社區(qū)文化建設(shè)的建議精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；社區(qū)建設(shè)；和諧社會

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0272-02

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷完善，文化也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。社區(qū)是社會的基礎(chǔ)組成部分。因此和諧社區(qū)的建設(shè)對于社會的運行與發(fā)展具有重大意義。目前，和諧社區(qū)建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就，但隨著時代的發(fā)展，群眾文化在和諧社區(qū)建設(shè)中的作用應(yīng)引起我們的重視。我們要通過對群眾文化的深刻理解和把握，將其有機(jī)地納入和諧社區(qū)建設(shè)中，為社區(qū)建設(shè)帶來創(chuàng)新，推動其再上一個臺階。

一、群眾文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保障

隨著改革的深入發(fā)展，我們要努力建立起“各盡所能，各得其所，和諧相處”的社會關(guān)系。對此，群眾文化在此關(guān)鍵上顯得尤為重要，它不僅有力推動了社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，更為和諧社區(qū)建設(shè)帶來了新的機(jī)遇。

（一）發(fā)展群眾文化是構(gòu)建社會主義核心價值的內(nèi)在要求

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義的核心價值是創(chuàng)建和諧社會的靈魂支柱，而和諧文化則是社會主義核心價值賴以體現(xiàn)的基礎(chǔ)。要體現(xiàn)社會主義核心價值，必須要通過導(dǎo)引導(dǎo)群眾的共同努力和創(chuàng)造，打擊與社會主義核心價值相違背的理論，通過強(qiáng)化群眾文化工作，創(chuàng)建和諧文化，努力營造和諧健康的社會氛圍。

（二）發(fā)展群眾文化是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的有效方式

改革開放首先促進(jìn)了沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動了文化建設(shè)的步伐。但是，對于內(nèi)地以及西部一些山區(qū)來說，并沒有實現(xiàn)國家所推行的文化體制改革，在這種情況下，不文明的生活方式依舊殘留，并且在相當(dāng)長時間內(nèi)無法得到有效遏制，并且在缺乏引導(dǎo)的前提下，不文明現(xiàn)象有可能滋長。尤其是農(nóng)村地區(qū)，優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)沒有得到很好的傳承，一些不文明現(xiàn)象依然存在。因此，必須意識到群眾文化建設(shè)在農(nóng)村推行的重要意義，通過合理規(guī)劃，一步步推進(jìn)群眾文化建設(shè)，從而多方位地、全面地促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建良好文明的社會氛圍。

（三）發(fā)展群眾文化能滿足人民日益增長精神生活需求

生產(chǎn)力的發(fā)展必使人們的生活更加的豐富多彩，科技的應(yīng)用使人們的生活更加多元化。以往，人們對物質(zhì)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對精神文化的享受，更多的人寧愿沉迷吃喝玩樂、追求奢侈品，不愿意投資高品位的文化精神享受。但是，隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的不斷改善，以及在信息時代下對人才提出的新要求，使越來越多的人意識到文化的重要性，并有意識地不斷加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)。除了讀書看報外，人們還需要通過網(wǎng)絡(luò)豐富的信息資源和知識理念來不斷充實自己，提高自己在社會中的競爭力，因此發(fā)展群眾文化已經(jīng)成了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求的一種必要手段了。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵是加強(qiáng)和諧社區(qū)的建設(shè)

一個國家是由多個地區(qū)組成的，而一個地區(qū)又是由多個社區(qū)組成的，要構(gòu)建社會主義和諧社會，在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的同時，加強(qiáng)和諧社區(qū)的建設(shè)顯得尤為重要。和諧社區(qū)的建設(shè)是推動社會主義和諧社會構(gòu)建的關(guān)鍵。

（一）和諧社區(qū)的定義?？倳泴椭C社會的論斷是這樣定義和諧社區(qū)的：和諧社區(qū)是講求民主法治、公平正義等的居民和諧相處的有活力、有秩序的社區(qū)。它以完善的規(guī)章制度，強(qiáng)化居民的民主意識，結(jié)合豐富多彩的文娛活動，促進(jìn)了社區(qū)的和諧發(fā)展。這樣的和諧社區(qū)的構(gòu)建，最終將推動和諧社會成為現(xiàn)實。因為社會是建立在社區(qū)的基礎(chǔ)上的，只有從點上和局部上把握好，才能實現(xiàn)全局的優(yōu)化。和諧社區(qū)的建設(shè)不僅依賴于社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府的有力領(lǐng)導(dǎo)以及居民思想道德水平的提升，還需要依靠群眾文化的建設(shè)，來不斷完善。

（二）和諧社區(qū)與群眾文化的關(guān)系。群眾文化是一種廣泛、極其豐富的社會文化現(xiàn)象，是指廣大人民群眾進(jìn)行自我的、以滿足自身精神文化生活需要為目的，以文學(xué)藝術(shù)為中心的文化活動、文化工作和文化事業(yè)，涉及到文藝、科普、體育、教育、娛樂等人們文化生活的各個方面。針對這一概念，我們可以看出，群眾文化具有獨立性、廣泛性和多元化等特點，而對于這些特點，它們也具有雙面性。群眾文化的對象是廣大人民，而群眾文化所表現(xiàn)出來的特點和行動，則是反映著人民群眾的思想與行為。一個社區(qū)需要的是一種文化的支持才得以興盛，而群眾文化更是在和諧社區(qū)的建設(shè)中起著重要的作用。加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，不僅是鞏固了社會主義的精神文明建設(shè)的成果，而且是維護(hù)社會穩(wěn)定、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。構(gòu)建和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，更是必要條件，而社區(qū)里的群眾文化會一直影響著社區(qū)是否達(dá)到和諧的要求，這是直接關(guān)聯(lián)到構(gòu)建和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。因此，和諧社區(qū)建設(shè)與群眾文化建設(shè)的關(guān)系之間是互相促進(jìn)、相輔相成的。

三、發(fā)展群眾文化是和諧社區(qū)建設(shè)的必然要求

群眾文化建設(shè)是和諧社區(qū)建設(shè)的一項重要內(nèi)容，群眾文化是建設(shè)和諧社區(qū)的基礎(chǔ)和根本。失去了群眾文化的支撐，構(gòu)建和諧社區(qū)的工程尤如無本之木，失去了靈魂，失去了中心。

（一）群眾文化為和諧社區(qū)建設(shè)提供精神支撐。群眾文化是群眾所集合的一種文化表現(xiàn)，要創(chuàng)建和諧社區(qū)，必須從群眾文化中著手建設(shè)。搞好群眾文化，有利于促進(jìn)國民身心健康和綜合素質(zhì)的提高，最終能促進(jìn)社會的文明、發(fā)展與進(jìn)步。

（二）群眾文化為和諧社區(qū)建設(shè)提供智力支持。和諧社區(qū)的建設(shè)需要群眾的力量與智慧，一個社區(qū)的建設(shè)成果不能只靠管理層的行政人員或者街道辦事處來完成的，它是一個集體，需要廣大人民群眾一起去維護(hù)和創(chuàng)建。群眾文化中有很多值得借鑒和采用的經(jīng)驗，社區(qū)管理者應(yīng)該注重對優(yōu)秀文化的總結(jié)和宣傳，并加強(qiáng)對群眾文化中的不足之處的改進(jìn)，從而更好地服務(wù)于和諧社區(qū)建設(shè)。

（三）群眾文化為和諧社區(qū)建設(shè)營造良好氛圍。群眾文化建設(shè)需要一個平臺，而社區(qū)作為這樣一個平臺既能支持群眾文化建設(shè)的進(jìn)行，又能從中得到熏陶，群眾文化的建設(shè)給社區(qū)營造了良好的氛圍。因此，推進(jìn)群眾文化建設(shè)，使社區(qū)里的群眾能更好地開展文化活動，創(chuàng)造一個良好的社區(qū)環(huán)境，對和諧社區(qū)建設(shè)有積極作用。

四、發(fā)展群眾文化，為和諧社區(qū)建設(shè)多作貢獻(xiàn)

目前和諧社區(qū)建設(shè)中，存在的不足主要是社會投入少、基礎(chǔ)設(shè)施落后、居民文明素質(zhì)相對較低、社區(qū)管理體制不完善等方面。針對這些問題，只有加強(qiáng)群眾文化發(fā)展，通過多種方式鞏固，例如大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳統(tǒng)文化工藝技術(shù)，開展多姿多彩的群眾文化活動，滿足群眾需要加強(qiáng)基層文化設(shè)施等等。和諧社區(qū)建設(shè)是社會主義新時期下重要的社會政策，是一項任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。群眾文化在構(gòu)建和諧社會中起到了重要的作用，它是構(gòu)建社會主義核心價值的內(nèi)在要求，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的有效途徑，也是滿足人們精神需求的重要介質(zhì)。因此，在社會主義和諧社會建設(shè)中應(yīng)更好地發(fā)揮群眾文化在促進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)中的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

關(guān)鍵詞：校園文化;一校兩區(qū);對策

近年來，我國政府對高等教育的重視程度不斷提高，對高等教育的經(jīng)濟(jì)投入不斷增多，使各個地區(qū)高等學(xué)校的規(guī)模不斷擴(kuò)張，“一校兩區(qū)”乃至“一校多區(qū)”的辦學(xué)格局在國內(nèi)高校中非常常見，這在一定程度上緩解了高校教學(xué)資源緊張的矛盾，提高了高校辦學(xué)的競爭力。但這同時也造成了管理體制、教育教學(xué)等方面的問題，特別是對于校園文化的歷史傳承和相互交流帶來了不利的影響。本文針對“一校兩區(qū)”辦學(xué)模式對校園文化的歷史傳承和相互交流帶來的影響進(jìn)行研究，并分析解決方案。

一、高等學(xué)校新校區(qū)文化缺失的現(xiàn)象

1.學(xué)生的認(rèn)同感缺失

從軟件上來看，新校區(qū)雖有常駐的工作人員具體操作校園文化建設(shè)的開展，但決策機(jī)構(gòu)和主要人員都留在老校區(qū)，人員分散，精力分散，影響了校園文化活動的開展，難以形成有特色的品牌活動。此外，交通的不便也限制了一些高品質(zhì)講座、活動在新校區(qū)的舉辦，導(dǎo)致學(xué)生對新校區(qū)的親切感較弱。另一方面，新校區(qū)與老校區(qū)之間距離一般都比較遠(yuǎn)，由于數(shù)量有限，教師日常奔波于兩個校區(qū)之間，限制了與學(xué)生的溝通時間，不能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中遇到的困難，學(xué)生也不能及時將困難反映給相關(guān)責(zé)任教師。教師的育人作用被削弱，使新校區(qū)學(xué)生感受到被冷落。校園文化建設(shè)的主體包括教師和學(xué)生，要形成完整統(tǒng)一有特色的校園文化，需要各個主體之間能夠簡捷便利地進(jìn)行互動交流。但新校區(qū)的地理位置決定了教師與校區(qū)相互分離，教師到新校區(qū)上課的時間、交通成本大大提高，除了上課與學(xué)生有交流之外，教師很少與學(xué)生有課堂之外的學(xué)業(yè)互動，更不用提生活、心理等方面的溝通。此外，師生之間、年級之間缺乏良好的互動都阻礙了校園文化建設(shè)的良性繼承，使新校區(qū)的文化建設(shè)難度增大。

綜上所述，新老校區(qū)之間的差距不是硬件設(shè)施之間的差距，而真正的差距在學(xué)校氛圍，即校園文化的缺失。前國家教育部部長說過，優(yōu)秀大學(xué)與普通大學(xué)的差距在于氛圍，優(yōu)秀大學(xué)在經(jīng)過幾十年甚至幾百年的文化傳承后，形成了本大學(xué)獨特的文化氛圍，有著只屬于本所大學(xué)的教學(xué)特色，與吸引學(xué)子的獨特氣質(zhì)。由于新校區(qū)剛剛建立，缺失文化底蘊(yùn)，在新校區(qū)學(xué)習(xí)生活的學(xué)生不能感受到自己學(xué)校的獨特文化氛圍，不能接受也難以傳承本學(xué)校的文化特色，所以新校區(qū)大學(xué)學(xué)生缺失對新校區(qū)的認(rèn)同感。

2.互聯(lián)網(wǎng)介入造成的不良影響

在信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)全球化的今天，處于時代最前沿的當(dāng)代大學(xué)生接觸最多的就是互聯(lián)網(wǎng)。多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用與新型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的獨特魅力，又進(jìn)一步推動學(xué)生接觸學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生提高前沿信息的同時，導(dǎo)致一些自制力較差的學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，這是由于新校區(qū)一般建設(shè)在城市郊區(qū)，缺少課外娛樂設(shè)施，同時部分新校區(qū)的資金緊張，學(xué)校一般優(yōu)先保證教學(xué)樓、辦公樓、食堂等設(shè)施的建設(shè)，體育館、游泳館等設(shè)施尚未建立，導(dǎo)致學(xué)生的課余時間基本活躍在網(wǎng)吧中。近年來，大型對戰(zhàn)類網(wǎng)絡(luò)游戲的日益火爆，使學(xué)生沉迷在網(wǎng)絡(luò)中，對學(xué)校舉辦的課外活動積極性不高，導(dǎo)致與人面對面交流的缺失。

3.新校區(qū)環(huán)境對學(xué)生的影響

新校區(qū)一般位于城郊地區(qū)，遠(yuǎn)離繁華都市，缺乏都市的氣息和氛圍，學(xué)校周邊的配套設(shè)施如交通、醫(yī)療、飲食等尚未提供到位，治安相對較差。校園文化并不是一個封閉的體系，它具有開放性和包容性，需要與周邊環(huán)境相互融合，但這種相對較不完善的周邊環(huán)境和治安影響了學(xué)生對高校文化的認(rèn)同。

從校園內(nèi)部環(huán)境來看，由于新校區(qū)的建設(shè)是分期完成的，學(xué)生入學(xué)后，部分設(shè)施存在邊建設(shè)邊使用的情況，校區(qū)內(nèi)工地痕跡明顯。校園內(nèi)缺乏參天大樹、綠蔭成林等代表歷史厚重感的標(biāo)志性物質(zhì)文化，這在一定程度上使學(xué)生產(chǎn)生心理上的失落，沖淡了他們對大學(xué)校園的憧憬，從而加大了校園文化建設(shè)的難度。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的策略

1.加強(qiáng)與相關(guān)部門的溝通，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境

新校區(qū)一般位于城市化進(jìn)程中的城郊地區(qū)，遠(yuǎn)離繁華都市，缺乏都市的氣息和氛圍，學(xué)校周邊的配套設(shè)施如交通、醫(yī)療、飲食等尚未提供到位，治安相對較差。校園文化并不是一個封閉的體系，它具有開放性和包容性，需要與周邊環(huán)境相互融合，但這種相對較不完善的周邊環(huán)境和治安限制了校園文化的開放性，也影響了學(xué)生對高校文化的認(rèn)同。筆者認(rèn)為，可以通過設(shè)立專門人員負(fù)責(zé)與相關(guān)部門進(jìn)行合理有效的溝通，為相關(guān)部門講解新校區(qū)的優(yōu)勢與潛在價值。協(xié)調(diào)相關(guān)部門在新校區(qū)周邊修公路，建立餐飲中心，與其他公關(guān)措施，增強(qiáng)都市的氣息和氛圍，并適當(dāng)舉辦課余活動提高學(xué)生的參與性，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境

2.改革教師考核方案，從制度上提高師生交流的積極性

校園文化建設(shè)的主體包括教師和學(xué)生，要形成完整統(tǒng)一、有特色的校園文化，需要各個主體之間能夠簡捷便利地進(jìn)行互動交流。但新校區(qū)的地理位置決定了教師與校區(qū)相互分離，教師到新校區(qū)上課的時間、交通成本大大提高，教師除了上課與學(xué)生有交流之外，很少與學(xué)生有課堂之外的學(xué)業(yè)互動，更不用提生活、心理等方面的溝通。筆者認(rèn)為，改革教師考核方案，從制度上提高師生交流的積極性，首先要建立完整的教師考核體系，并做出標(biāo)準(zhǔn)的考核評價標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些資格較老的教師，由于年齡問題，并不注重教師考核，所以需要制定出合理嚴(yán)格的考核評價標(biāo)準(zhǔn)，督促教師與學(xué)生課上交流與課下接觸。這樣可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，提高參與活動積極性，同時增加師生之間的交流話題，進(jìn)一步增加師生交流的機(jī)會，這樣才能提高師生交流的積極性。

3.加強(qiáng)校史校情教育，增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)校傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

由于新校區(qū)的剛剛建立缺失文化底蘊(yùn)，在新校區(qū)學(xué)習(xí)、生活的學(xué)生不能感受到自己學(xué)校獨特文化氛圍，不能接受也難以傳承本學(xué)校的特色文化，所以新校區(qū)大學(xué)學(xué)生缺失對新校區(qū)的認(rèn)同感。筆者認(rèn)為可以開設(shè)專門課程，為新校區(qū)學(xué)生專門講解學(xué)校輝煌的成績。同時也可以列舉從本學(xué)校走出的?？迫瞬牛岣邔W(xué)生對學(xué)校的認(rèn)可程度。

4.做好校園文化建設(shè)的頂層設(shè)計，提高新校區(qū)文化活動的層次與高度

從校園內(nèi)部環(huán)境來看，由于新校區(qū)的建設(shè)是分期完成的，學(xué)生入學(xué)后，部分設(shè)施存在邊建設(shè)邊使用的情況，校區(qū)內(nèi)工地痕跡明顯，這在一定程度上會使學(xué)生產(chǎn)生心理上的失落，沖淡他們對大學(xué)校園的憧憬。針對這種情況，首先應(yīng)該做好校園文化建設(shè)的頂層設(shè)計，在適當(dāng)?shù)臅r間，例如節(jié)假日，在校園內(nèi)舉行有意義的大型活動，但應(yīng)注重活動的質(zhì)量與活動的主要意義。因為高質(zhì)量的活動有助于提高教師和學(xué)生參與的積極性，教師與學(xué)生可以在活動中進(jìn)行交流，可以一定程度上減弱學(xué)生的失落感。有意義的大型活動有助于提升新校區(qū)文化氛圍，更有助與學(xué)校文化建設(shè)。

三、結(jié)束語

對于高校“一校兩區(qū)”的現(xiàn)象，必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，這樣才可以全面促進(jìn)高校的發(fā)展，并為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在新環(huán)境下，要結(jié)合實際情況構(gòu)建校園文化，孕育出氣質(zhì)獨特的校園文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄔靜.高職院校學(xué)生管理工作的現(xiàn)狀與對策[J].文學(xué)教育中，2013（10）.

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[3]黃煜.淺析高職院校學(xué)生管理工作[J].神州，2013（28）.

第3篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

[摘要]企業(yè)核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎(chǔ)。中國企業(yè)欲在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中立于不敗之地，最有效也是最關(guān)鍵的一點，即提升企業(yè)的核心競爭力。以技術(shù)創(chuàng)新為核心，以信息化為動力，以爭創(chuàng)名牌為手段，以企業(yè)文化為后盾，全面提升自己的核心競爭力，才能在日趨激烈的國際市場競爭中有所作為。本文以海爾為例指出加強(qiáng)企業(yè)信息化建設(shè)，可以強(qiáng)化企業(yè)財務(wù)管理，促進(jìn)管理創(chuàng)新，為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。同時說明了企業(yè)文化對于培育企業(yè)核心競爭力的重要性。

企業(yè)核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎(chǔ)。中國企業(yè)欲在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中立于不敗之地，最有效也是最關(guān)鍵的一點，即提升企業(yè)的核心競爭力。以技術(shù)創(chuàng)新為核心，以信息化為動力，以爭創(chuàng)名牌為手段，以企業(yè)文化為后盾，全面提升自己的核心競爭力，才能在日趨激烈的國際市場競爭中有所作為。

1以技術(shù)創(chuàng)新為核心

創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的源泉，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。企業(yè)要想在日趨激烈的市場競爭中占有一席之地，必須從知識經(jīng)濟(jì)的要求出發(fā)，從市場環(huán)境的變化出發(fā)，不斷進(jìn)行技術(shù)、管理、制度、市場、戰(zhàn)略等諸多方面的創(chuàng)新，其中又以技術(shù)創(chuàng)新為核心。只有源源不斷的技術(shù)創(chuàng)新，企業(yè)才能不斷向市場推出新產(chǎn)品，不斷提高產(chǎn)品的知識含量和科技含量，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，降低成本，進(jìn)而提高顧客價值，提高產(chǎn)品的市場競爭力和市場占有率，并適時開拓新的市場領(lǐng)域?？鐕径挤浅Ｖ匾暭夹g(shù)創(chuàng)新，設(shè)有專門的研發(fā)部門，并不斷加大對技術(shù)創(chuàng)新的投入，以此增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力。

據(jù)統(tǒng)計，世界500強(qiáng)的R&D投入占銷售收入的比重平均為5％～10％。大大高于中國企業(yè)的平均比重。2001年當(dāng)國內(nèi)各彩電品牌在大打價格戰(zhàn)時，沉寂多年的索尼在中國市場僅50萬臺高端彩電的銷售量所獲得的利潤就相當(dāng)于國內(nèi)所有彩電品牌的利潤總和?！凹夹g(shù)的索尼”的威力顯露無遺。

與國外知名企業(yè)相比，中國企業(yè)普遍存在的一個問題便是對技術(shù)創(chuàng)新不夠重視，忽視對新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)投入，在R&D方面的投入過低自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，而滿足于以O(shè)EM方式賺取微利，動輒打“價格戰(zhàn)”。由于歷史原因，中國的許多企業(yè)還未從計劃經(jīng)濟(jì)時代“生產(chǎn)工廠”的角色中完全脫胎出來，很多企業(yè)沒有專門的研發(fā)部門，對技術(shù)創(chuàng)新的投入長期處于很低的水平上，這就直接導(dǎo)致了當(dāng)前中國企業(yè)自主創(chuàng)新能力普遍較差的局面。

值得欣慰的是，一批有遠(yuǎn)見的企業(yè)已經(jīng)開始重視技術(shù)創(chuàng)新，不斷加大對技術(shù)創(chuàng)新的投入，并已初見成效，海爾集團(tuán)是很好的典范。海爾的技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)了自主創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新的結(jié)合，產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新的結(jié)合，原創(chuàng)創(chuàng)新和改進(jìn)創(chuàng)新的結(jié)合。海爾將自主創(chuàng)新和市場全球化目標(biāo)結(jié)合起來，逐步建立和完善了面向世界的技術(shù)創(chuàng)新體系。其自主創(chuàng)新以增量創(chuàng)新為主，以發(fā)展創(chuàng)新為輔，既符臺中國國情，又符合家電業(yè)的實際情況。海爾在無氟節(jié)能多元替代電冰箱技術(shù)上的突破，可以視為成功地完成了一次發(fā)展創(chuàng)新的嘗試，并取得了極大的成功。

2以信息化為動力

加強(qiáng)企業(yè)信息化建設(shè)，可以強(qiáng)化企業(yè)財務(wù)管理，促進(jìn)管理創(chuàng)新，為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

全球最大的商業(yè)零售商沃爾瑪就是一個主動型信息化的典型。1969年它租用了IBM360型計算機(jī)進(jìn)行貨物配送管理。20世紀(jì)80年代初，沃爾瑪花費2400萬美元發(fā)射了一顆企業(yè)自己的人造衛(wèi)星，用于企業(yè)信息系統(tǒng)的管理。據(jù)說，沃爾瑪?shù)碾娮有畔⑼ㄐ畔到y(tǒng)是全美最大的民用系統(tǒng)，其規(guī)模甚至超過了電信業(yè)巨頭AT&T公司。沃爾瑪在信息化上的巨大投入為其帶來的是更大的回報。在美國《財富》雜志公布的世界500強(qiáng)（按營業(yè)額排序）排行榜上，沃爾瑪于2001年、2002年連續(xù)兩年高居榜首。

在我國，也有許多主動型信息化的企業(yè)都取得了快速的發(fā)展和成功，如聯(lián)想、海爾、邯鋼等企業(yè)都通過信息化獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。2000年聯(lián)想集團(tuán)實現(xiàn)利潤8億多元，一半以上是企業(yè)信息化帶來的：實現(xiàn)信息化以后。存貨周轉(zhuǎn)天數(shù)從72天降為22天，年降低成本1.2億元；產(chǎn)品積壓損失從2％降到0.19％，年降低成本3.62億元；應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)天數(shù)從28天降到14天，年降低成本4700萬元；壞賬占總收入的比例從0.3％降到0.05％，年降低成本5000萬元。這幾項加起來，年節(jié)約費用6億元，效益相當(dāng)可觀。

信息化可以提升企業(yè)的核心競爭力，那么企業(yè)怎樣實現(xiàn)信息化呢？信息化涉及的環(huán)節(jié)很多，但最主要和最關(guān)鍵的兩項：一是企業(yè)的核心業(yè)務(wù)和主導(dǎo)流程的信息化，二是人的信息化。

許多成功企業(yè)的信息化都是緊緊圍繞著企業(yè)的核心業(yè)務(wù)和主導(dǎo)流程。沃爾瑪?shù)暮诵臉I(yè)務(wù)是商品零售，主導(dǎo)流程是貨物配送，因而它不惜花巨資來“化”它的核心業(yè)務(wù)和主導(dǎo)流程。又如，海爾是一個加工型企業(yè)，它們在國內(nèi)率先上了CIMS（計算機(jī)集成制造系統(tǒng)）取得了非常好的效果?，F(xiàn)在海爾全面實行了“索酬、索賠、跳閘”的內(nèi)部市場鏈（SST）管理制度。海爾的“市場鏈”就是以“日事日畢，日清日高，人人都管事，事事有人管”（簡稱OEC）管理模式為基礎(chǔ)，以訂單信息流為中心，帶動物流和資金流的運行，實施“三個零”（質(zhì)量零缺陷，服務(wù)零距離，運營零成本）目標(biāo)的業(yè)務(wù)流程再造。

企業(yè)信息化的主要目標(biāo)之一就是要推倒那座以計算機(jī)技術(shù)為界的無形的城堡，使城堡內(nèi)外的人們消除彼此在認(rèn)識上、知識上和語言上的障礙很好地融臺在一起。即非計算機(jī)專業(yè)人員，應(yīng)學(xué)習(xí)掌握計算機(jī)和信息化知識，最終成為行家里手；計算機(jī)專業(yè)人員，也要學(xué)習(xí)各方面的業(yè)務(wù)知識使自己適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。

3以爭創(chuàng)名牌為手段

當(dāng)今世界，品牌時代已經(jīng)到來品牌成為企業(yè)競爭力的綜合表現(xiàn)。名牌作為高品質(zhì)、高文化的象征，具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值，是一個企業(yè)永恒的競爭力。爭創(chuàng)名牌是提升企業(yè)核心競爭力的一種重要手段。企業(yè)創(chuàng)立名牌要從以下幾個方面入手：

第一，進(jìn)行成功的CIS設(shè)計。通過企業(yè)規(guī)范化管理，調(diào)動每個員工的主觀能動性，使企業(yè)各職能部門的經(jīng)營能有效地運作，通過社會公眾對企業(yè)的認(rèn)同和關(guān)注，建立理想的企業(yè)形象。20世紀(jì)90年代初，經(jīng)過深入調(diào)研海爾成功導(dǎo)入CIS理念，將企業(yè)名稱簡化為“海爾集團(tuán)”，以英文“Haier”為主識別文字標(biāo)志，實現(xiàn)了商標(biāo)標(biāo)志與企業(yè)簡稱的統(tǒng)一，在設(shè)計上實現(xiàn)了簡潔、穩(wěn)重、大氣、信賴感和國際化，建立起了長期穩(wěn)固的視覺形象，為海爾名牌戰(zhàn)略的實施及日后的成功奠定了形象基礎(chǔ)。

第二，恰當(dāng)?shù)钠放贫ㄎ?。品牌所表明的是產(chǎn)品與消費者之間的關(guān)系，因此品牌定位的目標(biāo)在于使品牌所體現(xiàn)的價值與消費者的購買動機(jī)相吻合。品牌不應(yīng)只反映產(chǎn)品的特性或功能，更重要的在于要賦予產(chǎn)品一種與眾不同的思想，從而引起共鳴，實現(xiàn)相互間的溝通，最終作為可信賴的印象沉淀在消費者的心目中。

第三，注重產(chǎn)品質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量是品牌價值的基石，沒有質(zhì)量就沒有名牌。長期以來，中國產(chǎn)品在國際市場上的總體形象是質(zhì)次價低，這與中國企業(yè)落后的質(zhì)量觀念和質(zhì)量管理體制不無關(guān)系。注重產(chǎn)品質(zhì)量對正處于品牌經(jīng)營起步階段的中國企業(yè)來說有著尤為重大的意義。

第四，取得有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證。在國際市場上，不少工程項目的招標(biāo)、主要物資的采購和貿(mào)易洽談，都日益以取得ISO9000和ISO14000認(rèn)證為前提條件。因此，取得有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證是中國企業(yè)創(chuàng)世界名牌的必由之路。1992年,海爾在全國家電行業(yè)率先通過了ISO9001認(rèn)證。1996年8月,海爾冰箱又通過了ISO14001環(huán)保認(rèn)證。在過去的近20年中,海爾先后通過了美國UL、德國VDE和GS、加拿大CSA和EEV、澳大利亞SAA、中東SSA、歐盟TUV和CE、日本S-Mark等十幾項認(rèn)證，取得了進(jìn)軍國際市場的“通行證”，在國際市場上有了相當(dāng)?shù)闹群兔雷u(yù)度。

第五，保持獨特的個性魅力。名牌是一種富含品質(zhì)、文化形象與承諾的品牌，它具有獨特的個性魅力。個性魅力代表了一個品牌核心的且不具有時間性的要素，是品牌價值的靈魂。例如，摩托羅拉的“飛越無限”，帶給消費者的是隨時隨地的通訊方便和自由感，不受時間和地點的約束。全力維護(hù)和宣揚品牌的核心價值以保持獨特的個性魅力，已成為許多國際一流品牌的共識。

第六，進(jìn)行成功的品牌宣傳。享譽(yù)世界的名牌，無一例外都具有成功的品牌宣傳。中國企業(yè)中也不乏成功的品牌宣傳的案例，海爾通過“砸冰箱”等典型案例以及“海爾，真誠到永遠(yuǎn)”等廣告的宣傳使“海爾”擁有了較高的知名度、美譽(yù)度和信賴度，在消費者心目中樹立了良好的品牌形象。

4以企業(yè)文化為后盾

企業(yè)文化是企業(yè)全體員工所共有的價值體系，它在很大程度上決定了員工的看法及其對環(huán)境的反應(yīng)模式。約翰·科特和詹姆斯·赫斯特在《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》一書中明確地指出：“企業(yè)文化在下一個10年中將成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。”不僅如此，企業(yè)文化還能保證企業(yè)一般員工積極性和知識系統(tǒng)的充分發(fā)揮。

美國學(xué)者弗蘭西斯說；“你能用錢買到一個人的時間，你能用錢買到勞動，但你不能用錢買到熱情，你不能用錢買到主動，你不能用錢買到一個人對事業(yè)的追求。而這一切，都可以通過企業(yè)文化而爭取到。”企業(yè)文化不僅強(qiáng)化了傳統(tǒng)管理的一些功能，而且還具有很多傳統(tǒng)管理不能替代的功能，如導(dǎo)向、凝聚、激勵、規(guī)范等功能，通過這些功能的發(fā)揮，可以直接或間接地提升企業(yè)核心競爭力。

1．導(dǎo)向功能：企業(yè)文化是全體員工共同的價值觀念，它對全體員工有一種內(nèi)在的號召力，使員工對企業(yè)有一種歸屬感和認(rèn)同感，能引導(dǎo)全體員工把個人的目標(biāo)和理想聚焦在企業(yè)的目標(biāo)和理想上，朝著一個共同的方向努力。

2．凝聚功能：企業(yè)文化是一種粘合劑，能減少企業(yè)內(nèi)部的摩擦和內(nèi)耗，形成和諧寬松的人際關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力和向心力，使全體員工團(tuán)結(jié)一心，把精力花在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展上。對企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的團(tuán)隊精神就是企業(yè)文化凝聚功能的一種很好的表現(xiàn)形式。

3．激勵功能：企業(yè)文化可以增強(qiáng)企業(yè)員工的榮譽(yù)感和責(zé)任感，自覺維護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)，努力工作。

第4篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

[關(guān)鍵詞] 中小學(xué)校園 文化建設(shè) 實踐 思考

1988年開始的上海市徐匯區(qū)“希望之星”校園文化活動是一種寓德育于豐富多彩的校園文化活動,延承至今參與人數(shù)眾多,極大地激發(fā)了青少年學(xué)生們積極參加課余活動的熱情,是全市校外教育系統(tǒng)中頗有影響的一個活動品牌。

2009年,“希望之星”活動依托區(qū)域文化資源,在全區(qū)各中小學(xué)校開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尋訪和傳承教育活動,在社會上取得了很好的反響。它喚起了更多的徐匯學(xué)子關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的弱勢處境,并通過開展各種因地制宜的尋訪活動,讓學(xué)生們對自己所在區(qū)域產(chǎn)生使命感、歸屬感,同時探索出了一條校園文件建設(shè)的新途徑。

一、活動背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人類以口頭或動作方式相傳,具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn),它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。它主要包括:口頭傳統(tǒng)和表述;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種弱勢文化,面臨著文化空間被擠壓、甚至是被“文化滅絕”或“文化群體滅絕”的威脅,迫切需要保護(hù)和傳承。

徐匯區(qū)歷史悠久,人文資源底蘊(yùn)深厚,自2006年以來已獲得國家級、市級、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共13項,在全市19個區(qū)縣中名列前茅,已建立和分批建成“黃道婆及烏泥涇手工棉紡織技藝”、“上海龍華廟會”、“上海剪紙”、“黃楊木雕”等4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承基地,建成“滬上聞人名宅掌故”、“江南絲竹”、“土山灣手工技藝”、“桂林皮影藝術(shù)”、“南浦站杠棒號子”等5個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承基地,建成“旗袍制作技藝”、“匾額習(xí)俗”、“連環(huán)畫”、“留墨石刻”等4個區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承基地。

二、徐匯區(qū)中小學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋訪活動的實踐與探索

1.區(qū)活動中心依托區(qū)域資源優(yōu)勢,發(fā)揮指導(dǎo)培訓(xùn)功能

(1)通過輔導(dǎo)員例會平臺,開展宣傳培訓(xùn)

什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?通過前期的調(diào)查發(fā)現(xiàn),老師們大多云里霧里,不明白這一名詞的概念,更不用說學(xué)生了。為了使尋訪活動普及且有效果,活動中心充分發(fā)揮了核心指導(dǎo)功能,利用區(qū)大隊輔導(dǎo)員例會這一平臺,進(jìn)行了一系列的宣傳、組織、參觀、表彰等工作,保障了整個活動的順利開展。各中小學(xué)負(fù)責(zé)教師通過專家講座、觀看錄像、經(jīng)驗介紹、網(wǎng)站推薦等形式,了解了徐匯區(qū)的悠久歷史、人文資源和已經(jīng)獲得國家級、市級、區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,感受了其中的深厚文化內(nèi)涵和人文精神。前期的教師培訓(xùn)指導(dǎo),為后面學(xué)生尋訪活動的開展打下了良好的基礎(chǔ)。

(2)利用中心現(xiàn)有場館資源,開展區(qū)級層面尋訪

土山灣美術(shù)館坐落在徐匯區(qū)青少年活動中心三樓展廳。它是區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地之一。

此次區(qū)級層面的尋訪活動充分利用現(xiàn)有活動陣地和場館資源,對徐匯中小學(xué)學(xué)生開展了“失落的土山灣”專題參觀考察活動?；顒右耘牌淼男问?從2010年3月至6月,共組織學(xué)生專場40場,總?cè)藬?shù)達(dá)10000余人。精美的黃楊木雕、栩栩如生的西洋油畫、明清時代的老照片……每一件展品都深深吸引著學(xué)生們。大家饒有興致地欣賞著展品,不時向展館工作人員提問。通過工作人員對土山灣的歷史介紹、宣傳資料的發(fā)放、現(xiàn)場珍品的參觀等,學(xué)生們切身感受到了中西文化在土山灣的完美融合,以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地的亟待保護(hù)傳承的現(xiàn)狀。

(3)通過區(qū)信息網(wǎng)絡(luò)平臺,多方面推廣普及成果

活動的普及和推廣,除了傳統(tǒng)的培訓(xùn)形式外,更多運用了網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢。

一是建立校園文化專欄網(wǎng)頁,將文化精髓生動活潑地“搬”上網(wǎng)絡(luò),讓傳統(tǒng)文化搭上了數(shù)字快車。專欄里的內(nèi)容豐富,既有介紹徐匯區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的三年計劃、區(qū)各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和基地進(jìn)行介紹,還有各校的活動動態(tài)、成果照片等。利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢,活動迅速得到了普及和推廣。

二是充分利用國家、市、區(qū)的官方網(wǎng)站資源,開展培訓(xùn)宣傳。比如,《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)》、《中國非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)》、《上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)》等官方網(wǎng)站,資料豐富,文字、圖片、視頻、相關(guān)政府文件一應(yīng)俱全。活動中心向各校推薦了這些網(wǎng)站,并在例會培訓(xùn)中選取其中有代表性的內(nèi)容進(jìn)行集中學(xué)習(xí),保證了活動的順利開展。

2.因地制宜,各中小學(xué)結(jié)合校情開展各類尋訪活動

徐匯區(qū)各中學(xué)和小學(xué)以小隊或中隊或大隊的形式,確立了一個或多個關(guān)于“徐匯區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題的探究課題;老師們帶領(lǐng)孩子前往參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地,完成考察探究表;利用少先隊入團(tuán)、入隊、十四歲生日等儀式,開展形式多樣的探究體驗活動;學(xué)校組織學(xué)生通過上網(wǎng)查找資料、觀看光碟錄像、專家講座、知識競賽等形式進(jìn)行了深入探究;許多學(xué)校還組織了各類競賽,讓學(xué)生動手做一做,動腦比一比,進(jìn)一步感受了非物質(zhì)文化的深厚文化內(nèi)涵。

3.借助社區(qū)資源,提升活動品牌

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上,徐匯區(qū)許多街道建立了專項保護(hù)小組和工作室,并取得了不少成績:如華涇街道黃道婆手工棉紡技藝、龍華街道的龍華廟會、楓林街道的林曦明剪紙工作室、長橋街道的黃楊木雕和江南絲竹,天平、湖南街道的滬上文人名宅掌故,康健、漕河涇等街道的桂林班皮影藝術(shù)……

各中小學(xué)根據(jù)自身所在地區(qū)的文化優(yōu)勢,邀請街道相關(guān)專家來校進(jìn)行講座,或前往社區(qū)工作室參觀采訪,有效利用了社區(qū)資源,提升了活動的品質(zhì):如上師大一附小的皮影教學(xué)得到街道社區(qū)在資金、人力上的大力支持,邀請民間皮影老藝人來校表演、指導(dǎo)皮影;建襄小學(xué)毗鄰海中國畫院,近年來開展民俗畫的傳統(tǒng)活動中,充分利用社區(qū)優(yōu)勢,組織學(xué)生參觀各類畫展,對學(xué)生進(jìn)行書畫人文教育;世界小學(xué)地處的徐匯區(qū)湖南社區(qū),是名副其實的“萬國建筑博覽會”的縮影,學(xué)校開展的各類保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)活動,培養(yǎng)了學(xué)生“情感保護(hù)”的意識;西南位育中學(xué)邀請了徐匯區(qū)楓林街道的剪紙教師孫繼海老師來校指導(dǎo),還與社區(qū)的剪紙老人們一對一的交流剪紙的剪法,展示完成的剪紙作品……

三、關(guān)于中小學(xué)校園文化建設(shè)的思考

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最佳途徑是學(xué)校教育

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過民間藝人或演出團(tuán)體等方式進(jìn)行傳承,或者就是由民間的師傅帶徒弟的方式來傳承,但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了對整個民族文化傳承的要求。學(xué)校教學(xué)是一個有目的、有計劃的活動,是面向全體學(xué)生的行為,學(xué)生是傳承民族文化的最佳主體。如果傳承教育從童年開始,就能使學(xué)生認(rèn)同自己的母體文化。所以,我們教師應(yīng)有意識地把民族文化引進(jìn)課堂,來推進(jìn)校園文化建設(shè),如可以從剪紙、木刻、民俗畫等入手,讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族文化的精髓,就能進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和愛國主義情操。

2.師資培訓(xùn)是校園文化建設(shè)的重要保障

在學(xué)校的校園文化建設(shè)中,教師起著十分重要的作用。建立一支素質(zhì)高、相對穩(wěn)定的教師隊伍,是校園文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。定期組織教師考察、觀摩、交流學(xué)習(xí)、拓展訓(xùn)練,邀請專家講座等舉措,能使教師理論知識、教育水平與能力不斷提高,形成創(chuàng)新性和啟迪性的思維,形成巨大輻射作用,從而使校園文化建設(shè)邁向更高的層次?？傊?對教師開展有針對性的培訓(xùn)是校園文化建設(shè)中的重要保障。

3.深化課程建設(shè),開展豐富多彩的校園文化活動

校本課程開發(fā)和實施是校園文化建設(shè)的重要手段。由于所屬地域的不同或習(xí)俗的差異,每一個學(xué)校都應(yīng)該有自己的文化特征,應(yīng)積極開發(fā)關(guān)于校園文化建設(shè)的校本課程,實現(xiàn)“一校一品”。通過校本課程的開發(fā),讓學(xué)生在豐富多彩的文化活動中充分施展才華,發(fā)展個性,并在各種創(chuàng)造性活動中挖掘?qū)W生個體的潛在能力,充分認(rèn)識自我,增強(qiáng)責(zé)任意識和自信心。

4.依托信息技術(shù)平臺,釋放校園文化巨大潛能

網(wǎng)絡(luò)信息平臺打破了傳統(tǒng)的地域限制和時空限制,具有更多的開放性、融合性和多元性等特征。在開展校園文化建設(shè)時,除了傳統(tǒng)的活動形式外,我們也應(yīng)充分利用信息技術(shù)的廣闊平臺,拓展活動的內(nèi)涵和形式,為各種思想的共存、交流和融合提供空間,提升社會的影響度,充分釋放校園文化的巨大潛能。

第5篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

【關(guān)鍵詞】空間；城市伊斯蘭文化社區(qū)；研究評述

城市空間的更新，既是一個生產(chǎn)過程，更是一個博弈過程。城市傳統(tǒng)社區(qū)更新是當(dāng)前城市建設(shè)領(lǐng)域面臨的棘手問題之一，城市伊斯蘭文化社區(qū)在城市改建運動中遭受到傳統(tǒng)“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群體散居化的沖擊。在城市改建的激進(jìn)過程中，不當(dāng)?shù)目臻g建構(gòu)方式泯滅了城市特色，造成“千城一面”等普遍性問題。因此，基于城市空間研究視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究顯得格外緊迫。

1 概念引介

社區(qū)是構(gòu)成城市機(jī)體的細(xì)胞，城市的文化特色要透過一個個社區(qū)來呈現(xiàn)，因此保持原有文化特色的城市社區(qū)在城市特色的構(gòu)成中扮演著重要角色。城市伊斯蘭文化社區(qū)是城市文化社區(qū)的構(gòu)成之一。首先，城市傳統(tǒng)穆斯林“圍寺而居，依坊而商”的生活習(xí)俗確定了人群的“小聚居”特征，在城市界面中有明確的物質(zhì)邊界，清真寺構(gòu)成了城市穆斯林聚居區(qū)的領(lǐng)域焦點，不僅僅是空間組織焦點，也是穆斯林社會活動、心理活動的焦點。其次，伊斯蘭文化構(gòu)成了城市穆斯林聚居區(qū)文化構(gòu)成的同質(zhì)性，穆斯林群體在相同文化的規(guī)約下進(jìn)行社會互動，形成群體內(nèi)的同質(zhì)生活和群體外區(qū)別于城市其他人群的異質(zhì)化生活。例如，穆斯林每天的宗教功課和傳統(tǒng)宗教節(jié)慶活動，與城市其他居民的活動形成鮮明對比。第三，伊斯蘭教是聯(lián)系城市穆斯林的精神實質(zhì)，形成了穆斯林共同的心理聯(lián)系、情感向度。

本文將研究對象界定為“城市伊斯蘭文化社區(qū)”，與一般民族學(xué)、社會學(xué)研究者通用的“城市回族社區(qū)”表述相比較，“城市伊斯蘭文化社區(qū)”的概念突出研究的文化視角，強(qiáng)調(diào)城市一定空間地域的文化屬性，指明維系該空間地域內(nèi)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化因素，淡化了空間地域內(nèi)的族群差異。從開放、包容的意義上講，文化更具包容性。城市民族社區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化重構(gòu)方向應(yīng)該是在“宗教之外、文化之內(nèi)、哲學(xué)之上”，用文化“精神自解、自明”的方式來尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性途徑，更符合時展、城市發(fā)展的趨勢。

2 基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究框架

要研究社區(qū)，首先要揭示社區(qū)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。這些構(gòu)成要素從不同屬性、不同層面揭示了社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)。

城市伊斯蘭文化社區(qū)構(gòu)成要素的特征更加明顯，易于辨識。是一個典型的研究對象，對城市傳統(tǒng)文化社區(qū)的研究具有重要意義。

結(jié)構(gòu)是一個變化的系統(tǒng)。正是因為它是一個系統(tǒng)而不僅僅是元素及其性質(zhì)的集合，所以這些變化遵循規(guī)律。結(jié)構(gòu)的概念有三部分組成：整體的概念、變化的概念和自我調(diào)節(jié)的概念。[3]認(rèn)識社區(qū)結(jié)構(gòu)是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。社會學(xué)家安布羅斯?金和K.Y.錢在研究社區(qū)時提出三個分析尺度：物質(zhì)尺度、社會尺度和心理尺度[4]。

社區(qū)是由城市系統(tǒng)內(nèi)的獨特要素構(gòu)成的空間和非空間模式，這些要素包括建成環(huán)境、建筑物、土地使用，以及社會群體、經(jīng)濟(jì)活動和公共機(jī)構(gòu)。要理解城市空間，我們需要在建造空間的過程中從整體上抓住物質(zhì)、社會和象征三個方面。

對本文試圖建構(gòu)基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究框架，從社區(qū)空間形態(tài)、社區(qū)社會結(jié)構(gòu)、社區(qū)心理尺度三方面，建立物質(zhì)――社會――象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的解釋性框架。

城市伊斯蘭文化社區(qū)是文化特征顯著的城市亞空間，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，目的是研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的“空間原型”及其空間形態(tài)演化歷史成因機(jī)制，包含傳統(tǒng)城市伊斯蘭文化社區(qū)的社區(qū)邊界、土地使用功能、外部空間、建筑形態(tài)及建筑群組、交通組織、穆斯林行為空間等。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會變遷的新特征和新要求，研究傳統(tǒng)社區(qū)空間再生的可能性，即在不斷更新的社會進(jìn)程中如何植入新功能和創(chuàng)造新空間。

在社會層面，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)人群社會關(guān)聯(lián)方式的原初形式及其歷史變遷，揭示出現(xiàn)代化、城市化對傳統(tǒng)社會的解組過程中，城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的調(diào)適與變遷過程。

研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的心理認(rèn)同，本質(zhì)上是對社區(qū)文化特色的追認(rèn)，探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色構(gòu)建的關(guān)系。

3 文獻(xiàn)綜述

對城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究，相關(guān)學(xué)者從不同研究角度進(jìn)行了努力，周傳斌、馬雪峰通過北京回族社區(qū)的個案研究，提出了從地理――居住結(jié)構(gòu)、宗教――教育結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)――職業(yè)結(jié)構(gòu)、家系――婚姻結(jié)構(gòu)等四方面構(gòu)成來研究城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)。楊文炯則通過地緣結(jié)構(gòu)、社緣結(jié)構(gòu)兩方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)；黃嘉穎、吳左賓從社區(qū)成員構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、社會組織、社區(qū)文化、社區(qū)歸屬感五方面論述了西安鼓樓回族聚居區(qū)的社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷。

其他學(xué)者則通過個案描述和具體問題分析，從某個側(cè)面對城市伊斯蘭文化社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀。如良警宇從城市回族聚居區(qū)的居住形態(tài)方面[8]，張小娟、畢曉莉從清真寺周邊環(huán)境的發(fā)展演變方面分別探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)物質(zhì)尺度的變遷[9]；而白友濤以南京市七家灣回族社區(qū)文化結(jié)構(gòu)變遷為個案，分別從社區(qū)經(jīng)濟(jì)、組織、文化等方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的社會尺度方面，概括出“盤根草格局”的基本特征；馬壽榮從社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動社區(qū)文化討論了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)社會尺度方面的變遷，白友濤也從社區(qū)文化模式角度探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的社會尺度方面。在城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的心理尺度方面，馬壽榮從清真寺功能、宗教生活兩方面對文化認(rèn)同進(jìn)行了探討，林祥檉利用消費、符號、敘事與文化認(rèn)同的理論視角，分別從飲食、宗教生活、服飾、文化景觀、交往空間、符號、敘事七方面探討了回族文化認(rèn)同的變遷。

城市伊斯蘭文化社區(qū)心理尺度的研究，相關(guān)學(xué)者以詳細(xì)田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化認(rèn)同方面給予的回應(yīng)，能反應(yīng)出當(dāng)前城市伊斯蘭文化社區(qū)文化認(rèn)同的變化特征，即中老年人對伊斯蘭教更虔誠，對本民族的文化認(rèn)同感增強(qiáng)，而年輕人卻與之相悖而行的狀況。

4 研究評述

當(dāng)前，相關(guān)研究對如何通過城市伊斯蘭文化社空間組織來滿足新的功能需求缺乏研究進(jìn)展。在城市空間的研究視野中，城市伊斯蘭文化社區(qū)、伊斯蘭宗教場所是構(gòu)成城市框架的重要元素，對形成清晰穩(wěn)定的城市框架有重要作用。從城市知覺圖式的角度講，傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)具有“區(qū)域”屬性，伊斯蘭宗教場所的建筑具有“標(biāo)志”屬性，在當(dāng)前“寺―坊”結(jié)構(gòu)破壞的現(xiàn)實下，伊斯蘭宗教場所及其周邊城市環(huán)境還具備潛在的“節(jié)點”屬性，即通過對其周邊城市空間的設(shè)計，有可能增強(qiáng)該節(jié)點的可進(jìn)入性和可讀性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張鴻雁、胡小武，城市角落與記憶Ⅱ（社會更替視角）[M]南京，東南大學(xué)出版社

[2]朱力、肖萍、翟進(jìn)，社會學(xué)原理[M]北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

第6篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

論文摘要:本文概括了航海院校校園文化的主要特點，通過對新校區(qū)文化建設(shè)遇到問題的分析，提出航海院校新校區(qū)校園文化建設(shè)的對策:老校區(qū)是新校區(qū)的基礎(chǔ)，新校區(qū)是對老校區(qū)的傳承和創(chuàng)新。

1 航海院校校園文化的特點

提起航海院校，人們便聯(lián)想到嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、敬業(yè)、服從，這些都是航海院校校園文化的優(yōu)秀體現(xiàn)。校園文化對學(xué)生情操、人格、信仰的潛移默化和耳濡目染作用是不可估量的。

與其他類別院校校園文化相比，航海院校校園文化更具有獨特的氣質(zhì)和內(nèi)涵。

1.1 校園物質(zhì)文化

航海院校一般都具有濃郁的遠(yuǎn)洋特色，對校園環(huán)境的打造不僅從宏觀的整個校園著手，而且具體到行政樓、教學(xué)樓、圖書館、雕塑等，都可渲染海洋和船舶的氛圍。除此之外，專業(yè)用于遠(yuǎn)洋船員訓(xùn)練的教學(xué)科研設(shè)備，如航海模擬器實訓(xùn)室、雷達(dá)模擬器實訓(xùn)室、自動化機(jī)艙、柴油機(jī)綜合拆裝實驗室等都鮮明地標(biāo)示出院校的專業(yè)類別。

1.2 校園制度文化

航海院校教育與海運業(yè)是緊密相聯(lián)的，由于海運業(yè)具有較高的風(fēng)險性和國際性，所以有關(guān)的國際組織如國際海事組織從提高船員素質(zhì)、保障海運安全、減少海損事故、防止污染環(huán)境等角度出發(fā)，制定和頒布了許多具有強(qiáng)制性的國際規(guī)范和行為準(zhǔn)則，航海院校在日常的教育管理中更加注重依法治教、依法治校，將法制意識和規(guī)則意識灌輸給學(xué)生，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的精神。

1.3 校園精神文化

航海類院校的畢業(yè)生由于其工作的特殊性，畢業(yè)后絕大多數(shù)都在遠(yuǎn)洋船舶上工作，工作環(huán)境相對獨立和封閉、工作相對辛苦和單調(diào)，這就更需要他們嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、敬業(yè)、團(tuán)結(jié)的精神。各航海院校也都充分利用學(xué)校的各種資源，教育和影響學(xué)生的思想觀念和價值取向。

1.4 校園行為文化

遠(yuǎn)洋船工作本身的艱苦性、危險性、涉外性和復(fù)雜性要對航海類院校的學(xué)生要求非常特別。半軍事化管理恰恰能適應(yīng)航運企業(yè)全面提高船員素質(zhì)的特殊要求。在培養(yǎng)人的敬業(yè)精神、集體精神、吃苦精神、遵紀(jì)守法意識等方面是其他管理模式無法比擬的。半軍事化管理體現(xiàn)航海類專業(yè)的特殊要求而設(shè)置的專門管理模式，追求的目標(biāo)是嚴(yán)而不僵、活而不亂，既是航海類院校學(xué)生管理工作的特色，也是養(yǎng)成學(xué)生良好作風(fēng)的有效途徑。

2 航海院校新校區(qū)校園文化建設(shè)遇到的問題

隨著我國高等教育的改革和發(fā)展，許多大學(xué)紛紛建設(shè)新校區(qū)。但新校區(qū)由于空間和時間上的距離，在校園文化建設(shè)方面容易出現(xiàn)建設(shè)初期和一段時間內(nèi)的匱乏且與老校區(qū)校園文化不對稱的現(xiàn)象。在這個問題上，航海院校同其他類別的高校面臨著同樣的困難。

(1)由于地價和城市總體規(guī)劃的原因，新校區(qū)大多建于郊區(qū)，生活不便，教師較少參與新校區(qū)的校園文化活動，結(jié)果造成了師生之間存在明顯的情感、觀念斷層。同時，新校區(qū)建成后，入駐的第一批學(xué)生通常是新生或低年級學(xué)生，高年級學(xué)生仍住老校區(qū)，這樣造成了低年級學(xué)生與高年級學(xué)生聯(lián)系的隔離，低年級學(xué)生難以得到高年級師兄姐的言傳身教，體會不到大學(xué)的校園文化，導(dǎo)致老校區(qū)的校園文化氛圍很難傳遞和移植到新校區(qū)。

(2)選址的偏遠(yuǎn)也導(dǎo)致了新校區(qū)與外界相對隔離，不僅交通不便、購物不便、休息娛樂設(shè)施缺乏，學(xué)生課余生活單一，而且缺乏城市社區(qū)文化的“雨露”，并且周邊相對落后的城郊文化業(yè)可能會在一定程度上對其產(chǎn)生負(fù)面影響。

(3)新校區(qū)缺少老校區(qū)深厚的文化積淀?！靶滦^(qū)建成時間短，缺少包含校園文化精神的歷史性建筑、標(biāo)志等，無法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏歷史厚重感和個性文化上的差異?！盵2]

3 對航海院校新校區(qū)校園文化建設(shè)對策的思考

雖然新校區(qū)具有大氣且特色鮮明的建筑單體，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，但這僅僅是魅力的外在形式。當(dāng)前大多數(shù)高校的新校區(qū)都是在沒有任何人文背景和文化底蘊(yùn)的荒蕪上建立起來的，只有在老校區(qū)悠久的校園文化建設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，才能相得益彰。

3.1 傳承老校區(qū)校園文化

新校區(qū)建設(shè)伊始，是一張空白的紙，脫離老校區(qū)的校園文化，新校區(qū)不占絲毫優(yōu)勢，傳承老校區(qū)傳統(tǒng)的、引人自豪的、體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化是最佳的路徑。對于航海院校的新校區(qū)文化建設(shè)來說，傳承老校區(qū)特有的“航?！碧厣幕褚彩枪P者推薦的。要從航海院校自身具有的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個方面的特質(zhì)下手，以物質(zhì)文化為基石、制度文化為屋架、行為文化為磚瓦、精神文化為砥柱，逐步形成與老校區(qū)具有質(zhì)的同一性的校園文化。

3.2 創(chuàng)新新校區(qū)校園文化

“文化總是在一定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展，但又不斷打破舊的傳統(tǒng)、建立新的傳統(tǒng)”。[3]新校區(qū)校園文化建設(shè)的時代背景與老校區(qū)不同。因此，新校區(qū)的文化建設(shè)不能簡單復(fù)制老校區(qū)的文化，要充分發(fā)揮全校師生的主觀能動性和創(chuàng)造潛能，在傳承老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)和良好風(fēng)尚的同時，借鑒一切優(yōu)秀的文化成果，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神的具有新校區(qū)特色的文化。

(1)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代，新校區(qū)要加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，創(chuàng)建數(shù)字化校園。數(shù)字化校園是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實現(xiàn)從環(huán)境、資源、為師生員工提供的公共服務(wù)，到部門和師生的個人活動的數(shù)字化。

(2)社區(qū)文化創(chuàng)新。幫助學(xué)生建立立足于大學(xué)生“內(nèi)圍社區(qū)”的社團(tuán)組織，同時，學(xué)校應(yīng)當(dāng)主動加強(qiáng)同周邊城鎮(zhèn)或農(nóng)村“外圍社區(qū)”文化的接觸和交流。用開放、包容、務(wù)實的校園文化精神去影響外圍的人、物、事，彼此滲透、互相吸收。在這方面，航海院校由于其體育運動設(shè)施的特殊配備和先進(jìn)性，更具有一定的優(yōu)勢，發(fā)揮校園的社會功能和帶動效應(yīng)，從而使新校區(qū)校園文化得到升華。

(3)環(huán)境創(chuàng)新。校園環(huán)境建設(shè)是整體校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要通過校園環(huán)境的設(shè)計布局，建筑物的風(fēng)格及裝飾，文化景點布設(shè)，校園綠化、美化等手段，營造出校園文化的濃厚氛圍。特別是文化景點的布設(shè)，應(yīng)納入校園建設(shè)的總體規(guī)劃，更要有創(chuàng)新意識。

總之，老校區(qū)是新校區(qū)的基礎(chǔ)，新校區(qū)是對老校區(qū)的傳承和創(chuàng)新。新校區(qū)的校園文化建設(shè)要汲取老校區(qū)校園文化的精華，繼承老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，統(tǒng)籌規(guī)劃、逐步實施、精細(xì)操作、在更高層次上豐富和發(fā)展新校區(qū)的校園文化，建立博大、深遠(yuǎn)、影響力強(qiáng)的校園文化。從而使各大學(xué)在長期辦學(xué)過程中形成的優(yōu)秀校園文化不因異地辦學(xué)而湮沒，促進(jìn)人才培養(yǎng)和學(xué)校辦學(xué)水平的不斷提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬云琴.一條獨具特色的人才培養(yǎng)之路[J].中國遠(yuǎn)洋航務(wù)，2007.

第7篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

一、我區(qū)數(shù)字化建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，我區(qū)在數(shù)字化發(fā)展方面進(jìn)行了積極的探索與實踐，各行業(yè)、各領(lǐng)域多點開花，取得了一定成績。

（一）智能智造發(fā)展方面基本情況。

在智能智造方面，主要調(diào)研了吉通機(jī)械、金冠電氣等2家企業(yè)，基本實現(xiàn)了數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級。吉通機(jī)械引進(jìn)了5條自動化沖壓生產(chǎn)線，6000平方米的廠房30人管理就可實現(xiàn)年產(chǎn)值6-10億元，人均年產(chǎn)值達(dá)3000萬元，并且實現(xiàn)了人員零安全事故。此外，還引進(jìn)15條全球最先進(jìn)的鋁鍛、鋁鑄鍛智能生產(chǎn)線，生產(chǎn)出了質(zhì)優(yōu)價廉的國產(chǎn)化智能設(shè)備，填補(bǔ)了國內(nèi)空白。金冠電氣通過引進(jìn)1條德國通快鈑金柔性加工生產(chǎn)線，縮短了生產(chǎn)周期，提升了產(chǎn)品質(zhì)量，從而實現(xiàn)了成本最小化、效益最大化。同時，引進(jìn)了智能自動立體料庫系統(tǒng)，實現(xiàn)所有生產(chǎn)數(shù)據(jù)由中心服務(wù)器管理，生產(chǎn)全過程數(shù)字化控制，有效提升了產(chǎn)品的綜合競爭力。

（二）數(shù)字政務(wù)方面基本情況。

在數(shù)字政務(wù)方面，“一門式，一張網(wǎng)”綜合服務(wù)審批平臺現(xiàn)有入網(wǎng)審批事項714項，其中702項為“只跑一次”事項，占全部事項的98%。651項事項實現(xiàn)全城通辦，37項事項可跨地域受理，網(wǎng)上辦事大廳可受理510項，手機(jī)辦事大廳可受理204項。創(chuàng)建“政企互動平臺”20個，及時解決企業(yè)提出的疑難問題，并通過平臺轉(zhuǎn)發(fā)惠企惠民政策30余項。實施“并聯(lián)審批”和“N證聯(lián)辦”，企業(yè)開辦時間壓縮至90分鐘，88項工程建設(shè)類項目審批全部完成對接、即將實現(xiàn)一網(wǎng)通辦理?！耙淮笆芾怼薄耙徽臼健鞭k結(jié)模式基本建立，區(qū)政務(wù)服務(wù)中心鋪設(shè)審批網(wǎng)絡(luò)專線45條，對接政務(wù)外網(wǎng)3個，辦事企業(yè)和群眾只需通過“網(wǎng)上辦事大廳”進(jìn)行申報，無需再到各部門進(jìn)行審批。

（三）城市管理方面基本情況。

在城市管理方面，我區(qū)主要建設(shè)了智慧交警系統(tǒng)、智慧城管系統(tǒng)及智慧綜治系統(tǒng)，智慧城市管理雛形基本形成。智慧交警系統(tǒng)通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控平臺、視頻采集系統(tǒng)，利用無線傳輸技術(shù)，實現(xiàn)了在線報警、在線定損、在線定責(zé)、在線報險等創(chuàng)新服務(wù)模式。智慧城管系統(tǒng)通過整合現(xiàn)有各類信息資源，實現(xiàn)設(shè)備、信息系統(tǒng)的共建共享，重點加強(qiáng)市場商圈、南北出入口等重要區(qū)域的視覺管理，實現(xiàn)了從動態(tài)巡查到日常監(jiān)管、從末端處罰到源頭治理、從被動響應(yīng)到主動防范，著力讓城市管理無死角、監(jiān)管無盲區(qū)。智慧綜治系統(tǒng)在前幾年投入的基礎(chǔ)上，2019年又投入1800萬元，新增了600個視頻監(jiān)控點位，其中50個監(jiān)控點位具備人臉識別功能，向城市感知智能化邁出了極具意義的第一步。

（四）民生福祉方面基本情況。

在民生福祉方面，基本實現(xiàn)了生活繳費、生活服務(wù)線上辦理的智慧生活模式。從關(guān)乎居民切身利益的水、電、氣等方面入手，通過安裝智能終端，利用物聯(lián)網(wǎng)卡穩(wěn)定傳輸，將用戶相關(guān)數(shù)據(jù)實時回傳，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的實時采集。同時，開發(fā)了線上繳費接口，用戶可以遠(yuǎn)程繳費，方便了居民生活，基本實現(xiàn)了城市智能物聯(lián)。此外，通過手機(jī)APP軟件，實現(xiàn)社區(qū)信息采集、社區(qū)事務(wù)管理、社區(qū)調(diào)度等功能，重點實施“1+N”行動模式，即建設(shè)一個數(shù)據(jù)中心、N個服務(wù)模塊，主要包括家政服務(wù)、社會救助、退休人員認(rèn)證、農(nóng)合辦理等50多個模塊。

二、我區(qū)數(shù)字化發(fā)展存在問題分析

近年來，我區(qū)數(shù)字化建設(shè)工作不斷加強(qiáng)，實施了多項舉措，切實取得了明顯成績，但與貴州等地區(qū)相比，仍然存在著很大差距，一些深層次矛盾和問題尚未解決，想要高質(zhì)量快速發(fā)展，這些問題必須加以解決。

一是缺少規(guī)劃引領(lǐng)。從我區(qū)數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀看，各單位各部門“各自為戰(zhàn)”“煙囪林立”現(xiàn)象普遍，都在建設(shè)各自領(lǐng)域的數(shù)字化系統(tǒng)，數(shù)據(jù)還未真正實現(xiàn)共享、開放，“數(shù)據(jù)孤島”現(xiàn)象明顯，未能實現(xiàn)統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)有序發(fā)展。二是發(fā)展資金不足。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢影響和企業(yè)綜合實力制約，雖然有些數(shù)字化建設(shè)項目得以實施，但更多的項目缺少啟動資金和金融扶持，仍處于設(shè)計調(diào)研階段，進(jìn)展較為緩慢。三是基礎(chǔ)設(shè)施薄弱?；A(chǔ)設(shè)施是支撐數(shù)字化建設(shè)的基石。由于我區(qū)的數(shù)字化建設(shè)起步較晚，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，與加快數(shù)字建設(shè)的迫切需要不相適應(yīng)。四是缺少專業(yè)人才。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，建設(shè)數(shù)字政府、建設(shè)智慧城市對我區(qū)乃至我省來說，都屬新生事物，特別是在未來的發(fā)展中，需要大量的專業(yè)性人才。而目前我區(qū)這方面的專業(yè)技術(shù)人才十分匱乏，強(qiáng)化人才培訓(xùn)和引進(jìn)是擺在我們面前的一道必解之題。

三、關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)數(shù)字化發(fā)展工作的幾點建議

數(shù)字化發(fā)展是當(dāng)前的時代命題，數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是我們經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必經(jīng)之路。結(jié)合我區(qū)“數(shù)字政府”“智慧城市”建設(shè)實際，提出如下建議：

（一）突出頂層設(shè)計，確保數(shù)字化建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)。數(shù)字化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，做好頂層設(shè)計是關(guān)鍵。要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，成立數(shù)字化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，高位統(tǒng)籌解決數(shù)字化建設(shè)過程中遇到的問題和困難，為數(shù)字化建設(shè)提供有力組織保障。要堅持規(guī)劃先行。充分發(fā)揮規(guī)劃的引領(lǐng)帶動作用，聘請權(quán)威機(jī)構(gòu)，結(jié)合區(qū)情實際，高標(biāo)準(zhǔn)編制《數(shù)字雙陽2020-2025總體發(fā)展規(guī)劃》，科學(xué)確定我區(qū)數(shù)字化建設(shè)的發(fā)展思路、主要目標(biāo)和工作措施，為我區(qū)數(shù)字化建設(shè)指明方向、提供遵循。

第8篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

一、企業(yè)文化有獨特性，思想政治工作有普遍性。

企業(yè)的發(fā)展歷史、發(fā)展環(huán)境、企業(yè)管理者、企業(yè)規(guī)模等因素綜合在一起，就形成了一個企業(yè)的風(fēng)格，而這個風(fēng)格就是企業(yè)文化的表現(xiàn)。企業(yè)文化是與企業(yè)共存的一種客觀存在，有什么性質(zhì)的企業(yè)，就有什么樣的企業(yè)文化。任何一個企業(yè)的企業(yè)文化，都必須是該企業(yè)在長期成長過程中積淀、孕育成的，世界上沒有任何一個企業(yè)的成長過程可以復(fù)制，也決定了世界上沒有完全相同的企業(yè)文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以借鑒和學(xué)習(xí)，但決不能簡單地模仿和照搬照套。企業(yè)文化必須體現(xiàn)出本行業(yè)、本企業(yè)的特色。如果照抄、照搬別人的企業(yè)文化，那就形不成真正的文化。

思想政治工作有普遍性，可以照搬別的企業(yè)的經(jīng)驗。企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)思想政治工作的目的，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中的熱點難點，也是思想政治工作的熱點難點。一般情況下，企業(yè)思想政治工作的作用就是調(diào)動企業(yè)內(nèi)部人的積極性，或解決員工在思想上的“疙瘩”，通過提高人的思想素質(zhì)為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)服務(wù)。例如，企業(yè)為了達(dá)到某一個目標(biāo)，往往通過開展勞動競賽、召開動員大會、開座談會、樹立勞模典型等形式做員工思想工作，增強(qiáng)員工完成目標(biāo)的信心，這些都是可以復(fù)制的。

二、企業(yè)文化具有繼承性，思想政治工作具有階段性。

企業(yè)文化具有相對的繼承性。由于企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過程中長期積淀形成的，即使企業(yè)內(nèi)部員工不斷更新流動，企業(yè)文化也會根植于企業(yè)各類環(huán)境中，成為企業(yè)運行的慣性、成為員工無意識的行為。通過對這些慣性、行為、精神的總結(jié)、梳理，就形成了相對固定的企業(yè)企業(yè)文化理念。這種理念一經(jīng)形成，便能相對穩(wěn)定地繼承，不會因企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和組織機(jī)構(gòu)的變換而變換。例如日本企業(yè)重視風(fēng)土建設(shè)的文化特征、美國企業(yè)重視自我價值的實現(xiàn)、德國企業(yè)嚴(yán)格的質(zhì)量意識都是與本國、本民族的文化氛圍密切相關(guān)，一經(jīng)形成便無法割舍，大部分都有了上百年的歷史。

思想政治工作則具有階段性。思想政治工作具有很強(qiáng)的針對性，始終與企業(yè)的改革、發(fā)展緊密結(jié)合，企業(yè)的任何政策、改革措施出臺前，思想政治工作都要先行，搞好宣傳引導(dǎo)。在不同階段，思想政治工作的內(nèi)容都不相同，例如在企業(yè)處于創(chuàng)業(yè)階段，要積極進(jìn)行企業(yè)精神和光榮傳統(tǒng)的教育；在企業(yè)處于競爭環(huán)境時，要引導(dǎo)員工積極適應(yīng)市場競爭和企業(yè)發(fā)展對自身素質(zhì)的要求；在企業(yè)處于改革時期，要及時了解職工群眾的思想動向，把握職工群眾思想脈搏等等。企業(yè)在不同階段都會面臨不同的目標(biāo)和問題，企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容自然也要根據(jù)問題的變化而變化，體現(xiàn)出明顯的階段性。

三、企業(yè)文化是對企業(yè)生產(chǎn)實踐的總結(jié)和升華，思想政治工作是一種手段。

企業(yè)文化是企業(yè)在其生存和發(fā)展過程中所形成的思想觀念、理想信念、行為習(xí)慣、價值觀念和道德規(guī)范的總和，包括企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、信念、理想、作風(fēng)和行為規(guī)范在內(nèi)的各種精神現(xiàn)象。因為企業(yè)文化是企業(yè)在生存和發(fā)展中形成的，所以可以將企業(yè)文化看著是對企業(yè)生產(chǎn)實踐的總結(jié)和升華。企業(yè)文化建設(shè)，就是通過對企業(yè)從其成立到發(fā)展壯大過程中良好的精神作風(fēng)、良好的行為習(xí)慣、成功的經(jīng)營哲學(xué)等精神層面的歸納總結(jié)，進(jìn)一步升華為科學(xué)合理的企業(yè)價值觀、企業(yè)使命和愿景等文化理念，并通過對這些文化理念長期不懈的宣貫，使之成為員工自覺遵守、自覺實踐、自覺發(fā)揚的精神理念。

思想政治工作是以人和人的思想為對象，運用理論灌輸、教育啟發(fā)等方式，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念、提高人的思想素質(zhì)，通過發(fā)揮人的作用，促進(jìn)企業(yè)各項任務(wù)完成的手段。思想政治工作往往因人而異、因地而異、因時而異、因矛盾的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化。同樣是職工，由于所處的行業(yè)不同、企業(yè)不同，性格、年齡、習(xí)慣的不同，崗位、知識、技能不同，以及境況差異，決定了他們的人生追求、價值觀念等的不同，思想政治工作這個手段的使用方式業(yè)有所區(qū)別。在生產(chǎn)經(jīng)營困難的企業(yè)，員工思想波動大，他們關(guān)心的是困難能否得到解決、自己會不會下崗等等。這些企業(yè)思想政治工作的重點在于化解矛盾、安撫情緒和振奮精神。在生產(chǎn)經(jīng)營狀況好的企業(yè)，員工更加關(guān)注如何提高自身的生活質(zhì)量、增加知識技能等。他們思想政治工作的側(cè)重點在于開展各種文化娛樂活動，著力培養(yǎng)員工的企業(yè)理念和精神，提高員工素質(zhì)。

四、企業(yè)文化屬于經(jīng)濟(jì)管理范疇，思想政治工作屬于政治工作范疇。

企業(yè)文化建設(shè)是從文化的深層面來探索企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營成功之道，是除工作制度之外的一種先進(jìn)的企業(yè)管理思想和企業(yè)管理的軟化方式，這就決定了企業(yè)文化必須緊密結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營，深入員工層面。其側(cè)重點在于選擇經(jīng)營哲學(xué)，確定管理信條，總結(jié)、培育企業(yè)精神，確立企業(yè)目標(biāo)，確定企業(yè)道德、樹立企業(yè)形象等。企業(yè)文化的主體是企業(yè)經(jīng)營者。企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)始終是圍繞企業(yè)經(jīng)營活動進(jìn)行，圍繞如何促進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展進(jìn)行，是一種軟性管理。

第9篇：社區(qū)文化建設(shè)的建議范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)音樂文化；意義；現(xiàn)狀；對策

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0276-01

構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今人們的共同目標(biāo)，社區(qū)是依附于社會而存在的載體，同時又是社會的一個分支，兩者相輔相成。社會的發(fā)展離不開社區(qū)的發(fā)展，社區(qū)音樂文化建設(shè)對促進(jìn)社會全面發(fā)展起著重要作用。

一、社區(qū)音樂文化建設(shè)的意義

湘西自治州屬于少數(shù)民族聚居地，大多數(shù)人口為苗族和土家族。湘西地區(qū)的社區(qū)音樂文化活動體現(xiàn)了民族民間音樂藝術(shù)已廣泛傳播到普通百姓中，凸顯了在少數(shù)民族地區(qū)的重要性。

一方面，社區(qū)音樂文化建設(shè)對社會的和諧發(fā)展起到了基礎(chǔ)性影響，決定了社區(qū)音樂文化建設(shè)應(yīng)成為新形勢下構(gòu)建和諧社會的一項基礎(chǔ)工程。積極、健康、文明向上的社區(qū)音樂文化，對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著重要作用。另一方面，社區(qū)音樂文化建設(shè)是政府與廣大人民群眾和諧建設(shè)的成果，是和諧社會在文化藝術(shù)領(lǐng)域的具體行動和表現(xiàn)形式。

社區(qū)音樂文化的建設(shè)對提高人民群眾的精神文明建設(shè)發(fā)揮著重要作用，在構(gòu)建和諧社會的過程中具有重大的社會意義。

二、社區(qū)音樂文化建設(shè)的現(xiàn)狀

社區(qū)音樂文化為社區(qū)居民提供了健康娛樂的場所和平臺，本文主要以廣場舞為調(diào)查研究對象。目前，社區(qū)音樂文化的發(fā)展已進(jìn)入繁榮期，在湘西自治州，各處廣場每天都有廣場舞表演，甚至一個廣場同時有兩支隊伍，跳著不同風(fēng)格的舞蹈。政府為廣場舞的普及和開展提供了支持，廣場舞作為大眾化健身的娛樂活動，同時也是參與人數(shù)最多的社區(qū)音樂文化活動，既弘揚了民族地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化，又豐富了百姓的精神文明生活。

三、社區(qū)音樂文化建設(shè)存在的問題

任何一種社會現(xiàn)象都會經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、成熟等過程。因此，廣場舞的發(fā)展建設(shè)也會存在一些問題。

首先，噪音擾民。很多離廣場較遠(yuǎn)的小區(qū)居民，在自己居住的小區(qū)內(nèi)，在固定時間段，有規(guī)律有秩序地自發(fā)組織廣場舞活動，室外舞曲的音量勢必會影響到小區(qū)環(huán)境，從而導(dǎo)致不和諧的現(xiàn)象發(fā)生。其次，政府部門的支持力度不夠。由于廣場舞的開展而導(dǎo)致的民事糾紛處理得是否及時到位？處理的方式群眾是否滿意？如果處理得當(dāng)，既可以讓居民與廣場舞成員和諧共處，又可以避免沖突的發(fā)生。最后，缺乏專業(yè)規(guī)范的領(lǐng)舞者。廣場舞的領(lǐng)舞者是整個隊伍的核心，領(lǐng)舞者的舞蹈動作，以及對不同音樂風(fēng)格的理解與展現(xiàn)，都會直接影響到團(tuán)隊其他成員。有些領(lǐng)舞者沒有受過正規(guī)的訓(xùn)練，缺乏科學(xué)的鍛煉方法和專業(yè)知識，從而影響隊員們的積極性。

四、社區(qū)音樂文化建設(shè)的建議

建設(shè)和諧社區(qū)音樂文化需要政府各部門的支持與配合，和諧的社區(qū)音樂文化建設(shè)與社會和諧是相輔相成、不可分割，人們的精神充實了，整個社會也就更加和諧。通過調(diào)查研究，針對存在的問題，提出以下幾點建議。

第一，要為廣場舞提供合適的場地。目前，除了廣場能夠提供特定的活動場地外，廣場舞沒有固定的場所，有的在小區(qū)里面、有的在小區(qū)門口。這對行人以及機(jī)動車輛都會造成不同程度的影響。因此，在今后的城市規(guī)劃建設(shè)中，政府部門應(yīng)考慮相關(guān)場地的建設(shè)問題。

第二，對廣場舞的領(lǐng)舞、領(lǐng)隊等相關(guān)人員進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)與選拔，包括人員的道德修養(yǎng)、基本專業(yè)素質(zhì)。要定期邀請專家對他們進(jìn)行培訓(xùn)，包括舞蹈動作的編排是否有利于身體健康、科學(xué)合理的運動時間掌控，等等。定期座談、交流，從而促進(jìn)廣場舞的和諧發(fā)展。

第三，政府部門應(yīng)建立相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制。設(shè)立具體負(fù)責(zé)的部門，保證充足的財力資源，包括社區(qū)委員會的監(jiān)管制度以及權(quán)利，發(fā)揮其組織的優(yōu)勢，做好各個社區(qū)活動的協(xié)調(diào)工作。同時，可以與企業(yè)等贊助商聯(lián)合演出，既豐富擴(kuò)大了廣場舞的活動內(nèi)容，又能夠獲得一定的資金支持，充分調(diào)動廣大群眾的積極性，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

總之，積極向上的社區(qū)音樂文化有著不可替代的作用，發(fā)揮社區(qū)音樂文化的優(yōu)勢，陶冶人民群眾的情操，為共建和諧社會共同努力。

參考文獻(xiàn)：