馬克思基本原理概論精選(九篇)

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第1篇：馬克思基本原理概論范文

關鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；剩余價值范疇；“基本原理概論”

中圖分類號：F045.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03

傳統(tǒng)的思想理念大多認為，剩余價值是資本主義所獨有的經(jīng)濟范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點。但是隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展來看，社會主義會場經(jīng)濟中同樣具有剩余價值的縮影?；凇盎驹砀耪摗边M行分析，有助于明確研究的視角，增強對思想概論的充分認識，細致分析社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，促進社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

一、馬克思有關于剩余價值的一般論述

《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關系角度研究剩余價值，得出剩余價值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價值，核心思想中彰顯出資本家對工人的剝削〔1〕?；诹炕P系來看，剩余價值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點，同時也具有社會主義特色，如果沒有“余額”，則社會主義商品生產(chǎn)會難以持續(xù)開展〔2〕。

隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會中的存在與發(fā)展，加強對社會主義市場經(jīng)濟剩余價值的研究變得尤為重要〔3〕。結合社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，需要在全面認識當前時展特點的基礎上，全面了解剩余價值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、馬克思剩余價值理論的當展

（一）剩余價值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所創(chuàng)立的剩余價值理念，與當時馬克思所處的歷史時期、時展特點等密切相關。當時的社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價值理論中指出剩余價值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，高新技術逐漸成為了創(chuàng)造財富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟結構產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動者也發(fā)生了變化，大量的勞動者進入到第三產(chǎn)業(yè)中。

當前社會主義市場經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國家經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。馬克思承認剩余勞動與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對于由此延伸出來的剩余價值理念研究卻相對比較匱乏。不同的時展環(huán)境下，對剩余價值的研究也會有所差異。在當前的時代背景下，需要將價值總結為勞動價值與剩余價值的結合體〔4〕。如果僅僅承認勞動創(chuàng)造價值，忽視剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，則難以符合市場發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會發(fā)展與社會進步的特點。

（二）剩余價值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價值理論，與當時的社會生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關。剩余價值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動所創(chuàng)造的。但是隨著當前社會生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學技術逐漸在生產(chǎn)活動中得到廣泛應用，生產(chǎn)的勞動概念核心價值范圍不斷擴展，科學研究與生產(chǎn)實踐活動日漸融合。

在這種時展背景下，很多教育與科研機構構建了獨立的生產(chǎn)機構，單位職工逐漸參與到價值創(chuàng)造與剩余價值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動者相較于體力勞動者，其文化程度相對較高，能夠明確認識到科技對生活的重要影響，屬于高級、復雜性的勞動。

經(jīng)濟全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實現(xiàn)了跨國發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點，剩余價值不再僅僅是資本主義國家特有的經(jīng)濟內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點。

（三）剩余價值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租等等。社會主義條件下的剩余價值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，剩余價值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會主義剩余價值分配中，需要基于社會特點、社會性質(zhì)等實現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。

三、社會主義市場經(jīng)濟建立剩余價值理論的內(nèi)在要求

社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然價值形態(tài)十分關鍵，需要基于社會主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值，需要實施商品交換與生產(chǎn)交換。社會發(fā)展中，沒有剩余價值，便不可能實現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價值、剩余勞動以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會獨有的經(jīng)濟范，對社會主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關系到社會生產(chǎn)力的全面提升。

如果否認社會主義剩余價值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會引發(fā)不講究經(jīng)濟效益、盲目生產(chǎn)不計成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。

黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導下，中國特色社會主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤的問題，承認公有制企業(yè)利潤發(fā)展的目標，但是卻不能以剩余價值為主要目標。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式〔7〕?！瘪R克思思想理論在當時社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生了導向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究價值，對各項社會實踐活動的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。

四、馬克思剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下的新價值

（一）有助于深入落實“以人為本”的科學發(fā)展觀

勞動創(chuàng)造價值，勞動是促進社會發(fā)展，產(chǎn)生剩余價值的重要方式。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，需要充分關注勞動創(chuàng)造價值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關懷與實踐關懷，充分發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)造性價值，不斷實現(xiàn)社會的發(fā)展與進步。

社會主義市場經(jīng)濟中明確剩余價值的范疇，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。為了適應與促進市場經(jīng)濟理論的發(fā)展，則需要提升社會主義剩余價值理論研究的重視程度，基于當前時展的特點，進行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟理論與實踐的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎。馬克思剩余價值理論中充分展現(xiàn)出了價值創(chuàng)造過程中，人的主體性價值，勞動是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動價值十分重要。馬克思剩余價值理論中強調(diào)尊重人、重視人?；隈R克思剩余理論的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義。

（二）有助于樹立社會主義新型勞動觀念

現(xiàn)代科學技術的快速發(fā)展，促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動范圍不斷擴大。在當前的時展背景下，需要注重剩余價值的創(chuàng)造，即為社會主義稅收與利潤的創(chuàng)造，規(guī)范勞動范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動，為社會主義市場經(jīng)濟建設服務，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對當前社會發(fā)展的積極影響，促進國民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。

缺乏剩余價值，則國家的財政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟建設活動、公益活動以及社會保障活動則無法得到有序開展，難以真正實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。剩余價價值多成為了資本主義的獨立范疇，認為社會主義經(jīng)濟下不存在剩余價值。然而在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當家做主的國家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會中，工人的勞動逐漸劃分為必要勞動與剩余勞動兩個部分，其所創(chuàng)造出的價值，也隨之分為必要價值與剩余價值兩個方面。

在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值是由勞動者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價值也會充分運用到勞動者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會影響其自身的價值，剩余價值的范疇也彰顯出社會主義發(fā)展的實際特點，彰顯人性化的社會發(fā)展形勢。尊重和保護人民的勞動成果，保護人民的個人利益，是樹立新型社會主義勞動觀念的重要基礎。在當前的時展背景下，不論是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，均需要注重勞動創(chuàng)造價值的重要意義，尊重勞動者、愛護勞動者，一切合法的勞動收入與合法的非勞動收入均需要得到保護。充分調(diào)動各項積極因素，團結一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用。

（三）有助于社會主義勞動市場的建設

社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力成為了商品轉(zhuǎn)變的關鍵資本。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值研究，有助于社會主義勞動市場的建設，明確勞動力合理流動對社會發(fā)展的重要影響。

勞動力作為商品進入到市場中，形成了勞動力雙向選擇的市場發(fā)展機制，勞動力能夠基于個人的專業(yè)特點、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責，實現(xiàn)個人收入最大化與職業(yè)理想性特點。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對性特點，能夠基于企業(yè)的實際發(fā)展需求、工作要求等實現(xiàn)針對性招聘，辭退難以勝任的T工，實現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達到企業(yè)工作效率的最大化。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值理論研究，有助于勞動力的優(yōu)化配置，營造良好的市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，逐步實現(xiàn)勞動力資源配置從計劃為主向市場為主的轉(zhuǎn)變。

（四）有助于完善社會主義收入分配制度

馬克思所研究的剩余價值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認為，勞動價值是分配制度的基礎，故而提出了按勞分配的思想。但是實際上勞動價值并不是分配制度的理論基礎，馬克思承認勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，但是沒有否認其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價值的實際意義。故而在實際的社會主義市場經(jīng)濟剩余價值理論研究中，需要分別對創(chuàng)造價值的要素、創(chuàng)造價值的方式等進行討論，明確社會主義創(chuàng)造價值中勞動分配的具體方式，關注市場經(jīng)濟條件下分配方式與生產(chǎn)關系之間的密切聯(lián)系。

改革開放以來，我國經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實踐探索，我國逐漸形成了明確勞動資本、資金技術以及按貢獻分配等多樣性的分配原則，構建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件相互吻合。

當前分配制度的構建，是基于我國實際市場發(fā)展特點、社會形勢，拓展思想原理的重要方式。一方面堅持馬克思公有制經(jīng)濟中，按勞分配的思想原則，注重勞動者創(chuàng)造價值的重要意義。另一方面，符合當前激烈發(fā)展的社會環(huán)境，充分認識到各類生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動者的個人財產(chǎn)。分配的陽光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護，在國家的監(jiān)督與管理下，實現(xiàn)就業(yè)公平、機會公平，促進社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

在未來的社會發(fā)展中，需要加強剩余價值理論的進一步分析，基于當前時展的特點進行針對性研究，堅持馬克思剩余價值的基本原理，并基于實際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強其實踐應用價值。其二則需要堅持黨的思想引導，堅持“解放思想，實事求是”的根本原則基礎上，結合時展特點不斷豐富馬克思剩余價值理論。同時，還需要堅持唯物主義思想理論，在充分學習理論、研究理論的基礎上，以實踐活動為基礎，對問題進行進一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進社會的和諧發(fā)展，更好、更快的實現(xiàn)“中國夢”。

結束語

當前時展環(huán)境下，需要充分認識到剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結合時展特點不斷創(chuàng)新理論研究內(nèi)容，充分調(diào)動各項積極因素，團結一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用，努力構建和諧社會。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準確地理解――三評奚兆永先生的理論觀點〔J〕.當代經(jīng)濟研究，2011，09（21）：31-39+92.

〔2〕唐昆雄.在教學中科學把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學的思考〔J〕.思想理論教育導刊，2011，09（17）：25-28.

〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學探究〔J〕.學校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.

〔4〕王習明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學問題探討――全國高校理論學科研究會第12次學科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導刊，2013，（13）：141-143.

〔5〕張勝旺.如何整體上把握――關于“基本原理概論”課教學的思考〔J〕.思想政治教育研究，2013，（31）：72-75.

第2篇：馬克思基本原理概論范文

關鍵詞: 《基本原理概論》案例教學法準備案例使用案例

《基本原理概論》是高校的一門基礎課程,我校政法系的法學專業(yè)也同樣開設這門課。教師在《基本原理概論》的教學中一方面要闡述基本原理、基本觀點和基本方法,另一方面要引導學生理論聯(lián)系實際,使學生能夠運用學到的知識回答在當展所遇到的重大問題。而后者是最重要的。這就要求學生把作為思想武器,在深刻理解原理的基礎上,善于運用原理分析當代社會熱點問題。而案例教學正是能讓學生把理論和實踐聯(lián)系到一起的橋梁和紐帶。

一般認為,古希臘蘇格拉底的啟發(fā)式問答法是案例教學法的雛形。案例教學法是20世紀20年代由美國哈佛商學院所倡導的一種獨特的案例式的教學方法,通過這種教學方法激發(fā)學生的學習興趣,提高學生的學習效果。經(jīng)過實踐的檢驗,在1986年,案例教學法在美國卡內(nèi)基小組的《準備就緒的國家:二十一世紀的教師》的報告書中,被作為一種有效的教學模式得到廣泛的推薦。而我國在20世紀90年代才把案例教學法正式地作為一項研究來探討。簡單地說,案例教學法是指教師在教學過程中,根據(jù)教學目的的要求,以真實的事件為題材激勵學生主動參與學習活動的一種啟發(fā)式的教學方法,目的在于加深學生對知識的理解并且提高學生分析問題和解決問題的能力。實施案例教學法一般分為兩個階段。

一、準備案例

教學前案例準備的是否充分直接影響著教學效果。案例可以有多種來源。一種是教師根據(jù)平時生活觀察積累經(jīng)驗,這樣的案例最大的優(yōu)點是時效性強。因為都是生活中遇到的事例,所以時間、范圍方面不會太遠,說服力強,較容易接受。但是畢竟我們生活的范圍有限,這種案例的來源當然也有限,完全不能滿足教學的要求。還有一種就是搜集來的現(xiàn)成的案例,包括書本中的案例,比如有專門的教學案例書,像中國人民大學出版的由楊惠民、洪曉楠主編的《“基本原理概論”課案例式專題教學教師用書》,除此之外還可以到互聯(lián)網(wǎng)上選取相關案例。

準備案例時應注意以下幾點:

首先要了解學生的知識結構和認識能力,這是教學的基礎。因為案例教學的最終目的是調(diào)動學生的積極性,提高學習效果。如果選取的案例超過學生的理解范圍就會適得其反。比如在講到實踐是檢驗真理的唯一標準這個問題時,楊惠民等編著的《哲學基本原理教學案例》中有一個叫做《對稱性革命》的案例:“這個案例通過介紹實驗物理學家吳健雄認真做實驗,一絲不茍的科學精神以及她在科研中始終堅信‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這一信條,引導學生深刻認識實踐的作用,深刻理解實踐是檢驗真理的唯一標準這一哲學原理,進而結合當今實際情況,尤其是針對出現(xiàn)在學術界中的一些現(xiàn)象,引導學生堅持實踐第一的觀點,樹立求實務實的科學態(tài)度?！雹俚沁@個案例涉及很多物理學方面的專用名詞,所以對于文科學生來講,又要花費大量精力理解案例本身的物理知識,這使教學更加繁瑣。所以,采取案例式教學首先要確定學生的知識結構和能力,選取適合學生特點的案例,這樣才會達到事半功倍的效果。

其次,選取的案例要緊緊圍繞教學內(nèi)容和教學目標。這是案例選取的關鍵點。在使用案例的時候,更多地要求學生參與理解、討論案例,自己得出結論。如果案例中心思想有偏頗,將會使學生產(chǎn)生誤導,對學習內(nèi)容不明確。如果教師硬要從案例中選取一個非中心的點來說明問題,就不會起到啟發(fā)學生的作用,也就不能幫助學生更深入地理解內(nèi)容。所以,教師應緊緊抓住教學目標,為案例選取提供依據(jù)和指明方向。

最后,案例要有時效性。準備的教學案例與現(xiàn)實相吻合能夠被學生理解。如果一個案例不符合生活,或是離生活很遠,學生理解起來就會相當費勁,當然也不能取得好的效果。

二、使用案例

使用案例要講究方法與策略。在基本原理教學中案例教學基本上可分為兩類:一是講解法;二是分析法。

講解法的主角是教師,對于理論較強的、不容易理解的知識,教師就應該直接講解。比如,在講“平均利潤率規(guī)律”時,直接用案例“利潤流向了哪里?”“假設一個社會只有食品、紡織、機械三個部門,其資本有機構成分別是7∶3,8∶2,9∶1,每個部門各投入資本100億元,其剩余價值率均為100%,那么,各個部門應當獲得多少利潤呢?是否食品部門獲得的利潤應該是30億元,紡織部門獲得的利潤是20億元,機械部門獲得的利潤是10億元呢?如果是,那么從事機械行業(yè)的資本家或經(jīng)營者還會繼續(xù)在這個行業(yè)里經(jīng)營嗎?又會發(fā)生什么新的情況呢?”②由此引出現(xiàn)實經(jīng)濟生活中,在剩余價值規(guī)律和市場競爭規(guī)律的作用下,等量資本獲得等量利潤的規(guī)律。這樣,學生就會對平均利潤的形成有深刻的記憶。

分析法的主角是學生,通過分析培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。在運用案例分析法教學時,教師可以先提出問題再展示案例,最后得出知識;也可以講完知識后再展示案例,根據(jù)對案例的分析來深化對知識的認識。對于從案例中容易歸納出知識點的案例,教師可以先展示,讓學生自己歸納知識點。如果是篇幅長的案例,教師應引導學生瀏覽型地閱讀,注意突出主題的主要部分,并對要點給出解釋。展示完案例可以組織學生討論,以小組為單位,討論后推舉代表發(fā)言,其他同學可補充,也可以直接各抒己見,教師也參與討論。對于拓展能力的案例也可以在講解完知識后展示。比如在深化對馬克思勞動價值論的認識這一個問題上,教師就可以先交代知識,然后給出當今社會發(fā)生的新現(xiàn)象,讓學生根據(jù)實際深化對馬克思勞動價值論的理解。案例還可以用于課后作業(yè)和考試中,可培養(yǎng)和檢驗學生的實際操作能力。

實施案例教學法有助于提高學生的思維能力和實踐能力,具有其它教學方法所不能比擬的優(yōu)越性。但運用案例教學法要注意這樣的問題:案例固然可以吸引學生注意力,激發(fā)學生的興趣,但是案例是為了課程內(nèi)容服務的,它不能代替系統(tǒng)的理論教學。所以,教師一定要擺正案例在整個課堂的位置,不能主次不分,為了吸引學生的注意力使課堂生動,而不注重理論知識的講解。否則,學生就只是聽個熱鬧,下課后沒有學到任何知識,也就失去了案例教學的價值。

注釋:

第3篇：馬克思基本原理概論范文

1、公共課考3~5門左右，其中《中國近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思基本原理概論》、《英語二》三門課程為必考公共課，無論什么專業(yè)都需要考這三門的。一般理工類的專業(yè)還會增加如《高等數(shù)學》、《線性代數(shù)》等科目的考試，偏應用性質(zhì)的專業(yè)還會開考《計算機應用基礎》或者《管理系統(tǒng)中計算機應用》。

2、專業(yè)課考8~10門左右。專業(yè)課的設置都是由各主考學校對本校內(nèi)此專業(yè)的教學要求設置的。如法律專業(yè)的專業(yè)課包括：民法、刑法、商法、國際法等。

3、換考課程考3~5門左右。換考課程：換考課程是指英語自學難度大的考生不考英語二而多考幾門其他課程替代英語二的學分，一般是考3到5門課程。

4、自考本科畢業(yè)論文設計)。畢業(yè)論文設計)：一般不計學分，是自己自考所有課程的總結，就是根據(jù)自己的專業(yè)方向選擇一個論文命題并展開論文，一般是畢業(yè)前的最后一關。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：馬克思基本原理概論范文

關鍵詞：藝術設計;;立場 方法;實踐

一、什么是藝術設計

藝術設計可劃分為藝術與設計兩個詞匯。藝術可從兩個層面上理解。第一個是精神層面上，他是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)，有無意識皆可，和信仰、追求同屬于一種精神創(chuàng)造。第二個是從表現(xiàn)形式上來看，藝術就是人的自我創(chuàng)造、自我修復、對現(xiàn)實的模仿。而設計又是什么呢？設計亦可理解為計劃，其目的就是為了解決問題。而設計，就是一種解決問題的方式。藝術設計，就是指用特有的藝術方式來解決我們所遇到的問題。

二、什么是基本原理

基本原理，是馬克思注意理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對的立場、觀點和方法的集中概括。它體現(xiàn)的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)科學性和革命性的統(tǒng)一。相對于特定歷史條件下所作的個別理論判斷和具體結論，基本原理具有普遍的、根本的、和長遠的指導意義。

三、的基本立場與藝術設計的聯(lián)系

的基本立場，是觀察、分析、和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。這就是始終站在人民大眾的立場上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。關于這一點，是很實在的一點，如工業(yè)設計設計生產(chǎn)用具，其用具的主旨目的就是為了服務于人，而服務于人，則需要與人體相關的知識，如人體工程學等。只有懂了這些，這個才能叫站在人民大眾的立場上，不符合這些理念的東西，甚至可以叫做反人類設計。我們生活中也不乏這樣“人性化”設計。列如近幾年出現(xiàn)的十分方便的掃帚于家居鞋相結合，十分適用于上了年紀或者腰部有疾的人群，動動雙腳就能清掃地板。不僅是些商業(yè)化的設計，我們身邊隨處可見的一些關于環(huán)和保極簡化的設計，是在對生態(tài)環(huán)境的一種盡可能的保護，而環(huán)境保護歸根結底也是為人類創(chuàng)造美好家園，正對應了上文中提到的以人為本。

四、的基本觀點與藝術設計的聯(lián)系

的基本觀點是關于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學認識，是對人類思想成果和社會實踐的科學總結。而與藝術設計有關系的幾點，主要是：關于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的觀點，關于實踐和認識活動的本質(zhì)和規(guī)律的觀點，關于人民群眾的歷史主體作業(yè)的觀點。放眼觀望，古今中外的設計史，一步步走來，正是人類文明的發(fā)展和社會的意識形態(tài)推動了他的發(fā)展。我們從設計的根本方向來看，“設計”這個概念可以從兩個方面來理解。一是從純粹觀念的角度，認為設計是一種改造客觀世界的構思課和想法，二是從科學發(fā)展演變的角度出發(fā)。我們在做設計的時候，往往會遇到選材的問題，解決的方法就是靠對于自然社會的理解，如當今世界上，各種自然資源消耗殆盡，我們考慮的，就更應該環(huán)保，符合自然的意志。這是必須的，因為反自然設計，迎接我們的，必然是自然災難的到來，我們應保持敬畏的心，來選擇設計。

五、的基本方法與藝術設計的聯(lián)系

的基本方法是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎上的思想方法和工作方法，主要包括實事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法。在設計學中，一個好的設計，從實際出發(fā)，實事求是也是一個重要的因素。如今現(xiàn)代化的設計講究“隨性”，也可稱之為偶得設計，意指不用刻意的去塑造和呈現(xiàn)一個設計，而是憑感覺、走心的去創(chuàng)造，通常是一筆而成。恰到好處的運用這樣的手法會帶來完全不一樣的靈感和創(chuàng)意。但是，如果過分夸大的把設計完全推向偶然，不顧原本的設計理念，浮夸的展現(xiàn)一個作品，那往往會適得其反。在不忘本的基礎上發(fā)揮無限的遐想，實事求是。我們做一個設計，要考慮的有很多，首先要考慮的是這個設計的產(chǎn)品，會不會有人使用，它值不值得生產(chǎn)出來，如果值得，那么問題又來了，如果是一部手機，他該多大呢？我們肯定就需要實事求是的思考了。手機，那么我們就得考慮符合手大小的設計，符合手掌握的質(zhì)量的設計。不能漫天胡思亂想，只是我覺得該這么大，這樣的設計就是沒辯證分析過的。

基本原理，它是普遍的，是寬廣的。而藝術設計，作為生活中精神文明不可缺的一部分，也是包含在基本原理里的。它們都是要遵循人民的意志，遵循規(guī)律的束縛，遵循實踐的檢驗，遵循自然的供給。而且在藝術設計的思考原則中，也是諸多聯(lián)系，實事求是的思修方法、辯證分析的思修方法、歷史衍生的思修方法，都是相互涵蓋的。學習設計，只有遵循基本原理，尊重人民、規(guī)律、自然、實踐等，才有可能做出成功的設計，而這樣的設計，才是符合原則、符合規(guī)律、符合意志的作品。人民才能真正的使用，才能更好的使用。而作為一個設計師，又有什么比自己設計出來的作品被人使用更開心呢？

第5篇：馬克思基本原理概論范文

［關鍵詞］交往理論 網(wǎng)絡 網(wǎng)絡交往

交往是一種關系性的社會實踐活動，是人的本質(zhì)存在方式。交往對人的發(fā)展具有原動力的價值效用。馬克思的交往理論啟示我們，在當代條件下，應立足實際，積極建構以人的全面發(fā)展為價值取向的交往模式。而隨著21世紀的科學技術蓬勃的發(fā)展，網(wǎng)絡時代的發(fā)展也愈演愈烈的時候，那么人們在網(wǎng)絡上的交往自由是否也遵循著馬克思的交往的理論？

一、交往觀的基本內(nèi)涵

交往是人類所特有的社會行為，是人的社會關系的活化形式和動態(tài)表現(xiàn)。交往是馬克思原著中一個重要概念，它作為人類社會變更的主要形式之一，是一個社會關系范疇，又是一個實踐的、歷史的范疇，是唯物史觀確立的基石之一。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從人類種族發(fā)展的意義上討論了人與人之間的社會交往行為，把交往與社會關系緊密地結合在一起。

1.交往范疇的界定

關于交往范疇的界定，可大致歸結出兩種重要的傾向：第一，是突出交往的客觀物質(zhì)方面，把交往看作是相對于人與自然關系的、人與人的“社會的物質(zhì)變換”關系，是人與人之間的活動、能力和成果的交換關系，這是在馬克思唯物史觀的意義上建立起來的。第二，是注重人們之間的精神（信息符號、知識、情感）交流、溝通和理解。第三在內(nèi)涵方面，也明確地指出了交往的主體性和交互性的特征。

2.交往理論的內(nèi)容

首先，馬克思、恩格斯認為交往活動是人類和人類社會的普遍存在方式。人要存在和發(fā)展，必須與其他人交往，才能使自身置于更深更廣的社會關系中，從而更深地打上社會的烙印，人在交往中獲得了社會屬性。其次，馬克思、恩格斯也認識到物質(zhì)交往對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生的巨大的作用和影響。他們指出：“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的”。從人類社會發(fā)展的過程來看，個人的發(fā)展是最為重要的，沒有個人發(fā)展和交往活動產(chǎn)生的關系，就沒有整個的人類社會，作為個體的人的存在，不過是人進入社會生活的一個自然的前提，而人的活動內(nèi)容和生活的過程，則要求人必須同他人結成特定的社會關系。

二、網(wǎng)絡交往的內(nèi)涵

新興科學技術正在日益改變著人類的生存條件和交往狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)技術就是其中之一，它正以強大的攻勢滲透到人類社會生活的各個層面和不同維度之中。

網(wǎng)絡空間的人的社會交往，缺乏身體的實際接觸，是一種身體不在場的匿名互動，這是網(wǎng)絡交往與現(xiàn)實社會交往的一個實質(zhì)性區(qū)別。而在網(wǎng)絡交往的關系中，網(wǎng)絡空間是一個沒有現(xiàn)實社會的背景的虛擬社會，在這個社會里沒有階級劃分，社會成員消除了現(xiàn)實社會的背景，身份，和限制。網(wǎng)絡交往的這種虛擬性，徹底顛覆了理性主體的確定身份，人類個體的發(fā)展得到了進一步的提高和改變。所以說網(wǎng)絡交往學說不同于馬克思交往理論的學說，但是又離不開馬克思交往理論的延伸。

三、網(wǎng)絡交往的特點

第一是網(wǎng)絡開放性與多元性。網(wǎng)絡化的交往超越了時空限制，消除了地界的限制，拓展了人際交往和人際關系，使人際關系更具開放性。人的發(fā)展也具有個性化和多元化，使人們充分發(fā)揮了個人的自主性。第二是網(wǎng)絡的間接性與廣泛性。網(wǎng)絡改變?nèi)穗H交往方式，突出的一點，就是它使人與人面對面、互動式的交流變成了人與機器之間的交流，帶有明顯的間接性。第三是網(wǎng)絡的非現(xiàn)實性與匿名性。網(wǎng)絡社會的人際交往和人際關系的定義，已經(jīng)突破了現(xiàn)實社會人際交往和人際關系的內(nèi)涵。

四、交往理論與網(wǎng)絡交往的聯(lián)系

網(wǎng)絡交往是展示出了人的發(fā)展的前景，隨著科技的發(fā)展，馬克思交往理論的人具有社會屬性的特質(zhì)，人的交往需要個人的活動，沒有個人的交往活動就沒有社會發(fā)展的前進。進入21世紀，人的交往發(fā)展為以網(wǎng)絡交往為主，在網(wǎng)絡交往中人的主體性不斷凸顯。所謂主體性，即人作為活動主體的能動性、自主性和自為性，人是網(wǎng)絡交往的主體，網(wǎng)絡社會交往是由人作為載體來實現(xiàn)的，而人是能動性、自主性和自為性的統(tǒng)一體。馬克思的交往理論中人與人之間的關系，和人與社會之間的關系，也是以人的發(fā)展作為前提的，沒有個人的發(fā)展就沒有整個社會關系之間的演變，所以說網(wǎng)絡交往既是人的發(fā)展的進步，也是社會發(fā)展的進步，馬克思的交往理論指導了網(wǎng)絡交往以人為主導的模式。網(wǎng)絡交往雖然是虛擬的社會，但與馬克思交往理論說的現(xiàn)實社會又有差別。網(wǎng)絡社會的發(fā)展部分源于與自然和物質(zhì)世界相關的運作，而更多的則來自維系人類的科學、藝術、商業(yè)和文化活動的巨大信息流。而馬克思交往理論是更多的關心人類與自然，社會，與自身的交往關系。馬克思的交往理論認為人的交往關系是人與社會發(fā)展的生產(chǎn)關系作為主要目的的，而網(wǎng)絡社會的發(fā)展則更多的是人為載體和以信息為目的的人的虛擬社會，更多的是人與人的交往，人與信息的交往。

五、交往理論對網(wǎng)絡交往出現(xiàn)的意義

隨著信息技術的發(fā)展，人們的交往方式發(fā)生了全方位的變化，網(wǎng)絡交往逐漸走入了人們的生活，網(wǎng)絡交往的發(fā)展導致了網(wǎng)上虛擬社會的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡空間概念中的虛擬交往空間和社會空間等涵義進一步強化。作為一種社會空間的網(wǎng)絡世界正在形成一種人際互動的新模式，也是社會空間的一種新形式。馬克思“把交往發(fā)展看成人創(chuàng)造自己真正全面性的物質(zhì)過程”。可以說馬克思的交往理論對網(wǎng)絡交往的發(fā)展具有借鑒的作用。他提出的“交往觀”就是人存在的理念，提出的宗旨在于推進、實現(xiàn)人的發(fā)展。而網(wǎng)絡交往的發(fā)展正是這種觀念的延伸。建立在平等、自由、開放基礎上的網(wǎng)絡交往，最終將獲得完整的精神世界生成，從而造就成有發(fā)展，有創(chuàng)造力、充滿鮮活個性色彩的完整的人的特質(zhì)。

參考文獻

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[2] 李豐才 周育國：《交往思想的建構與唯物史觀的確立馬克思交往思想探析》東北師大學報(哲學社會科學版) 1994年第3期

第6篇：馬克思基本原理概論范文

關鍵詞： 中國特色社會主義理論體系 課堂教學

認真學習宣傳中國特色社會主義理論體系，并將之“系統(tǒng)進教材、生動進課堂、扎實進頭腦”是今后一定時期內(nèi)思想政治理論課教育教學的核心任務。本文從課堂教學的角度對推進中國特色社會主義理論體系進入基礎課教學進行了探索。

一、提高認識，明確中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是基礎課教學本身的內(nèi)在要求。

（一）中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是由基礎課的課程性質(zhì)決定的

基礎課既是一門理論知識課，又是一門思想教育課。作為理論課，基礎課必須體現(xiàn)與時俱進的理論品質(zhì)，體現(xiàn)在當代的發(fā)展。中國特色社會主義理論體系開辟了發(fā)展的新境界，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了，是中國化的最新成果。因此，教學要體現(xiàn)與時俱進的理論品質(zhì)和最新發(fā)展，把中國特色社會主義理論體系貫穿到教學之中。

作為思想教育課，基礎課必須面對現(xiàn)實，解決學員的思想問題，提高學員的認識能力和思想水平。中國特色社會主義理論體系用一系列獨創(chuàng)性的重大理論觀點，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國如何加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題。因此，基礎課教學要體現(xiàn)思想教育性，增強時代感，提高針對性和有效性，必須把中國特色社會主義理論體系貫徹到教學之中。

（二）中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是本質(zhì)特征的要求

的教學內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，其本質(zhì)特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的高度統(tǒng)一。

1.是實踐的理論。早在1845年，馬克思就指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@段鐫刻在馬克思墓碑上的銘文，突出地表現(xiàn)了學說的本質(zhì)特征。它來源于實踐，能動地指導實踐，并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。中國特色社會主義理論體系是理論和實踐相結合的典范，它既堅持了基本原理，又注重結合中國實際，深刻把握我國基本國情及其經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，反映了我國社會進步的新要求和人民群眾的新期待，有著鮮明的實踐特色。因此，中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是實踐性的要求。

2.是科學的理論。它正確反映了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)受了實踐的檢驗，但并沒有結束真理，而是開辟了真理發(fā)展的道路。堅持的科學性，就要求我們不能把基礎當作凝固不變的教條，而要在堅持基本原理的基礎上發(fā)展。因此，中國特色社會主義理論體系進入教學是堅持的科學性、保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。

3.是革命的理論。的革命性集中表現(xiàn)在它的階級性上，它代表無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益，為無產(chǎn)階級和人民群眾改造自然和社會服務。堅持的革命性，就要求我們堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新，以創(chuàng)新的指導無產(chǎn)階級和人民群眾的偉大實踐。中國特色社會主義是的創(chuàng)新，在新形勢下代表了人民群眾的根本利益。因此，中國特色社會主義進入課堂教學是的革命性的內(nèi)在要求。

二、調(diào)整教學內(nèi)容，改進教學方式方法，切實把中國特色社會主義理論體系進入課堂教學落到實處。

（一）圍繞中國特色社會主義理論體系進入課堂教學調(diào)整教學內(nèi)容。

圍繞中國特色社會主義理論體系進入課堂教學改革教學內(nèi)容?？偟恼f，就是以基本原理為基礎，以中國特色社會主義理論體系為紅線，揭示中國特色社會主義理論體系與基本原理的有機聯(lián)系，從繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的角度揭示中國特色社會主義理論體系與基本原理的結合點。

具體說，第一，緒論部分，突出的本質(zhì)特征和與時俱進的理論品質(zhì)，進一步說明是一個不斷發(fā)展的、充滿活力的理論體系，從總體上說明中國特色社會主義理論體系是對基本原理的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是與時俱進的理論實質(zhì)的具體體現(xiàn)。第二，唯物論部分，突出解放思想、實事求是的思想路線的哲學依據(jù)、理論前提，中國特色社會主義理論體系貫穿和體現(xiàn)了解放思想、實事求是，是解放思想、實事求是的典范。第三，辯證法部分，突出唯物辯證法聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點和矛盾的觀點，說明中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)的辯證法。第四，認識論部分，突出實踐的觀點和理論與實踐關系的原理，說明中國特色社會主義理論體系來源于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，是在實踐的基礎上產(chǎn)生并在實踐的基礎上發(fā)展的科學理論。第五，唯物史觀部分，突出生產(chǎn)力觀點、文化觀點和人民群眾觀點，突出生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理，說明中國特色社會主義理論體系是對唯物史觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。第六，科學社會主義部分，突出中國特色社會主義是社會主義建設的成功典范。

（二）圍繞中國特色社會主義理論體系進入課堂教學改進教學方式方法。

1.用通俗的語言增強學員對中國特色社會主義理論體系的理解力

中國特色社會主義理論體系從形式上講，具有高度的抽象性和概括性，不易被學員直接感知和理解，而科學的理論只有被學員真正感知、理解、接受、認同，才能在他們心中扎根結果，才能成為他們的自覺追求和自愿行為。所以在課堂講授中，要針對學員的文化水平、理解程度和思維方式，采用深入淺出、簡單明了的語言，用通俗易懂的平民話語代替艱深晦澀的理論文字，用簡明扼要的觀點代替邏輯的思辨。

2.用具體生動的事例增強中國特色社會主義理論體系對學員的感染力

學員對理論的理解和接受，來源于對理論的感性認識，而感性認識之所以產(chǎn)生，來源于具體生動的事例。因此，在課堂講授中，要選用學員看得見、感受得到的具體生動的事例。講改革開放好、中國特色社會主義好，不能只講過去30多年人均GDP、出口創(chuàng)匯、財政收入翻幾番等這些與學員距離較遠、關系間接的數(shù)字。要緊密聯(lián)系實際，從學員實際生活所發(fā)生的巨大進步中挑選事例，比如從具體收入的增加，住房、家具、通訊、醫(yī)療、教育、交通、社保等與日常生活密切相關的條件改善說起，用具體生動形象的美好憧憬激勵學員，從而增強他們對建設中國特色社會主義的激情。

3.用多樣化的教學方法增強中國特色社會主義理論體系對學員思想的滲透力。

（1）變“說教式”為理論聯(lián)系實際法。中國特色社會主義理論體系是理論和實踐相結合的產(chǎn)物，是聯(lián)系實際的理論。在教學內(nèi)容中貫徹中國特色社會主義理論體系對理論聯(lián)系實際方法的具體要求：一是講清中國特色社會主義理論體系賴以產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實根據(jù)；二是以中國特色社會主義理論體系為理論武器，直面現(xiàn)實，正確分析、科學回答現(xiàn)實中的重大問題，特別是對學員中普遍存在的熱點、難點問題，運用中國特色社會主義理論體系對熱點問題進行“冷”分析，對難點問題進行“深”分析，做出符合中國特色社會主義理論體系的回答。

（2）變正面講授為“問題”剖析法。不要空對空，純理論，更不要回避問題，回避現(xiàn)實問題的理論必然蒼白乏力。我們在分析國際國內(nèi)形勢的變化、創(chuàng)設問題的情境的基礎上，分析我們黨肩負的新任務、面對的新挑戰(zhàn)、面臨的新問題，激發(fā)學員的好奇心，提高學員的學習興趣，引起學員的有意注意和理性思考，進而運用的基本原理對提出的問題進行深入分析，做出科學的回答，使教學過程成為提出問題、分析問題、解決問題的過程，讓學員在掌握基本原理的基礎上，深入理解中國特色社會主義理論體系。

（3）變單向注入式為學員積極參與式。中國特色社會主義理論體系所回答的一系列重大問題是學員關心的問題，也是教學內(nèi)容必然涉及而在課堂教學中又必須解決的問題。在課堂教學中，要引導學員積極參與教學過程，可采取討論、演講、辯論、典型案例分析等方式調(diào)動學員參與課堂，從而加深對中國特色社會主義理論體系的理解。

總之，用中國特色社會主義理論體系武裝學員是一項長期性的戰(zhàn)略任務，我們要充分認識到它的重要性，并以飽滿的政治熱情投身到中國特色社會主義理論體系的教育實踐中，我們有理由相信這項工作定會不斷取得新成效。

參考文獻：

第7篇：馬克思基本原理概論范文

關鍵詞：高校；生態(tài)文明；教育

中圖分類號：G614 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

一、生態(tài)文明的界定

生態(tài)（Eco）一詞源于古希臘字意思是指家或者我們的環(huán)境。傳統(tǒng)涵義對于生態(tài)有三種解釋：①顯露美好的姿態(tài)②生動的意態(tài)③生物的生理特性和生活習性?，F(xiàn)代涵義對于生態(tài)解釋是指生物在自然環(huán)境下的生存和發(fā)展的狀態(tài)。

文明（civis）一詞源于拉丁語意思是“城邦居民”本質(zhì)涵義為人民生活于城市和社會集團中的能力?，F(xiàn)在文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學，藝術，教育，科學等，也指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。即人類在認識世界和改造世界的過程中所形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。

生態(tài)文明是即原始文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明后的一種新型文明，也被稱為后工業(yè)文明，是人類迄今最高文明形態(tài)。在《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構》一書中生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機的時代背景下在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎上，以生態(tài)學規(guī)律為基礎，以生態(tài)價值觀為指導，從物質(zhì)，制度和精神觀念三個層面進行改革，以達成人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下實現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新文明。

筆者認為生態(tài)文明就是一種人與自然呈螺旋式上升的和諧共存的狀態(tài)，是人類文明的進步與升華。

二、高校大學生生態(tài)文明教育的必要性與可行性

本文關于大學生生態(tài)文明教育的必要性與可行性分別從現(xiàn)實依據(jù)和豐富的教學資源兩方面分析。

（一）、現(xiàn)實依據(jù)就是我國的生態(tài)危機

生態(tài)危機是由于人類的不合理的活動在全球規(guī)?；蛘呔植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。恩格斯在《自然辯證法》中說到：“美索不達比亞，希臘，小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但他們做夢也想不到，今天這些地方竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，失去了森林也就失去了水分的積聚中心和儲藏庫。”目前我國生態(tài)危機主要表現(xiàn)為環(huán)境污染和資源耗竭。比如人口激增，自然資源消耗短缺，森林資源大量減少，土地荒漠化，物種加速滅絕。最近我國33所城市的部分監(jiān)測點PM2.5檢測數(shù)據(jù)超過每立方米300微克，空氣質(zhì)量達到嚴重級別。近年來長三角，珠三角，京津冀等區(qū)域每年出現(xiàn)灰霾污染的天數(shù)均在100天以上，PM2.5年均濃度超過世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標準指導值2-4倍。

環(huán)境問題的出現(xiàn)既有體制結構不完善的原因，也有思想意識層面的弱化，其中包括生態(tài)文明教育的滯后。因此，我們要根據(jù)實際情況加強高校大學生生態(tài)文明教育，按照生態(tài)文明教育標準去規(guī)范每一個人的行為方式，構建中國特色生態(tài)文明社會。大學生是國家的未來和民族的希望，有責任，有義務承擔起生態(tài)文明的重任。

（二）、豐富的教學資源

中國歷史上下五千年，中華文化博大精深源遠流長，其中有關人與自然和諧的思想至今閃爍在生態(tài)文明的光芒。中華文化強調(diào)“天人合一”、“仁民愛物”。在《易?乾卦?文言》謂：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時。”孔子在《尚書》中指出：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然。”除了傳統(tǒng)文化的思想之外，馬克思也提供了豐富的生態(tài)思想，指出：“自然界，就其本身不是人的身體而言，是人的無機身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”自然界是人類生存與發(fā)展的前提與基礎，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，人要與自然和諧一致，改革不合理的社會制度。這些古今中外的生態(tài)思想為大學生生態(tài)文明教育提供了便利的教學資源，這些資源可以幫助大學生樹立起良好的生態(tài)意識與和諧觀念，使他們除了學會正確處理人與人之間的關系之外，還要學會處理人與自然的關系，尊重自然，愛護環(huán)境和自覺抵制破壞環(huán)境的行為。

三、構建高校生態(tài)文明教育的二維體系

（一）、理論體系

現(xiàn)在高校大學生會必修四門公共課：《基本原理概論》（簡稱“原理”）、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（簡稱“概論”）、《中國近代史綱要》（簡稱“綱要”）、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》（簡稱“基礎”）。筆者認為在編寫《基本原理概論》（簡稱“原理”）中關于資本主義制度導致的經(jīng)濟危機時可以延伸到生態(tài)危機。在編寫《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（簡稱“概論”）中第八章，第九章，第十章，第十一章分別從經(jīng)濟建設，政治建設，文化建設，社會建設四個角度詳細介紹，十明確提出把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟，政治，文化，社會各個方面，有“四位一體”變?yōu)椤拔逦灰惑w”，所以可以增加一章建設中國特色社會主義生態(tài)文明?！吨袊肪V要》（簡稱“綱要”）中大部分描述的中國人民爭取民族獨立和民主解放的歷史，是否可以延伸到描述中國近代生態(tài)思想史。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》（簡稱“基礎”）中講到社會道德，家庭道德，職業(yè)道德延伸到生態(tài)倫理道德。這樣在大學生公共必修課加入關于生態(tài)內(nèi)容可以更好地推進高校生態(tài)文明教育。

第8篇：馬克思基本原理概論范文

關鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學

實踐觀是哲學首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應該堅持用實踐的觀點進行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導我們研究和開展實踐教學的理論基礎。

一、對實踐觀內(nèi)涵的解讀

實踐觀是哲學的本質(zhì)特征和理論核心。關于實踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關系一般規(guī)律的基礎，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關系，或者是人類思維認識活動的基礎”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進行概念性的界定，學界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學者認為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產(chǎn)勞動和社會革命；有的認為實踐是指經(jīng)濟領域和其他一切領域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認識論和技術意義上的實踐，還是本體論和倫理學意義上的實踐；有的認為實踐是人的生活，“是現(xiàn)實生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實性思維，用現(xiàn)實的人或人的現(xiàn)實生活取代想象出來的人”；還有的強調(diào)“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。

以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學和哲學一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認識的，而應是人類認識活動的前提和基礎。實踐原則應是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導致唯物主義’”。實踐的觀點既是認識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實人類世界的實踐活動而創(chuàng)立的。也正是在這個整體性意義上，哲學又被稱為“實踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強調(diào)以實踐的觀點來認識和改造世界，更重要的是以科學實踐觀認識和改造世界。

二、實踐觀是實踐性教學的理論基礎

（一）實踐性教學是實現(xiàn)教學目標的有效方式

高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學生運用基本觀點和基本方法分析現(xiàn)實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進人的全面發(fā)展打好思想基礎。實踐性教學是培養(yǎng)大學生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強學生的學習主動性，是提高教學實效性的有效方式。

（二）實踐性教學是體現(xiàn)大學生主體性的重要平臺

是在實踐中產(chǎn)生并在實踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現(xiàn)的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為實踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進學生發(fā)展，就要使學生成為活動主體，這樣才可能在活動中發(fā)揮其主體，實現(xiàn)促進人的發(fā)展的最終目的。實踐性教學正是通過凸顯學生主體參與的教學過程，使學生運用所學理論和知識在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實踐能力。

（三）實踐性教學是實現(xiàn)大學生全面發(fā)展的根本途徑

實踐觀認為，人在實踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動實踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)個人能力、個性發(fā)展和個人價值的有機統(tǒng)一。當前隨著全球化和科學技術的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學生更多的知識、經(jīng)驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學就要置身于社會中，學生自身以內(nèi)在體驗的方式參與教學過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習得和積累社會生活經(jīng)驗，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實現(xiàn)的同時，也滿足了包括社會生存、適應、發(fā)展在內(nèi)的大學生全面發(fā)展的需要。

三、實踐性教學的若干基本方法

（一）理論與實際相結合

這是思想政治理論課實踐教學最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關內(nèi)容確定實踐教學方案，以實現(xiàn)對理論掌握與深化的教學目標。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設、和諧社會建設等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學者，結合自身學習實踐的經(jīng)歷，談及對人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學環(huán)節(jié)，又以具體案例對學生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學生在社會實踐中直面現(xiàn)實、接觸社會，會發(fā)現(xiàn)諸多復雜的現(xiàn)實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導學生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學生在調(diào)研中自覺運用理論中關于發(fā)展、辯證、實事求是等基本原理進行理性和客觀分析。

（二）思想政治理論課與專業(yè)實踐相結合。

思想政治理論課程實踐教育與專業(yè)實踐教育的結合，是一種滲透性、融合性的結合，需要教學管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實踐教學計劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實踐教學主題并同時部署，將思政教育融入到專業(yè)實踐過程之中，實現(xiàn)兩者有機結合。由學生在其專業(yè)實踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設主題將調(diào)查結果進行綜合分析與歸納總結，調(diào)研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實踐相結合的關鍵點在于找準學生需求，讓其結合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學科學文化知識去思考解決問題并奉獻社會，提升自我。

（三）集中組織與分散活動相結合。

針對思想政治理論課實踐教學的具體情況，即合班教學人數(shù)較多，課時有限，經(jīng)費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應把集中組織與分散活動有機結合起來。一方面，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團委、學院團總支等組織幾個較大的實踐團隊，選擇典型基地進行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學生的主動性和積極性，讓學生自己組織實踐小組，自己確定社會調(diào)查課題、聯(lián)系實踐基地并進行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學生參與的主動性和積極性。

（四）校內(nèi)資源與地方資源相結合。

一方面，應充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實踐教學系統(tǒng)。如組織讀書活動、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點，指導學生成立各種興趣小組、研究會等社團，利用校園網(wǎng)設立各類專欄，讓學生自主選擇興趣議題自由討論，教師進行正確的引導和評價。另一方面，長期穩(wěn)定的實踐教學基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應組建并完善實踐教學基地網(wǎng)絡，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學生親臨現(xiàn)場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

第9篇：馬克思基本原理概論范文

【關鍵詞】社會思潮；高校；思政課教學；對策

隨著我國的不斷改革和經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，社會思潮也朝著多樣化發(fā)展，例如拜權主義、拜金主義、等，這些多樣化的思潮滲透到了社會的各個領域，高校也是受到?jīng)_擊的范圍之一。高校學生正在思政的課堂上接受思想政治教育，塑造三觀，這些思潮的沖擊對高校學生自然也會造成不同程度的影響，所以高校思政教學要針對這方面進行改革策略探討。

一、社會思潮沖擊下的高校思政課教學進行改革的重要意義

（一）提升高校學生明辨是非的能力。目前的高校思政課教學，多是采取傳統(tǒng)的灌輸式教學，思政老師在課堂上對學生進行理論知識傳授，忽視了對學生主體分析能力的培養(yǎng)，導致學生在社會思潮的沖擊下，不能運用課本上基本原理來與之抗衡，這就導致思政教學變得毫無意義。社會的高速發(fā)展，新的意識形態(tài)新的社會潮流在不斷沖擊著現(xiàn)代人們的思想，尤其對于當下的學生來說，他們是國家社會新的動力，正確的價值觀念更值得重視。所以高校的思政課教學要進行改革，思政老師不僅要給學生傳授知識，更要進行實際運用展示，提高學生對基本原理的運用能力，在社會思潮的沖擊下，能夠做到自主、正確分析，從而選擇正確的價值觀和人生觀。

（二）對高校思想政治教育體系的健全發(fā)展具有促進作用。高校思政教學改革的背景下，思政老師首先就要對自身進行改革，提高思想道德覺悟，在社會思潮的沖擊下能夠有效避免不良思潮的侵蝕，自古以來，師者，傳道、授業(yè)、解惑者也，教書育人是老師的職責，一個老師對其學生的影響不僅是學業(yè)上的，更是行為道德上的，只有思政老師做到這些，才能在思政課上對學生樹立正確價值觀、人生觀起到積極促進作用。同時，思政老師的思想道德得到了提升，這在一定程度上也促進了高校思想政治教育體系的健康全面發(fā)展，同時也為這個體系的穩(wěn)定發(fā)展提供了保障。

二、社會思潮沖擊下的高校思政課教學進行改革的策略

（一）對教育理念方面進行改革。傳統(tǒng)的高校思政教學，思政老師對學生的主體地位的重視程度不夠，只是一味地追求思政知識的傳授，不斷對思政課本中的社會價值和政治功能進行強調(diào)，忽視了對學生內(nèi)心的關切，忽視了社會發(fā)展和實踐，所以社會思潮只要對學生進行不斷沖擊，就很容易俘獲人心。針對這樣的問題，為了避免社會思潮對高校學生進行不良的侵蝕，高校的思政課堂要在教育理念方面進行有效改革，在教學中貫徹“以人為本”的教學理念，讓學生體會到高校思政教學中的人文關懷。高校開設思政課堂的目的，不僅僅是為了對學生的智力進行開發(fā)，更要將學生培養(yǎng)成一個具有自己思想，且思想健全完整的人才，相對于智力教育，學校更應該將“以人為本”的教學理念落實，注重學生的健康全面發(fā)展。學生的思政學習能力得到提升，對于事物明辨是非的能力自然也就有所提高，人生觀和價值觀都樹立正確，社會思潮的沖擊再大，也不會對學生影響分毫。

（二）對教學內(nèi)容進行改革。就目前情況而言，社會思潮對大學生已經(jīng)產(chǎn)生了嚴重的沖擊，高校的思政老師在對學生進行三觀塑造的時候，也離不開對這個話題的分析，如果高校思政老師采取避而不談的方式，會導致學生更加疑惑，也會加深學生和老師之間的代溝，讓學生的學習脫離了生活實際。所以思政老師應該將多樣化的社會思潮納入到思政的課堂教學內(nèi)容中來，和學生進行課堂探討，針對某一個具體的事件讓學生積極參與發(fā)言，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，同時對社會思潮帶來的不利方面，思政老師也要采用課本知識進行批判，提高學生正確明辨社會思潮的能力。這樣的教學方式，不僅讓學生能夠更加清楚社會思潮帶來的影響，學會運用馬克思基本原理知識與之抗衡，更會增進老師與學生之間的感情交流，提高思政教學效果，達到高校思政課堂的教學目標。

（三）對教學方法進行改革。思政的教W，不僅要讓學生能夠明辨社會思潮，學會運用課本內(nèi)容知識與之抗衡，更要讓學生面對社會思潮的特點學會隨機應對，學會與時俱進，不僅能夠解決當下社會思潮帶來的沖擊和不利侵害，還要對接下來層出不窮的社會思潮能夠做出有效應對。所以，高校的思政老師應該對思政的教學方法進行正確改革，加強對思政的理論分析，運用思政的教學內(nèi)容，從根基上對錯誤的社會思潮進行駁倒，讓學生心服口服。老師在教學方法上通過擺事實講道理，就會讓學生越來越重視思政的課堂教學，因為有理可循，無論是當今錯誤的社會思潮，還是接下來的出現(xiàn)的社會思潮，學生都能明辨是非，作出最正確的應對措施。

三、結論

綜上所述，隨著社會思潮在高校內(nèi)的鋪展，大學生的身心健康都受到了一定程度的沖擊，高校的思政教育要對此加以重視，運用正確、合理、科學的教育方法、教學內(nèi)容和教學理念，提高學生明辨社會思潮的能力，讓學生能夠在社會思潮的沖擊下學會運用思政所學知識與之抗衡，這對于學生的健康全面發(fā)展具有重要意義。

【參考文獻】

[1]曾學龍.“四準”解惑法破解高校思政課教學難點的應用探討――以“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課為例[J].思想政治課研究.2016（05）：21-22.