道德教育的方法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德教育的方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：道德教育的方法范文

論文摘要：隨著我國當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場對(duì)高素質(zhì)、高綜合能力的高級(jí)應(yīng)用型人才需求愈來愈迫切，高質(zhì)量職業(yè)教育教學(xué)隨之迫在眉睫，而職業(yè)道德教育是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)。通過教學(xué)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前的職業(yè)道德教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其接近現(xiàn)實(shí)，改變當(dāng)前教學(xué)方法，能夠從根本上對(duì)高職學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)起到作用。

對(duì)于高職院校畢業(yè)生而言，能否勝任就業(yè)后的工作崗位，并且發(fā)揮出應(yīng)有的能力，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，不僅要看其對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)技能的掌握運(yùn)用程度，更需要其對(duì)待工作的責(zé)任心、對(duì)待工作組織的誠信度等一系列的職業(yè)道德素養(yǎng)。所以，職業(yè)道德教育應(yīng)該被作為高職院校思想道德教育當(dāng)中的一個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)。然而，在相當(dāng)長的一段教學(xué)時(shí)間里，教學(xué)者總是將職業(yè)道德定義為一種知識(shí)灌輸性質(zhì)教育，并輔之以實(shí)際教學(xué)，隨之而來出現(xiàn)諸多弊端。在教學(xué)過程中，教師只注重職業(yè)道德方面理論知識(shí)的傳授，而學(xué)生實(shí)際參與教育的積極性不高，教育效果不明顯。教學(xué)過程中相關(guān)課堂教育手段與途徑相對(duì)單一，“職業(yè)道德”四字不能在學(xué)生腦海中留下深刻印象。對(duì)此，探索具有可操作性與實(shí)際有效性的高職院校職業(yè)道德教育教學(xué)方法，是解決提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

一、職業(yè)道德教育改革之加強(qiáng)職業(yè)道德行為的訓(xùn)練

職業(yè)道德行為訓(xùn)練，即在職業(yè)工作進(jìn)行過程中，根據(jù)職業(yè)道德的統(tǒng)一基本規(guī)范以及行業(yè)間的特殊需求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有順序的行為訓(xùn)練以及實(shí)際活動(dòng)訓(xùn)練，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中養(yǎng)成優(yōu)良職業(yè)道德素養(yǎng)以及動(dòng)態(tài)行為習(xí)慣。根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，想要通過行為訓(xùn)練取得預(yù)想的效果，重點(diǎn)要處理好以下兩個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)：

其一，課堂教學(xué)模式要做到靈活切實(shí)。首先，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)過程中，應(yīng)盡量少講那些理論思想內(nèi)容，應(yīng)該將更多課堂教學(xué)時(shí)間應(yīng)用于對(duì)學(xué)生的實(shí)際職業(yè)道德行為訓(xùn)練上。其次，在學(xué)院級(jí)別的實(shí)訓(xùn)處進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練很有必要的。實(shí)訓(xùn)處在學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練的過程中，無論是基礎(chǔ)技能、專業(yè)知識(shí)技能還是職業(yè)道德素養(yǎng)方面的能力訓(xùn)練，都起著舉足輕重的作用。此外，學(xué)生處與學(xué)校團(tuán)委等學(xué)生組織，在進(jìn)行對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育訓(xùn)練時(shí)的作用也不容忽視，因?yàn)檫@些單位與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)多有關(guān)聯(lián)，其工作態(tài)度對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響作用。除去課堂教育教學(xué)實(shí)踐，各學(xué)院、團(tuán)支部、學(xué)生會(huì)等組織機(jī)構(gòu)的日常督促檢查，對(duì)于學(xué)生思想道德教育的培養(yǎng)也十分關(guān)鍵。應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校各級(jí)學(xué)生干部的作用，從學(xué)生的日常生活入手，規(guī)范其思想道德規(guī)范，從而培養(yǎng)其職業(yè)道德素養(yǎng)。

其二，實(shí)踐訓(xùn)練方式要做到新穎實(shí)用。職業(yè)素養(yǎng)教育訓(xùn)練方式需根據(jù)學(xué)校實(shí)際環(huán)境、學(xué)生的際情況以及具體職業(yè)所需進(jìn)行具體安排。總體而言，訓(xùn)練方式既要結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，又要本著靈活多樣，大膽創(chuàng)新的原則設(shè)計(jì)出切實(shí)有效的具體方式。例如，在課堂學(xué)習(xí)過程中以及進(jìn)行實(shí)際工作訓(xùn)練的過程中，管理者要善于觀察并且發(fā)現(xiàn)學(xué)生在職業(yè)道德行為方面所存在著的種種問題，并且隨時(shí)進(jìn)行指正，定期對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)有針對(duì)性的行為活動(dòng)訓(xùn)練。又如，在進(jìn)行模擬訓(xùn)練的過程中，要求學(xué)生親力扮演各種訓(xùn)練任務(wù)所規(guī)定的職業(yè)角色，使其通過親身體驗(yàn)該角色所存在的社會(huì)價(jià)值、預(yù)期心理以及行為要求，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并且加以改正。

二、職業(yè)道德教育改革之行為導(dǎo)向教學(xué)法的引入

職業(yè)道德源自于工作者對(duì)于其本職工作的責(zé)任心理。很顯然，對(duì)本職工作的細(xì)致了解是實(shí)現(xiàn)對(duì)其負(fù)有充分責(zé)任心的有效前提。行為導(dǎo)向教學(xué)是一種針對(duì)完成某一項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)所包括的各項(xiàng)具體行動(dòng)以及各項(xiàng)具體行動(dòng)的完成過程中所需要的外部條件和操作者本身所存在的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制來進(jìn)行的設(shè)計(jì)、操作以及評(píng)價(jià)這個(gè)職業(yè)教育體系的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)過程中，學(xué)生通過有目的、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)模式，在實(shí)際任務(wù)或者模擬專業(yè)環(huán)境當(dāng)中，參與任務(wù)設(shè)計(jì)、操作、檢驗(yàn)以及評(píng)價(jià)職業(yè)活動(dòng)等行動(dòng)過程，最后獲得能夠完成相關(guān)職業(yè)活動(dòng)所需要掌握的一系列理論知識(shí)與操作技能。

在高職院校職業(yè)道德教育過程中，可以引入行為導(dǎo)向教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過對(duì)實(shí)際工作任務(wù)的接觸，發(fā)現(xiàn)問題并且設(shè)計(jì)處理問題方案，學(xué)習(xí)到實(shí)際的能力技巧以及相應(yīng)的理論知識(shí)。這一學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，教師可以將根據(jù)一些具體的案例分析，設(shè)計(jì)出一系列的問題。例如“如果是你，你會(huì)怎么做？”“對(duì)此行為，你有怎樣的評(píng)價(jià)？”“如果你對(duì)此提出反對(duì)意見，那么你的理由是什么？”“如果你堅(jiān)持這么做，那么你支持自己行為的觀點(diǎn)是什么？”等等。此教學(xué)方法重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身所處的職業(yè)環(huán)境有著更加細(xì)致的了解，從而能夠更全面地對(duì)自己的工作富有責(zé)任意識(shí)，從職業(yè)技能的角度培養(yǎng)起職業(yè)道德素養(yǎng)。

三、職業(yè)道德教育改革之結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

隨著時(shí)代不斷發(fā)展，社會(huì)不斷開放，當(dāng)代大學(xué)生主體個(gè)性也隨之不斷地張揚(yáng)化，價(jià)值取向也不斷呈現(xiàn)出多元化傾向。個(gè)性張揚(yáng)使得他們養(yǎng)成了只有通過實(shí)際經(jīng)歷過的事情才會(huì)產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)同與內(nèi)化的思維模式。職業(yè)道德教育想要取得實(shí)際效率，使得學(xué)生由心理至行為的整體教育收到效果，不組織開展各類職業(yè)道德相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期目的的。

至于具體的實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，則可以采取各種新穎易行的活動(dòng)方案。例如，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀考察活動(dòng)，充分利用當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)職業(yè)機(jī)構(gòu)資源進(jìn)行實(shí)際工作環(huán)節(jié)的參觀學(xué)習(xí)，通過實(shí)踐參觀，使學(xué)生了解未來工作環(huán)境，為自己的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。參觀結(jié)束后，教師可以通過組織學(xué)生對(duì)相關(guān)優(yōu)秀職業(yè)機(jī)構(gòu)的參觀考察活動(dòng)總結(jié)出相應(yīng)的考察報(bào)告。該項(xiàng)活動(dòng)的根本目的，在于提升學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、工作禮儀等品質(zhì)，從而提高學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)。

又如，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行一系列的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出校園到社會(huì)，通過對(duì)自己專業(yè)知識(shí)技能的運(yùn)用，為有著相關(guān)需求的群眾提供一系列無償?shù)膸椭?。這種無償社會(huì)服務(wù)是對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)的一種變相檢驗(yàn)，通過無償服務(wù)不但可以體會(huì)到自己專業(yè)知識(shí)的不足，還可以能夠充分培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

除此之外，也能夠有效加強(qiáng)學(xué)生的集體工作意識(shí)與社會(huì)奉獻(xiàn)精神。除此之外，教師還可以組織學(xué)生利用課余，進(jìn)行有針對(duì)性的、有秩序的社會(huì)調(diào)查走訪。調(diào)查對(duì)象主要為與學(xué)生職業(yè)相關(guān)的一些當(dāng)?shù)仄髽I(yè)機(jī)構(gòu)。教師在活動(dòng)進(jìn)行過程中提供調(diào)查目的、過程以及相關(guān)注意事項(xiàng)等詳細(xì)要求，其余工作由學(xué)生自行完成。這項(xiàng)活動(dòng)有助于學(xué)生從旁觀者的角度增強(qiáng)自身的職業(yè)道德意識(shí)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

綜上所述，要想在學(xué)生職業(yè)道德教育中取得成績與突破，必須結(jié)合實(shí)際，除了在教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際職業(yè)工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教學(xué)外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)?；蛘呓處熃M織的實(shí)踐活動(dòng)。通過一系列的教育教學(xué)活動(dòng)，必將使學(xué)生對(duì)思想道德、職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)得到大幅度的提高，在活動(dòng)過程中逐漸提升高度責(zé)任心、誠信待人、與人為善等道德素養(yǎng)，從而逐漸具備起社會(huì)發(fā)展所需要的良好職業(yè)道德素養(yǎng)與綜合能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣廣庭，周玉甲.高職生職業(yè)道德教育滲透企業(yè)文化的探討[J].大家，2010，（16）.

[2]劉尚蓮等.構(gòu)建一個(gè)核心、兩個(gè)陣地、三個(gè)途徑的高職職業(yè)道德教育框架[J].大家，2011，（17）.

第2篇：道德教育的方法范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)班主任；道德教育；教育措施

小學(xué)階段是加強(qiáng)學(xué)生道德建設(shè)的重要階段，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展有重要的作用。小學(xué)班主任擔(dān)負(fù)了這一重要的使命，他們的行為舉止影響著學(xué)生的成長，在學(xué)生的德育教育中起重要作用。小學(xué)班主任在傳授知識(shí)的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生的道德培養(yǎng)，提高他們的思想道德素質(zhì)。

一、小學(xué)班主任德育教育的重要性

小學(xué)班主任在班級(jí)管理方面有著非常重要的作用。班主任的一言一行時(shí)刻影響著學(xué)生的心理成長和行為舉止，在班級(jí)管理與道德教育工作中起一定的表率作用，在學(xué)生心里具有崇高的地位。因此，班主任要提高自身素質(zhì)，創(chuàng)新道德教育模式，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，把德育工作放在首位。

二、加強(qiáng)小學(xué)生道德教育的措施

1.充分信任學(xué)生

小學(xué)班主任要信任和尊重每一位學(xué)生，給予學(xué)生關(guān)心和愛護(hù)。只有這樣，班主任才能用真誠打動(dòng)學(xué)生，正確對(duì)待學(xué)生的一些錯(cuò)誤行為，贏得學(xué)生的尊重。所以，班主任要不斷充實(shí)和完善自己，善于與學(xué)生溝通，了解他們的興趣愛好和生活需求，讓學(xué)生感受到平等，因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)其進(jìn)行教育。只有這樣，學(xué)生才能從心理上接納班主任，營造出和諧的教學(xué)氛圍和師生關(guān)系。

2.提高小學(xué)班主任的素質(zhì)

班主任的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響非常大，小學(xué)班主任要不斷提升自己的素質(zhì)，注重自身的修養(yǎng)，保持正確的價(jià)值觀念，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時(shí)班主任要有積極的心態(tài)、健康良好的生活興趣，用自己的行為舉止去感染學(xué)生。

3.加強(qiáng)師生間的溝通

小學(xué)生的心理承受能力較差，犯了錯(cuò)誤之后，如果對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)就會(huì)傷害他們的自尊心，這種解決方法治標(biāo)不治本，反而會(huì)把問題擴(kuò)大化。這就要求班主任要加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，讓學(xué)生在感受到班主任關(guān)懷的同時(shí)也會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并及時(shí)改正。溝通采取一對(duì)一的形式，班主任在溝通開始前，要做好充分的準(zhǔn)備，如了解學(xué)生的家庭背景、性格特點(diǎn)等。班主任要選擇合適的談話內(nèi)容，在談話的過程中以朋友的身份與學(xué)生交流，保持真摯的態(tài)度，切忌在道德教育時(shí)，采取生硬死板的交流模式，也不能打罰學(xué)生，要運(yùn)用藝術(shù)性、人性化的談話來教導(dǎo)學(xué)生，并讓學(xué)生真正理解。

4.營造良好的教育環(huán)境

營造良好的教育環(huán)境是指打造良好的班級(jí)環(huán)境。班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，對(duì)學(xué)生的道德建設(shè)具有非常重要的作用。首先，培養(yǎng)學(xué)生的“主人翁”精神，把班級(jí)看作自己的家。讓學(xué)生制訂相關(guān)的班級(jí)規(guī)定，如值日表、座位表等，增強(qiáng)自覺性，實(shí)現(xiàn)自我教育。其次，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，選擇課代表和班長，讓他們獨(dú)立開展工作。最后，經(jīng)常召開班級(jí)活動(dòng)，如演講、演小品等，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，調(diào)動(dòng)他們的積極性。除了營造班級(jí)氛圍之外，還要營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)既有好的一面，也有不好的一面，如果掌握不當(dāng)，對(duì)小學(xué)生的身心發(fā)展會(huì)有非常大的影響。班主任要引導(dǎo)學(xué)生正確地利用網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，搭建屬于小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。例如，在學(xué)校的網(wǎng)站上設(shè)立班級(jí)專區(qū)，專門展示班級(jí)同學(xué)的文學(xué)作品、書法作品、繪畫作品等；設(shè)立聊天專區(qū)和意見專區(qū)，方便學(xué)生之間的交流，歡迎學(xué)生對(duì)網(wǎng)站的建設(shè)提出意見；增設(shè)游戲和動(dòng)畫專區(qū)，讓學(xué)生在閑暇的時(shí)間放松自己。通過網(wǎng)站建設(shè)，班主任可以實(shí)時(shí)了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，宣傳正確的價(jià)值觀念，并且有針對(duì)性地進(jìn)行德育工作。

三、結(jié)語

小學(xué)生的性格養(yǎng)成有多方面的因素，只有班主任的影響是完全不夠的。小學(xué)生不僅接受學(xué)校教育，而且還要接受家庭、社會(huì)的教導(dǎo)。在家庭教育里，班主任要時(shí)刻與家長保持溝通，及時(shí)向家長反饋學(xué)生的在校表現(xiàn)。同時(shí)，家長也要對(duì)孩子進(jìn)行充分了解，了解他們的興趣愛好和性格特點(diǎn)。德育工作還要發(fā)揮社會(huì)的積極力量，宣傳社會(huì)上的道德模范，鼓勵(lì)學(xué)生向他們學(xué)習(xí)；對(duì)于社會(huì)不良現(xiàn)象，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)?？傊趯W(xué)生的道德教育的過程中，離不開班主任的悉心教導(dǎo)，也離不開家庭和社會(huì)的正確引導(dǎo)，需要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)的三種力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮暉.淺論農(nóng)村小學(xué)教師教育觀念的更新[J].湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，2（4）.

[2]李志紅.全球化背景下小學(xué)教育的特質(zhì)和目標(biāo)[J].淄博師專學(xué)報(bào)，2006（4）.

[3]陳友.淺談小學(xué)班主任管理[J].新作文（教育教學(xué)研究），2009（7）.

[4]王雪燕.淺談班主任工作經(jīng)驗(yàn)[J].中國體衛(wèi)藝教育，2009（12）.

第3篇：道德教育的方法范文

 

一、當(dāng)代西方道德教育理論創(chuàng)建的時(shí)代背景和發(fā)展階段

 

在20世紀(jì)初，西方社會(huì)面對(duì)的依然是歷史上延續(xù)下來的極權(quán)主義的道德教育，“這種道德教育的主要目的是按照淸教徒嚴(yán)格的倫理規(guī)范形成兒童孝敬、忠誠、勤勉、節(jié)制等習(xí)慣，道德教育起著一種狹溢的社會(huì)化作用”?！獙W(xué)校道德教育是向?qū)W生灌輸對(duì)宗教的情感和對(duì)權(quán)威的服從。其后，西方道德教育理論經(jīng)歷了創(chuàng)建期、停滯期和繁盛期三個(gè)階段。

 

1.當(dāng)代西方道德教育理論的創(chuàng)建期

 

20世紀(jì)20年代，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，人口流動(dòng)的增多，價(jià)值觀念的多元化，西方社會(huì)傳統(tǒng)的道德和道德教育的社會(huì)基礎(chǔ)開始動(dòng)搖，原有的道德教育的內(nèi)容和方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化,一批教育家開始反思傳統(tǒng)的道德和道德教育，一批新的道德教育理論應(yīng)運(yùn)而生。美國教育家杜威就是這一時(shí)期的代表人物之一,他創(chuàng)立了實(shí)用主義道德教育理論。這一理論認(rèn)為，任何道德準(zhǔn)則都隨社會(huì)的發(fā)展變化而變化,道德教育的核心是培養(yǎng)批評(píng)性探究的能力，道德教育是在兒童參與實(shí)際生活過程中，在兒童與人交往過程中進(jìn)行的。他反對(duì)強(qiáng)制的灌輸，尊重兒童的各種能力和興趣，尊重其自主權(quán)利，以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)兒童自主活動(dòng)的重要性，反對(duì)道德說教。杜威的實(shí)用主義道德教育理論，開辟了西方道徳教育的新視野，“幾乎構(gòu)成了當(dāng)代西方道德教育理論的全部內(nèi)容”,w在當(dāng)代西方道德理論的發(fā)展進(jìn)程中具有不可替代的地位。

 

2當(dāng)代西方道德教育理論研究的停滯期

 

20世紀(jì)40年代前后，人類社會(huì)發(fā)生著劇烈的動(dòng)蕩，第二次世界大戰(zhàn)給全世界帶來巨大的傷痛。痛定思痛，人們表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)領(lǐng)先和軍事強(qiáng)盛的渴求，學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)對(duì)國家發(fā)展的責(zé)任和對(duì)國家需要的滿足，教育的目的傾向于國家的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛和技術(shù)的發(fā)展。在這期間，科技和經(jīng)濟(jì)教育占據(jù)了學(xué)校教育的所有空間，道德教育被遺忘在角落，道德教育理論研究也失去了成長的土壤。因此，這一時(shí)期出現(xiàn)學(xué)校道德教育弱化和道德教育理論研究停滯，“是由于整個(gè)國家教育的重點(diǎn)此時(shí)發(fā)生了變化

 

3當(dāng)代西方道德教育理論研究的繁盛期

 

到20世紀(jì)60年代，在西方主要資本主義國家，自40年代以來開展的以重視科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)的學(xué)校教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)問題.社會(huì)道德混亂,青少年道德取向茫然，青少年犯罪日益增多。西方教育家指出，資本主義國家的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)道德淪喪矛盾尖銳，他們認(rèn)為道德教育和培養(yǎng)青少年社會(huì)責(zé)任感比科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的增長更顯重要，學(xué)校教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)青少年道德教育的責(zé)任”。M在這種社會(huì)背景和認(rèn)識(shí)下，西方教育家重新燃起了對(duì)道德教育的熱情，也帶來了道德教育理論的繁榮，創(chuàng)立了一批道德教育理論成果。有代表意義的理論有“價(jià)值觀澄清理論”，代表人物有拉斯思(L.Raths)、西蒙(S.Simon);“認(rèn)知發(fā)展道德教育理論”，代表人物有美國心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格(L.Kohlberg)、瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Pi-aget)等;“體諒關(guān)心道德教育理論”，代表人物有英國道德教育家麥克菲爾、美國教育家諾丁斯等。

 

20世紀(jì)60年代到70年代，是西方國家道德教育理論創(chuàng)建的繁盛期，有較大影響并應(yīng)用于學(xué)校道德教育實(shí)際的理論達(dá)十余種>在這期間還創(chuàng)立出版了大量的道德教育的書刊、雜志，如:《道德教育雜志》、《道德教育論壇》等;一些用于指導(dǎo)學(xué)校道德教育實(shí)踐的專著或手冊(cè)發(fā)行數(shù)十萬冊(cè)，如:《價(jià)值澄淸：師生實(shí)踐策略手冊(cè)》。

 

二、當(dāng)代西方道德教育理論的特點(diǎn)

 

20世紀(jì)60年代以來，西方國家道德教育理論流派層出不窮，五花八門，繁盛期道德教育理論呈現(xiàn)以下幾個(gè)特

 

一是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合。雖然道德教育理論各流派的切人點(diǎn)不同，道德教育實(shí)踐的途徑不一，但就其核心論點(diǎn)而言都是強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性自由，堅(jiān)持道德教育的主體性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷、推理和選擇能力，反對(duì)灌輸和權(quán)威主義道德教育，重視道德教育過程，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，突出道德教育的生活性、實(shí)踐性和操作性.在相當(dāng)程度上表現(xiàn)出對(duì)20世紀(jì)30年代實(shí)用主義道德教育理論的繼承和深化。

 

二是多學(xué)科整合研究日漸深人。道德教育是一個(gè)十分復(fù)雜的過程,道德教育理論的建構(gòu)涉及到教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，正如有的學(xué)者指出：“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過一門學(xué)科來探討這—領(lǐng)域既是有限的、也是危險(xiǎn)的”。w當(dāng)代西方道德教育理論的創(chuàng)建無一例外都是多學(xué)科整合研究的成果，如柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論,就是道德哲學(xué)和道德心理學(xué)整合研究的結(jié)晶。

 

三是注重微觀研究。面對(duì)西方社會(huì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種社會(huì)問題，西方道德教育研究者一改注重宏觀研究的傳統(tǒng)，將研究視野轉(zhuǎn)向微觀，期望其理論研究能夠用來指導(dǎo)學(xué)校道德教育實(shí)踐，從而產(chǎn)生了一批可直接用于道德教育實(shí)踐、操作性很強(qiáng)的理論。如體諒關(guān)心道德教育理論的創(chuàng)建者麥克菲爾、諾丁斯在理論創(chuàng)建過程中分別進(jìn)行了大量的調(diào)査分析和實(shí)證研究，在此基礎(chǔ)上他們推出了學(xué)校道德教育課程教材《起跑線》，出版了道德教育叢書《生命線》和專著《中學(xué)的道德教育》。

 

三、西方道徳教育理論發(fā)展對(duì)我國道德教育的啟不縱觀西方道德教育和道德教育理論的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，其道德教育的內(nèi)容總是和一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)。道德教育不可能游離在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外而存在，認(rèn)為，“在階級(jí)社會(huì)中，道德始終是階級(jí)的道德”。[2]而在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，不論什么社會(huì)制度的國家，道德教育與當(dāng)時(shí)的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著千絲萬縷的聯(lián)系，都有著相同或相近的發(fā)展經(jīng)歷。特別是在當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)，在全球化的進(jìn)程中，各國文化和道德價(jià)值已經(jīng)滲透在各個(gè)領(lǐng)域。所以，對(duì)在西方社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中或背景下進(jìn)行的道德教育和建立的道德教育理論進(jìn)行研究，對(duì)于構(gòu)建我國的道德教育理論和實(shí)踐具有重要的借鑒意義。

 

1.重新認(rèn)識(shí)學(xué)校道德教育的核心內(nèi)涵

 

目前，我國的學(xué)校道德教育依然以灌輸為主要形式，以社會(huì)即時(shí)需要為指向，帶有強(qiáng)烈的功利化傾向，而忽視了道德教育的本體價(jià)值，即育人、育德價(jià)值，所以不可避免的帶有濃厚的政治化傾向，將道德教育窄化為政治教育;道德教育內(nèi)容停留在知識(shí)化層面，而忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)(道德教育過程呈現(xiàn)簡單化和形式化。

 

借鑒西方國家學(xué)校道德教育的理論和實(shí)踐，我們認(rèn)為.改進(jìn)我國的學(xué)校道德教育，首先應(yīng)該從認(rèn)識(shí)學(xué)校道德教育的核心內(nèi)涵人手，明確道德教育是人類自我超越和自我升華的過程，這一過程并不是把一種規(guī)則強(qiáng)加于人，而是人自我發(fā)展、自我肯定、自我欣賞和享用的內(nèi)在需要。所以，學(xué)校道德教育的意義不是將社會(huì)現(xiàn)行的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，而在于啟發(fā)和喚醒學(xué)生對(duì)生命意義的理解，增強(qiáng)其對(duì)道德自覺和道德良心的判斷，培養(yǎng)其對(duì)道德理想的追求，啟迪其對(duì)如何做人的感悟。

 

2.準(zhǔn)確把握學(xué)校道德教育的功能定位

 

長期以來，我國的學(xué)校道德教育一直在所謂的“萬能”和“無能”中徘徊，一方面把社會(huì)的即時(shí)需要作為學(xué)校道德教育的全部內(nèi)容，幻想道德教育“立竿見影”的萬能功效，另一方面又認(rèn)為學(xué)校道德教育可有可無，道德教育邊緣化，導(dǎo)致道德教育實(shí)效甚微，從而判定道德教育無能。當(dāng)前，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)大背景下，學(xué)校教育傾向于教育的經(jīng)濟(jì)功能和人才的科技素質(zhì)培養(yǎng)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)校和全社會(huì)關(guān)注青少年的道德教育。20世紀(jì)40年代西方國家由于學(xué)校道德教育方面的輕視和弱化而導(dǎo)致的嚴(yán)重的社會(huì)問題，應(yīng)該引起我國教育工作者和德育工作者高度的警覺。如何準(zhǔn)確把握學(xué)校道德教育的功能定位,應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下兩個(gè)方面.一是注重道德教育的適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。每一時(shí)期的學(xué)校道德教育與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景都是密切相關(guān)的，道德教育作為一種教育活動(dòng)，其內(nèi)容、形式和方法必然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響.道德教育者的思想認(rèn)識(shí)的深度，必然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)可度的制約，這是道德教育的適應(yīng)性。然而，道德教育又有其自身的特質(zhì)和內(nèi)容，它表現(xiàn)在對(duì)人全面發(fā)展的引導(dǎo)和對(duì)人生命意義的尊重，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和改造，這就是道德教育的超越性。因此，道德教育是社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)超越性的統(tǒng)一，沒有適應(yīng)，超越將是虛無，沒有超越，適應(yīng)就會(huì)變?yōu)槭浪谆?。二是注重道德教育的工具性與主體性的統(tǒng)一。道德教育就其適@性而言，必然與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，從而道德教育的過程和目標(biāo)，就會(huì)以滿足一定社會(huì)的需求和價(jià)值取向?yàn)槟康?，道德教育具有明顯的工具性。而道德教育的育人、育德的核心內(nèi)涵又要求其關(guān)注道德教育主體的發(fā)展和需求.要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的主體地位。因此，道德教育應(yīng)是社會(huì)工具性和學(xué)生主體性的統(tǒng)一。

 

3進(jìn)一步拓展我國道德教育理論的獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)踐性

 

剖析我國的學(xué)校道德教育，普遍存在著將其當(dāng)作是政治思想工作的同義詞，上級(jí)文件的解說詞，缺乏對(duì)道德教育核心與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，缺乏實(shí)踐指導(dǎo)性和操作性，道德教育停留在道德知識(shí)的單向灌輸或傳遞上，在德育實(shí)踐中不能理直氣壯地解釋或解決實(shí)際問題，道德教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德教育實(shí)踐操作存在著嚴(yán)重的脫節(jié)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國道德教育理論研究貧乏和道德教育實(shí)踐途徑單一是分不開的。反觀西方道德教育埵論，其派別眾多，思想開放，見解各一，甚至互不相容，各派別不僅提出

 

了其道德教育理論體系，而且都提供了道德教育實(shí)踐的可操作性途徑。這也啟示我們?cè)趶?qiáng)調(diào)我國學(xué)校道德教育理論的多樣性、創(chuàng)新性的同時(shí)*迫切需要加強(qiáng)對(duì)其實(shí)踐性和可操作性的指導(dǎo)，進(jìn)而開拓我國道德教育實(shí)踐的新思路和新途徑。

 

自上世紀(jì)80年代以來，在改革開放、解放思想的社會(huì)背景下，我國道德教育理論研究出現(xiàn)了令人可喜的局面，形成了引進(jìn)、學(xué)習(xí)、反思、批判和創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合的良好氛圍。一批理論研究成果脫穎而出，先后翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》、哈什的《道德教育模式》等一批西方國家學(xué)者的道德教育專著;在借鑒和反思的過程中，我國學(xué)者完成了一批對(duì)學(xué)校道德教育具有較大影響力的學(xué)術(shù)專著，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》、魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》、戚萬學(xué)的《沖擊與整合一20世紀(jì)西方道德教育理論》;在為繁榮我國新時(shí)期學(xué)校道德教育理論建設(shè)的強(qiáng)烈欲望和責(zé)任感的驅(qū)使下，立足于建設(shè)有中國特色的學(xué)校道德教育理論和實(shí)踐，編著了一批適用于學(xué)校道德教育實(shí)踐的專著和教材，如班華的《現(xiàn)代德育論》、朱小蔓的《情感教育論綱》、魯潔、王逢賢的《德育新論》、杜時(shí)忠的《德育十論》等。

第4篇：道德教育的方法范文

一、職業(yè)院校思想道德教育存在的不足

(一)思想不重視。

1．學(xué)校管理者不重視。由于職業(yè)院校學(xué)生來源復(fù)雜，文化基礎(chǔ)較差，為了能夠盡快提高學(xué)生們的技能，使其適應(yīng)市場的需求、企業(yè)的需要，職業(yè)院校都普遍存在著重視專業(yè)知識(shí)的教育、專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)于學(xué)生們的思想道德教育重視不足、流于形式。很多職業(yè)院校在學(xué)科建設(shè)、招生就業(yè)、專業(yè)建設(shè)等方面舍得投入，但對(duì)于德育工作卻顯得捉襟見肘。這使得部分學(xué)生辨別是非能力差、思想認(rèn)知水平低、公德意識(shí)不足等。同時(shí)，學(xué)校在德育工作的師資、管理人員的配備等方面也存在不足，缺乏全員參與德育教育的意識(shí)，德育工作顯得單薄無力。

2．學(xué)校教師不重視。職業(yè)學(xué)校的很多專業(yè)教師，在技術(shù)技能方面都很擅長，但卻在心理學(xué)、教育學(xué)方面比較欠缺。更有甚者，有一些專業(yè)教師總認(rèn)為自己只要完成上課任務(wù)就好，至于管學(xué)生是班主任的事兒，所以，存在著對(duì)于學(xué)生在校園、甚至在課堂上的違紀(jì)情況都不聞不問，高高掛起。學(xué)生們便更加不以為然，形成了惡性循環(huán)。這給學(xué)生的思想道德教育帶來很大阻力。

(二)方法不得當(dāng)。

1．理論為主，實(shí)踐不足。目前職業(yè)院校德育教育仍然存在以德育課為主的形式，課堂上德育老師主要以宣講道德規(guī)范理論為主，卻并不在意學(xué)生們道德能力和行為文明的培養(yǎng)。所以，學(xué)生們?cè)诮邮芰诉@樣的教育后，往往說起來一套一套，做起來卻明知故犯，造成了學(xué)生在道德規(guī)范方面的知行不一，帶來德育的低效。

2．言教為主，漠視身教?！皩W(xué)為人師，行為世范”是北京師范大學(xué)校訓(xùn)，也是眾多老師們的座右銘，但是在實(shí)際工作中，確實(shí)有些老師存在著職業(yè)倦怠，就是大家通常所說的“厭教”現(xiàn)象，表現(xiàn)為不想備課、不愿寫教案、上課走過場、對(duì)學(xué)生缺乏耐心、工作敷衍等，更難以做到為人師表、言傳身教。教師職業(yè)倦怠不但會(huì)影響到教師的工作狀態(tài)，更可怕的是任其發(fā)展下去最終就會(huì)影響到學(xué)生們的培養(yǎng)質(zhì)量。美國學(xué)者德沃肯(Dorkin)曾說過:“且不論教師職業(yè)倦怠對(duì)教師個(gè)體和學(xué)校組織產(chǎn)生什么樣的后果，這些教師的學(xué)生才是最終的犧牲者?！?/p>

3．德育形式創(chuàng)新不足。在很多職業(yè)院校德育工作中，德育課教學(xué)常常是照本宣科，所以呈現(xiàn)出教學(xué)思路單一、教學(xué)模式陳舊的現(xiàn)象。很多學(xué)校把開會(huì)、搞活動(dòng)作為德育教育的載體，這沒有錯(cuò)，但是，如果開會(huì)天天都是高談闊論而忽視了學(xué)生們的需求、不能被他們接受和信服;如果活動(dòng)天天都是老樣子，缺少研究和探索，缺乏新意，就會(huì)漸漸失去吸引力。

(三)內(nèi)容不恰當(dāng)。思想道德教育，大多數(shù)職業(yè)院校仍停留在總體要求上，使德育目標(biāo)過于政治化、理想化、看上去高大上的要求和目標(biāo)卻很難回答學(xué)生們真正關(guān)心的實(shí)際問題，很難貼近他們的生活，這便直接影響到學(xué)生們對(duì)這些思想教育內(nèi)容的認(rèn)同和信服，從而降低了德育的實(shí)效性。特別是職業(yè)院校德育教育應(yīng)該具有其特殊性和針對(duì)性，應(yīng)該結(jié)合其教育內(nèi)容和學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，開展法律法規(guī)教育、行業(yè)規(guī)程教育、職業(yè)道德教育等，使學(xué)生們樹立正確的世界觀、就業(yè)觀甚至創(chuàng)業(yè)觀。但在實(shí)際工作中，在這些方面，很多職業(yè)院校做的不夠。

二、職業(yè)院校思想道德教育方法探索

通過分析職業(yè)院校思想道德教育工作中存在的不足，職業(yè)院校思想道德教育要想跟得上時(shí)代和社會(huì)的需求，就需要不斷創(chuàng)新教育方法，提高德育教育的實(shí)效性。

(一)德育與教學(xué)相融合。長期的應(yīng)試教育致使很多學(xué)校往往看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而對(duì)于其素養(yǎng)的提高卻流于形式。對(duì)于學(xué)生的思想道德教育僅僅靠班主任，團(tuán)委、學(xué)工處等來完成是不可能取得理想效果的。認(rèn)為德育是職能部門、班主任以及德育課任課教師等的專職工作，是錯(cuò)誤的。赫爾巴特曾說過:“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒目的的手段;道德教育如果沒有教學(xué)，只是一種失去手段的目的”。所以說學(xué)校德育教育應(yīng)該是一項(xiàng)需要全體教職員工參與、需要與理論或?qū)嵙?xí)教學(xué)相互融合和滲透的系統(tǒng)工程。建立一體化德育機(jī)制，就是要使學(xué)校所有的教職員工樹立“人人有責(zé)”的德育觀念，積極做到“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”。與此同時(shí)，學(xué)校還可以建立任課教師德育工作評(píng)價(jià)機(jī)制，在教學(xué)計(jì)劃中體現(xiàn)德育教育的內(nèi)容、建立“一師一生”幫扶結(jié)對(duì)等。

1．發(fā)揮課程教學(xué)思想道德教育的功能。發(fā)揮課程教學(xué)思想道德教育的功能一是要發(fā)揮德育課主渠道作用，首先要保證德育教師的師資水平;二是要保證德育課時(shí)量的充足;三是要不斷創(chuàng)新教法;四是要增強(qiáng)德育課的實(shí)效性、時(shí)代性、針對(duì)性和吸引力。與此同時(shí)，結(jié)合職業(yè)院校學(xué)生實(shí)際需求，要將愛國主義、集體主義教育;敬業(yè)愛崗、誠實(shí)守信教育;團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞精神等的教育，體現(xiàn)在各學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容和過程之中。

2．發(fā)揮實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的思想道德教育作用。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)是職業(yè)院校教育教學(xué)的重要形式之一，也是思想道德教育的重要途徑。職業(yè)院校學(xué)生用于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的時(shí)間不應(yīng)少于總學(xué)時(shí)的三分之一。所以，學(xué)校如果能在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐過程中，結(jié)合學(xué)生實(shí)際開展誠實(shí)守信、敬業(yè)愛崗等的職業(yè)道德教育、勞動(dòng)紀(jì)律及職業(yè)安全規(guī)程等教育，將會(huì)極大增強(qiáng)學(xué)生講安全、守紀(jì)律、求效率、重質(zhì)量的現(xiàn)代企業(yè)觀念。

(二)德育與心理健康教育相結(jié)合?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的心理健康問題愈來愈被重視。職業(yè)院校同樣應(yīng)重視學(xué)生的心理健康問題，根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)適時(shí)開展心理健康教育，讓學(xué)生們冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提升其團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。如:通過舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的校園心理環(huán)境;開展“5．25心理健康周”系列活動(dòng)健全心理健康教育等，為以后走入社會(huì)打下良好的心理基礎(chǔ)。

(三)德育與環(huán)境育人相統(tǒng)一。

1．校園。校園是學(xué)生們生活學(xué)習(xí)的地方，職業(yè)院校大部分是寄宿類學(xué)校，學(xué)生們長期在校園里生活，校園便是最好的道德教育的場所。環(huán)境改變?nèi)耍谝粋€(gè)健康整潔、催人奮進(jìn)的環(huán)境中，學(xué)生們時(shí)時(shí)感受到校園的美麗、自然的饋贈(zèng)，潛移默化之中便陶冶了情操、凈化了心靈。校園的環(huán)境建設(shè)包括:校園的美化、綠化以及環(huán)境衛(wèi)生工作，使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣;校園內(nèi)學(xué)校教育理念的張貼，用來教育、警示和激勵(lì)全體師生，增強(qiáng)其認(rèn)同感;校園內(nèi)設(shè)置宣傳畫廊、標(biāo)語牌等對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的教育和引導(dǎo)。

2．教室和宿舍。教室和宿舍是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，其環(huán)境對(duì)于學(xué)生們的影響不可小覷。比如可以在教室中張貼校訓(xùn)、班級(jí)公約、名人名言;在教室門口設(shè)計(jì)裝訂班級(jí)名片;設(shè)計(jì)健康新穎的黑板報(bào);設(shè)計(jì)懸掛學(xué)習(xí)競賽欄、好人好事欄等;時(shí)刻保持教室的整潔衛(wèi)生并適當(dāng)美化，使學(xué)生時(shí)刻沐浴在整潔的氛圍中，培養(yǎng)其講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。學(xué)生宿舍德育場景的設(shè)計(jì)，可以是宿舍名字的征集與文化氛圍布置、保持整潔的內(nèi)務(wù)環(huán)境等，都會(huì)提高學(xué)生們的認(rèn)同感和歸屬感，從而提高學(xué)生維護(hù)內(nèi)務(wù)環(huán)境和遵守宿舍紀(jì)律的自覺性。

3．實(shí)習(xí)車間。實(shí)習(xí)實(shí)踐是職業(yè)院校中必不可少的教育環(huán)節(jié)，作為實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的主要場所，實(shí)習(xí)車間也同樣應(yīng)該作為學(xué)生思想道德教育的重要場所。實(shí)訓(xùn)車間的布置和場景設(shè)計(jì)應(yīng)與工廠車間的布置接軌，使學(xué)生們提前體驗(yàn)和適應(yīng)工廠的需求。所以在實(shí)習(xí)車間布置場景時(shí)，應(yīng)特別注意:安全教育標(biāo)識(shí)設(shè)置、質(zhì)量效率口號(hào)設(shè)置、操作規(guī)程標(biāo)識(shí)設(shè)置等，讓學(xué)生們一走進(jìn)實(shí)訓(xùn)室就能感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，樹立牢固的安全、質(zhì)量、信譽(yù)意識(shí)。

(四)建立專職班主任隊(duì)伍。班主任是學(xué)校思想道德教育和學(xué)生管理的第一人，是學(xué)生成長成才的引路人。職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)一般較差，所以班主任的工作愈顯繁重和艱巨，這就給班主任工作提出了更高的要求，要求其具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、責(zé)任心和愛心;具有較強(qiáng)的獨(dú)立解決學(xué)生思想、生活等問題的能力。實(shí)際工作中，職業(yè)院?？梢蕴剿鹘Ｂ毎嘀魅蔚墓芾砟Ｊ健Ｂ毎嘀魅问且园嘀魅喂ぷ鳛槁殬I(yè)，在學(xué)校全職從事班級(jí)管理工作的教育者，他們可以全天候在校和學(xué)生們一起學(xué)習(xí)一起生活，能夠很好地適應(yīng)職業(yè)院校住校學(xué)生多、難于管理等實(shí)際情況需求，真正從學(xué)生和家長的實(shí)際需求出發(fā)，更好地服務(wù)學(xué)生、服務(wù)家長，同時(shí)也是學(xué)校德育工作順利進(jìn)行的有力保障。

作者:徐欣 單位:江蘇省徐州技師學(xué)院信息工程學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］司馬光．資治通鑒［M］．長沙:岳麓出版社，2009

［2］楊秀玉，楊秀梅．教師職業(yè)倦怠解析［J］．外國教育研究，2002，29(2):56～58

［3］(德)赫爾巴特;李其龍譯．普通教育學(xué)、教育學(xué)講授綱要［M］．北京:人民教育出版社，1989

［4］張可．高職院校教師職業(yè)倦怠的消極影響與自我調(diào)適［J］．宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，2

［5］楊仲明，羅妍妍，路洋．高校輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠及克服研究［J］．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，2(20)

［6］文豪．高職院校思政課教師職業(yè)倦怠問題探析［J］．價(jià)值工程，2011，9(8)

［7］曠麗華，劉碩．對(duì)高職院校教師職業(yè)倦怠問題的思考［J］．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10(25)

［8］余薇．高職思想政治教育教師職業(yè)倦怠的成因分析［J］．安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，3(15)

［9］覃兵．高職院校教師職業(yè)倦怠的審視與思考［J］．職教通訊，2005，9(30)

［10］陳康，易鋒．高職院校教師職業(yè)倦怠現(xiàn)象的主要影響因素及對(duì)策［J］．湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，9(25)

［11］胡英芹．農(nóng)村職中教師的職業(yè)倦怠及其應(yīng)對(duì)對(duì)策［J］．河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，12(25)

［12］陸曉燕．高職院校教師職業(yè)倦怠探析［J］．湖南第一師范學(xué)報(bào)，2007，3(15)

第5篇：道德教育的方法范文

關(guān)鍵詞 ：高職院校 職業(yè)道德 教育方法 實(shí)踐模式

一、對(duì)高職生進(jìn)行知恥教育

恥感教育是高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育的重要內(nèi)容和基本切入點(diǎn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)德性教育的主要內(nèi)容，也是“八榮八恥”的核心精神之一。所謂恥感，是人們自覺地求榮避辱的道德情感和價(jià)值意識(shí)，是因經(jīng)歷和體驗(yàn)到了人性和基本價(jià)值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我貶低意識(shí)。知恥教育是培養(yǎng)學(xué)生的恥辱感，以行不道德之事為恥，嚴(yán)格地約束自己的行為，對(duì)自己的人格尊嚴(yán)負(fù)責(zé)的基本倫理教育。因此，高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的恥感教育，幫助學(xué)生形成正確的道德意識(shí)，構(gòu)筑抵御誘惑的堅(jiān)固防線。

第一，通過正反兩種案例的課堂教學(xué)或?qū)嵺`活動(dòng)，對(duì)學(xué)進(jìn)行恥感教育。高職院?？梢酝ㄟ^課堂、看電影、參加實(shí)踐等形式，讓一些有關(guān)榮辱觀教育的正反兩種例子呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們親身感受到什么是恥？什么是榮？通過鮮活的例子來感染他們，他們才有可能形成恥感意識(shí)。

第二，挖掘傳統(tǒng)道德資源，加強(qiáng)以德修身。榮辱是中國傳統(tǒng)倫理思想中的基本內(nèi)容，我國傳統(tǒng)文化非常重視恥感教育并總結(jié)出一套修身方法。孔子提出了從尚志到學(xué)思結(jié)合及通過身體力行達(dá)到道德最高境界的道德修身全過程，孟子則把善養(yǎng)浩然之氣、反求諸己當(dāng)作修身的重要內(nèi)容，王守仁的“致良知”等方法都從不同方面闡述了修身對(duì)人的道德品質(zhì)形成的重要意義，并把其作為人們榮辱觀確立的主觀條件。這些珍貴的文化思想遺產(chǎn)，是社會(huì)主義榮辱觀的重要文化養(yǎng)料和來源。學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化道德中有價(jià)值的部分，不僅有利于培養(yǎng)高職生的知恥感、羞恥心，還能由“明恥”而“知榮”，激勵(lì)高職生秉承道義、自強(qiáng)不息，培養(yǎng)高尚的民族氣節(jié)和愛國情操。

二、對(duì)高職生進(jìn)行儀式教育

所謂儀式是指在特定場合舉行的，具有專門程序的、規(guī)范的活動(dòng)。儀式不僅以其深厚的文化底蘊(yùn)為人們所喜愛，它的倫理教育功能更是顯現(xiàn)其突出的社會(huì)價(jià)值，它是一種儀式文化的約定，可以把每一種儀式的文化價(jià)值觀念通過人們的道德行為表現(xiàn)出來，成為人們共同遵守的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，長期以來在社會(huì)發(fā)展過程中起著教化與熏陶的作用。人們的日常生活離不開儀式，一個(gè)人從出生到結(jié)婚到最后死亡，伴隨著慶生儀式、結(jié)婚儀式、喪葬儀式等各種儀式；在學(xué)校里有開學(xué)典禮、成人儀式、升國旗儀式、宣誓儀式、頒獎(jiǎng)儀式等，由此可見，人們已經(jīng)看到了儀式的教育作用。作為高職院校，我們應(yīng)該著力加強(qiáng)對(duì)高職生進(jìn)行儀式教育，把儀式教育作為高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育和提高學(xué)生基礎(chǔ)德性的重要途徑之一，把升旗儀式、成人儀式等儀式作為培養(yǎng)高職生基礎(chǔ)德性和職業(yè)道德素質(zhì)，提高職業(yè)道德教育實(shí)效性的重要載體和主陣地。

三、對(duì)高職生進(jìn)行自我教育

所謂自我教育，是指人們把自己作為職業(yè)道德教育的對(duì)象，依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，自覺自愿地、有目的有計(jì)劃地對(duì)自己施加影響的過程。自我教育是一個(gè)人在道德修養(yǎng)上自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，它的目的是培養(yǎng)自己的道德意識(shí)，自己管理自己、自己要求自己、自我鼓勵(lì)和自我控制。自我教育從本質(zhì)上說，是人們自我認(rèn)識(shí)、自我改造的過程。在自我教育過程中，人們首先要認(rèn)識(shí)自己，要清楚地知道自己的基礎(chǔ)德性和最基本的職業(yè)倫理精神現(xiàn)狀如何，要學(xué)會(huì)用最低標(biāo)準(zhǔn)（基礎(chǔ)德性或底線倫理）和最高標(biāo)準(zhǔn)（美德倫理）來要求自己、教育自己，使自己的道德認(rèn)識(shí)和道德行為符合社會(huì)的需要。高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育可以從以下幾個(gè)方面來對(duì)高職生進(jìn)行自我教育，提高他們的基礎(chǔ)德性或基本的職業(yè)倫理精神。

第一，以學(xué)生的職業(yè)道德需要為出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。高職院校教師應(yīng)摸清學(xué)生已有的職業(yè)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰蛯W(xué)生職業(yè)道德需要，并以此作為職業(yè)道德教育的出發(fā)點(diǎn)。教師應(yīng)善于根據(jù)學(xué)生的不同職業(yè)道德需要，充分調(diào)動(dòng)和增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同感。在職業(yè)道德教育過程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，在學(xué)生進(jìn)行自主職業(yè)道德選擇的時(shí)候，引導(dǎo)他們傾向于社會(huì)所要求的職業(yè)道德價(jià)值取向。

第二，激發(fā)職業(yè)道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)能動(dòng)性。教師通過對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)要求重要性的強(qiáng)調(diào)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。教師有意識(shí)地通過各種傳媒、實(shí)地考察，讓學(xué)生體現(xiàn)職業(yè)道德在從業(yè)人員素質(zhì)構(gòu)成中的地位和作用，從而有利于增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德情感，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性和積極性。

通過學(xué)生自主性、能動(dòng)性的增強(qiáng)和職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的提高，教師應(yīng)著力促進(jìn)學(xué)生的自我意識(shí)，經(jīng)過學(xué)生不斷的自我教育才能張揚(yáng)其發(fā)展，從而提升其自我教育的能力。隨著學(xué)生自我教育意識(shí)的增強(qiáng)，教育應(yīng)多注重職業(yè)道德精神的培養(yǎng)，一方面通過教師愛崗敬業(yè)、終干職守的榜樣力量來感化學(xué)生；另一方面，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使其擺脫功利主義束縛，使職業(yè)道德品質(zhì)的形成經(jīng)由“自律—他律”提升到“自由”的高度，從而產(chǎn)生超越于功利的審美化職業(yè)道德境界，這便是主體創(chuàng)造性發(fā)揮到極至的體現(xiàn)。

四、對(duì)高職生進(jìn)行榜樣示范教育

眾所周知，榜樣的力量是無窮的，為了增強(qiáng)高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的感染力，提高高職生基本的職業(yè)倫理道德，高職院校在職業(yè)道德教育中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行榜樣示范教育，充分發(fā)揮職業(yè)道德模范的榜樣作用。

第一，高職院?？梢匝?qǐng)各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范楷模、標(biāo)兵對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育，提高其基礎(chǔ)德性（底線倫理）或基本的職業(yè)倫理精神?？梢宰屗麄兏阒v座、上課堂、兼道德協(xié)會(huì)顧問等。同時(shí)也可以邀請(qǐng)本校優(yōu)秀畢業(yè)生回校作報(bào)告或和在校生進(jìn)行面對(duì)面的交流，以一個(gè)師哥師姐的身份來講述自己的工作經(jīng)歷，來給師弟師妹樹立榜樣，來告訴學(xué)生不僅要掌握過硬的專業(yè)技能，更要具備良好的基本的職業(yè)道德素質(zhì)，讓學(xué)生明白職業(yè)道德素質(zhì)的高低直接影響著自己的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展。但這種榜樣示范的內(nèi)容要生動(dòng)真實(shí)，對(duì)學(xué)生提高職業(yè)道德素質(zhì)要具備較強(qiáng)的感染力。

第6篇：道德教育的方法范文

【關(guān)鍵詞】未成年人犯罪；預(yù)防；法制道德教育

【Abstract】To pay attention to minor’s health growth， strengthens minor’s thought moral education， effectively prevents the minor illegal crime， especially appears arduous and is important. The school is educates the minor the main strength， in prevents the minor illegal crime aspect to play the role which cannot be substituted， this also is the school moral education work heavy center heavy， prevents the minor crime is an item long-term， is arduous and the also important project， needs the school， the guardian and the social various aspects often grasps unremittingly diligently， for this， the entire society all should mobilize， invests to this vast project in， but diligently struggles for the national great revival!

【Key words】Minor crime; Prevention; Legal system moral education

近年來，未成年人犯罪已成為繼環(huán)境污染、吸毒販毒之后的第三大世界性難題，犯罪人數(shù)逐年上升，并日益呈現(xiàn)出低齡化、暴力化、團(tuán)伙化傾向，涉嫌犯罪的未成年人大都文化素質(zhì)低下、法制觀念淡薄。關(guān)注未成年人的健康成長，加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，有效預(yù)防未成年人違法犯罪，尤其顯得艱巨和重要。學(xué)校是教育未成年人的主要力量，在預(yù)防未成年人違法犯罪方面起著不可替代的作用，這也是學(xué)校德育工作的重中之重，在此，本人就學(xué)校如何有效預(yù)防未成年人犯罪談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

1加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和良好品行道德是衡量人們行為的準(zhǔn)則，是法律的前沿哨所，常做違反道德的事，最終必然會(huì)觸犯法律，因此，學(xué)校應(yīng)努力做到既傳授學(xué)生知識(shí)，又教育學(xué)生做人，應(yīng)積極幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，從而增強(qiáng)未成年人的“先天免疫力”；另外，學(xué)校應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，常言道“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要特別關(guān)注未成年學(xué)生日常言行的細(xì)微小節(jié)，并將他們的品行習(xí)慣及時(shí)納入養(yǎng)成教育范疇，嚴(yán)格要求、加強(qiáng)引導(dǎo)，及時(shí)糾正其不良行為。未成年學(xué)生有著很強(qiáng)的可塑性，因此這項(xiàng)工作是切實(shí)可行的。

2加強(qiáng)法制教育，提高學(xué)生法律意識(shí)使每個(gè)未成年學(xué)生都能做到學(xué)法、懂法、守法和用法，學(xué)校起著重要的橋梁作用。因此，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育時(shí)，必須增設(shè)法制教育內(nèi)容，可通過開設(shè)法制課，有效利用廣播站、櫥窗和黑板報(bào)，播放法制專題片，召開法制教育大會(huì)，聘請(qǐng)公檢法有關(guān)人員做專題報(bào)告等多種形式增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)，有條件的學(xué)校還可以通過組織學(xué)生旁聽少年法庭的審理或聽取未成年服刑人員現(xiàn)身說法等途徑，切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教育效果。當(dāng)學(xué)生們看到自己的同齡人因不能與家人團(tuán)聚而倍感壓抑時(shí)，當(dāng)學(xué)生們看到自己的同齡人因犯罪給家人帶來痛苦而無限沮喪時(shí)，當(dāng)學(xué)生們看到自己的同齡人因小錯(cuò)不斷、不思改過，最終鑄成大錯(cuò)而無比悔恨時(shí)，那些有不良行為或有不良行為傾向的學(xué)生就會(huì)自覺產(chǎn)生改正錯(cuò)誤的念頭，從而增強(qiáng)未成年學(xué)生遵紀(jì)守法的決心。另外，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)出三室、兩廳的法制宣傳教育，嚴(yán)禁在校學(xué)生進(jìn)入營業(yè)性網(wǎng)吧、游戲廳和咖啡廳等娛樂場所，遠(yuǎn)離各種可能誘導(dǎo)學(xué)生違法犯罪的污染源。轉(zhuǎn)貼于

3轉(zhuǎn)變教育方式，深化德育改革為使學(xué)生在信息社會(huì)中能夠堅(jiān)守正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，具備明辨是非的能力，學(xué)校需轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德育觀念，拓寬德育空間，實(shí)現(xiàn)教育方式上的根本性轉(zhuǎn)變。首先，應(yīng)由封閉式德育轉(zhuǎn)向開放式德育。傳統(tǒng)德育模式的特點(diǎn)是封閉性和一元性，與現(xiàn)代社會(huì)的開放性、多元性格格不入，因此，必須使德育教育從與世隔絕的世外桃源轉(zhuǎn)向魚龍混雜、良莠并存的現(xiàn)實(shí)世界。針對(duì)學(xué)生走出校門，面對(duì)撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀，德育教育要敝開大門，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇和取舍，讓學(xué)生在信息海洋中經(jīng)受沖擊和“洗禮”，從而增強(qiáng)對(duì)各種不良信息的抵御能力。其次，應(yīng)由認(rèn)知式德育轉(zhuǎn)向踐行式德育。德育源于認(rèn)知但不能也不該止于認(rèn)知，踐行既是德育的重要途徑又是德育的重要目的，并且不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)處打開缺口，因此，重視踐行而達(dá)到知行統(tǒng)一，是青少年遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。再次，應(yīng)由接受式德育轉(zhuǎn)向批判式德育。傳統(tǒng)德育常常強(qiáng)調(diào)青少年接受自上而下的教育，強(qiáng)調(diào)接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn)，卻忽視培養(yǎng)青少年的反省和批判意識(shí)，殊不知學(xué)會(huì)選擇信息并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行有效的反省和批判，是現(xiàn)代社會(huì)中人們必備的自我保護(hù)、生存與發(fā)展的能力，也是國際教育的大趨勢(shì)。最后，應(yīng)由提高式德育轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式德育。德育的基礎(chǔ)是道德教育而不是不食人間煙火的“圣人”教育，人們賴以生存和發(fā)展的各種道德，如職業(yè)道德、性道德等，都必須建立在良好的基礎(chǔ)道德之上。

4加強(qiáng)師資建設(shè)，提高德育水平教師在德育教育中起著關(guān)鍵性作用，在具體工作中應(yīng)以學(xué)生為本，以言傳身教為己任，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作觀念、創(chuàng)新工作方法。首先，要體現(xiàn)平等性原則，切忌居高臨下?，F(xiàn)在的學(xué)生自尊心很強(qiáng)，認(rèn)為老師對(duì)他們應(yīng)有充分的尊重；并且坦誠、平等式的交談確實(shí)是打開學(xué)生心扉、摸準(zhǔn)其思想動(dòng)態(tài)的有效方法，我們可以針對(duì)不同學(xué)生的思想狀況對(duì)癥下藥，以達(dá)到預(yù)期教育目的。其次，應(yīng)正確看待學(xué)生的不足，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。學(xué)生還處于成長階段，犯錯(cuò)誤是難免的，有不足是必然的，教師應(yīng)該懂得寬容并適時(shí)加以教育和引導(dǎo)，使學(xué)生健康、快樂地成長、成才。再次，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并真誠贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，學(xué)會(huì)賞識(shí)教育對(duì)象。學(xué)生最幸福的時(shí)刻莫過于老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)并表揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，所以，我們一定要善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)、經(jīng)?？洫?jiǎng)自己的學(xué)生。最后，應(yīng)以身作則，率先垂范。凡是要求學(xué)生做到的，教師必須首先做到，應(yīng)以模范之身感染和帶動(dòng)學(xué)生。只有讓學(xué)生時(shí)刻生活在健康、快樂的環(huán)境中，才能從源頭上扼止違法犯罪。

5及時(shí)開展心理健康教育，幫助學(xué)生解決疑難困惑，增強(qiáng)其抗挫折能力未成年人生理上正處于青春發(fā)育期，思考問題好沖動(dòng)，易受情緒左右而失去理智；并且受自身認(rèn)知能力的限制，學(xué)生的思維容易產(chǎn)生片面性和表面性，不能客觀、理智地對(duì)待周邊事物；另外，未成年人大都情感脆弱，抗挫折能力差，遭遇失敗后往往灰心喪氣、自暴自棄，甚至走極端。所以，及時(shí)對(duì)他們開展心理健康教育是非常必要的，也是符合其心理發(fā)展規(guī)律的。學(xué)校應(yīng)該專門設(shè)立心理咨詢室，開通心理健康熱線，由專職或兼職心理輔導(dǎo)教師為大家提供心理咨詢輔導(dǎo)服務(wù)，解決學(xué)生成長中的各種疑難困惑，增強(qiáng)學(xué)生抗挫折能力，教會(huì)他們客觀、理智的看待問題。

第7篇：道德教育的方法范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué) 改革

在我國的高等教育中，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)作為一門政治課在高校的教學(xué)計(jì)劃中占有一定的比重，主要是從大學(xué)生的內(nèi)外和外在的素質(zhì)進(jìn)行闡述。既有自我人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造、法律意識(shí)的培養(yǎng)、和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，也有遵守社會(huì)公德、弘揚(yáng)民族精神、發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)、樹立法治精神、培養(yǎng)家庭美德等方面的內(nèi)容。筆者主要是針對(duì)教學(xué)方法的改革進(jìn)行論述。怎樣以高效務(wù)實(shí)的教學(xué)方法提高該門課程在大學(xué)生當(dāng)前和今后應(yīng)該彰顯的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題及原因

（一）大學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)

根據(jù)筆者在教學(xué)中的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生認(rèn)為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程內(nèi)容簡單，沒有深?yuàn)W的知識(shí)，而且實(shí)用價(jià)值不高。在大家關(guān)心的是大學(xué)英語四、六級(jí)考試、其他專業(yè)必修課的考試以及一些等級(jí)技能考試等。這門課程的設(shè)置與否對(duì)他們沒有實(shí)質(zhì)性的影響。

（二）思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程內(nèi)容需要改革

在筆者針對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容是否滿足學(xué)生需要的一次調(diào)查問卷中，65.7%的學(xué)生認(rèn)為課程的內(nèi)容既沒有很高的理論水平，也缺乏與現(xiàn)實(shí)信息不對(duì)稱的因素，比如愛國、守信、家庭美德等方面的內(nèi)容，現(xiàn)在大家都是成年人，已經(jīng)具備一定的社會(huì)認(rèn)知感和評(píng)價(jià)度，大篇幅的強(qiáng)調(diào)有一種審美疲勞的感覺，大家希望思想政治理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該賦予更多的時(shí)代感要素，，有的甚至理論與實(shí)際聯(lián)系不密切，對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)及疑點(diǎn)問題的針對(duì)性不強(qiáng)，不能滿足大家求知解惑的需要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課具有即時(shí)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，現(xiàn)在的教材在內(nèi)容上缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生問題的解釋和闡明，使學(xué)生的困惑、迷茫得不到及時(shí)地引導(dǎo)，需要得不到滿足。

（三）教學(xué)方法、方式和手段不能與時(shí)俱進(jìn)

目前，高校的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)總體來說還是以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心，以黑板為中心，“滿堂灌”現(xiàn)象普遍。只注重教師單方面的傳授理論，忽視了學(xué)生主體性的發(fā)揮。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、勤于思考對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，更趨向于相信自己的獨(dú)立判斷力，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化及對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)與理論學(xué)習(xí)。

（四）教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)水平與教學(xué)要求不相適應(yīng)

在不少高校，對(duì)于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程都不是專業(yè)的老師進(jìn)行課堂教育，有的師資隊(duì)伍數(shù)量不足，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，比如理科、工科的老師來講授，有的綜合素質(zhì)不高。使得課程的教育教學(xué)達(dá)不到良好的效果，沒有認(rèn)真研究這門課程的教學(xué)方法和技巧，因此很多學(xué)生比較排斥甚至反感。目前大多數(shù)教師不能把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)與科學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，進(jìn)而體現(xiàn)思政理論的魅力，引起學(xué)生在情感上的共鳴。

二、對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教育教學(xué)方法改革的措施

（一） 改善良好的社會(huì)教育和家庭教育作為契機(jī)

建立健全社會(huì)教育和家庭教育的相關(guān)保障機(jī)制，將學(xué)生思想素質(zhì)納入一個(gè)重要的考核指標(biāo)體系，在初中階段擬建立學(xué)生思想道德的檔案，將社會(huì)的教育和家庭的教育共同體現(xiàn)在學(xué)生的綜合素質(zhì)方面，這要求學(xué)校在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，也要在一定程度上提高他們社會(huì)實(shí)踐的能力，對(duì)社會(huì)早認(rèn)識(shí)、早了解、早參與。同時(shí)也要求學(xué)生家長把對(duì)子女的思想教育科學(xué)的建立在一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)平臺(tái)上，共同培養(yǎng)學(xué)生健康向上的情操。

（二）確立以人為本的教育教學(xué)觀

確立“以人為本”的教育理念：把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有自主學(xué)習(xí)能力，能夠自主創(chuàng)業(yè)、立志成才的人，是高校思想政治課教學(xué)改革的核心理念。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)模式的創(chuàng)新，其首要問題是觀念的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)當(dāng)用“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)課程的教學(xué)改革，把培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人作為思想政治課課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面、自由、和諧發(fā)展的需要作為教育教學(xué)改革的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的個(gè)體價(jià)值和人格獨(dú)立給予足夠的關(guān)注，達(dá)到提高學(xué)生全面素質(zhì)的育人功效。

（三）采取形式多樣的教學(xué)策略，探索課程教學(xué)方法創(chuàng)新的新途徑

教學(xué)的準(zhǔn)備和具體實(shí)施：教師在備課過程中要精心準(zhǔn)備，跳出教材內(nèi)容的局限，把教材上的內(nèi)容貫通到實(shí)際當(dāng)中，與實(shí)際緊密聯(lián)系，設(shè)計(jì)出學(xué)生感興趣的問題，從而將理論內(nèi)容與學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題聯(lián)系起來，當(dāng)學(xué)生解釋不清的時(shí)候，會(huì)引起他們討論和爭論，這也就是他們吸收理論知識(shí)鍛煉思維的時(shí)候。在精心準(zhǔn)備時(shí)，還可以輔以現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體的運(yùn)用，直觀、形象地再現(xiàn)客觀事物，有助于在教學(xué)過程中調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽感知，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）開展豐富的實(shí)踐形式教學(xué)

很多高校針對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，探索了適合此門課程的實(shí)踐形式。結(jié)合課堂的專題化教學(xué)內(nèi)容，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教師團(tuán)隊(duì)還精心設(shè)計(jì)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程實(shí)踐手冊(cè)》，有針對(duì)性地開展相關(guān)實(shí)踐形式的教學(xué)活動(dòng)，積極拓展社會(huì)實(shí)踐形式來強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。

（五）提高教師素質(zhì)是教育教學(xué)改革的關(guān)鍵。

提高教師的政治思想理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。教師應(yīng)堅(jiān)定對(duì)的信仰，自覺樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)理論和黨的路線、方針、政策，不斷提高自身的理論水平，老師的一言一行將會(huì)起到更大的示范效應(yīng)，對(duì)學(xué)生良好思想品德的形成具有更大的促進(jìn)作用，學(xué)生在心里上認(rèn)可老師這個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)同他的話，從而會(huì)主動(dòng)的接受教育。同時(shí)老師也要提高自身的科研能力，加強(qiáng)思想道德理論前沿和教學(xué)改革方面的研究。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教育改革的效果

（一）提高了學(xué)生的思想道德素質(zhì)

通過改革教學(xué)方法，不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，而且還提高了他們愛國愛家愛校愛他人的博愛意識(shí)，培養(yǎng)了社會(huì)公德感；通過法律知識(shí)和案例的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了法律意識(shí)，也學(xué)會(huì)了如何利用法律手段保護(hù)自己，從整體上提高了大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)是從社會(huì)對(duì)人才的需求角度出發(fā)，在與理論實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)過程中，較以往的理論課教學(xué)更加注重增強(qiáng)大學(xué)生思想素質(zhì)提高的實(shí)效性，并結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，去適時(shí)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求較高的動(dòng)手能力強(qiáng)的現(xiàn)代大學(xué)生。

（三）促進(jìn)了教師自身素質(zhì)的提高

思想政治理論課教師在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程實(shí)踐教學(xué)具體的教學(xué)過程中，在教學(xué)與實(shí)踐部分的改革和創(chuàng)新，突破了以往單純依靠理論講授那種呆板、脫離實(shí)際的局面。同時(shí)，也使該門課程的教師在新形勢(shì)下，如何更好地完成思課程教學(xué)提出較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要求不僅要具備豐富理論知識(shí)，搞好理論教學(xué)，還要努力提高自己的實(shí)踐授課能力。通過組織實(shí)踐教學(xué)，改進(jìn)了教學(xué)方法，拓寬了教師的教學(xué)思路，實(shí)踐教學(xué)對(duì)理論知識(shí)單一性是一種較好的補(bǔ)充。

四、總結(jié)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)改革的方法最終是把道德教育和法律教育有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)關(guān)于人的全面發(fā)展理論，貫徹了德治與法治相結(jié)合的治國方略，順應(yīng)了新時(shí)期大學(xué)生成長成才的全面發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實(shí)際問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅洪鐵，董婭.思想政治教育原理與方法.北京.人民出版社，2005

[2] 吳曉風(fēng).現(xiàn)代高校教學(xué)方法初探.廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào).1995，（2）

[3]羅國杰等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]駱郁廷等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出

版社，2006.

[5]韓裕慶.思想政治理論課中講授教學(xué)與案例教學(xué)的耦合[J].

思想研究，2006（6）：149-153.

第8篇：道德教育的方法范文

關(guān)鍵詞：說理引導(dǎo)；實(shí)踐鍛煉；熏陶感染

企業(yè)導(dǎo)師制是高職院校貫徹落實(shí)中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，實(shí)現(xiàn)全面育人方針，創(chuàng)造性探索思想政治教育工作新途徑的有益嘗試。高職院校企業(yè)導(dǎo)師制主要通過聘請(qǐng)來自企業(yè)一線的中高層人員作為學(xué)生導(dǎo)師，采取定期走進(jìn)企業(yè)，或開展主題班會(huì)，或進(jìn)行專題研討，或參觀訪問，或工學(xué)交替等形式，與大學(xué)生一起分享產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景、行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、企業(yè)發(fā)展藍(lán)圖，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓學(xué)生與企業(yè)實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。為了更好地發(fā)揮實(shí)踐效果，務(wù)必正確把握企業(yè)導(dǎo)師制的工作原則和工作方法。

一、企業(yè)導(dǎo)師制的工作原則

1.方向性原則

（1）必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為主導(dǎo)，如馬克思列寧主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系；（2）堅(jiān)定道路自信，必須在社會(huì)主義初級(jí)階段始終堅(jiān)持“一個(gè)中心”的基本路線，即堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的工作大局服務(wù)；（3）堅(jiān)持以“立德樹人”作為根本任務(wù)，以職業(yè)道德教育作為核心，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗。企業(yè)導(dǎo)師制就是要牢牢把握這樣的正確方向。

2.針對(duì)性原則

就是要實(shí)事求是，注重實(shí)效，從廣大高職學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，從高職教育傳統(tǒng)方式存在問題出發(fā)，區(qū)分層次，針對(duì)不同的學(xué)生和思想問題，有針對(duì)性地開展工作。把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，做深入細(xì)致的工作，盡可能地為他們排憂解難。

3.滲透原則

企業(yè)導(dǎo)師制工作要遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把企業(yè)導(dǎo)師制工作滲透到工學(xué)交替、入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐中去，與各項(xiàng)具體工作結(jié)合起來，融合各種教育教學(xué)因素及平臺(tái)，通過潛移默化的形式循序開展。企業(yè)導(dǎo)師制工作只有同教育教學(xué)、學(xué)生日常管理有機(jī)地結(jié)合起來，才能富有活力、取得實(shí)效，才能切實(shí)解決學(xué)生存在的思想問題，特別是專業(yè)、職業(yè)思想問題，讓學(xué)生更好地融入社會(huì)。

4.主體原則

就是將學(xué)生視為企業(yè)導(dǎo)師制工作目標(biāo)的主體，充分尊重他們的主體地位，通過學(xué)生積極自覺地接受企業(yè)導(dǎo)師的教育影響，調(diào)動(dòng)其自我管理、自我教育、自我服務(wù)的意識(shí)，并且主動(dòng)地“內(nèi)化”表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)企業(yè)導(dǎo)師制工作的目標(biāo)。

5.示范原則

就是企業(yè)導(dǎo)師要以企業(yè)先進(jìn)的文化、自身優(yōu)秀的品質(zhì)和模范行為引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮榜樣作用，用自身的人格力量影響和感染學(xué)生，以促進(jìn)其了解企業(yè)文化、加深專業(yè)認(rèn)知、具備職場意識(shí)。

二、企業(yè)導(dǎo)師制的工作方法

1.說理引導(dǎo)法

企業(yè)導(dǎo)師在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理理論和專業(yè)學(xué)科理論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面說服教育，從提高職業(yè)道德入手，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自己的思想覺悟。企業(yè)導(dǎo)師制的說理引導(dǎo)法主要有專題講座、主題班會(huì)、專題研討、談話等形式。企業(yè)導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生的思想情況、不同階段、不同專業(yè)、不同層次、不同類型，有針對(duì)性地選擇合適的形式進(jìn)行說理引導(dǎo)。

2.實(shí)踐鍛煉法

學(xué)生在企業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)下，通過參加有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，了解企業(yè)文化，強(qiáng)化專業(yè)認(rèn)知，培養(yǎng)職場意識(shí)和職業(yè)道德素養(yǎng)。企業(yè)導(dǎo)師制的實(shí)踐鍛煉法主要有組織學(xué)生到企業(yè)參觀訪問、工學(xué)交替、參加假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)等形式。企業(yè)導(dǎo)師在具體運(yùn)用時(shí)要結(jié)合學(xué)校的教育教學(xué)安排，針對(duì)不同情況、不同階段選擇合適的形式和方法。

3.熏陶感染法

企業(yè)導(dǎo)師充分利用真實(shí)的企業(yè)情境和自身所創(chuàng)設(shè)的情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)其優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)和優(yōu)良的思想品德。熏陶感染法是滲透原則的重要體現(xiàn)，容易引起學(xué)生的情感共鳴。企業(yè)導(dǎo)師制感染法經(jīng)常采用人格感化和環(huán)境陶冶的形式。

說理引導(dǎo)法、實(shí)踐鍛煉法、熏陶感染法是企業(yè)導(dǎo)師制工作常用的方法，有時(shí)只有將他們結(jié)合起來使用，才能發(fā)揮最大的功效，取得最好的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張正.高校企業(yè)導(dǎo)師制的實(shí)踐路徑探索[J].中國成人教育，2014（21）：98-100.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：214.

第9篇：道德教育的方法范文

    【論文摘 要】 本文論述在大學(xué)外語教學(xué)中進(jìn)行西方文化導(dǎo)入的必要性,探討將語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合的措施:文化教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合;文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合;開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座。 

     

    一、大學(xué)外語教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的必要性 

    教師在授課過程中,有意識(shí)地把文化的導(dǎo)入和課本知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。 根據(jù)實(shí)際授課內(nèi)容,講授相應(yīng)的背景知識(shí),把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容穿插到課堂教學(xué)中,使學(xué)生在快速掌握英語語言知識(shí)的同時(shí),了解中西方文化的差異,實(shí)現(xiàn)對(duì)英語從感性到理性的質(zhì)的飛躍,培養(yǎng)起英語思維能力,以英語的思維方式學(xué)習(xí)英語,成功地進(jìn)行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容,有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識(shí);有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,減少語用錯(cuò)誤。 

    二、大學(xué)外語教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的方法  

    1、文化教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合  

    交際化外語教學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的語言教學(xué)思想體系和方法體系,這一教學(xué)方法的目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認(rèn)為語言學(xué)習(xí)者通過輸出活動(dòng)不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學(xué)習(xí)。在教學(xué)上它十分重視交流活動(dòng),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間的意念協(xié)商,其課堂活動(dòng)有解決問題、做決策、觀點(diǎn)交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學(xué)帶來的不僅是方法的改進(jìn),更是教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。其教學(xué)理論明確指出,在交際化外語教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生正確掌握語言形式,還要考慮語言文化。在大學(xué)外語教學(xué)的課堂上,教師可根據(jù)需要對(duì)教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補(bǔ)充講解。教師可以通過一些生動(dòng)有趣的小活動(dòng)來避免填鴨式的文化教學(xué),如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當(dāng)談到歷史劇、文學(xué)小說的作品時(shí),對(duì)人物的刻畫、背景及性格的描寫,進(jìn)行專門講解,否則學(xué)生不了解故事發(fā)生的政治背景,很難準(zhǔn)確體會(huì)故事中主人翁心理變化過程。這些活動(dòng)既達(dá)到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學(xué)生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業(yè)》一文時(shí) (見高等教育出版社《體驗(yàn)英語》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學(xué)在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行模擬面試活動(dòng)。 同學(xué)們的親身參與, 使他們對(duì)整個(gè)面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個(gè)“文化現(xiàn)象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過圖片學(xué)生可以對(duì)此運(yùn)動(dòng)得到更直觀的認(rèn)識(shí),同時(shí)介紹此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是從蘇格蘭流傳開的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國,更廣泛流行于拉丁美洲各國,人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂的節(jié)日”。

    2、文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合 

    課堂文化教學(xué)主要給學(xué)生起示范引路作用,文化的內(nèi)容包羅萬象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學(xué)是一個(gè)很好的延續(xù)和補(bǔ)充,它能為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在大學(xué)課堂教學(xué)之外,教師可鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀文化方面的書籍,多聽英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動(dòng)地與外籍留學(xué)生、教師交談,多參加英語角等活動(dòng),還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源,以增加對(duì)異域文化的了解?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗(yàn)異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片,讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情;運(yùn)用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受,使學(xué)生對(duì)英語的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本,以增加對(duì)英語文化的了解。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對(duì)話進(jìn)行表演,使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化,同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié),提高對(duì)文化的敏感性和意識(shí)。邀請(qǐng)中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告:組織英語角,英語晚會(huì)等,創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境,加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。 

    3、開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座 

    除了大學(xué)英語的必修課以外,教師還可以通過開設(shè)選修課來豐富學(xué)生對(duì)西方文化的了解。如為學(xué)生開設(shè)“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會(huì)與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學(xué)習(xí),非英語專業(yè)的學(xué)生也會(huì)更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請(qǐng)外教和外籍專家定期為學(xué)生開設(shè)講座。通過講母語的本族人(native speakers)來向?qū)W生傳遞最準(zhǔn)確的異域文化和地道的表達(dá)方式。定期、限時(shí)、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進(jìn)行一次或系列性的講座。比如第一學(xué)期開設(shè)“英國概況”,第二學(xué)期開設(shè)“美國概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,系統(tǒng)列出用以說明一個(gè)整體概念的有效教學(xué)策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學(xué)生提供最新的研究成果,同時(shí)訓(xùn)練和提高了學(xué)生的聽寫和觀察能力。  

    除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語教學(xué)》中也提出了有關(guān)文化導(dǎo)入的主要方法如:融合法、實(shí)踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學(xué)的指導(dǎo)。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)中不可或缺的組成部分。學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)文化,并通過文化學(xué)習(xí)語言。達(dá)到二者的完美結(jié)合是外語教學(xué)的最高境界。作為英語教師,我們既是文化的傳播者,又是學(xué)習(xí)者。我們必須具備淵博的知識(shí),平時(shí)又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭取為社會(huì)培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語水平的專業(yè)人才。 

    【參考文獻(xiàn)】 

    [1] Bander, R, G. 1978. American English Retoric. Foreign Language Teaching Abroad. 

    [2] 鄧耘. 大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J]. 山地農(nóng)業(yè)生物學(xué)報(bào),2004,(23). 

    [3] 鄧炎昌,劉潤清. 語言與文化[M]. 北京:外語教育與研究出版社,1999. 147. 

    [4] 王海銀. 試論語言、文化、交際和外語教學(xué)[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4).