石突然埋葬后形成的。在這種情況下，動(dòng)植物的柔軟部分會(huì)腐爛掉，無(wú)跡可尋；但它們軀干的堅(jiān)硬部分，比如，莖稈，骨頭，牙齒和殼等會(huì)非常緩慢地轉(zhuǎn)化為石頭。遍布全世界的化石顯現(xiàn)了生命體在幾百萬(wàn)年中逐漸變化的情況。有些物種滅絕了；有些老的物種發(fā)展成為新的物種，這種變化過(guò)程就叫做進(jìn)化。

由于一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，人們從一塊化石發(fā)現(xiàn)：今天非常大的一個(gè)種群―鳥(niǎo)類(lèi)―是從另一個(gè)種群進(jìn)化而來(lái)，這就是始祖鳥(niǎo)化石。它顯示這種動(dòng)物既有像爬行動(dòng)物身上那樣的鱗片和牙齒，也有鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛。藉由這個(gè)證據(jù)，生物學(xué)家?guī)缀蹩梢钥隙?，鳥(niǎo)類(lèi)是從爬行動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。

生物的進(jìn)化過(guò)程

為什么植物和動(dòng)物會(huì)一代又一代地緩慢變化呢？?jī)晌挥?guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882年）和華萊士（1823―1913年）于1858年分別獨(dú)立地得出了答案。他們知道，某個(gè)物種的成員們彼此之間會(huì)有輕微的區(qū)別，這種區(qū)別能夠傳遞到下一代。他們還知道，所有生命體都必須為爭(zhēng)奪食物等資源而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文和華萊士認(rèn)識(shí)到，帶著最有用的特點(diǎn)的新生一代會(huì)逐漸產(chǎn)生大多數(shù)后代。其結(jié)果是，物種將進(jìn)化，或者變得更能適應(yīng)其生存方式。這一過(guò)程就叫做自然選擇，適者生存。1859年，達(dá)爾文把這一理論的概要寫(xiě)成一本暢銷(xiāo)書(shū)：《物種起源》。

達(dá)爾文是怎樣總結(jié)出進(jìn)化論的理論呢？

經(jīng)過(guò)一次幾乎環(huán)繞地球的航行，1832年，達(dá)爾文乘船到達(dá)離開(kāi)南美洲西海岸很遙遠(yuǎn)的加拉帕戈斯群島。達(dá)爾文在加拉帕戈斯群島上發(fā)現(xiàn)了一些體型很小、羽色暗淡的雀鳥(niǎo)。開(kāi)始時(shí)它們并沒(méi)有引起達(dá)爾文的關(guān)注，后來(lái)他把采集的標(biāo)本交給了著名的鳥(niǎo)類(lèi)分類(lèi)學(xué)家約翰?古德，請(qǐng)他分類(lèi)。約翰?古德的結(jié)論是，這些小鳥(niǎo)是一些與現(xiàn)有的雀鳥(niǎo)不同的新物種，但它們?cè)谟鹕?、鳴叫、造巢等方面的行為極為相似，它們最大的不同之處是在喙形上。他按照喙形竟把這些小雀分成了13種。古德的研究結(jié)果讓達(dá)爾文頓悟，認(rèn)識(shí)到了這些小鳥(niǎo)之間的差異具有的重要意義。他把他的頓悟?qū)懗闪艘欢卧?，發(fā)表在了《物種起源》的第二版里：“看了這些體型小而密切相關(guān)的鳥(niǎo)類(lèi)在構(gòu)造上的演進(jìn)和多樣性之后，人們確實(shí)會(huì)推想，后來(lái)由外邊引進(jìn)了一個(gè)物種，然后這個(gè)物種為了各種不同的目的，發(fā)生了變異?！?/p>

第8篇：生命和非生命的區(qū)別范文

作為大學(xué)生,我們更應(yīng)該明白這一點(diǎn)。在生命的早期,我們必須要有自己非常清晰的人生目標(biāo),或者竭盡全力讓自己明白我們真正想要追求的東西是什么,總之,我們要能承載生命的重量,否則,只能在輕飄飄的世界里自我毀滅。要認(rèn)識(shí)到每一天的生活都是生命對(duì)我們的恩賜,每一秒鐘都是一份禮物,我們不能浪費(fèi),更不能毀傷,朝著自己既定的目標(biāo)而努力奮斗。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人成為什么樣的人,要看他經(jīng)常做什么樣的事情?！彼?利用好我們不再回來(lái)的光陰來(lái)養(yǎng)成良好的習(xí)慣,并且做有價(jià)值的事情是十分重要的。

很多大學(xué)生都愛(ài)隨波逐流,看到大家在考公務(wù)員,就一哄而上,恐怕落后;看見(jiàn)大家在考研,就毫不猶豫地加入考研大軍;看見(jiàn)大家談戀愛(ài),就害怕自己成為光棍兒。在一次又一次的趨同效應(yīng)中,我們實(shí)際上成了“沉默的螺旋”,沒(méi)有了主見(jiàn),沒(méi)有了真正的追求,走別人走的路,做別人做的事,活在別人的評(píng)價(jià)里,卻死在自己的信仰中。承受著生命的重負(fù),卻還時(shí)常吼著空虛和寂寞,為什么呢?因?yàn)槲覀兂闪诵叛龅那敉?我們失去了自我,成了生活的奴隸,靈魂游離于軀體之外,輕飄飄、無(wú)家可歸,沒(méi)有歸宿。

人性的復(fù)雜在書(shū)中展現(xiàn)得淋 漓盡致。我們的內(nèi)心都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),不是簡(jiǎn)單的愛(ài)與恨、輕與重。形形的人和紛繁復(fù)雜的事在我們心中交織,誰(shuí)能說(shuō)得清什么是對(duì)、什么是錯(cuò),得到了什么又失去了什么。小說(shuō)中的主人公托馬斯之所以喜歡其他的女人,是因?yàn)樗氆C奇,他需要在不同的女人身上找到不一樣的神奇,而他對(duì)特雷莎是一種不愿放棄的愛(ài),不是同情,而是愛(ài)。當(dāng)特雷莎在他身旁的時(shí)候,他會(huì)覺(jué)得壓力的重,但是當(dāng)她真的離開(kāi)的時(shí)候,他會(huì)有一種被抽空了的痛苦,生命之輕不能承受。對(duì)于特雷莎而言,她也愛(ài)著托馬斯,但是這種愛(ài)也是一個(gè)象征的符號(hào),他只是區(qū)別于她曾經(jīng)生活世界的一個(gè)標(biāo)志,是她開(kāi)始一段新生活的一個(gè)救星,因此她抓住不放。

第9篇：生命和非生命的區(qū)別范文

今天，我再次閱讀了自選課文《生命的林子》這篇文章。這篇文章講的是玄奘在法門(mén)寺修身，靜思養(yǎng)神?？墒沁^(guò)了一陣子，玄奘覺(jué)得自己談經(jīng)論道還不如寺里的許多僧人。有人勸他去一些偏僻的小寺中閱經(jīng)讀卷 ，這樣他就可以顯露出自己的才華。玄奘聽(tīng)了接受旁人的意見(jiàn)，準(zhǔn)備好行李向方丈辭行?？墒欠秸蓞s帶他去一個(gè)山坡和一片郁郁蔥蔥的林子，讓玄奘比較它們之間的區(qū)別。在方丈的指點(diǎn)中，玄奘明白了：“一個(gè)成才的人是不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體的就像一棵大樹(shù)，不能遠(yuǎn)離森林?！?最后玄奘留下來(lái)，還成了一位得道高僧。

是??！在人生前進(jìn)的道路中，如果沒(méi)有動(dòng)力就很難成功。就像幾棵小樹(shù)在一起，可以同時(shí)擁有充足的陽(yáng)光，擁有充足的雨露，那么它們一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力都沒(méi)有，便很難奮力向上爬，便生長(zhǎng)得亂枝縱橫?？墒窃谝黄粲羰[蔥得森林，每棵樹(shù)都想擁有一線陽(yáng)光，擁有一滴露，所以就像奮力的向上生長(zhǎng)，于是它們就會(huì)生得修長(zhǎng)，挺直，成為棟墚。

在生活中，我們何嘗不是這樣呢？在一個(gè)班級(jí)里，老師傳授的知識(shí)就像一股股巨大無(wú)比的動(dòng)力，我們就像那一棵棵大樹(shù)，為了更好地學(xué)習(xí)到老師傳授的知識(shí)，我們就會(huì)奮力地學(xué)習(xí)。為了在考試的成績(jī)中可以賽過(guò)自己的對(duì)手，就會(huì)在考試中認(rèn)認(rèn)真真的，在班里脫穎而出。在班級(jí)里就有這樣的競(jìng)爭(zhēng)力，在社會(huì)上呢？不就更大了嗎？

在日本的北海道出產(chǎn)了一種魚(yú)叫鰻魚(yú)，海邊許多漁民都靠它捕它賺錢(qián)為生，但是鰻魚(yú)的生命十分脆弱，只要一離開(kāi)大海，不到半天就會(huì)死了。奇怪的是，有一位老漁民撈回的鰻魚(yú)，過(guò)了一定的時(shí)間竟然還是活蹦亂跳的，而其它的漁民捕的鰻魚(yú)卻全都死惡劣。因此，老漁民賺的錢(qián)總是很多。在老漁民臨終時(shí)，他把這個(gè)秘訣教給了他的兒子。原來(lái)，老漁民在捕鰻魚(yú)時(shí)，放進(jìn)了些叫狗魚(yú)的小魚(yú)兒。鰻魚(yú)與狗魚(yú)非但不同類(lèi)，還是對(duì)手呢。這樣一來(lái)，本來(lái)那一船死氣沉沉的鰻魚(yú)全給激活了。

--讀《生命的林子》有感

今天，我再次閱讀了自選課文《生命的林子》這篇文章。這篇文章講的是玄奘在法門(mén)寺修身，靜思養(yǎng)神?？墒沁^(guò)了一陣子，玄奘覺(jué)得自己談經(jīng)論道還不如寺里的許多僧人。有人勸他去一些偏僻的小寺中閱經(jīng)讀卷 ，這樣他就可以顯露出自己的才華。玄奘聽(tīng)了接受旁人的意見(jiàn)，準(zhǔn)備好行李向方丈辭行。可是方丈卻帶他去一個(gè)山坡和一片郁郁蔥蔥的林子，讓玄奘比較它們之間的區(qū)別。在方丈的指點(diǎn)中，玄奘明白了：”一個(gè)成才的人是不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體的就像一棵大樹(shù)，不能遠(yuǎn)離森林。‘’最后玄奘留下來(lái)，還成了一位得道高僧。

是?。≡谌松斑M(jìn)的道路中，如果沒(méi)有動(dòng)力就很難成功。就像幾棵小樹(shù)在一起，可以同時(shí)擁有充足的陽(yáng)光，擁有充足的雨露，那么它們一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力都沒(méi)有，便很難奮力向上爬，便生長(zhǎng)得亂枝縱橫?？墒窃谝黄粲羰[蔥得森林，每棵樹(shù)都想擁有一線陽(yáng)光，擁有一滴露，所以就像奮力的向上生長(zhǎng)，于是它們就會(huì)生得修長(zhǎng)，挺直，成為棟墚。

在生活中，我們何嘗不是這樣呢？在一個(gè)班級(jí)里，老師傳授的知識(shí)就像一股股巨大無(wú)比的動(dòng)力，我們就像那一棵棵大樹(shù)，為了更好地學(xué)習(xí)到老師傳授的知識(shí)，我們就會(huì)奮力地學(xué)習(xí)。為了在考試的成績(jī)中可以賽過(guò)自己的對(duì)手，就會(huì)在考試中認(rèn)認(rèn)真真的，在班里脫穎而出。在班級(jí)里就有這樣的競(jìng)爭(zhēng)力，在社會(huì)上呢？不就更大了嗎？