儀式禮儀的基本內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：校園儀式；文化育人

當(dāng)代青少年個(gè)性鮮明，思維活躍，接受新事物能力強(qiáng)，校園文化內(nèi)容豐富，形式多樣，思想多元，適應(yīng)推動(dòng)青少年的心理需求。作為校園文化主體的學(xué)生，他們渴望得到能力展示，渴望得到社會(huì)認(rèn)可，渴望自我實(shí)現(xiàn)。在校園文化當(dāng)中有一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容就是校園儀式文化，校園儀式文化的內(nèi)容非常豐富多樣，作用也非常巨大。種類(lèi)多樣能傳達(dá)核心價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生的行為提出具體的行為準(zhǔn)則和道德觀念。

所謂禮儀，主要是指禮貌、禮節(jié)、儀表等方面的內(nèi)容和要求。禮儀植根于人類(lèi)的社會(huì)性。弗蘭西斯?培根說(shuō)：“行為舉止是心靈的外衣，應(yīng)該有外衣的條件。”中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，華夏先民為我們建構(gòu)了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、倫理道德為本位的傳統(tǒng)文化體系。其中，忠孝節(jié)義是傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容，而講理重儀是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)繼承民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)交往和家庭生活中，孝敬和禮儀仍然是人們應(yīng)遵守的基本道德行為規(guī)范。禮儀是文化的生動(dòng)體現(xiàn)，是每個(gè)人人生旅途中的必修課，它如同一面鏡子，折射出人們?cè)诮虒?dǎo)的、有修養(yǎng)、會(huì)交往等方面的品味和差距。學(xué)校要重視學(xué)生禮儀、講禮儀‘用禮儀規(guī)則來(lái)嚴(yán)格要求他們，為他們的現(xiàn)在和將來(lái)走上社會(huì)，稱(chēng)為一名合格的現(xiàn)代文明人奠定良好的禮儀文化素質(zhì)。

學(xué)校常見(jiàn)儀式有升國(guó)旗、成人禮、頒獎(jiǎng)、宣誓等等，儀式的場(chǎng)面會(huì)以宏大的場(chǎng)面、嚴(yán)肅的態(tài)度、神圣的情感來(lái)感染、熏陶參與者，并借助凝聚在儀式中的訴求，凝聚人心，升華對(duì)集體的認(rèn)同感，鍛造集體精神。為什么我們那么多人到天安門(mén)廣場(chǎng)看升旗時(shí)會(huì)熱淚盈眶不能自已？道理就在這里。許多國(guó)家都有這樣的紀(jì)念日，參與者也在活動(dòng)中收到潛在的愛(ài)國(guó)教育，這種全民置身其中的宏大紀(jì)念儀式，是一種高效的民族情感粘合劑，比空洞的說(shuō)教要有用得多也自然的多。在我們的校園文化建設(shè)中，同樣可以借鑒。另一方面，在學(xué)校的美化、綠化、知識(shí)化滲透中，也可以參雜儀式的作用。在校園的每一條路、每一個(gè)花園、每一個(gè)花壇都可以有其新穎別致的名字，學(xué)生宿舍也可美其名曰。全校范圍可以懸掛各類(lèi)標(biāo)語(yǔ)牌和看板，真正做到讓每一面墻都會(huì)說(shuō)話，讓每一顆小草都有育人的目標(biāo)。在學(xué)生日常行為建設(shè)中也可體現(xiàn)儀式的作用，比如晨跑活動(dòng)，全校學(xué)生一起出操，每個(gè)班級(jí)都有自己的口號(hào)，規(guī)模宏大，步伐整齊，表面上看，學(xué)生晨跑是小事，但實(shí)際上，它卻展示了學(xué)生的精神風(fēng)貌，反映了學(xué)校的文化建設(shè)。學(xué)校的儀式文化也是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演變，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐和探索，在學(xué)校范圍內(nèi)形成了非常科學(xué)的校園儀式文化體系，像競(jìng)賽表彰、校園演出、社會(huì)實(shí)踐等，這些對(duì)于豐富學(xué)校文化建設(shè)都有積極的影響。全社會(huì)追求的是和諧發(fā)展，學(xué)校文化建設(shè)也是一樣，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園都是我們應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)和完成的，校園文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)手段也是多樣的，不僅僅是從文化教育的方向，校園文化禮儀也是非常重要的方面，它所體現(xiàn)的文化功能是不容忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭于華..社科文獻(xiàn)出版社.2000.

[2]彭兆榮..民族出版社.2007.

[3]張德，吳建平..清華大學(xué)出版社.2004.

第2篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

開(kāi)業(yè)儀式，是指在單位創(chuàng)建、開(kāi)業(yè)，項(xiàng)目完工、落成，某一建筑物正式啟用，或是某項(xiàng)工程正式開(kāi)始之際，為了表示慶賀或紀(jì)念，而按照一定的程序所隆重舉行的專(zhuān)門(mén)的儀式。有時(shí)，開(kāi)業(yè)儀式亦稱(chēng)作開(kāi)業(yè)典禮。

開(kāi)業(yè)儀式在商界一直頗受人們的青睞。究其原因，倒并不僅僅是商家只為自己討上一個(gè)吉利，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)它可以因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)于商家自身事業(yè)的發(fā)展裨益良多。一般認(rèn)為，舉行開(kāi)業(yè)儀式，至少可以起到下述五個(gè)方面的作用。第一，它有助于塑造出本單位的良好形象，提高自己的知名度與美譽(yù)度。第二，它有助于擴(kuò)大本單位的社會(huì)影響，吸引社會(huì)各界的重視與關(guān)心。第三，它有助于將本單位的建立或成就“廣而告之”，借以為自己招徠顧客。第四，它有助于讓支持過(guò)自己的社會(huì)各異精辟自己一同分享成功的喜悅，進(jìn)而為日后的進(jìn)一步合作奠定良好的基礎(chǔ)。第五，它有助于增強(qiáng)本單位全體員工的自豪感與責(zé)任心，從而為自己創(chuàng)造出一個(gè)良好的開(kāi)端，或是開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的起點(diǎn)。

開(kāi)業(yè)的禮儀，一般指的是在開(kāi)業(yè)儀式籌備與動(dòng)作的具體過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)遵從的禮儀慣例。通常，它包括兩項(xiàng)基本內(nèi)容。其一，是開(kāi)業(yè)儀式的籌備。其二，是開(kāi)業(yè)儀式的動(dòng)作。

開(kāi)業(yè)儀式盡管進(jìn)行的時(shí)間極其短暫，但要營(yíng)造出現(xiàn)場(chǎng)的熱烈氣氛，取得徹底的成功，卻絕非一樁易事。由于它牽涉面甚廣，影響面巨大，不能不對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的籌備。籌備工作認(rèn)真、充分與否，往往決定著一次開(kāi)業(yè)儀式能否真正取得成功。主辦單位對(duì)于此點(diǎn)，務(wù)必要給予高度重視。

第3篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

就內(nèi)容而論，在商界所舉行的慶祝儀式大致可以分為四類(lèi)：第一類(lèi)，本單位成立周年慶典。通常，它都是逢五、逢十進(jìn)行的。即在本單位成立五周年、十周年以及它們的倍數(shù)時(shí)進(jìn)行。第二類(lèi)，本單位榮獲某項(xiàng)榮譽(yù)的慶典。當(dāng)單位本身榮獲了某項(xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、單位的“拳頭產(chǎn)品”在國(guó)內(nèi)外重大展評(píng)中獲獎(jiǎng)之后，這類(lèi)慶典基本上均會(huì)舉行。第三，本單位取得重大業(yè)績(jī)的慶典。例如干日無(wú)生產(chǎn)事故、生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量突破lo萬(wàn)臺(tái)、經(jīng)銷(xiāo)某種商品的銷(xiāo)售額達(dá)到l億元等等，這些來(lái)之不易的成績(jī)，往往都是要慶祝的。第四類(lèi)，本單位取得顯著發(fā)展的慶典。當(dāng)本單位建立集團(tuán)、確定新的合作伙伴、兼并其他單位、分公司或連鎖店不斷發(fā)展時(shí)，自然都值得慶祝一番。

就形式而論，商界各單位所舉行的各類(lèi)慶祝儀式，都有一個(gè)最大的特色，那就是要?jiǎng)?wù)實(shí)而不務(wù)虛。若能由此而增強(qiáng)本單位全體員工的凝聚力與榮譽(yù)感，并且使社會(huì)各界對(duì)本單位重新認(rèn)識(shí)、刮目相看，那么大張旗鼓地舉行慶典，多進(jìn)行一些人、財(cái)、物的投入，任何理智、精明的商家，都會(huì)對(duì)此在所不惜。反之，若是對(duì)于宣傳本單位的新形象、增強(qiáng)本單位全體員工的自豪感無(wú)所作為，那么舉行一次慶典即使花不了幾個(gè)錢(qián)，也沒(méi)有必要好大喜功、非要去搞它不可。

對(duì)商界人士來(lái)講，組織慶典與參加慶典時(shí)，往往會(huì)各有多方面的不同要求。慶典的禮儀，即有關(guān)慶典的禮儀規(guī)范，就是由組織慶典的禮儀與參加慶典的禮儀等兩項(xiàng)基本內(nèi)容所組成的。以下，對(duì)其分別予以介紹。

組織籌備一次慶典，如同進(jìn)行生產(chǎn)和銷(xiāo)售一樣，先要對(duì)它作出一個(gè)總體的計(jì)劃。商務(wù)人員如果受命完成這一任務(wù)，需要記住兩大要點(diǎn)：其一，要體現(xiàn)出慶典的特色。其二，要安排好慶典的具體內(nèi)容。

毋庸多言，慶典既然是慶?；顒?dòng)的一種形式，那么它就應(yīng)當(dāng)以慶祝為中心，把每一項(xiàng)具體活動(dòng)都盡可能組織得熱烈、歡快而隆重。不論是舉行慶典的具體場(chǎng)合、慶典進(jìn)行過(guò)程中的某個(gè)具體場(chǎng)面，還是全體出席者的情緒、表現(xiàn)，都要體現(xiàn)出紅火、熱鬧、歡愉、喜悅的氣氛。惟獨(dú)如此，慶典的宗旨——塑造本單位的形象，顯示本單位的實(shí)力，擴(kuò)大本單位的影響，才能夠真正地得以貫徹落實(shí)。

慶典所具有的熱烈、歡快、隆重的特色，應(yīng)當(dāng)在其具體內(nèi)容的安排上，得到全面的體現(xiàn)。

如果站在組織者的角度來(lái)考慮，慶典的內(nèi)容安排，至少要注意出席者的確定、來(lái)賓的接待、環(huán)境的布置以及慶典的程序等四大問(wèn)題。

首先，應(yīng)當(dāng)精心確定好慶典的出席人員名單。慶典的出席者不應(yīng)當(dāng)濫竿充數(shù)，或是讓對(duì)方勉為其難。確定慶典的出席者名單時(shí)，始終應(yīng)當(dāng)以慶典的宗旨為指導(dǎo)思想。一般來(lái)說(shuō)，慶典的出席者通常應(yīng)包括如下人士：

一是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。地方黨政領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，大都對(duì)單位的發(fā)展給予過(guò)關(guān)心、指導(dǎo)。邀請(qǐng)他們參加，主要是為了表示感激之心。

二是社會(huì)名流。根據(jù)公共關(guān)系學(xué)中的“名人效應(yīng)”原理，社會(huì)各界的名人對(duì)于公眾最有吸引力，能夠請(qǐng)到他們，將有助于更好地提高本單位的知名度。

三是大眾傳媒。在現(xiàn)代社會(huì)中，報(bào)紙、雜志、電視、廣播等大眾媒介，被稱(chēng)為僅次于立法、行政、司法三權(quán)的社會(huì)“第四權(quán)力”。邀請(qǐng)它們，并主動(dòng)與它們合作，將有助于它們公正地介紹本單位的成就，進(jìn)而有助于加深社會(huì)對(duì)本單位的了解和認(rèn)同。

四是合作伙伴。在商務(wù)活動(dòng)中，合作伙伴經(jīng)常是彼此同呼吸、共命運(yùn)的。請(qǐng)他們來(lái)與自己一起分享成功的喜悅，是完全應(yīng)該的，而且也是絕對(duì)必要的。

五是社區(qū)關(guān)系。它們是指那些與本單位共居于同一區(qū)域、對(duì)本單位具有種種制約作用的社會(huì)實(shí)體。例如，本單位周?chē)木用裎鯐?huì)、街道辦事處、醫(yī)院、學(xué)校、幼兒園、養(yǎng)老院、商店以及其他單位等等。請(qǐng)它們參加本單位的慶典，會(huì)使對(duì)方進(jìn)一步了解本單位、尊重本單位、支持本單位，或是給予本單位更多的方便。

第4篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

一、接待禮儀

接待來(lái)訪

接待上級(jí)來(lái)訪要周到細(xì)致，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交待的工作要認(rèn)真聽(tīng)、記。領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)了解情況，要如實(shí)回答。如領(lǐng)導(dǎo)是來(lái)慰問(wèn)，要表示誠(chéng)摯的謝意。領(lǐng)導(dǎo)告辭時(shí)，要起身相送，互道“再見(jiàn)”。接待下級(jí)或群眾來(lái)訪要親切熱情，除遵照一般來(lái)客禮節(jié)接待外，對(duì)反映的問(wèn)題要認(rèn)真聽(tīng)取，一時(shí)解答不了的要客氣地進(jìn)行解釋。來(lái)訪結(jié)束時(shí)，要起身相送。

引見(jiàn)介紹

對(duì)來(lái)辦公室與領(lǐng)導(dǎo)會(huì)面的客人，通常由辦公室的工作人員引見(jiàn)、介紹。在引導(dǎo)客人去領(lǐng)導(dǎo)辦公室的途中，工作人員要走在客人左前方數(shù)步遠(yuǎn)的位置，忌把背影留給客人。在進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)辦公室之前，要先輕輕叩門(mén)，得到允許后方可進(jìn)入。進(jìn)入房間后，應(yīng)先向領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)頭致意，再把客人介紹給領(lǐng)導(dǎo)。如果有幾位客人同時(shí)來(lái)訪，要按照職務(wù)的高低，按順序依次介紹。介紹完畢走出房間時(shí)應(yīng)自然、大方、保持較好的行姿，出門(mén)后回身輕輕把門(mén)帶好。

乘車(chē)行路

工作人員在陪同領(lǐng)導(dǎo)及客人乘車(chē)外出時(shí)，要主動(dòng)打開(kāi)車(chē)門(mén)，讓領(lǐng)導(dǎo)和客人行外車(chē)，待領(lǐng)導(dǎo)和客人坐穩(wěn)后再上車(chē)，關(guān)門(mén)時(shí)切忌用力過(guò)猛。一般車(chē)的右門(mén)為上、為先、為尊，所以應(yīng)先開(kāi)右門(mén)，陪同客人時(shí)，要坐客人的左邊。

二、同事禮儀

領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬禮儀

對(duì)下屬親切平和、尊重下屬是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的基本禮儀。接受下屬服務(wù)時(shí)應(yīng)說(shuō)“謝謝”；當(dāng)下屬與你打招呼時(shí)應(yīng)點(diǎn)頭示意或給予必要的回應(yīng)；當(dāng)下屬出現(xiàn)失禮時(shí)應(yīng)以寬容之心對(duì)待，對(duì)下屬出現(xiàn)的失誤要耐心批評(píng)指正；與下屬談話時(shí)，要善于傾聽(tīng)和引導(dǎo)，提問(wèn)語(yǔ)言和聲調(diào)應(yīng)親切、平和，對(duì)下屬的建議和意見(jiàn)應(yīng)虛心聽(tīng)取，對(duì)合理之處及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。

下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)禮儀

尊重領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)威望是下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的基本禮儀。遇到領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)打招呼，進(jìn)門(mén)時(shí)主動(dòng)禮讓。與領(lǐng)導(dǎo)會(huì)面時(shí)，說(shuō)話要注意場(chǎng)合和分寸，不能失禮和冒犯，不要在背后議論領(lǐng)導(dǎo)是非。向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，要遵守時(shí)間，進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)辦公室應(yīng)輕輕敲門(mén)，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。匯報(bào)時(shí)要文雅大方、彬彬有禮、吐字清晰，語(yǔ)調(diào)、聲音大小恰當(dāng)。匯報(bào)結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)如果談興猶存，應(yīng)等領(lǐng)導(dǎo)表示結(jié)束時(shí)才可告辭。

同事之間禮儀

同事之間要彼此尊重，見(jiàn)面時(shí)主動(dòng)打掃呼，說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣要親切、熱情。在與同事交流和溝通時(shí)，不可表現(xiàn)得過(guò)于隨便或心不在焉。不要過(guò)于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，要懂得禮節(jié)性的捧場(chǎng)院。不要隨便議論同事的短長(zhǎng)，對(duì)同事所遇到的困難要熱心相助。

三、會(huì)務(wù)禮儀

會(huì)場(chǎng)安排禮儀

要提前布置會(huì)場(chǎng)，對(duì)必用的音響、照明、空調(diào)、投影、攝像設(shè)備認(rèn)真高度。將需用的文具、飲料預(yù)備齊全。凡屬重要會(huì)議，在主席臺(tái)每位就座者面前的桌子上，應(yīng)事先擺放寫(xiě)有其姓名的桌簽。

排列主席臺(tái)座次的慣例是：前排高于后排，中央高于兩側(cè)，左座高于右座。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)同志人數(shù)為奇數(shù)，1號(hào)首長(zhǎng)居中，2號(hào)首長(zhǎng)排在1號(hào)首長(zhǎng)左邊，3號(hào)首長(zhǎng)排右邊，其他依次排列；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)同志人數(shù)為偶數(shù)時(shí)，1號(hào)首長(zhǎng)、2號(hào)首長(zhǎng)同時(shí)居中，1號(hào)首長(zhǎng)排在居中座位的左邊，2號(hào)首長(zhǎng)排右邊，其他依次排列。聽(tīng)從席的座次，一是按指定區(qū)域統(tǒng)一就座，二是自由就座。

簽字儀式，主人在左邊，客人在右邊。雙方其他人數(shù)一般對(duì)等，按主客左右排列。合影時(shí)人員排序與主席臺(tái)安排相同。

會(huì)場(chǎng)服務(wù)禮儀

要安排好與會(huì)者的招待工作。對(duì)于交通、膳宿、醫(yī)療、保衛(wèi)等方面的具體工作，應(yīng)精心、妥當(dāng)?shù)刈龊脺?zhǔn)備。在會(huì)場(chǎng)之外，應(yīng)安排專(zhuān)人迎送、引導(dǎo)、陪同與會(huì)人員。對(duì)與會(huì)的年老體弱者要重點(diǎn)照顧。會(huì)議進(jìn)行階段，會(huì)議的組織者要進(jìn)行例行服務(wù)工作。

與會(huì)者禮儀

無(wú)論參加哪一類(lèi)會(huì)議，衣著整潔、舉止大方都是必要的禮儀。與會(huì)者要準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)，進(jìn)出井然有序。在會(huì)議中，要認(rèn)真聽(tīng)講，切忌與人交頭接耳、哈欠連天。每當(dāng)發(fā)言精彩或結(jié)束時(shí)，都要鼓掌致意。中途離開(kāi)會(huì)場(chǎng)要輕手輕腳，不影響他人。會(huì)議進(jìn)行時(shí)禁止吸煙，應(yīng)將手機(jī)關(guān)閉或調(diào)整到振動(dòng)狀態(tài)。

第5篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

就內(nèi)容而論，在商界所舉行的慶祝儀式大致可以分為四類(lèi)：第一類(lèi)，本單位成立周年慶典。通常，它都是逢五、逢十進(jìn)行的。即在本單位成立五周年、十周年以及它們的倍數(shù)時(shí)進(jìn)行。第二類(lèi)，本單位榮獲某項(xiàng)榮譽(yù)的慶典。當(dāng)單位本身榮獲了某項(xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、單位的“拳頭產(chǎn)品”在國(guó)內(nèi)外重大展評(píng)中獲獎(jiǎng)之后，這類(lèi)慶典基本上均會(huì)舉行。第三，本單位取得重大業(yè)績(jī)的慶典。例如千日無(wú)生產(chǎn)事故、生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量突破10萬(wàn)臺(tái)、經(jīng)銷(xiāo)某種商品的光彩售額達(dá)到1億元等等，這些來(lái)之不易的成績(jī)，往往都是要慶祝的。第四類(lèi)，本單位取得顯著發(fā)展的慶典。當(dāng)本單位建立集團(tuán)、確定新的合作伙伴、兼并其他單位、分公司或連鎖店不斷發(fā)展時(shí)，自然都值得慶祝一番。

就形式而論，商界各單位所舉行的各類(lèi)慶祝儀式，都有一個(gè)最大的特色，那就是要?jiǎng)?wù)實(shí)而不務(wù)虛。若能由此而增強(qiáng)本單位全體員工的凝聚力與榮譽(yù)感，并且使社會(huì)各界對(duì)本單位重新認(rèn)識(shí)、刮目相看，那么大張旗鼓地舉行慶典，多進(jìn)行一些人、財(cái)、物的投入，任何理智、精明的商家，都會(huì)對(duì)此在所不惜。所之，若是對(duì)于宣傳本單位的新形象、增強(qiáng)本單位全體員工的自豪感無(wú)所作為，那么舉行一次慶典即使花不了幾個(gè)錢(qián)，也沒(méi)有必要好大喜功、非要去搞它不可。

對(duì)商界人士業(yè)講，組織慶典與參加慶典時(shí)，往往會(huì)各有多方面的不同要求。慶典的禮儀，即有關(guān)慶典的禮儀規(guī)范，就是由組織慶典的禮儀與參加慶典的禮儀等兩項(xiàng)基本內(nèi)容所組成的。以下，對(duì)其分別予以介紹。

組織籌備一次慶典，如同進(jìn)行生產(chǎn)和銷(xiāo)售一樣，先要對(duì)它作出一個(gè)總體的計(jì)劃。商務(wù)人員如果受命完成這一任務(wù)，需要記住兩大要點(diǎn)：其一，要體現(xiàn)出慶典的特色。其二，要安排好慶典的具體內(nèi)容。

毋庸多言，慶典既然是慶?；顒?dòng)的一種形式，那么它就應(yīng)當(dāng)以慶祝為中心，把每一項(xiàng)具體活動(dòng)都盡可能組織熱烈、歡快而隆重。不論是舉行慶典的具體場(chǎng)合、慶典進(jìn)行過(guò)程中的某個(gè)具體場(chǎng)面，還是全體出席者的情緒、表現(xiàn)，都要體現(xiàn)出紅火、熱鬧、歡愉、喜悅的氣氛。惟獨(dú)如此，慶典的宗旨——塑造本單位的形象，顯示本單位的實(shí)力，擴(kuò)大本單位的影響，才能夠真正地得以貫徹落實(shí)。

慶典所具有的熱烈、歡快、隆重的特色，應(yīng)當(dāng)在其具體內(nèi)容的安排上，得到全面的體現(xiàn)。

如果站在組織者的角度來(lái)考慮，慶典的內(nèi)容安排，至少要注意出席者的確定、來(lái)賓的接待、環(huán)境的布置以及慶典的程序等四大問(wèn)題。

首先，應(yīng)當(dāng)精心確定好慶典的出席人員名單。慶典的出席者不應(yīng)當(dāng)濫竽充數(shù)，或是讓對(duì)方勉為其難。確定慶典出席者名單時(shí)，始終應(yīng)當(dāng)以慶典的宗旨為指導(dǎo)思想，一般來(lái)說(shuō)，慶典的出席者通常應(yīng)包括如下人士：

一是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。地方黨政領(lǐng)導(dǎo)、上極主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，大都對(duì)單位的發(fā)展給予過(guò)關(guān)心、指導(dǎo)。邀請(qǐng)他們參加，主要是為了表示感激之心。

二是社會(huì)名流。根據(jù)公共關(guān)系學(xué)中的“名人效應(yīng)”原理，社會(huì)各界的名人對(duì)于公眾最有吸引力，能夠請(qǐng)到創(chuàng)始們，將有助于更好地提高本單位的知名度。

三是大眾傳媒。在現(xiàn)代社會(huì)中，報(bào)紙、雜志、電視、廣播等大眾媒介，被稱(chēng)為僅次于立法、行政、司法三權(quán)的社會(huì)“第四權(quán)力”。邀請(qǐng)它們，并主動(dòng)與它們合作，將有助于它們公正地介紹本單位的成就，進(jìn)而有助于加深社會(huì)對(duì)本單位的了解和認(rèn)同。

四是合作伙伴。在商務(wù)活動(dòng)中，合作伙伴經(jīng)常是彼此同呼吸、共命運(yùn)的。請(qǐng)他們來(lái)與自己一起分享成功的喜悅，是完全應(yīng)該的，而且也是絕對(duì)必要的。

五是社區(qū)關(guān)系。它們是指那些與本單位共居于同一區(qū)域、對(duì)本單位具有種種制約作用的社會(huì)實(shí)體。例如，本單位周?chē)木用裎瘑T會(huì)、街道辦事處、醫(yī)院、學(xué)校、幼兒園、養(yǎng)老院、商店以及其他單位等等。請(qǐng)他們參加本單位的慶典，會(huì)使對(duì)方進(jìn)一步了解本單位、尊重本單位、支持本單位，或是給予本單位更多的方便。

六是單位員工。員工是本單位的主人，本單位每一項(xiàng)成就的取得，都離不開(kāi)他們的兢兢業(yè)業(yè)和努力奮斗。所以在組織慶典時(shí)，是不容許將他們完全“置之度外”的。

以上人員的具體名單一旦確定，就應(yīng)盡量發(fā)出邀請(qǐng)或通知。鑒于慶典的出席人員甚多，牽涉面極廣，故不到萬(wàn)不得已，均不許將慶典取消、改期或延期。

其次，應(yīng)當(dāng)精心安排好來(lái)賓的接待工作。與一般商務(wù)交往中來(lái)賓的接待相比，對(duì)出席慶祝儀式的來(lái)賓的接待，更應(yīng)突出禮儀性的特點(diǎn)。不但應(yīng)當(dāng)熱心細(xì)致地照顧好全體來(lái)賓，而且還應(yīng)當(dāng)通過(guò)主方的接待工作，使來(lái)賓感受到主人真摯的尊重與敬意，并且想方設(shè)法使每位來(lái)賓都能心情舒暢。

最好的辦法，是慶典一經(jīng)決定舉行，即成立對(duì)此全權(quán)負(fù)責(zé)的籌備組?；I備組成員通常應(yīng)當(dāng)由各方面的有關(guān)人士組成，他們應(yīng)當(dāng)是能辦事、會(huì)辦事、辦實(shí)事的人。

在慶典的籌備組之內(nèi)，應(yīng)根據(jù)具體的需要，下設(shè)若干專(zhuān)項(xiàng)小組，在公關(guān)、禮賓、財(cái)務(wù)、會(huì)務(wù)等各方面“分兵把守”，各管一段。其中負(fù)責(zé)禮賓工作的接待小組，大都不可缺少。

慶典的接待小組，原則上應(yīng)由年輕、精干、身材與形象較好、口頭表達(dá)能力和應(yīng)變能力較強(qiáng)的男女青年組成。

接待小組成員的具體工作有以下幾項(xiàng)：其一，來(lái)賓的迎送。即在舉行慶祝儀式的現(xiàn)場(chǎng)迎接或送別來(lái)賓。其二，來(lái)賓的引導(dǎo)。即由專(zhuān)人負(fù)責(zé)為來(lái)賓帶路，將其送到既定的地點(diǎn)。其三，來(lái)賓的陪同，對(duì)于某些年事已高或非常重要的來(lái)賓，應(yīng)安排專(zhuān)人陪同始終，以便關(guān)心與照顧。其四，來(lái)賓的接待。即指派專(zhuān)人為來(lái)賓送飲料、上點(diǎn)心以及提供其他方面的關(guān)照。

凡應(yīng)邀出席慶典的來(lái)賓，絕大多數(shù)人對(duì)本單位都是關(guān)心和友好的。因此，當(dāng)他們光臨時(shí)，主人沒(méi)有任何理由不讓他們受到熱烈而且合乎禮儀的接待。將心比心，在來(lái)賓的接待上若得過(guò)且過(guò)、馬馬虎虎，是會(huì)傷來(lái)賓的自尊心的。

再次，應(yīng)當(dāng)精心布置好舉行慶祝儀式的現(xiàn)場(chǎng)。舉行慶祝儀式的現(xiàn)場(chǎng)，是慶典活動(dòng)的中心地點(diǎn)。對(duì)它的安排、布置是否恰如其分，往往會(huì)直接地關(guān)系到慶典留給全體出席者的印象的好壞。依據(jù)儀式禮儀的有關(guān)規(guī)范，商務(wù)人員在布置舉行慶典的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，需要通盤(pán)思考的主要問(wèn)題有：

一是地點(diǎn)的選擇。在選擇具體地點(diǎn)時(shí)，應(yīng)結(jié)合慶典的規(guī)模、影響力以及本單位的實(shí)際情況來(lái)決定。本單位的禮堂、會(huì)議廳，本單位內(nèi)部或門(mén)前的廣場(chǎng)，以及外借的大廳、等等。均可相機(jī)予以選擇。不過(guò)在室外舉行慶典時(shí)，切勿因地點(diǎn)選擇不慎，從而制造噪聲、妨礙交通或治安、顧此而失彼。

二是環(huán)境的美化。在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)量力而行，著力美化慶典舉行現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境。為了烘托出熱烈、隆重、喜慶的氣氛，可在現(xiàn)場(chǎng)張燈結(jié)彩、懸掛彩燈、彩帶。張貼一些宣傳標(biāo)語(yǔ)，并且張掛標(biāo)明慶典具體內(nèi)容的大型橫幅。如果有能力，還可以請(qǐng)由本單位員工組成的樂(lè)隊(duì)、鑼鼓隊(duì)屆時(shí)演奏音樂(lè)或敲鑼打鼓，熱鬧熱鬧。但是這類(lèi)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)要適度，不要熱鬧過(guò)了頭，成為胡鬧?；蛘摺靶e奪主”。千萬(wàn)不要請(qǐng)少先隊(duì)員來(lái)扮演這類(lèi)角色，不要?jiǎng)趧?dòng)孩子們?yōu)檫@類(lèi)與他們無(wú)關(guān)之事而影響其學(xué)業(yè)。

三是場(chǎng)地的大小。在選擇舉行慶祝儀式的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)牢記并非愈大愈好。從理論上說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)的大小應(yīng)與出席者人數(shù)的多少成正比。也就是說(shuō)場(chǎng)地的大小，應(yīng)同出席者人數(shù)的多少相適應(yīng)。人多地方小，擁擠不堪。會(huì)使人心煩意亂。人少地方大，則會(huì)讓來(lái)賓對(duì)本單位產(chǎn)生“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”的感覺(jué)。

四是音響的準(zhǔn)備。在舉行慶典之前，務(wù)必要把音響準(zhǔn)備好。尤其是供來(lái)賓們講話時(shí)使用的麥克風(fēng)和傳聲設(shè)備，在關(guān)鍵時(shí)刻，絕不允許臨陣“罷工”，讓主持人手忙腳亂、大出洋相。在慶典舉行前后，擺放一些喜慶、歡快的樂(lè)曲，只要不搶占“主角”的位置，通常是可以的。但是對(duì)于播放的樂(lè)曲，應(yīng)選期進(jìn)行審查。切勿屆時(shí)讓工作人員自由選擇，隨意播放背離慶典主題的樂(lè)曲，甚至是那些凄慘、哀怨、讓人心配和傷心落淚的樂(lè)曲，或是那些不夠莊重的詼諧曲和愛(ài)情歌曲。

最后，應(yīng)當(dāng)精心擬定好慶典的具體程序。一次慶典舉行的成功與否，與其具體的程序不無(wú)關(guān)系。儀式禮儀規(guī)定，擬定慶典的程序時(shí)，有兩條原則必須堅(jiān)持：第一，時(shí)間宜短不宜長(zhǎng)。大體上講，它應(yīng)以一個(gè)小時(shí)為其極限。這既為了確保其效果良好，也是為了尊重全體出席者，尤其是為了尊重來(lái)賓。第二，程序宜少不宜多。程序過(guò)多，不僅會(huì)加長(zhǎng)時(shí)間，而且還會(huì)分散出席者的注意力，并給人以慶典內(nèi)容過(guò)于凌亂之感?？傊?，不要使慶典成為內(nèi)容亂七八糟的“馬拉松”。

依照常規(guī)，一次慶典大致上應(yīng)包括下述幾項(xiàng)程序：

預(yù)備：請(qǐng)來(lái)座就座，出席者安靜，介紹佳賓。

第一項(xiàng)，宣布慶典正式開(kāi)始，全體起立，奏國(guó)歌，唱本單位之歌。

第二項(xiàng)，本單位主要負(fù)責(zé)人致辭。其內(nèi)容是，對(duì)來(lái)賓表示感謝，介紹此次慶典的緣由，等等，其重點(diǎn)應(yīng)是報(bào)捷以及慶典的可“慶”之處。

第三項(xiàng)，邀請(qǐng)嘉賓講話，大體上講，出席此次的上級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)作單位及社區(qū)關(guān)系單位，均應(yīng)有代表講話或致賀辭。不過(guò)應(yīng)當(dāng)提前約定好，不要當(dāng)場(chǎng)當(dāng)眾推來(lái)推去。對(duì)外來(lái)的賀電、賀信等等，可不必一一宣讀，但對(duì)其署名單位或個(gè)人應(yīng)當(dāng)公布。在進(jìn)行公布時(shí)，可依照其“先來(lái)后到”為序，或是按照其具體名稱(chēng)的漢字筆劃的多少進(jìn)行排列。

第四項(xiàng)，安排文藝演出。這項(xiàng)程序可有可無(wú)，如果準(zhǔn)備安排，應(yīng)當(dāng)慎選內(nèi)容，注意不要有悖于慶典的主旨。

第五項(xiàng)，邀請(qǐng)來(lái)賓進(jìn)行參觀。如有可能，可安排來(lái)賓參觀本單位的有關(guān)展覽或車(chē)間等等。當(dāng)然，此項(xiàng)程序有時(shí)亦可省略。

在以上幾項(xiàng)程序中，前三項(xiàng)必不可少，后兩項(xiàng)則可以酌情省去。

參加慶典時(shí)，不論是主力單位的人員還是外單位的人員，均應(yīng)注意自己臨場(chǎng)之際的舉止表現(xiàn)。其中，主力單位人員的表現(xiàn)尤其為重要。

在舉行慶祝儀式之前，主辦單位應(yīng)對(duì)本單位的全體員工進(jìn)行必要的禮儀教育。對(duì)于本單位出席慶典的人員，還須規(guī)定好有關(guān)的注意事項(xiàng)，并要求大家在臨場(chǎng)之時(shí)，務(wù)必要嚴(yán)格遵守。在這一問(wèn)題上，單位的負(fù)責(zé)人，尤其是出面迎送來(lái)賓和上主席臺(tái)的人士，只能夠“身先士卒”，而絕不允許有任何例外。因?yàn)榈览矸浅：?jiǎn)單，在慶祝儀式上，真正令人矚目的，還是東道主方面的出席人員。假如這些人在慶典中精神風(fēng)貌不佳，穿著打扮散漫，舉止行為失當(dāng)，很容易對(duì)本單位的形象進(jìn)行“反面宣傳”。

按照儀式禮儀的規(guī)范，作為東道主的商界人士在出席慶典時(shí)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格注意的問(wèn)題涉及到以下七點(diǎn)：

第一，儀容要整潔。所有出席本單位慶典的人員，事先都要洗澡、理發(fā)，男士還應(yīng)刮光胡須。無(wú)論如何，屆時(shí)都不允許本單位的人員蓬頭垢面、胡子拉碴、渾身臭汗，有意無(wú)意去給本單位的形象“抹黑”。

第二，服飾要規(guī)范。有統(tǒng)一式樣制服的單位，應(yīng)要求以制服作為本單位人士的慶典著裝。無(wú)制服的單位，應(yīng)規(guī)定屆時(shí)出席慶典的本單位人員必須穿著禮儀性服裝。即男士應(yīng)穿深色的中山裝套裝，或穿深色西裝套裝，配白襯衫、素色領(lǐng)導(dǎo)、黑色皮鞋。女士應(yīng)穿深色西裝套裙，配長(zhǎng)統(tǒng)肉色絲襪、黑色高跟鞋，或者穿深色的套褲，或是穿花色素雅的連衣裙。絕不允許在服飾方面任其自然、自由放任，把一場(chǎng)莊嚴(yán)隆重的慶典，搞得像一場(chǎng)萬(wàn)紫千紅的時(shí)裝或休閑裝的“博覽會(huì)”。倘若有可能，將本單位出席者的服飾統(tǒng)一起來(lái)，則是最好的。

第三，時(shí)間要遵守。遵守時(shí)間，是基本的商務(wù)禮儀之一。對(duì)本單位慶典的出席者而言，更不得小看這一問(wèn)題。上到本單位的最高負(fù)責(zé)人，下到級(jí)別最低的員工，都不得姍姍來(lái)遲，無(wú)故缺席或中途退場(chǎng)。如果慶典的起止時(shí)間已有規(guī)定，則應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始，準(zhǔn)時(shí)結(jié)束。要向社會(huì)證明本單位言而有言，此其時(shí)也。

第四，表情要莊重。在應(yīng)典舉行期間，不允許嘻皮笑臉、嘻嘻哈哈，或是愁眉苦臉、一臉晦氣、唉聲嘆氣，否則會(huì)使來(lái)賓產(chǎn)生很不好的想法。在舉行慶典的整個(gè)過(guò)程中，都要表情莊重、全神貫注、聚精會(huì)神。假若慶典之中安排了升國(guó)旗、奏國(guó)歌、唱“廠歌”的程序，一定要依禮行事：起立，脫帽，立正，面向國(guó)旗或主席臺(tái)行注目禮，并且認(rèn)認(rèn)真真、表情莊嚴(yán)肅穆地和大家一起唱國(guó)歌、唱“廠歌”。此刻，不許可不起立、不脫帽、東張西望、不唱或亂唱國(guó)歌與“廠歌”。在起立或坐下時(shí)，把座椅搞得亂響，一邊脫帽一邊梳頭，或是在此期間走動(dòng)和找人交頭接耳，都應(yīng)被為危害本單位形象的極其嚴(yán)重的事件。

第五，態(tài)度要友好。這里所指的，主要是對(duì)來(lái)賓態(tài)度要友好。遇到了來(lái)賓，要主動(dòng)熱情地問(wèn)好。對(duì)來(lái)賓提出的問(wèn)題，都要立即予以友善的答復(fù)。不要圍觀來(lái)賓、指點(diǎn)來(lái)賓，或是對(duì)來(lái)賓持有敵意。當(dāng)來(lái)賓在慶典上發(fā)表賀辭時(shí)，或是隨后進(jìn)行參觀時(shí)，要主動(dòng)鼓掌表示歡迎或感謝。在鼓掌時(shí)，不要在對(duì)象上“挑三揀四”，不要“欺生”或是“殺熟”。即使個(gè)別來(lái)賓，在慶典中表現(xiàn)得對(duì)主人不甚友善，也不應(yīng)當(dāng)當(dāng)場(chǎng)“仗勢(shì)欺人”，或是非要跟對(duì)方“討一個(gè)說(shuō)法”不成。不論來(lái)賓在臺(tái)上臺(tái)下說(shuō)了什么話，主方人員都應(yīng)當(dāng)保持克制，不要吹口哨、“鼓倒掌”、敲打桌椅、胡亂起哄。不允許打斷來(lái)賓的講話，向其提出挑釁性質(zhì)疑，與其進(jìn)行大辯論，或是對(duì)其進(jìn)行人身攻擊。

第六，行為要自律。既然參加了本單位的慶典，主方人員就有義務(wù)以自己的實(shí)際行動(dòng)，來(lái)確保它的順利與成功。至少，大家也不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樽约旱呐e止失當(dāng)，而使來(lái)賓對(duì)慶典作出不好的評(píng)價(jià)。在出席慶典時(shí)，主方人員在舉止行為方面應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題有：不要：“想來(lái)就來(lái)，想走就走”，或是在慶典舉行期間到處亂走、亂轉(zhuǎn)。不要打周?chē)娜苏f(shuō)“悄悄話”、開(kāi)玩笑，或是朝自己的“領(lǐng)居”甚至主席臺(tái)上的人擠眉弄眼、出怪樣子。不要有意無(wú)意地作出對(duì)慶典毫無(wú)興趣的姿態(tài)，例如看報(bào)紙、讀小說(shuō)、聽(tīng)音樂(lè)、打撲克、作游戲、打瞌睡、織毛衣，等等。不要讓人覺(jué)得自己心不在焉，比方說(shuō)，尋呼機(jī)“一鳴驚人”，探頭探腦，東張西望，一再看手表，或是向別人打聽(tīng)時(shí)間。當(dāng)本單位的會(huì)務(wù)人員對(duì)自己有所要求時(shí)，需要“有則改之，無(wú)則加勉”，不要一時(shí)沖動(dòng)，或是為了顯得自己玩世不恭，而產(chǎn)生逆反心理，作出傻事來(lái)。

第七，發(fā)言要簡(jiǎn)短。倘若商務(wù)人員有幸在本單位的慶典中發(fā)言，則務(wù)須謹(jǐn)記以下四個(gè)重要的問(wèn)題：一是上下場(chǎng)時(shí)要沉著冷靜。走向講壇時(shí)，應(yīng)不謊不忙，不要急奔過(guò)去，或是慢吞吞地“起駕”。在開(kāi)口講話前，應(yīng)平心靜氣，不要?dú)獯跤?，面紅耳赤、滿臉是汗、急得講不出話來(lái)。二是要講究禮貌。在發(fā)言開(kāi)始，勿忘說(shuō)一句“大家好”或“各位好”。在提及感謝對(duì)象時(shí)，應(yīng)目視對(duì)方。在表示感謝時(shí)，應(yīng)鄭重地欠身施禮。對(duì)于大家的鼓掌，則應(yīng)以自己的掌聲來(lái)回禮。在講話末了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)一聲“謝謝大家”。三是發(fā)言一定要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)結(jié)束，而且寧短勿長(zhǎng)，不要隨意發(fā)揮，信口開(kāi)河。四是應(yīng)當(dāng)少作手勢(shì)。含義不明的手勢(shì)，尤其應(yīng)當(dāng)在發(fā)言時(shí)堅(jiān)決不用。

第6篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

首先，要根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的組織觀念。

作為一個(gè)組織，少先隊(duì)必然要有入隊(duì)、迎新、選舉小干部等組織事務(wù)工作。這些組織工作是體現(xiàn)少先隊(duì)的教育理念，進(jìn)行少先隊(duì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行組織觀念教育的好機(jī)會(huì)?！拔覀儚挠變簣@走向小學(xué)，紅領(lǐng)巾在向我們招手……”當(dāng)小朋友們高高興興地唱著幼兒園畢業(yè)歌來(lái)到了小學(xué)時(shí)，紅領(lǐng)巾對(duì)其會(huì)具有特別迷人的吸引力?！盃?zhēng)取參加少先隊(duì)，早日帶上紅領(lǐng)巾”是他們熱烈向往與追求的美好理想，也是他們的奮斗目標(biāo)。這時(shí)，要對(duì)他們進(jìn)行入隊(duì)“十知道”（知道隊(duì)名、隊(duì)旗與隊(duì)徽、紅領(lǐng)巾、隊(duì)禮、呼號(hào)的含義、會(huì)寫(xiě)入隊(duì)申請(qǐng)、會(huì)唱隊(duì)歌、知道入隊(duì)誓詞內(nèi)容、知道“五愛(ài)”、隊(duì)的作風(fēng)等）的教育，使他們?cè)谌腙?duì)前就對(duì)隊(duì)的基本知識(shí)有一個(gè)比較全面的了解，接受一次比較全面的少先隊(duì)文化的教育，打下組織觀念教育的良好基礎(chǔ)。少先隊(duì)的組織觀念是和紅領(lǐng)巾、少先隊(duì)員稱(chēng)號(hào)相聯(lián)系的一種道德信念、社會(huì)責(zé)任感和組織光榮感，是孩子們內(nèi)在的自我教育動(dòng)力基因。孩子從戴上紅領(lǐng)巾宣誓入隊(duì)開(kāi)始，就產(chǎn)生了“我是一個(gè)隊(duì)員”的意識(shí)。從那天起，他們就不僅僅是父母的子女，老師的學(xué)生，而且已成為一個(gè)組織里――中國(guó)少年先鋒隊(duì)的隊(duì)員了。他們熱愛(ài)自己的組織，因?yàn)檫@個(gè)組織有一個(gè)驕傲的名稱(chēng)：中國(guó)少年先鋒隊(duì)；有美麗的標(biāo)志：紅領(lǐng)巾；有豐富多彩的活動(dòng)；有光榮的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。他們開(kāi)始懂得，做一名少先隊(duì)員就要為人民多做好事，要時(shí)刻準(zhǔn)備著為祖國(guó)的富強(qiáng)而好好學(xué)習(xí)；在家爭(zhēng)做好孩子，在校爭(zhēng)做好學(xué)生，在隊(duì)里爭(zhēng)做好隊(duì)員，在社區(qū)爭(zhēng)做好公民。我們對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行組織觀念教育，除了讓他們時(shí)刻牢記住自己是一個(gè)隊(duì)員，還應(yīng)該包含著他們對(duì)隊(duì)員標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)隊(duì)員稱(chēng)號(hào)的珍重，對(duì)隊(duì)組織的熱愛(ài)，要懂得遵守隊(duì)的章程，服從隊(duì)的決議，要以少先隊(duì)員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，要自覺(jué)主動(dòng)地履行隊(duì)員的義務(wù)等等。

其次，對(duì)隊(duì)員進(jìn)行組織觀念教育應(yīng)遵循以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、把組織觀念教育與和紅領(lǐng)巾緊密相聯(lián)。

在胸前飄揚(yáng)的紅領(lǐng)巾，使孩子們時(shí)刻想到自己是個(gè)少先隊(duì)員。紅領(lǐng)巾是標(biāo)志，也是督促，它和“隊(duì)員”這樣一個(gè)意識(shí)形成了固定而又直接的條件聯(lián)系，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次看見(jiàn)、撫摸、佩戴的反應(yīng)，紅領(lǐng)巾在少先隊(duì)員的意識(shí)中會(huì)起到很好的督促作用，和孩子朝夕相處的紅領(lǐng)巾，轉(zhuǎn)化為他們心中的良師益友。當(dāng)孩子在學(xué)習(xí)生活中碰到難題和矛盾沖突時(shí)，紅領(lǐng)巾就會(huì)提醒、觸發(fā)孩子頭腦中的組織觀念，使它興奮、活躍起來(lái)，戰(zhàn)勝來(lái)自內(nèi)心或外界的消極因素和種種障礙。

二、利用少先隊(duì)的儀式來(lái)感染少先隊(duì)員，對(duì)隊(duì)員進(jìn)行組織觀念教育

少先隊(duì)儀式是少先隊(duì)組織特有的一中集體禮儀。它由少先隊(duì)的各級(jí)隊(duì)伍、隊(duì)旗、隊(duì)歌、鼓號(hào)與呼號(hào)等六個(gè)要素串聯(lián)成一套系列化與程式化的模式，在隊(duì)的重大集會(huì)活動(dòng)的開(kāi)始和結(jié)束時(shí)舉行。少先隊(duì)儀式在集會(huì)活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，要整合隊(duì)伍、三級(jí)報(bào)告、宣布集會(huì)或活動(dòng)開(kāi)始，接著就出旗，奏隊(duì)鼓隊(duì)號(hào)，唱隊(duì)歌；在集會(huì)活動(dòng)結(jié)束時(shí)，要呼號(hào)，退旗，鼓號(hào)吹奏隨旗同退，然后宣布隊(duì)會(huì)或活動(dòng)結(jié)束。除此之外，還有每周一次的升國(guó)旗儀式，新隊(duì)員的入隊(duì)儀式、中學(xué)少先隊(duì)的離隊(duì)儀式、升旗式、檢閱式、雛鷹獎(jiǎng)?wù)骂C章儀式、宣誓儀式等等。少先隊(duì)儀式是少先隊(duì)組織德育的特有形式，重要環(huán)節(jié)。少先隊(duì)儀式是為少先隊(duì)組織教育服務(wù)的。儀式是教育的外在形式，教育內(nèi)容決定教育形式，教育形式表現(xiàn)和反映內(nèi)容，并對(duì)教育內(nèi)容起影響和強(qiáng)化的作用。就少先隊(duì)儀式本身而言，它們既內(nèi)含著生動(dòng)、形象的教育內(nèi)容，又是外露的表現(xiàn)形式，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一體。儀式和儀式教育史有少先隊(duì)特色的基礎(chǔ)性思想品德教育，要十分重視儀式的訓(xùn)練和教育，搞好每一次儀式，讓少年兒童在少先隊(duì)時(shí)期留下一輩子難忘的時(shí)刻，豐富厚實(shí)兒童時(shí)代的啟蒙教育，為成年后一輩子的成長(zhǎng)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三、把組織觀念教育的基本內(nèi)容和隊(duì)員的行為標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，逐步形成他們的道德信念。

經(jīng)過(guò)隊(duì)前和入隊(duì)后的教育，孩子們?cè)诖竽X里形成了一個(gè)對(duì)少先隊(duì)員應(yīng)有的行為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)：通過(guò)行隊(duì)禮，知道了少先隊(duì)員必須要做到“祖國(guó)在我心中，人民利益高于一切”，經(jīng)常為人民做好事；通過(guò)學(xué)習(xí)隊(duì)的知識(shí)，知道了少先隊(duì)員要有“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”的五愛(ài)思想和“誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、活潑”的四好作風(fēng)……他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中也逐步形成了他們的道德信念，自覺(jué)地以隊(duì)員標(biāo)準(zhǔn)要求自己。對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行組織觀念教育的過(guò)程，其實(shí)是與他們的行為準(zhǔn)則、道德信念緊密聯(lián)系的，也是他們?nèi)蘸笮纬闪己玫娜松^、價(jià)值觀和世界觀的起點(diǎn)和初步基礎(chǔ)。

四、進(jìn)行組織觀念教育應(yīng)該與隊(duì)員的情感因素緊密相連。

第7篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

    [論文摘要]在先秦儒家的觀念中,禮與身的關(guān)系不簡(jiǎn)單是“禮自外作”,文章通過(guò)梳理禮與儒(巫)的淵源關(guān)系,指出儒士身體姿態(tài)是對(duì)禮的展現(xiàn)。春秋時(shí)代,禮成就“威儀棣棣”的君子。孔子將對(duì)禮的踐履作為成仁的工夫,發(fā)展到荀子,禮內(nèi)化為生命體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)成,而其成為中國(guó)宗法禮制文化結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)。

    周文“郁郁”,先秦時(shí)期非常地重視禮,尤其是西周春秋之際,應(yīng)是禮的時(shí)代、禮制的社會(huì)。所謂“禮儀三百,威儀三千”(《中庸》)、“經(jīng)禮三百,曲禮三千”(《禮記》),禮在整個(gè)社會(huì)中所發(fā)揮的作用可謂巨大,“禮:經(jīng)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣也?！?《左傳·隱公二十一年》)然而禮并不僅是“政之輿”,它還是“身之守”。禮成為生命存在的價(jià)值尺度,“禮者,體也”,禮塑造著社會(huì)文化生成中的生命結(jié)構(gòu),它并不能算全然外在于生命之物,它漸行漸人于身體,禮由內(nèi)而外被“身體力行”著。禮體現(xiàn)于生命體之中,成就作為文化主體(或者說(shuō)社會(huì)主體)的生命體,同時(shí)禮也在被身體力行的生命行為詮釋和表征著,由禮與生命體的密切關(guān)系來(lái)理解,作為社會(huì)文化符號(hào)的禮更是一種內(nèi)化人生命體的展現(xiàn)行為,在不斷地踐履著禮的過(guò)程中,是有限生命體的完成,最終成就儒家的理想生命主體。

    一、禮與儒的淵源關(guān)系

    禮與儒的文化淵源需要向歷史上端繼續(xù)回溯,我們將發(fā)現(xiàn)饒有興味的文化現(xiàn)象,在儒與巫、禮與巫術(shù)儀式之間存在著內(nèi)在的傳承嬗變關(guān)系,而這對(duì)于理解先秦儒家身體理論無(wú)疑是一條非常重要的線索。

    不妨先從文字學(xué)的角度來(lái)看一下“儒”字的來(lái)源,《說(shuō)文解字》曰:“儒,柔也,術(shù)士之稱(chēng),從人需聲?！庇晌淖謱W(xué)上來(lái)看,“儒”當(dāng)是說(shuō)以其法術(shù)站著祈求上天降雨的人。做法求雨的行為本身實(shí)在具有非常突出的巫術(shù)色彩。而甲骨文專(zhuān)家也曾撰文考證,甲骨文之“儒”寫(xiě)作“需”或“濡”,而“濡”字原意為“齋戒沐浴”,由此可以推斷出儒在商代是一種與巫祝相似的人員。顯然從文字學(xué)的角度可以求證出原始儒與巫的親緣關(guān)系。

    既然原始儒與巫術(shù)有著密切的關(guān)系,必定在三代社會(huì)文化生活中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。那么問(wèn)題接踵而來(lái),原始儒有著怎樣的稟賦,或者說(shuō)原始儒憑借什么又將實(shí)現(xiàn)怎樣的功用?《尚書(shū)》中有一段很有代表性的記載:“若古有訓(xùn),蚩尤惟始作亂,延及于平民,……皇帝哀矜庶戮之不辜,報(bào)虐以威,遏絕苗民,無(wú)世在下。乃命重、黎,絕地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鰥寡無(wú)蓋。”(《尚書(shū)·呂刑》

    可見(jiàn)重、黎在整個(gè)事件中,擔(dān)當(dāng)著的是非常關(guān)鍵性的角色,二人特異之處在“絕地天通”,以感通天意而斷絕其他人與天地相通的能力,可以說(shuō)這段文字包含著兩個(gè)訊息,第一個(gè)訊息是此前人人都有可能具備與天地相感通的能力,第二點(diǎn)在于,此后上天開(kāi)始加以限定,潛在的話也就是說(shuō),此后并非人人都有資格與天地感通。由這段文字,我們可以看出這一巫術(shù)般的神秘功能無(wú)疑已轉(zhuǎn)移到只屬于少數(shù)人的身上,而且其之所以能行使功用是王命賦予的,故而自此出現(xiàn)了理性化的轉(zhuǎn)折。但是我們更加關(guān)注的是感通天地的能力憑什么認(rèn)定,又以什么樣的身體姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)?后來(lái)的《國(guó)語(yǔ)》中有段詳細(xì)的說(shuō)明:

    昭王問(wèn)于觀射父曰:“《周書(shū)》所謂‘重、黎定使天地不通’者,何也?若無(wú)然,民將能登天乎?”對(duì)曰:“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)宣朗,其明能光照之,其聰能聽(tīng)徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫。(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》

    觀射父的回答應(yīng)該可以代表春秋時(shí)期的觀念,且看具備感通天地能力的人呈現(xiàn)為怎樣的生命情態(tài),首先是全神貫注清明澄澈的,此時(shí)儀容儀態(tài)是齊肅中正,才智德性之高超可謂“上下與天地同流”,而耳目之聰明,可與神明相通,無(wú)疑這是比擬性的描述,但是至少讓人們有一個(gè)較為形象化的認(rèn)識(shí),同時(shí)可以肯定的是身體被作為形神不二的整一體看待也是與后來(lái)諸子時(shí)代的觀念相一致的。那么這些人如何實(shí)現(xiàn)其神秘的巫術(shù)功用呢?又將呈現(xiàn)為怎樣的身體形態(tài)?再看史料中的相關(guān)記載。

    “昔者姒氏治水土,而巫步多禹?！?楊雄《法言·重黎篇》

    “姒氏,禹也。治水土,涉山川,病足,故行跛也……而俗巫多效禹步。”(李軌注《法言》

    “禹步者,蓋是夏禹所為術(shù),召神靈之行步?！?《道藏·洞神八帝原變經(jīng)》

    “大樂(lè)之野,夏后啟於此舞九代馬,乘兩龍。云蓋三層。左手操翳,右手操環(huán),佩玉璜?！?《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》

    禹之身體形態(tài)“跛足”某種意義上成為一種巫的標(biāo)志性的身體姿態(tài),競(jìng)相仿效可以見(jiàn)出感通天地的神秘功能需要憑借一定的身體外顯形態(tài),故而“禹步”逐漸被演化為“召神靈之行步”,而身體儀式在巫祝行使自身的神秘功能的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)起重要作用,啟之九代舞便是很明顯的代表,九代舞的身體儀式再后來(lái)逐漸演化為周之禮儀,孔子說(shuō):“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。”(《論語(yǔ)·為政》)縱觀整個(gè)三代而后春秋時(shí)代人文觀念的演變,三代之損益沿革,差異是必然的,但是卻可以推知,諸子時(shí)代以前基本上是“禮”的人文世界。由此可見(jiàn)“禮”無(wú)疑是由巫祝的祭祀等神秘功能的身體儀式而來(lái),是一個(gè)身體儀式逐漸被規(guī)范化、體制化的過(guò)程。

    來(lái)看一下禮的文字學(xué)緣起,《說(shuō)文解字》示部云:“禮,履也,所以事神致福也,從示豐?！毙鞛⒔?“禮之名起于事神,引申為凡禮儀之禮……豐本古禮字?！庇晌淖謱W(xué)的梳理至少可以看出兩點(diǎn):第一,禮與祭祀中的禮儀密切相關(guān),禮與祭祀不可分,同時(shí)禮表現(xiàn)為祭祀活動(dòng)中祭祀者的身體姿態(tài)。第二,禮是動(dòng)態(tài)的,是“履”,是行為實(shí)踐的工夫,這點(diǎn)非常重要,諸子時(shí)代乃至而后儒家思想的發(fā)展中,踐履的工夫是儒家理想生命修習(xí)的基本方式。三代之間,禮的觀念有所變遷,但是在先秦的整體文化視閾中,以上兩點(diǎn)卻是一致的,也即禮與祭祀儀式(后來(lái)延伸到社會(huì)生活中的各個(gè)層面,尤其文王制禮作樂(lè)的周代以來(lái),《周禮》《禮記》的基本內(nèi)容都是對(duì)此的佐證)中人這一生命體的容動(dòng)舉止的身體姿態(tài)密切相關(guān)。由原始巫祝到原始儒再到春秋的君子人格,儒家對(duì)理想生命體的溯求越來(lái)越成熟,而原始巫祝如禹之步、啟之舞也進(jìn)一步規(guī)范化,君子的威儀愈發(fā)呈現(xiàn)為禮的身體力行。

    二、君子“威儀棣棣”原儒的理想生命氣象便是對(duì)禮的身體力行,禮體現(xiàn)在生命體之中,成就“威儀棣棣”的君子:

    “有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之儀?！缎l(wèi)詩(shī)》曰:‘威儀棣棣,不可選也?！跃?、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀也?！示釉谖豢晌?施舍可愛(ài),進(jìn)退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂(lè),動(dòng)作有文,言語(yǔ)有章,以臨其下,謂之有威儀也。”(《左傳·襄公三十三年》

    “容貌有崇,威儀有則,五味實(shí)氣,五色精心,五聲昭德?！?《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)二》

    威儀觀的本質(zhì)在禮,周公制禮作樂(lè),禮樂(lè)文化作為身體的規(guī)范,君子以禮行事,是禮的體現(xiàn)者,在對(duì)禮的踐履過(guò)程中被塑造,所以才可以“有威而可畏”、“有儀而可象”,“在位”、“施舍”、“進(jìn)退”、“周旋”、“容止”、“作事”、“德行”、“聲氣”、“動(dòng)作”、“言語(yǔ)”,對(duì)生命體的貌象聲色、行為舉止處處展現(xiàn)出禮,《左傳》此段文字足可以見(jiàn)出禮對(duì)生命體的滲透,對(duì)身體生成為怎樣的禮儀化的身體已有初步的描述,但是這段文字還是僅著眼于禮在身體的形色主體向度上的展現(xiàn),而《國(guó)語(yǔ)》此段則試圖將威儀觀進(jìn)一步內(nèi)化,“實(shí)氣”、“精心”、“昭德”,以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命由外向內(nèi)滲透的整體塑造。藉由生命體體現(xiàn)出的“可畏”、“可愛(ài)”、“可度”、“可則”、“可觀”、“可法”、“可象”的可傳達(dá)性與感染力,禮可以切實(shí)的深入每一個(gè)個(gè)體生命,這給出了整個(gè)社會(huì)和諧溝通的最為扎實(shí)的基礎(chǔ),至少在理論上可以說(shuō)禮制作為社會(huì)規(guī)范體制具有非常高的可行性,但是禮不是與身體行為割裂的外在規(guī)矩,它融入在身體的踐履工夫中,身體力行的動(dòng)作過(guò)程中,禮是由人的貌象聲色、在舉手投足之間展現(xiàn)出來(lái)的,而籍由此可以推證到禮對(duì)生命德性的塑造,故而禮與身體融生。根本上“威儀觀”是以禮為本、關(guān)涉到生命體的身體理論。

    到孔子,禮與身體的關(guān)系有了某種轉(zhuǎn)變,孔子的著眼點(diǎn)更行向內(nèi)轉(zhuǎn),以“君子成仁”成就生命存在的意義與價(jià)值?！按呵飼r(shí)代代表人文世界的是禮,而孔子則將禮安放于內(nèi)心的仁;所以他說(shuō)‘人而不仁,如禮何?’此即將客觀的人文世界向內(nèi)在的人格世界轉(zhuǎn)化的大標(biāo)志?！钡浅删偷滦陨耐隄M需要的是“克己復(fù)禮”的工夫。

    子曰:“君子博學(xué)於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)子曰:“興於詩(shī),立於禮,成於樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》

    子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》

    “不學(xué)禮,無(wú)以立!”(《論語(yǔ)·季氏》

第8篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：韓國(guó) 禮儀教育 啟示

中國(guó)是禮儀之邦，有著悠久而燦爛的文明，其先進(jìn)的科技與文化輻射和影響著周邊的國(guó)度。作為近鄰的韓國(guó)很早便受到中國(guó)文化的影響，中國(guó)的儒家思想與學(xué)說(shuō)在韓國(guó)得到很好的推廣和保存，儒學(xué)精神浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著一代又一代的韓國(guó)人民，形成了良好的國(guó)民精神。韓國(guó)成為儒家文化的范本，其儒學(xué)保留完整性甚至超過(guò)了儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)。現(xiàn)代，韓國(guó)人民表現(xiàn)出世人公認(rèn)的彬彬有禮之風(fēng)格，韓國(guó)的禮儀教育就是以儒學(xué)教育為基礎(chǔ)，其獨(dú)具東方特色的禮儀教育獲得成功。相較而言，作為儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，國(guó)民禮儀素質(zhì)狀況卻不盡人意，韓國(guó)禮儀教育的成功牧師可以為我們提供有益借鑒與思考。

一.韓國(guó)禮儀教育方式

1.發(fā)展學(xué)校禮儀教育，形成系統(tǒng)而成功的學(xué)校教育

韓國(guó)禮儀教育的成功離不開(kāi)學(xué)校禮儀教育。韓國(guó)將禮儀教育融入系統(tǒng)的學(xué)生道德教育過(guò)程中。從1973年開(kāi)始，韓國(guó)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)禮儀相關(guān)的課程。在小學(xué)、初中開(kāi)設(shè)“道德課”，高中開(kāi)設(shè)“倫理課”，在大學(xué)開(kāi)設(shè)公共課“國(guó)民倫理”和社科課，對(duì)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯進(jìn)行系統(tǒng)完整的禮儀教育。

韓國(guó)禮儀教育內(nèi)容系統(tǒng)連貫，由淺入深，適應(yīng)個(gè)人的思維發(fā)展趨勢(shì)，由直觀到抽象。從最直觀淺近的家庭禮儀、生活禮儀知識(shí)與行為養(yǎng)成，逐步深入發(fā)展到抽象的倫理知識(shí)。韓國(guó)《道德》課的第一條目標(biāo)是使之“理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性”。韓國(guó)幼兒園設(shè)有禮儀室，禮儀室必備有各種傳統(tǒng)服飾和民族的傳統(tǒng)家具、用品。教師會(huì)經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生一起穿上鮮艷的民族服裝表演茶道，教學(xué)生倒茶的規(guī)范方式，并訓(xùn)練學(xué)生雙手捧茶杯向人敬茶以顯恭敬，自細(xì)小的生活儀式教授待人接物的方法。韓國(guó)的小學(xué)、初中設(shè)“道德課”，內(nèi)容分為4個(gè)領(lǐng)域：個(gè)人生活、家庭鄰里和學(xué)校生活、國(guó)民生活、民族生活。高中設(shè)“倫理”課，內(nèi)容分為5個(gè)領(lǐng)域：個(gè)人倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題。大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共課“國(guó)民倫理”課和社科課，在中學(xué)道德課基礎(chǔ)上系統(tǒng)講授高一層次的倫理知識(shí)，結(jié)合社會(huì)道德問(wèn)題的討論，加強(qiáng)道德自律能力培養(yǎng)，教育青年以國(guó)家、民族利益為重，處理好國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。韓國(guó)“21世紀(jì)的教改方案”十分重視國(guó)民精神教育”提出的主要內(nèi)容有：在學(xué)生中進(jìn)行正確處理家庭、社會(huì)、國(guó)家三位一體關(guān)系的教育，樹(shù)立“國(guó)家興旺是我發(fā)展之根本”的大局觀念;在處世問(wèn)題上，要學(xué)會(huì)尊重他人和與人合作，從而達(dá)到和睦相處，杜絕暴力行為等;在青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)效忠精神，規(guī)范學(xué)生的行為舉止。韓國(guó)大學(xué)中設(shè)有教養(yǎng)課，基本內(nèi)容由教育部確定，設(shè)為必修課，各大學(xué)還可以根據(jù)自己學(xué)校的師資研究狀況，增加選修課，并設(shè)置專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)面向全校各院、系開(kāi)設(shè)這些課程。

2.重視養(yǎng)成教育，在實(shí)踐中培養(yǎng)禮儀素質(zhì)

韓國(guó)學(xué)校還十分重視青少年的養(yǎng)成教育。將基礎(chǔ)知識(shí)與理論在實(shí)踐中加以鞏固，奉行“坐而言不如起而行”，強(qiáng)調(diào)基本行為習(xí)慣的培養(yǎng)與訓(xùn)練。學(xué)校設(shè)置道德教室、禮節(jié)室，對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行模擬，演示各種場(chǎng)合下合適的儀表禮節(jié)，學(xué)生依此進(jìn)行模擬練習(xí)。演示與練習(xí)內(nèi)容廣泛，包括生活各領(lǐng)域。如個(gè)人生活禮節(jié)中著重練習(xí)身姿禮儀，教授依據(jù)場(chǎng)合選擇得體的著裝，規(guī)范接遞物品的舉止，細(xì)致到與不同人談話時(shí)的語(yǔ)氣、語(yǔ)體、眼神及面部表情都會(huì)要求不斷練習(xí)直到合宜。教授家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)、國(guó)家生活禮節(jié)，如對(duì)父母長(zhǎng)輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié);對(duì)老師、同學(xué)的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時(shí)的見(jiàn)面禮、道別禮;很注重社交中的各種致意禮節(jié)的學(xué)習(xí)，如鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對(duì)拜禮。學(xué)校從事禮儀和修養(yǎng)教學(xué)的老師向?qū)W生們?cè)敿?xì)講解、示范各種禮節(jié)，幫助學(xué)生不斷操作、強(qiáng)化禮儀技能，在各類(lèi)活動(dòng)中展現(xiàn)優(yōu)雅得體的氣質(zhì)。韓國(guó)高校還經(jīng)常義務(wù)組織各種各樣的活動(dòng)，讓學(xué)生們了解和深入體會(huì)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，如動(dòng)手制作韓國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日食品，表演韓國(guó)傳統(tǒng)歌舞等，并注重引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)要素和現(xiàn)代化要素恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)代科技形式中融入傳統(tǒng)文化的因子。同時(shí)，加強(qiáng)以各種志愿者活動(dòng)、課后教育活動(dòng)等為主的教育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校提供專(zhuān)門(mén)的空間讓學(xué)生組織各類(lèi)活動(dòng)小組和創(chuàng)辦學(xué)生社團(tuán)，以學(xué)生會(huì)為主進(jìn)行自律管理，引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，如每年都會(huì)組織學(xué)生利用假期到國(guó)外旅行和短期訪學(xué)，體驗(yàn)海外文化;如非洲之旅、中國(guó)文化之旅、歐洲文化之旅、美國(guó)常青藤盟校之旅等，幫助學(xué)生既了解異國(guó)風(fēng)情、禮儀文化，同時(shí)也培養(yǎng)了國(guó)際化的視野，更好融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代禮儀。

3.普及全民性的禮儀教育，在儒學(xué)中汲取精神力量

韓國(guó)的禮儀教育不僅僅是家庭教育的重要內(nèi)容、學(xué)校教育系任務(wù)，也是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)持之以恒的事業(yè)。韓國(guó)政府投入大量的電視公益廣告，韓國(guó)電視每天播放一分鐘的公益廣告，并號(hào)召家庭成員共同收看，引導(dǎo)市民講文明、懂禮貌。

韓國(guó)傳統(tǒng)文化的主體應(yīng)是儒家文化，儒家文化對(duì)韓國(guó)的禮儀教育具有深遠(yuǎn)的影響。韓國(guó)自古就崇尚儒家文化，具有良好的社會(huì)風(fēng)尚和禮儀基礎(chǔ)，《論語(yǔ)》《孟子》兩門(mén)課是韓國(guó)的很多院校的必修或選修課程，韓國(guó)教育電視臺(tái)定期播放儒家思想文化的講座，反復(fù)播放反映中國(guó)儒家思想的《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。政府除保留比較完整的儒家文化器物系統(tǒng)、儒家文化制度系統(tǒng)之外，為了弘揚(yáng)悠久的儒家文化傳統(tǒng)，還出資修葺具有400多年歷史的陶山書(shū)院，并把它作為國(guó)民教育的基地，后來(lái)又繼續(xù)成立了儒家學(xué)會(huì)等專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體。韓國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，非常珍視傳統(tǒng)的儒家倫理，并將這種內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動(dòng)力源泉，不但培養(yǎng)了一代又一代精忠報(bào)國(guó)有文化的韓國(guó)人，而且為韓國(guó)的崛起和江漢奇跡的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。目前韓國(guó)仍保留著230所鄉(xiāng)校，作為向青少年進(jìn)行人性教育的現(xiàn)場(chǎng)教室，每年寒暑假時(shí)向?qū)W生開(kāi)放。鄉(xiāng)校通過(guò)舉辦“忠孝教育”講座，講授“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德的教育，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行5個(gè)階段的“四字小學(xué)”教育（指中國(guó)孔子為培養(yǎng)孩子所著的忠、孝、禮啟蒙教材），教育學(xué)生“父母有命，俯首敬聽(tīng)”、“愛(ài)民如子，為國(guó)盡忠”、“一杯之水，必分而飲”、“行必正直，言則信實(shí)”，培養(yǎng)他們講究孝道，正直做人，團(tuán)結(jié)合作，為國(guó)奉獻(xiàn)。

二.韓國(guó)禮儀教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)代禮儀教育的啟示

韓國(guó)禮儀教育以儒學(xué)精神為滋養(yǎng)，具有濃厚的思想底蘊(yùn)。設(shè)置系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)校禮儀課程教育，在生動(dòng)的生活禮儀中實(shí)踐應(yīng)用、鞏固，舉政府之力在民眾中形成普及全民的學(xué)習(xí)氛圍。

中國(guó)的禮儀教育雖然取得了一定的成果，但還存在著許多問(wèn)題。中國(guó)的學(xué)校禮儀教育還沒(méi)有做到位。小學(xué)禮儀教育容納與思想道德教育中，僅對(duì)學(xué)生做道德境界的要求，很少實(shí)際操作技能的練習(xí)。學(xué)生能在思想上提高認(rèn)識(shí)，但缺少行動(dòng)。行為滯后于思想，最終導(dǎo)致思想教育的空乏。中學(xué)教育以智育為目標(biāo)，更注重歷史與政治知識(shí)。及至高等教育，已經(jīng)成人的學(xué)生在高校也得不到全面的禮儀教育，許多高校并未開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的禮儀課程，有些則限于交際禮儀、職業(yè)禮儀教育，這些以實(shí)用為目標(biāo)的禮儀教育，缺少思想境界的培養(yǎng)，難以培育出彬彬有禮的公民。韓國(guó)禮儀教育的成功可以為我國(guó)禮儀教育帶來(lái)值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

首先，重視禮儀教育中家庭教育的重要影響。從幼兒抓起，將幼兒禮儀教育放在家庭教育的核心位置。家庭教育過(guò)程中，母親在幼兒的生活禮儀教育過(guò)程中扮演重要的角色。父母禮儀素養(yǎng)的高低直接影響幼兒的禮儀教育質(zhì)量，我們不能指望禮儀素養(yǎng)不高的父母能完成高質(zhì)量的家庭禮儀教育。社會(huì)應(yīng)該重視成人禮儀素質(zhì)教育，特別是女性禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。在女子高校成人教育課程中應(yīng)開(kāi)設(shè)禮儀課程，培養(yǎng)出優(yōu)雅的母親。母親優(yōu)雅的氣質(zhì)、得體的舉止在家庭生活中將產(chǎn)生潛移默化的效果，沁潤(rùn)幼兒的心靈，有效的指導(dǎo)幼兒的言行，培養(yǎng)真正文明有禮的孩子。

其次，應(yīng)該從學(xué)校教育下手，建立系統(tǒng)而有效的學(xué)校禮儀教育。禮儀教育從幼兒園開(kāi)始，重在培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，將禮儀具體化為日常生活行為，讓孩子從小養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。“習(xí)慣作為一種自動(dòng)化了的行為活動(dòng)，一旦形成，就會(huì)以無(wú)意識(shí)的行為表現(xiàn)出來(lái)?！弊孕W(xué)到高中都應(yīng)該開(kāi)設(shè)禮儀課程，這些課程可以與道德課合在一起以專(zhuān)題或章節(jié)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。大學(xué)應(yīng)該普及專(zhuān)業(yè)禮儀教育。禮儀課程設(shè)置需要配合良好的師資隊(duì)伍，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的禮儀教師來(lái)具體講授該課程。在教學(xué)方法上拋棄傳統(tǒng)的缺乏互動(dòng)性的“填鴨式”教學(xué)方法，將理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，注重學(xué)生的行為訓(xùn)練和養(yǎng)成教育。

第三，國(guó)家和政府應(yīng)高度重視禮儀教育的重要性和必要性，及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策，建立健全禮儀教育制度。政府應(yīng)加大禮儀的社會(huì)宣傳，播放公益廣告，利用社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行形式多樣的禮儀推廣活動(dòng)，讓文明、禮儀之風(fēng)深入人心。

[湖南省社科規(guī)劃課題《公民禮儀教育的途徑及方法研究》研究階段性成果，湖南省教改課題《女子高校成人教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究》研究階段性成果。]

參考文獻(xiàn)：

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[4]靳義亭.論韓國(guó)對(duì)青少年思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].？當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011，

第9篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

“華夏文明”系列課程

校本課程，即以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程。我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出：“實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。目前，學(xué)校正在建設(shè)校本選修課程（含國(guó)家任選課程和自主開(kāi)發(fā)的選修課程）、必修課程（含國(guó)家必修課程和北京市必選課程）、校本專(zhuān)修課程（含學(xué)科競(jìng)賽輔導(dǎo)類(lèi)課程和自主招生類(lèi)課程）三位一體的學(xué)科課程體系。課程的建設(shè)與社會(huì)的需要密切相關(guān)。黨的《十報(bào)告》提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄叭A夏文明”系列課程正是在這樣的背景下開(kāi)設(shè)的。根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展要求，目前已開(kāi)設(shè)如下課程。

中國(guó)哲學(xué)智慧。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容的介紹，幫助選修同學(xué)了解先哲的基本思想及中國(guó)哲學(xué)的基本脈絡(luò)，養(yǎng)成哲學(xué)的思維，能批判地、反思地看待世界、看待人生。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們將初步了解中國(guó)哲學(xué)的基本知識(shí)，如代表人物、主要思想、經(jīng)典著作等。

文化行――華夏禮儀智慧。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生們將初步了解華夏禮儀的基本知識(shí)和主要思想精髓;通過(guò)親身參與禮樂(lè)文化活動(dòng)，學(xué)生們可以將自己融入傳統(tǒng)文化之中，將傳統(tǒng)文化的精髓融入心中，親身感受并應(yīng)用于日常生活之中;以禮樂(lè)為切入點(diǎn)，窺中華文化之面貌，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

走近漢服。以傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的繼承和傳播為切入點(diǎn)，以“做中學(xué)”的授課方式，介紹傳統(tǒng)文化中的服飾、飲食、民俗、娛樂(lè)等和日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓參與課程的所有同學(xué)感悟“禮儀之大、服章之美”，體味傳統(tǒng)生活方式中的智慧和樂(lè)趣，喚起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

走進(jìn)中醫(yī)。本課程意在宣傳中醫(yī)知識(shí)，講解如推拿、耳針、中醫(yī)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)。本著介紹和宣傳中醫(yī)的目的，將醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)化成一種可以日常運(yùn)用、方便可行的治療方法，為同學(xué)們答疑解惑，讓同學(xué)們能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)、運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)。

傳承傳統(tǒng)文化的基本理念――“明體達(dá)用、經(jīng)世致用”

“課程門(mén)類(lèi)孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化”，是當(dāng)前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育存在的突出問(wèn)題，形象地說(shuō)，就是從傳統(tǒng)文化的軀殼中挑揀出一鱗半爪的“符號(hào)碎片”來(lái)裝點(diǎn)我們的精神生活。此外，“重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵”，缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等文化之“道”的深入挖掘。在中學(xué)階段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，當(dāng)致力于“明體達(dá)用、經(jīng)世致用”，即引導(dǎo)學(xué)生在生活和實(shí)踐中感悟傳統(tǒng)文化，用思想文化的提升去指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。

1.“明體”――感悟文化之“道”

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，究竟是觀察一個(gè)已死軀體的標(biāo)本，還是感悟生命的“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”？現(xiàn)實(shí)中往往是前者。例如，在中國(guó)哲學(xué)教學(xué)中，多平鋪直敘、羅列一些觀點(diǎn)，這樣讓人覺(jué)得孔孟老莊，不過(guò)和埃及的神像、巴比倫的楔形文字、瑪雅的歷法一樣，是我們從遙遠(yuǎn)的古代挖出來(lái)的珍寶，雖然珍貴，只不過(guò)供人把玩贊嘆一番，然后放進(jìn)博物館陳列而已。禮儀是歷史學(xué)家研究的對(duì)象，漢服是中斷300年的游魂，中醫(yī)命運(yùn)稍好，但也時(shí)時(shí)聽(tīng)到各種雜音。文化的生命力來(lái)自何處？馬一浮先生說(shuō)：“國(guó)家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想?！彼赋?，全部中國(guó)文化都可以統(tǒng)攝于“六藝”之中：“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也”，而“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心”。抓住這個(gè)核心，傳統(tǒng)文化教育才有了靈魂和生命。

文化的核心就是“道”，所謂“明體”，就是“明道”。在“中國(guó)哲學(xué)智慧”課程中，我們力圖讓學(xué)生感受到中國(guó)哲學(xué)是一種活的思想，是可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，充滿了理論與實(shí)踐的力量。我們主要講授“軸心時(shí)代”，即先秦時(shí)期，重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒、墨、道、法、名家以及易學(xué)的基本思想，以“究天人之際”，并了解現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。參觀歷代帝王廟，感受“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”;瞻仰文天祥祠，感悟“天地有正氣”的氣節(jié)，是我們每年例行的出行計(jì)劃。

禮儀與服飾也并不是“儀式動(dòng)作的總和”和“一件衣服而已”。在“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”中，我們讓學(xué)生理解了“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華”。“華”就是華美的服飾，“夏”就是興盛的文明道德，“禮儀之邦”“衣冠上國(guó)”由此而來(lái);兩晉南北朝時(shí)期，天下大亂，中原文明往南方遷徙，號(hào)稱(chēng)“衣冠南渡”;端莊大氣的禮儀，瀟灑飄逸的服飾，是中華文化最直觀的標(biāo)志。學(xué)習(xí)冠婚喪祭等傳統(tǒng)禮節(jié)，絕不是鑒賞古董，而是對(duì)生命節(jié)奏的把握。穿著漢服，絕不是“復(fù)古”或cosplay，而是對(duì)故國(guó)衣冠以及失落的文明的緬懷和傳承?！白哌M(jìn)中醫(yī)”則在輕松愉快的教學(xué)中，讓學(xué)生感受和明白，醫(yī)學(xué)是完整的科學(xué)理論和實(shí)踐體系，歷史上“廢方存藥”的失敗，正是因?yàn)槊撾x了整體理論框架的指導(dǎo)。

只有上升到“道”的層面，才能領(lǐng)略“生命的學(xué)問(wèn)”。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化不是碎片，也不是被觀賞把玩的展品，而是一個(gè)完整的體系，是活著的、實(shí)踐著的文化。

2.“達(dá)用”――學(xué)以經(jīng)世致用

“達(dá)用”即學(xué)以致用，在生活和實(shí)踐中體證理論，用理論點(diǎn)化、提升生活和實(shí)踐。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！案裰抡\(chéng)正”最終要落實(shí)為“修齊治平”，即理論要指導(dǎo)實(shí)踐。而“世事洞明皆學(xué)問(wèn)、人情練達(dá)即文章”又告訴我們，只有在生活和實(shí)踐中才能體證理論。在課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐中，我們注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生自主參與的、豐富多樣的活動(dòng)，擴(kuò)展知識(shí)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)正確思想觀念和良好人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

“中國(guó)哲學(xué)智慧”雖然理論性強(qiáng)，但是課程一方面設(shè)置了《周易》、參觀古跡等實(shí)踐性、操作性較強(qiáng)的內(nèi)容，另一方面在教學(xué)別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活加以理解。例如，在“孟荀人性論”的學(xué)習(xí)中，就結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題探討“人性善還是人性惡”;結(jié)合“我的天啊”“蒼天在上”“人做事、天在看”等日常用語(yǔ)，挖掘“天”這一古老信仰在人們精神世界的遺存及演變歷程;還有探討名家“白馬非馬”時(shí)，談及社會(huì)變動(dòng)帶來(lái)的“名實(shí)之相怨久矣”，讓學(xué)生明白今天也同樣如此。這些都讓學(xué)生很好地感受到了思想的力量，從而如課程說(shuō)明所說(shuō)的那樣，能“批判地、反思地看待世界、看待人生?！?/p>

“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”實(shí)踐性較強(qiáng)。禮儀本身通過(guò)實(shí)踐才能學(xué)習(xí)，即所謂“習(xí)禮”，而禮儀又對(duì)生活實(shí)踐具有巨大作用，正所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮儀課程設(shè)置了坐立揖拜、歲時(shí)節(jié)令、冠婚喪祭、觀摩射禮、參觀壇廟、聆聽(tīng)雅樂(lè)等活動(dòng)，讓學(xué)生感受禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。漢服課分為理論和實(shí)踐兩部分，在理論部分幫助學(xué)生了解何為漢服，以及漢服的基本款式、古裝劇正誤、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)等。這一部分的教學(xué)不僅有課堂講授，更有漢服試穿、款式辨認(rèn)、古裝劇挑錯(cuò)等環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生將漢服與“古裝”“舞臺(tái)裝”“cosplay裝”等區(qū)分開(kāi)，理解漢服在今天的意義。實(shí)踐部分設(shè)置了手縫基礎(chǔ)（束口袋、漢服布偶等）、配飾制作（繩絳編結(jié)、端午五彩繩、古風(fēng)首飾），以及其它手工，如漢服折紙、端午香包等，讓學(xué)生在動(dòng)手制作中將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解轉(zhuǎn)化成自己的創(chuàng)作。