如何傳承民族文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的如何傳承民族文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：如何傳承民族文化范文

但現(xiàn)實(shí)生活中流行音樂的傳播成了重頭戲，當(dāng)前廣大學(xué)生熱衷于流行音樂，追捧流行歌星，對(duì)民族音樂嗤之以鼻，這不得不引起我們音樂教師的重視和深思，面對(duì)著如此豐富的民歌資源，我們應(yīng)該怎么樣去對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育呢？首先我們必須要做客觀的比較分析流行音樂及傳統(tǒng)音樂的優(yōu)劣之處。流行音樂之所以被學(xué)生們接受追捧，是因?yàn)樗邆鋬?nèi)容通俗、旋律流暢、節(jié)奏鮮明、歌詞瑯瑯上口、流行一時(shí)的特點(diǎn)。然而我們少數(shù)民族民歌的傳統(tǒng)民族音樂有著悠久的歷史，旋律自由，歌詞言深意長(zhǎng)，有一定的風(fēng)格特點(diǎn)。照此下去，若干年后，中國(guó)的民族音樂還有多少人欣賞，還由誰來發(fā)揚(yáng)廣大？

要繼承和發(fā)展我國(guó)的民族音樂文化，必須依靠教育，依靠我們廣大音樂老師的不斷努力，把中國(guó)優(yōu)秀的民族音樂介紹給學(xué)生，使學(xué)生了解我國(guó)的民族音樂，引導(dǎo)他們正確地去欣賞音樂，激發(fā)他們熱愛祖國(guó)民族音樂文化的感情和民族自豪感。那么，如何在教學(xué)中弘揚(yáng)民族音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣呢？

一、通過介紹少數(shù)民族音樂特點(diǎn)誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

少數(shù)民族歌曲是我國(guó)民族音樂中重要的組成部分，在教材中占有一定的比例的有藏族、蒙古族、朝鮮族、維吾爾族、彝族等，通過教學(xué)使學(xué)生了解各個(gè)少數(shù)民族的音樂的特點(diǎn)和豐富的音樂文化，從而使孩子們更加熱愛我國(guó)的民族音樂，如：蒙古族民歌曲調(diào)高亢，節(jié)奏自由寬廣悠揚(yáng)，聲音要求粗獷。藏族民歌活躍熱烈、樸實(shí)優(yōu)美，聲音要求自然流暢等特點(diǎn)。又如朝鮮族歌曲旋律優(yōu)美、自然流暢，富有很強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力，一人放歌，眾人隨合，不是“善歌者有人繼其聲”，而是“心中的歌，最能起共鳴”，其我們非常了解的歌曲《桔梗謠》《阿里郎》等，在學(xué)習(xí)時(shí)也可以要求學(xué)生通過反復(fù)聆聽自己體會(huì)和總結(jié)歌曲特點(diǎn)，慢慢增加對(duì)少數(shù)民族音樂的了解。

二、充分運(yùn)用多媒體展現(xiàn)多姿多彩的民族風(fēng)情激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

心理學(xué)研究表明，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，新的概念和知識(shí)技能的形成都是以感知開始的。如果有視覺、聽覺、觸覺等多種器官參加獲得較為豐富的感性知識(shí)，就能取得更好的效果，這是符合人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的。鮮明生動(dòng)的形象對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生注意，培養(yǎng)學(xué)生觀察思維能力具有重要作用。音樂課運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)手段，可以讓學(xué)生直接參與、感受音樂，調(diào)動(dòng)情感開闊視野，豐富知識(shí)。學(xué)生對(duì)我國(guó)各少數(shù)民族的音樂文化了解很少，特別是他們的風(fēng)土人情、服裝服飾等，如果只憑老師的解說就會(huì)顯得很空洞、抽象，因此在教學(xué)中我利用多媒體技術(shù)為學(xué)生多提供一些相關(guān)的影像資料，幫助孩子們更真切的感受與理解，使他們有身臨其境的感覺，如教七年級(jí)蒙古族歌曲《牧歌》時(shí)播放有關(guān)草原風(fēng)光片段，綠草如海、鮮花爛漫、碧水清波、晚霞夕照、彩蝶紛飛、白鳥歌唱、氈包猶如白蓮花、駿馬好似彩云朵、牛羊猶如珍珠撒，讓學(xué)生了解蒙古人民以放牧為生，自由、安寧、美滿、舒暢的生活特點(diǎn)，無需更多的語言，就能身臨其境地感受到了人們的心情，引起他們學(xué)唱歌曲的興趣。

三、演唱與律動(dòng)相結(jié)合增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

第2篇：如何傳承民族文化范文

本研究自擬問卷，主要以河池學(xué)院2013年“區(qū)培”計(jì)劃———64個(gè)少數(shù)民族聚居縣教師培訓(xùn)子項(xiàng)目小學(xué)語文教師培訓(xùn)班的來自河池市羅城、環(huán)江、東蘭、巴馬、鳳山、天峨六縣的98位小學(xué)語文教師和大化縣的60位小學(xué)語文教師為對(duì)象，展開調(diào)查。問卷發(fā)放一百六十多份收回有效卷158份。這158位教師中有107人是壯族，16人仫佬族，11人瑤族，毛南族1人，水族1人，漢族22人。少數(shù)民族教師占總調(diào)查人數(shù)的86．1%。問卷調(diào)查的主要內(nèi)容有:教師參與民族文化校本課程的開發(fā)和實(shí)施情況，民族文化資源在教學(xué)中的開發(fā)和利用情況，民族語言在教學(xué)中的使用情況，民族文化在教學(xué)中的傳播方式等情況，同時(shí)調(diào)查了解了教師們傳播民族文化的制約因素。此外，本研究還對(duì)東蘭縣花香小學(xué)的語文教師進(jìn)行了訪談，并觀察了他們的課堂教學(xué)。

二、小學(xué)語文教師踐履民族文化傳播的現(xiàn)狀

(一)教師參與民族文化校本課程開發(fā)不力

(1)教師很少參與民族文化校本課程開發(fā)教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。“地方課程、校本課程作為國(guó)家課程的必要補(bǔ)充，具有鮮明的地域性特點(diǎn)，是學(xué)校傳承民族文化的主渠道?！保?］而民族文化校本課程就是在實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。［4］新課程改革背景下，教師不應(yīng)再是課程的被動(dòng)實(shí)施者，而應(yīng)成為課程的主動(dòng)開發(fā)者。然而在所調(diào)查的158位教師中只有18人參與開發(fā)或?qū)嵤┻^以本地或本民族文化為主要內(nèi)容的校本課程，占11．39%;140人沒有參加過，占88．61%。而調(diào)查“你認(rèn)為影響本民族文化在學(xué)校教育有效傳承的因素有哪些”居于首位的原因教師們認(rèn)為是“沒有專門開發(fā)出相應(yīng)的校本課程來學(xué)習(xí)本民族文化”，其次是“國(guó)家教材里少有關(guān)于民族文化的內(nèi)容或活動(dòng)”?？梢娦W(xué)語文教師少有主動(dòng)開發(fā)民族文化課程的意識(shí)和能力，只是被動(dòng)地等待實(shí)施開發(fā)好了的校本課程。(2)以民族文化為主題的綜合性實(shí)踐活動(dòng)少有開展課程從不同的角度，可以分為不同的類型。從課程內(nèi)容所固有的屬性來分可以分為學(xué)科課程和活動(dòng)課程。綜合性實(shí)踐活動(dòng)所具有的內(nèi)容與形式上的“整合性”以及“活動(dòng)性”、“體驗(yàn)性”特點(diǎn)，與民族文化的經(jīng)驗(yàn)性、趣味性、實(shí)踐性等特點(diǎn)十分契合，最易于民族文化的傳承，是民族文化傳承的有效途徑。［3］如語文教育出版社S版教材中就有要求開展“說說你家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣”、“今日家鄉(xiāng)”等為主題的語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)。廣西河池各少數(shù)民族有著豐富多彩和獨(dú)具特色的文化，這些豐富的民族文化可以開發(fā)利用為具有地方特色、民族特色的語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)的主題或資源。而小學(xué)語文教師經(jīng)常組織學(xué)生開展本民族文化有關(guān)的活動(dòng)的只有12人，僅占7．6%;偶爾開展的69人，占43．67%;從沒有開展過的77人，占48．73%。

(二)教師對(duì)民族文化資源的開發(fā)和利用不專業(yè)

廣西河池各少數(shù)民族有著豐富的民族文化資源，這些資源是否得以開發(fā)和利用為課程教學(xué)資源，我們進(jìn)行了調(diào)查“您的語文課上利用過本民族文化方面的資源嗎?”，經(jīng)常利用的只有29人，占18．35%;偶爾利用的有96人，占60．75%;從來沒有用的有33人，占20．88%。義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)中明確指出:語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源。［5］34積極合理地開發(fā)課程資源應(yīng)是教師的重要專業(yè)素養(yǎng)。而調(diào)查數(shù)據(jù)顯示小學(xué)語文教師對(duì)民族文化的開發(fā)和利用更多地是處于一種偶然、隨意的狀態(tài)，還沒有上升到專業(yè)的高度，沒有強(qiáng)烈的自覺意識(shí)。以東蘭縣為例，東蘭居住有壯、瑤、苗等少數(shù)民族，民族氣息濃厚，有“三月三”、“螞拐節(jié)”、“祝著節(jié)”等獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日;有多姿多彩的民間文化，其中以銅鼓為最大的特色，“天下銅鼓聚東蘭”，素有世界銅鼓之鄉(xiāng)的美稱。東蘭又是革命老區(qū)，是革命先烈韋拔群的故鄉(xiāng)，歌頌韋拔群的山歌《東蘭有個(gè)韋拔群》曾在中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目播出。這樣一些民族文化資源，非常有待在教學(xué)中加以利用和傳播。筆者在東蘭花香小學(xué)聽了一位本地教師的一節(jié)公開課《我的戰(zhàn)友》，教師這樣引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)承受的痛苦:“我們生活中被火燒一下燙一下，痛不痛?你被燙到了會(huì)有什么樣的反應(yīng)?”學(xué)生回答:“很痛，痛得我都要哭了。”“挨到很燙的東西整個(gè)身體都會(huì)彈起來”。學(xué)生深刻體驗(yàn)到了被火燒的疼痛，又理解了是為了戰(zhàn)斗的勝利，為了集體的利益而默默堅(jiān)忍巨大的痛苦，自然而然地生出了對(duì)革命先烈的敬意。這位教師很善于開發(fā)和利用學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，卻缺乏開發(fā)和利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X意識(shí)。教師要能以教材的閱讀為契機(jī)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生尋找家鄉(xiāng)像“”一樣的革命先烈，借此讓學(xué)生了解東蘭本土革命先烈韋拔群的事跡，則既可以提升學(xué)生對(duì)革命烈士犧牲精神的認(rèn)識(shí)，也能激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。課后訪談中，這位教師說沒有想到要這樣做。

(三)民族語言是教師教學(xué)中不可缺少的工具

語言最能夠深刻地反映民族特征，是維系民族內(nèi)部關(guān)系和區(qū)分不同民族的最明顯的標(biāo)志，是文化體系中的核心部分，是一個(gè)民族極為重要的文化符號(hào)。語文課堂教學(xué)首先是言語教學(xué)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出要“大力推進(jìn)雙語教學(xué)。全面開設(shè)漢語文課程，推廣國(guó)家通用語言文字。尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語文接受教育的權(quán)利?！比欢覈?guó)“科學(xué)的雙語教學(xué)理論體系沒有形成，各地的雙語教學(xué)處在摸著石頭過河的探索階段。”［6］204－205雙語教學(xué)困難重重，尤其是使用少數(shù)民族語言編寫教材面臨極大的困難。諸如:缺乏教材編寫經(jīng)費(fèi);缺乏雙語教師(少數(shù)民族語文和漢語文);少數(shù)民族文字社會(huì)讀物嚴(yán)重不足。［7］411時(shí)間變遷、歲月更替，民族地區(qū)掌握了第一母語的先輩逐漸離去，家庭中的語言文字，尤其是文字傳承的功能逐漸削弱，而廣西的雙語教學(xué)又尚在實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)階段，雙語學(xué)校為數(shù)不多，未能推廣。廣西少數(shù)民族以壯族人數(shù)最多，古壯字早已消亡，而新壯文掌握的人又不多，未能普及。廣西壯族和其他少數(shù)民族的母語該如何有效傳承的確成了亟待解決的問題。所幸的是我們調(diào)查的河池市158位調(diào)查對(duì)象中有75．94%很熟悉本民族語言，既能聽懂也會(huì)講;而聽不懂也不會(huì)講本民族語言的有16人，占10．12%;聽得懂但不怎么會(huì)講本民族語言的有22人，占13．92%。在語文課上經(jīng)常用自己民族語言教學(xué)的教師有21．09%，53．12%的教師有時(shí)會(huì)用民族語言，只有25．78%的教師在課堂教學(xué)中從來沒有用過民族語言。也就是說有近75%的老師會(huì)自覺使用民族語言輔助教學(xué)，自發(fā)地進(jìn)行著過渡型雙語教育。雖然“地處西南的少數(shù)民族，由于學(xué)校使用過渡型雙語雙文化的教育，少數(shù)民族傳統(tǒng)語言文字、文化在學(xué)校課程中未得到應(yīng)有的重視”，［7］但至少?gòu)恼{(diào)查數(shù)據(jù)中我們可以看到，民族語言雖然在非雙語學(xué)校未受到充分重視，但確是民族地區(qū)非雙語學(xué)校基礎(chǔ)教育不可缺少的工具。

(四)民族文化在教學(xué)中的傳播方式比較傳統(tǒng)

從表一中可見河池市小學(xué)語文教師在教學(xué)中傳播民族文化的方式，首四位的依次是:“在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容的時(shí)候穿插或拓展”、“課余跟學(xué)生聊天的過程中有時(shí)會(huì)對(duì)本民族文化進(jìn)行宣傳”、“口語交際活動(dòng)中會(huì)選擇與民族文化相關(guān)的話題”、“有時(shí)會(huì)讓學(xué)生寫一些與本民族文化有關(guān)的作文”;最少采用的方式是“開展與本民族民族文化相關(guān)的或以本民族文化為主題的綜合性實(shí)踐活動(dòng)”，只有18．9%的教師選擇。從這里發(fā)現(xiàn)，民族文化在教學(xué)中的傳播主要還是通過一些傳統(tǒng)的方式，新課程改革提出的綜合性學(xué)習(xí)在農(nóng)村推行情況不容樂觀。

三、制約小學(xué)語文教師傳播民族文化的原因分析

(一)課程層面的原因

影響本民族文化在學(xué)校教育有效傳承的因素調(diào)查中，65．19%的教師認(rèn)為是“沒有專門開發(fā)出相應(yīng)的校本課程來學(xué)習(xí)本民族文化”居于首位，51．27%的教師認(rèn)為是“國(guó)家教材里少有關(guān)于民族文化的內(nèi)容或活動(dòng)”居于第三。學(xué)者們的研究都指出課程是民族文化在學(xué)校教育中得以有效傳承的核心因素［8］。可見目前制約河池市小學(xué)語文教師傳播民族文化的首要因素是地方課程或校本課程開發(fā)不夠。究其原因:一是缺乏有力的指導(dǎo)。教師雖然也是課程開發(fā)的主體之一，但小學(xué)教師一般都沒有接受過專門的課程開發(fā)的培訓(xùn)，缺乏課程開發(fā)的專業(yè)知識(shí)。從課程目標(biāo)的確定，到課程內(nèi)容的搜集整理篩選，到課程的實(shí)施、評(píng)價(jià)都需要有力的指導(dǎo)。第二，缺乏有力的團(tuán)隊(duì)。課程開發(fā)是艱巨的工程，需要從上到下，從社會(huì)、政府、教育行政部門、高校專家、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校教師以及民間組織的多方力量的參與形成合力，構(gòu)成研發(fā)團(tuán)隊(duì)才可能開發(fā)出高質(zhì)量的規(guī)范的課程，而農(nóng)村小學(xué)難以有條件形成這樣的團(tuán)隊(duì)。

(二)教師自身原因

1．教師民族文化底蘊(yùn)不夠

教師自身的文化底蘊(yùn)、對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)識(shí)和了解是制約少數(shù)民族文化傳承的一個(gè)重要因素。58．23%的教師認(rèn)為阻礙民族文化在學(xué)校教育中傳播的原因之一是“自己對(duì)民族文化了解不多”。在所調(diào)查的158位小學(xué)語文教師中，有11人對(duì)自己民族的文化很了解，僅占6．96%;了解得不多的有117人，占74．05%;不怎么了解的有30人，占18．98%。教師對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕狈ψ銐虻牧私?。究其原因有?一方面，部分年輕老師是外地人，與當(dāng)?shù)氐娜罕娊佑|較少，難以融入到當(dāng)?shù)氐奈幕諊?dāng)中，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕私饩蜕?。另一方面，教師們?duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘺]有進(jìn)行過專門的學(xué)習(xí)、了解和研究。由于教師對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕私獠粔蛏钊耄院茈y在教學(xué)中傳播。東蘭縣花香小學(xué)黨支部書記說道:“隨著社會(huì)的發(fā)展，主流文化的沖擊，現(xiàn)在很多教師比較缺乏民族文化的知識(shí)，一些具有東蘭特色的民歌、習(xí)俗逐漸被人遺忘。以前我們請(qǐng)客喝酒時(shí)會(huì)唱著山歌敬酒，現(xiàn)在很少有人會(huì)這樣做了。教師自己對(duì)于民族文化認(rèn)識(shí)不夠，想要進(jìn)行這方面的教學(xué)很困難?！?/p>

2．教師傳播民族文化能力很有限

調(diào)查了解到，96．94%的小學(xué)語文教師認(rèn)為本民族的文化很有必要保留傳承，只有3．06%的教師認(rèn)為沒要必要保留傳承，應(yīng)該融入主流文化。教育觀念是教學(xué)活動(dòng)的先導(dǎo)。雖然絕大部分的教師認(rèn)為民族文化有必要傳承下去，但對(duì)于如何有效傳承，還是很茫然。有位語文教師說:“民族文化的傳承十分重要，了解自己民族的文化，會(huì)增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感。我很贊同讓民族文化走進(jìn)課堂，讓學(xué)生多了解民族文化的知識(shí)。但我自己對(duì)于民族文化的認(rèn)識(shí)也不夠，也不知道在教學(xué)中該如何進(jìn)行，很少有老師會(huì)給學(xué)生傳授除了課本以外的民族文化知識(shí)?！痹趯?duì)你認(rèn)為什么原因影響了民族文化在學(xué)校教育中的傳承時(shí)，有33．54%的老師選擇了“自己不知道該傳承哪些民族文化和如何傳承?！笨梢娊處焸儌鞑ッ褡逦幕哪芰€是有缺失的。

3．教師時(shí)間和精力有限

37．97%的教師認(rèn)為影響民族文化學(xué)校傳播的另一原因是沒有多余的時(shí)間和精力，教師們雖然認(rèn)同民族文化應(yīng)在學(xué)校教育中進(jìn)行傳承，但因?yàn)榉敝氐慕虒W(xué)工作、管理工作，難以將民族文化的傳承付諸于實(shí)際行動(dòng)。

(三)體制上的原因

1．教師傳播民族文化缺乏有效指導(dǎo)

有33．54%的老師認(rèn)為“自己不知道該傳承哪些民族文化和如何傳承”?？梢娊處熑绾卧诮虒W(xué)中有效地傳承民族文化是需要進(jìn)行有效指導(dǎo)的。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)教師的職前培訓(xùn)中，普遍存在著重視各科教學(xué)而忽視民族文化傳承教育的傾向。［9］小學(xué)教師是課程教學(xué)的主要力量，雖然受過專門的教師教育，但受到少數(shù)民族文化傳承教育培訓(xùn)的少之又少，這給教師有效地在學(xué)校教育中傳播民族文化帶來了很大困難。因此在實(shí)踐的過程中會(huì)感到力不從心。正如東蘭縣花香小學(xué)的黨支部書記這樣說道“我自己是壯族人，也會(huì)講壯話，自認(rèn)為對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕幸欢ǖ牧私?，但是要進(jìn)行民族文化方面的教學(xué)也覺得很吃力。學(xué)校的學(xué)生都是附近村子的，由于是山里孩子，總覺得自己低人一等，對(duì)自己民族的文化也沒有多少自豪感。教師要怎樣讓學(xué)生對(duì)自己民族的文化產(chǎn)生興趣，樂于傳承民族的文化，是一個(gè)很大的難題。教師想要在教學(xué)中進(jìn)行民族文化的傳承，一是沒有足夠的資源，二是不知道如何傳承?！?/p>

2．民族文化知識(shí)未納入教學(xué)評(píng)價(jià)體系

第3篇：如何傳承民族文化范文

【關(guān)鍵詞】多元化 寄宿制民族班

文化傳承 困境 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）10C-

0013-03

在各種文化交流日趨深化的當(dāng)今世界，傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展在國(guó)家文化建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在我國(guó)，各族人民在歷史的發(fā)展過程中都創(chuàng)造了光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化不僅成為彰顯民族特色的有力載體，而且構(gòu)成國(guó)家精神文化內(nèi)核的重要組成部分，也是維系民族凝聚力和向心力的精神紐帶。對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的內(nèi)在發(fā)展而言，民族傳統(tǒng)文化具有不可代替的重要作用，傳承民族傳統(tǒng)文化是繁榮各民族文化的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族精神文明可持續(xù)發(fā)展的使命所在。民族教育具有民族文化傳承的重要功能和職責(zé)，寄宿制民族班是針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而設(shè)立的，是推動(dòng)民族地區(qū)義務(wù)教育均衡發(fā)展的有力舉措，不僅肩負(fù)著提升民族地區(qū)入學(xué)率和鞏固率的任務(wù)，而且承擔(dān)著文化傳承的歷史使命。因此，認(rèn)識(shí)寄宿制民族班文化傳承使命，厘清當(dāng)前寄宿制民族班文化傳承存在的困境，提出相應(yīng)對(duì)策，成為民族教育研究亟待探究和回答的問題。

一、多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承面臨的困境

在經(jīng)濟(jì)全球化等時(shí)代背景下催生的多元文化交流成為當(dāng)今世界各國(guó)文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。在我國(guó)，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化理念正在被新的生活方式所替代，民族傳統(tǒng)文化在人們的精神文化選擇中已經(jīng)不處于主要地位，時(shí)代的變更沖淡了人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的依賴，許多新的文化生活理念正日益吞噬著民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的根基。目前，寄宿制民族班文化傳承面臨的困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）全球化文化意識(shí)變遷對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化日漸深入的今天，受多元文化交流與發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)文化續(xù)存的文化氛圍受到很大沖擊，在民族地區(qū)，文化傳承的相關(guān)教育沒有受到足夠重視，很多人認(rèn)為少數(shù)民族主動(dòng)學(xué)習(xí)主流文化并接受其同化是大勢(shì)所趨，沒有必要在學(xué)校開設(shè)民族文化傳承的課程，這導(dǎo)致目前大多數(shù)學(xué)校沒有開設(shè)民族文化傳承的課程。即使有些寄宿制民族學(xué)校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要作用，開設(shè)有關(guān)文化傳承的內(nèi)容，但囿于教師缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)和把握，僅限于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的零星敘述和片段講解，學(xué)生不能深入把握民族傳統(tǒng)文化的真諦。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳承教材的內(nèi)容編選缺乏相應(yīng)課程理論的指導(dǎo)。一方面，有些寄宿制民族學(xué)校還沒有民族傳統(tǒng)文化傳承的教材。在我國(guó)，由于各民族之間大雜居、小聚居，民族班的學(xué)生都是來自多個(gè)民族，在民族地區(qū)教育發(fā)展的過程中，很少有某個(gè)民族單獨(dú)編班的情況出現(xiàn)。加之，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富和復(fù)雜，如何梳理這些文化內(nèi)容，如何界定文化傳承的范圍，寄宿制民族班的文化傳承課程應(yīng)當(dāng)如何設(shè)置，教材如何編寫，如何保證學(xué)生既能學(xué)到科學(xué)知識(shí)又能傳承民族文化，以及如何制定課程教學(xué)計(jì)劃，這些問題都是寄宿制民族班文化傳承所必須回答的問題。另一方面，有些學(xué)校雖然組織了相應(yīng)的文化傳承教材，但教學(xué)內(nèi)容的組織和教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)并不盡如人意，而且在課程的教學(xué)、管理和評(píng)價(jià)上也存在很大的困惑。

（三）寄宿制民族班學(xué)生遠(yuǎn)離民族傳統(tǒng)文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境。寄宿制民族班是國(guó)家為解決民族地區(qū)，因居住分散、交通不便和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等因素帶來的教育問題而采取的辦學(xué)形式，它有利于辦學(xué)條件的集中改善，可以提升民族地區(qū)學(xué)生的入學(xué)率和鞏固率。但就寄宿制民族班的文化傳承而言，因寄宿制民族班民族學(xué)校大都設(shè)立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城，而寄宿制民族班的學(xué)生全部來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。學(xué)校又不能為民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的校園環(huán)境，現(xiàn)代學(xué)校的城市化建設(shè)進(jìn)程使寄宿制民族班的學(xué)生失去了傳承民族文化的環(huán)境。雖然現(xiàn)在的寄宿制學(xué)校大都建在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化中心，辦學(xué)規(guī)模得到提升，教育層次也得到了很好地銜接，教育資源也得到整合，完善了當(dāng)?shù)氐霓k學(xué)體制。但是，這卻在客觀上使民族班學(xué)生遠(yuǎn)離了他們傳承民族傳統(tǒng)文化的適切環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生脫離民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的生活和生產(chǎn)方式。學(xué)生從低年級(jí)就開始寄宿，有的學(xué)校甚至實(shí)行封閉式管理，這在客觀上直接減少了民族班的學(xué)生與家庭及其家庭傳統(tǒng)文化所在地的接觸和聯(lián)系，長(zhǎng)時(shí)間的寄宿淡化了學(xué)生的本土文化意識(shí)。民族地區(qū)的學(xué)生的年齡越小，他們生活的環(huán)境相對(duì)封閉，對(duì)本民族文化的了解和接觸就越少，上了中學(xué)以后，他們一方面要離開原來的居住地，另一方面受外界主流社區(qū)的干擾較多。

（四）寄宿制民族班文化傳承的師資力量十分缺乏。確保寄宿制民族班實(shí)現(xiàn)良好的文化傳承功能，精湛的師資力量是不可或缺的重要因素。目前我國(guó)正實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)民族地區(qū)文化的保護(hù)與傳承，促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，不僅要在文化設(shè)施方面做文章，更需要一支德才兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承的專業(yè)教師隊(duì)伍。作為民族教育一線的工作者，文化傳承教師的業(yè)務(wù)能力和水平直接決定了民族傳統(tǒng)文化的教育水平，決定了文化傳承教育資源開發(fā)和傳承的最終成效，進(jìn)而影響到民族教育發(fā)展的大局。而當(dāng)前在民族地區(qū)，大多數(shù)寄宿制民族學(xué)校民族文化教師存在很大的缺口，熟悉民族傳統(tǒng)文化的教師并不多，很多學(xué)校的傳承民族傳統(tǒng)文化的教師都是兼職教師，真正能夠理解民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師就更少了。加之，教師很少有機(jī)會(huì)去參加民族傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，致使民族傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的雜亂，上課的方式比較呆板無趣?？傊蛎褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的教育資源配置的不平衡，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)沒有專職傳承民族傳統(tǒng)文化的教師，造成民族傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)很難開展。民族地區(qū)的師資力量本來就比較缺乏，再增加有關(guān)文化傳承課程的教師，這對(duì)于民族地區(qū)的教育行政部門來說是一種極大的壓力。

（五）寄宿制民族班傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)與片面追求升學(xué)率的要求相矛盾。受應(yīng)試教育觀念的影響，很多學(xué)校往往以升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，致使民族傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容受到排擠。目前在教育界，包括在民族教育界，存在一種危險(xiǎn)的傾向，即人們?cè)趹?yīng)試教育模式下片面追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，并以此作為教育評(píng)價(jià)的尺度。這種標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的模式，在提高教育效率和促進(jìn)教育民主化發(fā)揮過積極作用，但這種脫離具體民族傳統(tǒng)文化環(huán)境和文化需求的應(yīng)試教育，也阻礙到民族傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂。這一方面妨礙了民族教育課程內(nèi)容的改革，影響受教育者的全面發(fā)展，另一方面也妨礙了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化納入到學(xué)校教育進(jìn)程中，更影響了教育系統(tǒng)對(duì)民族地區(qū)應(yīng)起到的指導(dǎo)、服務(wù)作用的發(fā)揮。

（六）政府和教育行政機(jī)構(gòu)對(duì)寄宿制民族班文化傳承的重視和扶持力度不夠。我國(guó)政府基礎(chǔ)教育投入的力度不夠，尤其是在民族地區(qū)文化傳承教育投入方面，這在很大程度上是由我國(guó)的教育教學(xué)和管理體制造成的。主要表現(xiàn)在，政府教育經(jīng)費(fèi)總投入比例結(jié)構(gòu)失調(diào)，文化傳承教育明顯處于弱勢(shì)地位。文化傳承教育普及經(jīng)費(fèi)以及課時(shí)嚴(yán)重不足，民族傳統(tǒng)文化傳承課程生存空間有待拓展。近年來，雖然隨著國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加大，政府也加大了對(duì)這一世紀(jì)文化工程的投入力度，但當(dāng)前政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的投入依然不足，國(guó)家的相關(guān)政策傾斜力度依然不夠，致使民族地區(qū)文化傳承教育的自我發(fā)展能力較低，教師待遇較低且很難吸引專業(yè)人才。政府和教育行政部門缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承教育的規(guī)范和監(jiān)管，致使民族學(xué)校傳承民族文化體系存在著極大的隨意性，很多民族中小學(xué)的民族傳統(tǒng)文化課程還處在自發(fā)階段。

二、對(duì)策

（一）提高寄宿制民族班教師和學(xué)生文化傳承的意識(shí)。在我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)考慮民族地區(qū)文化傳承教育問題，通過充分發(fā)揮寄宿制民族班的文化教育功能，大力傳承民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族文化中的積極因素。這不僅符合民族地區(qū)的生活生產(chǎn)等實(shí)際需要，而且迎合了我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展與繁榮的時(shí)代主題。民族傳統(tǒng)文化傳承也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切要求，是優(yōu)化民族地區(qū)教育結(jié)構(gòu)、豐富民族地區(qū)教育內(nèi)容的有效途徑。總之，促進(jìn)寄宿制民族班文化傳承教育的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承現(xiàn)代化的需要，因?yàn)樵诟黝愇幕钪?，民族傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活最為直接，民族傳統(tǒng)文化源于各族人民的生活和生產(chǎn)，蘊(yùn)涵著濃厚的文化內(nèi)涵和生存哲學(xué)，對(duì)各族人民來說無疑是一種寶貴的財(cái)富。它不僅對(duì)我們的現(xiàn)行生活具有指引規(guī)范作用和適切的文化感召力，而且是現(xiàn)代人生存和發(fā)展的精神沃土。要在繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展民族教育的總體指導(dǎo)原則下，充分認(rèn)識(shí)并調(diào)適現(xiàn)代課程教育與民族傳統(tǒng)文化傳承教育的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，既要重視不同文化間的統(tǒng)一性，又要把握少數(shù)民族文化獨(dú)立的價(jià)值實(shí)體內(nèi)涵，逐步深化對(duì)寄宿制民族傳統(tǒng)文化傳承教育的認(rèn)識(shí)，努力營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化傳承教育在民族地區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

（二）積極創(chuàng)設(shè)寄宿制民族班文化傳承的校園文化生態(tài)環(huán)境。不同的地域環(huán)境形成了我國(guó)豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類型，民族班民族傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從民族地區(qū)的各種文化類型的地域特征等實(shí)際狀況出發(fā)，既要適應(yīng)寄宿制民族學(xué)校當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件和文化教育的狀況，又要采取因地制宜、多種形式、靈活多樣的教育方法，著力促進(jìn)在家庭生活環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境、社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境之間形成傳承民族傳統(tǒng)文化的合力，共同凝聚民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班傳承和發(fā)展的“文化生態(tài)磁力”。特別是寄宿制民族學(xué)校，為了更好地讓學(xué)生把民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的文化適應(yīng)機(jī)制，擺脫對(duì)民族傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單的了解和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的表征和現(xiàn)象，而且能夠真正融入民族傳統(tǒng)文化，寄宿制民族學(xué)校必須在校園文化建設(shè)時(shí)充分考慮建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化相適應(yīng)兼容的校園環(huán)境，使寄宿制民族學(xué)校的學(xué)生把自己民族文化中所蘊(yùn)涵的特有的思維和行為方式內(nèi)化為自身既能適應(yīng)主流社會(huì)文化，又能傳承本民族文化深蘊(yùn)的內(nèi)在生存機(jī)制。創(chuàng)設(shè)與民族傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的寄宿制民族學(xué)校校園文化生態(tài)環(huán)境，就是要根據(jù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的基本特質(zhì)改造、創(chuàng)建學(xué)校中的文化生態(tài)環(huán)境，從而使民族學(xué)校具有能與傳統(tǒng)文化相依存的生態(tài)文化土壤，最終使生活于其中的學(xué)生能真正把民族傳統(tǒng)文化作為一種適應(yīng)機(jī)制或思維和行為方式來接納。因此，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代學(xué)校的高效傳承，應(yīng)對(duì)民族學(xué)校的自然環(huán)境進(jìn)行改造，改造的原則是實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境的和諧共生。

（三）為寄宿制民族班文化傳承提供科學(xué)的課程理論指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班、民族學(xué)校的傳承，首先要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化課程的研究，使民族傳統(tǒng)文化以適切的比例和方式融入寄宿制民族班的課程。要以國(guó)家三級(jí)課程改革為契機(jī)，適當(dāng)增加和設(shè)置民族傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。在制定寄宿制民族班文化傳承課程規(guī)劃時(shí)，把所編寫教材與各民族的實(shí)際生活狀況結(jié)合起來，在確定文化傳承的教育內(nèi)容層次時(shí)，把傳授的民族文化與民族班學(xué)生的知識(shí)能力水平結(jié)合起來，在選擇民族文化傳承方式時(shí)，要把民族班各民族學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)特點(diǎn)結(jié)合起來。在多元文化教育的背景下，民族傳統(tǒng)文化課程應(yīng)著實(shí)把民族地區(qū)人們的生活經(jīng)驗(yàn)引入學(xué)生的實(shí)際生活意識(shí)，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不斷進(jìn)行重組與建構(gòu)。寄宿制民族班文化傳承的教育應(yīng)順應(yīng)課程改革的趨勢(shì)，借鑒其他校本課程開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承教育的恒?；l(fā)展。為此，寄宿制民族學(xué)校應(yīng)立足于基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)際，秉承價(jià)值性、開放性、現(xiàn)代性、需求性、公正性的教育教學(xué)原則，按照“中華民族多元一體教育”的教育價(jià)值理念，深化民族班文化傳承責(zé)任意識(shí)，確立民族文化傳承的課程目標(biāo)，實(shí)施主體統(tǒng)整的傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，依托形式多樣的課程組織形式，有效發(fā)掘豐富的民族文化課程資源，使人類共同文化和少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都得到良好地傳承，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承和發(fā)展。在努力優(yōu)化基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上，深化民族傳統(tǒng)文化課程改革，使寄宿制民族班的文化朝著初步綜合化方向發(fā)展。當(dāng)然，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅僅是文化傳承問題，還需要把文化傳承教育與愛國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育等有機(jī)結(jié)合起來，走民族文化傳承的內(nèi)涵化發(fā)展道路。

（四）為寄宿制民族班配備優(yōu)秀的文化傳承師資隊(duì)伍。民族文化課程對(duì)教師的教育角色、職責(zé)的轉(zhuǎn)換、知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及綜合文化素質(zhì)和授課能力提出了較高的要求。這就要求，首先要組織不僅能掌握相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，樹立適應(yīng)我國(guó)民族文化大發(fā)展大繁榮的教育理念，而且還應(yīng)具備多元文化教育的理論基礎(chǔ)，以及民族文化教育課程設(shè)計(jì)和教學(xué)資源建設(shè)能力和潛質(zhì)的教師，擔(dān)任寄宿制民族班文化傳承的授課任務(wù)。其次，要充分發(fā)揮民族地區(qū)各級(jí)民族文化教育專家在民族文化傳承教材的編寫、教師教育培訓(xùn)、民族文化活動(dòng)特色課程設(shè)計(jì)和組織等方面的積極作用，以開發(fā)高質(zhì)量的教育資源，豐富民族文化傳承的內(nèi)容。再次，要在提高寄宿制民族學(xué)校全體任課教師和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，逐步增加教師參加文化傳承教育培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，將多元文化教育理念、民族教育常識(shí)等與民族傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的理論納入教師培訓(xùn)內(nèi)容，通過形式多樣的培訓(xùn)方式，增強(qiáng)民族學(xué)校教師民族傳統(tǒng)文化傳承的涵養(yǎng)意識(shí)，即使是在民族地區(qū)工作過多年的教師，也要不斷地學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，以適應(yīng)民族傳統(tǒng)文化新的發(fā)展對(duì)民族教育傳統(tǒng)文化提出的新要求，以培養(yǎng)一支高素質(zhì)的民族學(xué)校的教師隊(duì)伍。最后，在民族傳統(tǒng)文化傳承的大背景下，要在不斷完善民族學(xué)校文化傳承的有關(guān)制度和機(jī)制的基礎(chǔ)上，使學(xué)校相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施與文化傳承課程相匹配，為寄宿制民族學(xué)校文化傳承的教師創(chuàng)造良好的教學(xué)條件。

（五）政府應(yīng)為寄宿制民族班文化傳承提供必要的制度保障和財(cái)政支持。各級(jí)政府要進(jìn)一步明確寄宿制民族學(xué)校文化傳承的使命，切實(shí)把民族地區(qū)文化傳承和發(fā)展的任務(wù)納入到政府和教育機(jī)構(gòu)改革進(jìn)程中來，初步形成教育行政機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃，充分發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)在教育部門和其他文化傳承機(jī)構(gòu)間的組織協(xié)調(diào)功能，凸顯寄宿制民族學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的辦學(xué)特色。寄宿制民族學(xué)校應(yīng)依托政府設(shè)立社區(qū)文化活動(dòng)中心，開展民族文化活動(dòng)。政府的領(lǐng)導(dǎo)與參與可使社區(qū)文化活動(dòng)中心的活動(dòng)更具號(hào)召力和組織性，能夠更有效地開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承。與此同時(shí)，為保障民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族學(xué)校的有效傳播，政府和教育行政機(jī)構(gòu)應(yīng)為民族傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置提供有力的政策和法律支撐，設(shè)立相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化傳承研究機(jī)構(gòu)，為探究民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)規(guī)劃和管理提供有力的指導(dǎo)和參考，為民族傳統(tǒng)文化傳承課程的教育和研究提供監(jiān)督與指導(dǎo)。民族地區(qū)的寄宿制民族學(xué)校文化傳承教育是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的文化建設(shè)工程，要在現(xiàn)有政策和支持的基礎(chǔ)上，政府加大對(duì)民族地區(qū)文化傳承體系建設(shè)的經(jīng)濟(jì)投入力度，形成合理的寄宿制民族班文化傳承的經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制，要以民族地區(qū)政府投入為文化傳承經(jīng)費(fèi)的主體來源，形成多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的文化傳承教育投入保障措施，逐步發(fā)展民族地區(qū)的文化傳承教育。要根據(jù)當(dāng)前民族地區(qū)民族文化的特點(diǎn)，以及現(xiàn)有學(xué)校的辦學(xué)設(shè)施，走出一條符合民族地區(qū)文化傳承與發(fā)展的道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張雪娟，趙鶴齡.達(dá)斡爾民族學(xué)校文化傳承的選擇[J].教育評(píng)論，2009（1）

[2]韋祖慶.民族班調(diào)查：族群記憶正在走失――以賀州市土瑤民族班為例[J].教育評(píng)論，2007（2）

[3]褚洪啟.關(guān)于教育價(jià)值和教育價(jià)值觀念問題的討論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（3）

[4]南慧英.民族教育價(jià)值初探[J].黑龍江史志，2008（8）

第4篇：如何傳承民族文化范文

高等教育要以地方文化為依托，只有以地方文化為基礎(chǔ)，才能辦出具有特色的地方院校。所謂的地方特色，就是本地區(qū)區(qū)別于其他地方的不同之處，是地方獨(dú)有的資源，如麗江的東巴文化。地方高校可以通過成立科研團(tuán)隊(duì)、設(shè)置特色課程、成立工作室、與地方文化部門合作辦學(xué)等方式將美術(shù)教育與地方文化有機(jī)結(jié)合起來，形成自己的辦學(xué)特色。

關(guān)鍵詞：

地方高校;美術(shù)教育;文化傳承

美術(shù)教育是傳承文化、提高人們文化素養(yǎng)的有效途徑之一，在美術(shù)教育普及的今天，幾乎每一所大學(xué)都開設(shè)了美術(shù)類專業(yè)和美術(shù)類課程，并且都與本地區(qū)文化有著密切的聯(lián)系。地方高校除了培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性人才以外，還有傳承地方民族文化的義務(wù)。因此，如何將本地民族文化融入大學(xué)教育，是值得相關(guān)教育者思考的問題。文章就麗江師專美術(shù)教育如何與納西東巴文化相結(jié)合進(jìn)行探討。

一、將民族文化融入美術(shù)教學(xué)的必要性

筆者認(rèn)為，美術(shù)的功能主要有兩個(gè)方面：一是教育功能，教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)先賢，同時(shí)告誡人們不要成為對(duì)社會(huì)有危害的人；二是文化傳承的功能，文化的傳承首先要有記錄，在此基礎(chǔ)上才有傳承與創(chuàng)新。如中國(guó)畫的傳承，除了文字的記錄傳承外，主要是通過圖片的形式傳承。通過這些圖片，人們可以看到古時(shí)的文化形態(tài)，可以從歷代的美術(shù)作品中看到每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的特征。中國(guó)畫是中華民族文化的代表，在新的時(shí)代環(huán)境下，在傳承的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新。我國(guó)有56個(gè)民族，在民族聚居的不同地方，形成了不同的民族文化。將民族文化融入高校美術(shù)教育，對(duì)當(dāng)代教育有著獨(dú)特的作用。一是可以挖掘民族文化，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大；二是可以使地方高校的教學(xué)具有獨(dú)特性；三是美術(shù)教育的圖畫性特點(diǎn)容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。筆者認(rèn)為，高校之間的區(qū)別主要是當(dāng)?shù)匚幕系膮^(qū)別。地方高校的美術(shù)教育也應(yīng)該建立在具有本地文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，這樣才會(huì)有活力。一所地方高校存在的原因是因?yàn)橛械胤轿幕耐寥雷虧?rùn)其成長(zhǎng)，同時(shí)，地方高校也應(yīng)對(duì)地方文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用，離開了這種魚水關(guān)系，高校的發(fā)展就會(huì)成為無源之水，最終難以形成自己的特色。云南有著豐富的民族文化，特點(diǎn)鮮明，各民族在服飾、建筑、語言等方面都各不相同，保持著自己的文化特色。以麗江師專美術(shù)教育為例，麗江地處以納西東巴文化為背景的文化氛圍之中，高校教育以培養(yǎng)服務(wù)地方文化和經(jīng)濟(jì)的人才為主。在麗江，衣、食、住、行等方面都離不開東巴文化，對(duì)于高校的美術(shù)教育而言，要使培養(yǎng)出來的學(xué)生能為地方社會(huì)服務(wù)，而不了解本土文化的學(xué)生是難以融入社會(huì)的，更談不上為人民服務(wù)。從教育理念上講，地方高校教育并不只是為了研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，?shí)際上是教授學(xué)生研究民族文化的方法，培養(yǎng)學(xué)生掌握挖掘民族文化的路徑。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生不管走到哪里，都會(huì)參與到民族文化的研究行列之中，都會(huì)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮作用。

二、美術(shù)教育文化傳承的路徑探討

相關(guān)教育者對(duì)于地方文化在美術(shù)教育中的傳承已經(jīng)作了初步的探討，在不斷的試驗(yàn)中取得了一定的成績(jī)，但還有許多需要改進(jìn)的地方。美術(shù)教育是一個(gè)載體，傳統(tǒng)的美術(shù)教育如何與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，確實(shí)是值得教師思考的問題。要使專業(yè)設(shè)置取得明顯的教學(xué)成效也是一件比較難的事情。不像工藝美術(shù)有具體的產(chǎn)品體現(xiàn)，傳統(tǒng)美術(shù)教育效果的顯現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其教學(xué)在結(jié)合地方文化的同時(shí)，要兼顧傳授民族文化研究的方法。當(dāng)然，這種方法的傳授也要有一個(gè)載體，美術(shù)作為這個(gè)載體，是比較容易被人接受的。高校美術(shù)教育中的地方文化傳承往往不會(huì)采用民間的師徒相傳的方式，而應(yīng)當(dāng)有一套科學(xué)的傳承體系，也就是要形成一套完整的教學(xué)體系，并在試驗(yàn)中不斷完善。筆者結(jié)合所在學(xué)校美術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐和已形成的教學(xué)成果，認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)。

1.在高校成立地方文化研究的科研團(tuán)隊(duì)

地方文化的傳承不是一個(gè)人和一代人的事情，時(shí)代在發(fā)展，因此每一個(gè)時(shí)代都要有人努力，才會(huì)有繼承與發(fā)展。高校在地方文化傳承與創(chuàng)新方面有其優(yōu)勢(shì)，只要有一套教學(xué)研究體系，那么，老教師帶領(lǐng)年輕教師，一代接著一代，發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)與硬件優(yōu)勢(shì)，加上眾多學(xué)生的加入，參與面很大。要傳承地方文化，首先要研究地方文化，有一個(gè)比較穩(wěn)定的科研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行地方民族文化研究，這是地方高校傳承地方文化的首要條件。以筆者所在學(xué)校的美術(shù)教育專業(yè)為例，通過各種課題、下鄉(xiāng)采風(fēng)、與民間文化部門和民間藝人交流等，挖掘地方文化資料。這種文化的研究并不只是研究某一時(shí)期的文化，而是一種長(zhǎng)期的、系列的、方向性的研究，不斷從深處進(jìn)行挖掘。因此，這種研究并不是一個(gè)人能完成的，而是需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)，形成分方向、相結(jié)合的特點(diǎn)，互補(bǔ)不足。如，在納西東巴畫的研究方面，我們既分工又合作，有些教師研究理論方面，有些教師研究技法方面，有些教師研究民俗民風(fēng)方面，在研究上相互穿插，互補(bǔ)不足，從而形成從理論到實(shí)踐的完整研究。雖然方向看似不同，但綜合來看，實(shí)際上有一條主線，就是都圍繞東巴美術(shù)進(jìn)行研究。這種研究要形成一條路線，要有長(zhǎng)期研究的規(guī)劃，使研究不斷完善，形成體系，這樣才能取得一定的成果，才會(huì)對(duì)教學(xué)與社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.課程設(shè)置

地方高校文化傳承有了一定的研究基礎(chǔ)后，設(shè)計(jì)一套完善的課程體系是十分關(guān)鍵的。筆者認(rèn)為，課程的設(shè)計(jì)要從前期的研究中總結(jié)而成，要有一定的取舍，抓住最能體現(xiàn)民族文化特點(diǎn)的方面，把最終的課程設(shè)計(jì)成具有可操作性的項(xiàng)目。課程設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，要讓學(xué)生在不知不覺中感受民族文化、接受民族文化，最后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣，只有感興趣，學(xué)生才會(huì)愿意做。筆者所在學(xué)校的美術(shù)教育專業(yè)現(xiàn)在開設(shè)了東巴畫技法課程，實(shí)際上就是以畫東巴畫為主的技法課程，以技法為切入點(diǎn)。東巴畫的繪畫技法并不是很復(fù)雜，學(xué)生很容易臨摹作品，因而很有成就感。學(xué)生剛接觸東巴文化時(shí)都非常激動(dòng)，對(duì)東巴畫中那些神秘的符號(hào)感到新奇，很想了解這些符號(hào)到底是什么。教師可在課程設(shè)計(jì)中穿插一些東巴文化的理論知識(shí)和神話傳說，同時(shí)把東巴畫的一些研究方法和路徑教授給學(xué)生，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)、自主學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，地方文化課程設(shè)計(jì)還應(yīng)與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。如果學(xué)生覺得學(xué)了以后用不到實(shí)處，會(huì)失去對(duì)民族文化的興趣。如，麗江是一個(gè)旅游城市，我們的課程設(shè)計(jì)可與地方旅游產(chǎn)品的開發(fā)相聯(lián)系，這樣既能為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，又可以體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值，同時(shí)擴(kuò)大了學(xué)校的影響力，在潛移默化中起到地方文化傳承與創(chuàng)新的作用。當(dāng)然，每個(gè)地區(qū)的環(huán)境有不同的特點(diǎn)，也會(huì)有不同的課程設(shè)計(jì)，希望相關(guān)教育者共同探討，為更好地設(shè)計(jì)出課程體系而努力探索。

3.成立專門研究地方文化的工作室

文化的傳承需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)需要大多數(shù)人的參與。學(xué)校是一個(gè)兼顧教學(xué)與科研的地方，除了教學(xué)以外，也應(yīng)具有科研功能，具備進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新的軟件和硬件?，F(xiàn)在，許多大學(xué)都建立了傳習(xí)館等基地，這樣的場(chǎng)地是必要的，一是可以作為課堂教學(xué)之用，二是可以將教學(xué)作品展示出來與師生和社會(huì)人士交流，三是可以作為理論與實(shí)踐相結(jié)合的探索空間。教學(xué)是師生共同參與的事情，并不單單是教師教的問題，必須有社會(huì)的參與，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳承實(shí)際上是要帶動(dòng)一批人做，而非教師單方面做。建立相應(yīng)的工作室，上述問題便迎刃而解。

4.與地方研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合辦學(xué)，將研究成果應(yīng)用到教學(xué)和社會(huì)服務(wù)中

研究成果最終是要服務(wù)社會(huì)的，同時(shí)社會(huì)的反饋又會(huì)促進(jìn)教學(xué)改革。筆者認(rèn)為，民族文化的傳承與研究必須與社會(huì)取得緊密的聯(lián)系，對(duì)地方的文化傳承、教育以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。一是與地方文化部門合作辦學(xué)，可達(dá)到雙贏的目的。地方文化部門掌握著許多地方文化的原始資料，如，麗江市文化館等部門一直在做文化傳承的工作，與他們合作，一方面，學(xué)?？梢岳眠@些社會(huì)資源，另一方面，也可以通過高校這個(gè)平臺(tái)使地方文化得到更廣泛的傳播。如，美術(shù)教育中，這類課程一定要聘請(qǐng)地方民間藝術(shù)家進(jìn)入課堂，甚至建立專門的工作室。這個(gè)工作室可以合作建設(shè)，之后可以邀請(qǐng)一些專家加入工作室，成立高校美術(shù)教育地方文化傳承研究基地，不定期邀請(qǐng)這些專家進(jìn)行課堂教學(xué)和交流研討?，F(xiàn)在之所以有部分民間手藝面臨失傳的危險(xiǎn)，主要是因?yàn)檫@些手藝對(duì)于現(xiàn)代人來講無法帶來足夠的經(jīng)濟(jì)收入，或者是制作過程過于辛苦，沒有人愿意學(xué)習(xí)。把民族美術(shù)引進(jìn)高校，可以為民族美術(shù)工作者提供一個(gè)平臺(tái)，帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，也可以使民間美術(shù)的傳播空間更廣。二是美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的可能性。在社會(huì)民族美術(shù)研究中，每一位研究者都有不同的特點(diǎn)，有些人是以這一門手藝謀生，他們已經(jīng)有了一套將理論轉(zhuǎn)化為作品的經(jīng)驗(yàn)，而教師在教學(xué)中缺少的就是這方面的經(jīng)驗(yàn)。我們利用高校的平臺(tái)，聘請(qǐng)不同的專家進(jìn)行講學(xué)，綜合個(gè)人的不同方法，最后可以總結(jié)并利用，最終找到教學(xué)思路，形成教學(xué)特色。此外，還可以在教學(xué)中讓學(xué)生參與校外專家的課題、作品制作，利用學(xué)校學(xué)生資源，與商家合作完成美術(shù)作品，從而達(dá)到共贏的目的。

三、明確美術(shù)教育民族美術(shù)傳承的意義

第5篇：如何傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：多元；民族文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）01-0180-01

一、樹立觀念，推進(jìn)民族文化保護(hù)與傳承

民族文化是一個(gè)民族凝聚力和向心力的象征，它可以有效的推動(dòng)一個(gè)民族向更繁榮的方向發(fā)展。如果沒有保護(hù)好民族文化，使民族文化漸漸的衰落會(huì)影響到民族的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的如此之快的今天更是要好好保護(hù)很傳承民族文化，否則民族的特征就會(huì)慢慢的消失，民族文化的存在和發(fā)展都會(huì)受到威脅。所以首先必須要樹立人們保護(hù)和傳承民族文化的觀念?？梢詮倪@幾個(gè)方面做起：

1.樹立文化自覺理念。增強(qiáng)文化自覺的理念有利于增強(qiáng)人們保護(hù)和傳承民族文化的積極性，而促進(jìn)民族文化的興旺，任何一個(gè)民族都應(yīng)該對(duì)民族的起源、歷史以及發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)基本的了解，并且要時(shí)常的對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思和創(chuàng)新。民族文化的衰落只會(huì)導(dǎo)致民族發(fā)展失去動(dòng)力。在廣泛的吸收外族優(yōu)秀文化的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的教育，提高尊重和重視民族文化的意識(shí)。自覺的采取措施加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，形成保護(hù)民族文化的社會(huì)環(huán)境。

2.樹立文化平等理念。從目前的形勢(shì)來看，迫切的需要增強(qiáng)全民的民族文化保護(hù)意識(shí)。因?yàn)槊褡逦幕橇私庖粋€(gè)民族、尊重一個(gè)民族以及發(fā)展一個(gè)民族的重要部分。政府應(yīng)該積極的運(yùn)用各種對(duì)策來加大對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承的宣傳力度。在全民中樹立一種自覺保護(hù)民族文化的意識(shí)。不應(yīng)該去以一個(gè)民族的好壞來衡量民族文化的優(yōu)劣。要讓更多的人支持、關(guān)心和參與民族文化的保護(hù)。共同創(chuàng)造一個(gè)保護(hù)民族文化的社會(huì)環(huán)境。

3.樹立文化生境理念。要想保護(hù)和傳承好民族的優(yōu)秀文化，首先要給這些文化以生存和發(fā)展的環(huán)境。也就是所謂的“文化生境”。應(yīng)該建設(shè)和保護(hù)民族文化生存的環(huán)境。比如說民族獨(dú)特的語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣以及等。這些都是在一定的民族文化的熏陶下逐漸的形成的。它是構(gòu)成民族情感和民族心理的重要因素。由于種種原因，有些民族活動(dòng)在慢慢的變少。民族文化生產(chǎn)的環(huán)境也在悄然的發(fā)生著變化，這種現(xiàn)象應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，如果不及時(shí)的改善，就會(huì)消弱民族傳統(tǒng)文化的地位。有關(guān)部門積極的采取有效的措施，比如說開展各種各樣的民俗活動(dòng)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，給民族文化的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，通過各種民俗活動(dòng)讓民眾感受到生活的愉悅，感受到民族文化的獨(dú)特魅力。

二、完善機(jī)制，推進(jìn)民族文化的保護(hù)和傳承

在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族地區(qū)，民族的文化和傳承就更加的具有難度，由于它涉及到很多方面，所以目前最重要的就是必須盡快的建立起一套完善的保護(hù)機(jī)制。

1.政府主導(dǎo)機(jī)制。在保護(hù)和傳承民族文化的工作中，政府應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將民族文化的保護(hù)和傳承納入到社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃中，制定好保護(hù)的目標(biāo)和具體措施，解決好民族文化衰落的問題。民族文化的保護(hù)涉及到很多方面社會(huì)團(tuán)體以及政府管理部門。比如說文化、宗教、教育、旅游等。所以建立一套由政府帶頭、相關(guān)部門參與的工作協(xié)調(diào)機(jī)制。各部門通力合作，在做好自己的本職工作的前提下協(xié)同完成保護(hù)和傳承民族文化的任務(wù)。保護(hù)民族文化是所有公民共同的責(zé)任。所以應(yīng)該廣泛的鼓勵(lì)和吸收社會(huì)各界力量參與保護(hù)和傳承民族文化的工作中來，讓民族文化得到更好的保護(hù)和傳承。

2.投入保障機(jī)制。民族文化的保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要投入大量的資金。因此政府應(yīng)該加大投入力度，確保文化保護(hù)工作的順利進(jìn)行。政府可以通過在民間募資來擴(kuò)大資金來源的渠道，建立長(zhǎng)期有效的資金保障機(jī)制。為民族文化的保護(hù)和傳承提高必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外還要健全民族古籍的收藏機(jī)制。將那些優(yōu)秀的民族文化比如說口頭或文字的、有形或是無形的文化遺產(chǎn)用文本收藏起來，或是用影像聲像記錄的方式把這些文化遺產(chǎn)保存在信息庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、博物館或是展覽館中，使這些文化遺產(chǎn)能夠留下永遠(yuǎn)的記憶。建立民族文化補(bǔ)償機(jī)制，給那些在保護(hù)民族文化的過程中造成損失的民眾以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，以調(diào)動(dòng)他們保護(hù)文化的積極性。建立民族村寨保護(hù)投入機(jī)制。為了讓民族文化繼續(xù)保持原有的面貌，應(yīng)該改善民族文化的生存環(huán)境。延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。

3.人才培養(yǎng)機(jī)制。民族文化的保護(hù)和傳承都需要靠人去完成。建立一支高素質(zhì)的民族文化傳承隊(duì)伍很有必要。首先，可以嘗試建立一套民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人命名機(jī)制，政府通過給予生活補(bǔ)助，支持他們的活動(dòng)等，讓他們能夠積極的發(fā)揮出“傳、幫、帶”的作用。要大力的培養(yǎng)民族文化的傳承人。讓民族文化能代代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其次，應(yīng)該鼓勵(lì)大專院校開設(shè)保護(hù)民族文化的專業(yè)。加大對(duì)民族文化傳承人才的培養(yǎng)力度，尤其是要培養(yǎng)一批既懂專業(yè)民族文化的專業(yè)知識(shí)，有善于管理的復(fù)合型人才。最后還要建立培養(yǎng)保護(hù)和傳承民族文化的基地。將基層文化管理人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部以及專業(yè)人員分批、分期的送到基地去進(jìn)行培訓(xùn)。還要想方設(shè)法培養(yǎng)民族村寨的村干部，培養(yǎng)一支善管理、懂文化、會(huì)經(jīng)營(yíng)的高素質(zhì)隊(duì)伍。為保護(hù)和傳承民族文化強(qiáng)大的人才保障。

總而言之，民族文化的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要全社會(huì)的共同努力。從多方面來推進(jìn)保護(hù)工作。要樹立正確的文化理念，建立和健全各項(xiàng)保護(hù)機(jī)制，只有這樣才能更好的保護(hù)好優(yōu)秀的民族文化。

參考文獻(xiàn)

[1]薛麗娥.多元推進(jìn)民族文化保護(hù)與傳承的思考[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2009（7）.

第6篇：如何傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：《我們的嗓嘎》；侗族；民族文化；傳媒化

《我們的嗓嘎》是首映于2010年的我國(guó)首部侗語電影。該片在第16屆美國(guó)洛杉磯國(guó)際家庭電影節(jié)中榮獲“最佳外語音樂獎(jiǎng)”，而該片中主要的音樂旋律正是原汁原味的侗歌，片中所講述的民族特色也備受關(guān)注?！段覀兊纳じ隆匪伎嫉模舱窃谌蚧尘跋?，我們的少數(shù)民族如何發(fā)展以及傳承自身的民族文化。

一、電影《我們的嗓嘎》的符號(hào)學(xué)解讀

根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)思想，符號(hào)本身是一個(gè)自足的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，由能指和所指兩部分構(gòu)成。能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，在《我們的嗓嘎》這部電影指的是影像的本身，影片中的聲音、畫面、情節(jié)等這些能夠引發(fā)人們對(duì)某種概念的聯(lián)想的元素。而所指則是人們聯(lián)想到的概念。而費(fèi)斯克和哈特利在他們的《解讀電視》中認(rèn)為，還應(yīng)該有第三層次的符號(hào)系統(tǒng)。他們建議從三個(gè)階段解讀傳媒（如電視）文本的復(fù)雜訊息。11、解讀電影《我們的嗓嘎》中社會(huì)符碼這是影片解讀的第一階段，即借以解讀“現(xiàn)實(shí)”的符碼，本文從行為符碼、服飾符碼、語言符碼等方面展開解讀。行為符碼指的是影片中的情節(jié)?！吧じ隆币辉~是由侗語音譯而來，意為“歌師”。電影講述了一個(gè)發(fā)生在黔湘桂三省交界處通道侗族自治縣一個(gè)叫石巖的侗寨里的故事。此片導(dǎo)演韓萬峰，其導(dǎo)演的電影多關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材和少數(shù)民族題材影片創(chuàng)作。片中第一代侗家人，也就是老人們的穿著都是代表侗族傳統(tǒng)文化的侗族服飾，而第二代和第三代的中青年們，除了上臺(tái)表演以外，其穿著無一例外的都是普通的漢族服飾。在語言方面，以侗語為主要交流語言，而片中作為知識(shí)分子的代表，村長(zhǎng)、楊總、以及派出所辦案人員等，他們說的語言卻是當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被漢化了的方言，但也不刻意咬文嚼字說普通話。在建筑方面，保持了侗族人原有的生活環(huán)境，片中的人物，我們能看到的都是生活在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋內(nèi)，另外侗家的鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑作為人物出現(xiàn)的環(huán)境，都有大量展現(xiàn)。在色彩方面，影片并沒有調(diào)出華麗的色彩，這使影片保存了侗族原始的色彩環(huán)境，也將侗鄉(xiāng)天人合一的色彩搭配呈現(xiàn)于觀眾的眼前。片中的音樂是原生態(tài)和流行，原始和時(shí)尚的對(duì)峙與融合，既有古老的坐歌行夜，也有流行音樂中的代表，周杰倫的音樂。侗歌始終作為影片貫穿始終的關(guān)鍵物，影片中的幾條主線始終圍繞侗歌進(jìn)行。2、解讀電影《我們的嗓嘎》中的技術(shù)符碼這是影片解讀的第二階段，即媒體借以再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的符碼，本文從攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)，角色的分析等方面展開解讀。在拍攝方面，盡量忽視導(dǎo)演的擺布，創(chuàng)作者將自己隱藏起來，攝影機(jī)走進(jìn)侗寨，進(jìn)行多機(jī)位、多視角記錄多個(gè)人交談的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)他們藏在內(nèi)心深處不易察覺到的細(xì)節(jié)。影片始終圍繞幾個(gè)主要人物進(jìn)行的，本文先從人物的性格著手，從侗族的幾代人中挖掘出不同的精神層面，探析這幾個(gè)主要人物在面臨文化沖撞時(shí)，在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中都處于什么角色，代表了哪一類人。79歲的薩依蘭，是最老的一代侗族人，其身份代表著最傳統(tǒng)的侗族文化。奶奶作為一代歌師，首先她始終捍衛(wèi)并尊重傳統(tǒng)的侗族文化，其次，她始終捍衛(wèi)著侗歌的神秘及尊嚴(yán)，同時(shí)她對(duì)生命充滿著敬畏、對(duì)世界充滿著熱情。黃大諸和楊珍珠夫婦，他們是侗族的第二代，既保留著侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，又有著接受現(xiàn)代物質(zhì)生活的欲望。他們內(nèi)心里充斥著矛盾，既想丟開侗族傳統(tǒng)文化，去擁抱新生事物，追求好的物質(zhì)生活，求得內(nèi)心的灑脫，卻又因傳統(tǒng)的慣性而無法脫身，以致常常陷于痛苦之中。黃月姣對(duì)侗族的漢化充滿著擔(dān)憂，是侗族傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。在大的社會(huì)價(jià)值體系之下，她的內(nèi)心的價(jià)值體系始終不曾動(dòng)搖。在她一次次的對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)守中，無不體現(xiàn)著文化傳播的教化功能。3、解讀電影《我們的嗓嘎》中的意識(shí)形態(tài)符碼符號(hào)學(xué)力圖揭示與分析意義是如何產(chǎn)生的，前兩個(gè)階段解讀出的所有意義都支撐著這一階段的解讀，意識(shí)形態(tài)是一種觀念的集合，而觀念總是透過社會(huì)符碼與技術(shù)符碼呈現(xiàn)出來。影片的主題是思考在全球化背景下，如何發(fā)展和傳承我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。為了讓觀眾能更好的接受這樣一個(gè)理性的主題，在娛樂化的表現(xiàn)下，影片將主題鑲嵌于故事中。影片中黃月姣跟學(xué)生說政府在撥款扶持讓大家學(xué)習(xí)侗歌，說明政府也很重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、透過《我們的嗓嘎》對(duì)民族文化傳承的思考

這部電影的主題是在思考少數(shù)民族如何發(fā)展和傳承自身的文化，這是一個(gè)十分理性的命題。所有的情節(jié)的展開都是圍繞著這樣一個(gè)主題。影片中最主要的代表侗族的文化元素——侗歌，在片中其實(shí)是很質(zhì)樸和邊緣的存在。在影片臨近尾聲時(shí)，黃正宇與潘依蘭的組合在民俗村表演，這似乎暗示著，侗歌雖然后繼有人了，但想要走出去，路還很長(zhǎng)。三、總結(jié)媒介在進(jìn)行民族文化符號(hào)生產(chǎn)時(shí)，就電影而言，必然是與娛樂性相結(jié)合的，將理性的主題鑲嵌于通俗易懂的故事中。這次民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒文化的對(duì)話，毋庸置疑，前者處于劣勢(shì)地位，而后者占有絕對(duì)的話語優(yōu)勢(shì)。傳媒化確實(shí)能夠激發(fā)少數(shù)民族對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感和自豪感，民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活具有深刻的意義，使得現(xiàn)代人對(duì)自己的生活方式進(jìn)行比較及反思。但尤其應(yīng)尊重少數(shù)民族文化及其生活方式，傳媒文化中所傳達(dá)的更多應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝说穆曇簦皇菃螁沃皇菫榱吮憩F(xiàn)一個(gè)什么樣的主題而去生產(chǎn)出一個(gè)民族文化符號(hào)產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)斯克，哈特利：《解讀電視》

[2]莊曉東：《民族文化傳播概論》

[3]李勤：《大眾傳播對(duì)少數(shù)民族文化的影響》，《當(dāng)代傳播》

[4]周競(jìng)紅：《網(wǎng)絡(luò)信息與民族關(guān)系》，《民族研究》

[5]程郁儒：《民族文化傳媒化研究》

[6]朱凌飛，丁桂芳：《現(xiàn)代傳媒語境中的民族文化——對(duì)電影<花腰新娘>的人類學(xué)解讀》

第7篇：如何傳承民族文化范文

社會(huì)效益：可持續(xù)性民族村寨發(fā)展項(xiàng)目作為一項(xiàng)由政府支持，企業(yè)開發(fā)的商業(yè)活動(dòng)，為民族文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。優(yōu)酷利用自身實(shí)力，推動(dòng)該項(xiàng)目的持續(xù)健康發(fā)展，既為公眾關(guān)注民族文化提供了一套全新的觀察視角，也為該項(xiàng)目走進(jìn)公眾視野、打開未來市場(chǎng)鋪設(shè)了一條道路。

構(gòu)成黔貴文化核心特色的傳統(tǒng)民族文化，正在遭受到現(xiàn)代文明的沖擊，貴州傳統(tǒng)的民族生態(tài)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：隨著人們審美觀念和趣味的不斷變化，民族服裝的市場(chǎng)越來越?。涸诿缱宓那嗄耆酥?，穿著本民族服裝的人越來越少。在此情勢(shì)下，苗繡藝人的數(shù)量也日漸減少，可以說，現(xiàn)代文明越發(fā)達(dá)，苗繡的傳統(tǒng)技藝流失也越快。

民族文化的保護(hù)與傳承從來都是一個(gè)值得讓人探索的話題。面對(duì)苗繡技藝所遭遇的危機(jī)，這些承載著民族個(gè)性和罕見之美的文化載體漸漸消失的時(shí)候，如何盡快采取措施予以解決，以保證這一古老的民族工藝順利傳承下去？

2013年8月底，優(yōu)酷和貴州晟世錦繡民族文化投資有限公司聯(lián)合舉辦了“黔東南文化影像之旅”公益活動(dòng)，走訪及拍攝了地處黔東南的丹寨縣和雷山縣精致的苗繡、蠟染以及原生態(tài)的苗鄉(xiāng)文化，正是對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的積極反應(yīng)。

為了更好地保護(hù)與傳承苗繡手工藝，晟世錦繡文化發(fā)展機(jī)構(gòu)致力于建設(shè)“可持續(xù)性民族村寨發(fā)展項(xiàng)目”。即通過建立培訓(xùn)基地、村寨工坊以及系統(tǒng)的技能培訓(xùn)，保護(hù)并提升了苗、侗、瑤等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統(tǒng)工藝，并同時(shí)提升了民族婦女群體的經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位。

可持續(xù)性民族村寨發(fā)展項(xiàng)目是一個(gè)規(guī)劃長(zhǎng)期而持久的公益項(xiàng)目。先要通過建設(shè)民族文化基地，培訓(xùn)當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)苗繡技法、并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步傳承和創(chuàng)作苗繡圖案。然后，以民族文化基地為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)集群。比如在民族手工產(chǎn)品開發(fā)、銷售的同時(shí)，推動(dòng)民族人文旅游，甚至延伸發(fā)展地方精品農(nóng)業(yè)。

第8篇：如何傳承民族文化范文

少數(shù)民族 文化傳承

一、文化傳承概念解析

文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國(guó)家必須面對(duì)和亟待解決的問題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

二、當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會(huì)如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

1.主流文化的沖擊。

當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

2.人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。

人的每種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動(dòng)，并且維持行動(dòng)向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動(dòng)力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會(huì)有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動(dòng)機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

3.學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。

家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

三、如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

1.內(nèi)在動(dòng)機(jī)――文化自覺極其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感。

先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)?！睋Q言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動(dòng)，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

2.關(guān)鍵所在――家庭環(huán)境的影響。

家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢(shì)。兒童從小在家庭中成長(zhǎng)，父母的一舉一動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對(duì)他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對(duì)文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

3.首要途徑――學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。

教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識(shí)，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.根本保障――政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。

少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會(huì)大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會(huì)輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會(huì)行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國(guó)家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在國(guó)家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

[1]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[2]金志遠(yuǎn).民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革[M].北京：民族出版社.

[3]繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005.3.

[4]陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）.

[5].論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.

第9篇：如何傳承民族文化范文

調(diào)查表明：在社會(huì)轉(zhuǎn)型，人口較少民族文化傳統(tǒng)傳承急需保護(hù)的今天，普米族如何在現(xiàn)代化過程中的保持和傳承自己文化傳統(tǒng)，需要學(xué)校教育和家庭教育互相配合，通力合作，學(xué)校才能真正辦出民族特色，為傳承普米族文化傳統(tǒng)做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人口較少民族 文化傳承 調(diào)查

【Abstract】Pumi population less nationalities is belonged to ethnic minorities in China. Sixth national census in 2010，pumi population of 42861 people，mainly distributed in Yunnan province first Lanping， Ninglang counties of Nujiangzhou，Yulong，Yongsheng counties of Lijiang，and Diqingzhou Weixi county， the rest distributed in Yunxian，F(xiàn)engqing，Zhongdian and Muli，Yanyuan counties of Sichuan province.In today's reform and opening up，traditional education how to their cultural heritage？The students and how to think，how their ethnic culture characteristics of inheritance？Our modern education should be how to use the existing conditions of inheritance of traditional ethic culture development of what to do.Survey shows that ：in the social transformation， population less nationalities culture tradition today，be badly in need of protection，Pumi how to remain in the process of modernization and tradition culture tradition， requires cooperation between school education and family education，work together to school to actually do the ethnic characteristics，contribute to Pumi culture tradition.

【Key words】ethnic groups with small population cultural heritage investigate

1.引言

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)世界文化遺產(chǎn)做出了保護(hù)規(guī)定：保護(hù)人類的不可再生、不可復(fù)制的遺產(chǎn)。世界各國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)保護(hù)，采取積極措施，就是為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮的挾裹下消失。我國(guó)是個(gè)多民族的大家庭，人口較少少數(shù)民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復(fù)制性。如果不加以維護(hù)和傳承，必然會(huì)漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。

普米族是中國(guó)古代民族氐羌的后裔，史書中記載有"西番"、"巴苴"等。其自稱為"普英米"、"普日米"或"培米"、"普米"等，是同一名稱的變體。意為"白人"。2010年第六次全國(guó)人口普查，普米族總?cè)丝跒?2861人，主要分布在我省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍、永勝和迪慶州的維西縣，普米族居住地分散，與他民族雜居相對(duì)普遍。

文化的精髓是語言。語言的獨(dú)特性是最能體現(xiàn)其特征的，本民族語言是非常有現(xiàn)實(shí)意義和民族意義的。普米族的語言是普米語，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，但沒有文字分散聚居的普米族雖然擁有自己的語言，卻能夠掌握與其和睦相處的友鄰民族的語言。普米族與各地方語言關(guān)系密切，差別卻不大，一般都能相通。因而普米族具有使用多種語言的人，尤其是男子。除母語外，他們大多兼通漢、白、納西、藏等民族語。有人將通兩種語言的人稱為"兩語人"，使用兩種以上語言的謂"多語人"。寧蒗的普米族曾經(jīng)使用過一種以藏文拼寫的文字，但流傳范圍極有限。居住范圍廣，運(yùn)用多民族語言是強(qiáng)適應(yīng)和多包容性的特征。迪慶藏族的普米族即是最具代表性的典型。

普米族歷來重視自己本民族的文化傳承，重視對(duì)兒童的勞動(dòng)教育、習(xí)慣教育、品德教育和知識(shí)教育。他們的教育形式同與各人口較少民族特點(diǎn)一樣，更多的是社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)的方面進(jìn)行教育。就是在日常生活中的火塘邊、在各種節(jié)日與親戚、朋友、村里人的相聚中，在宗教活動(dòng)中進(jìn)行教育。普米族兒童13歲的成年儀式、結(jié)婚甚至喪葬都是對(duì)孩子進(jìn)行教育，觸動(dòng)和震撼他們心靈的重要時(shí)刻。大過年、小過年、端午節(jié)、轉(zhuǎn)山會(huì)等更是教育孩子學(xué)習(xí)和參與對(duì)歌、跳舞陶冶性情，增加社會(huì)交往，娛樂體育的極好時(shí)機(jī)。古老的神話傳說、美麗的民間故事不僅激發(fā)了孩子們豐富的想象，而且是深入大腦的有效的道德教育。普米族背族譜、即席演講都被視為較高的知識(shí)學(xué)習(xí)；而射擊、摔跤、武術(shù)、吹笛子、唱民歌、跳鍋莊舞被稱作文體教育，至于下田勞動(dòng)，上山捕獵，養(yǎng)牛養(yǎng)羊則被看做勞動(dòng)技能教育。

在信息化快速發(fā)展的今天，他們的傳統(tǒng)文化教育特色如何傳承？普米族如何通過自己后代在現(xiàn)代化過程中保持和傳承自己文化傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)貙W(xué)校的現(xiàn)代教育有無民族特色，學(xué)生們?nèi)绾慰创?？?duì)自己民族的文化特色是否擯棄？學(xué)校應(yīng)當(dāng)具有怎樣的民族教育特色做好民族文化的傳承？我們以迪慶藏族自治州民族中學(xué)的學(xué)生、家長(zhǎng)、教師為對(duì)象進(jìn)行調(diào)查。

為了真實(shí)、準(zhǔn)確的獲得第一手材料，我們編制了針對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)以及教師的調(diào)查問卷，并以訪談、座談并行的方法。調(diào)查問卷分為四個(gè)部分：一是溫馨告知被試真實(shí)作答，無需任何顧慮；二是被試基本信息，如性別、民族、家庭人口等；三是選擇性問題，分為適合性問題和感受性問題；四是一個(gè)原因問答題。

2.調(diào)查過程

為了由淺入深的真正了解目前普米族文化傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)孛褡逯行W(xué)的傳承情況，我們把調(diào)查問題設(shè)計(jì)為適合性問題和感受性問題，調(diào)查結(jié)果顯示：

2.1 適合性問題。

2.1.1 "喜歡老師用普通話講課"學(xué)生喜歡的占86.93%，教師占95%，家長(zhǎng)97%.家長(zhǎng)們認(rèn)為普通話不可不學(xué)，無論是做生意還是了解外邊的事情都要用普通話，就是看電視也要懂普通話。普通話的重要性已經(jīng)超過民族語言。人口較少民族如普米族沒有文字，加上居住分散，使用普米語言有限，如何在學(xué)習(xí)普通話的同時(shí)又把普米語保存下來，這是普米文化傳承中一個(gè)亟待解決的問題。

2.1.2 "喜歡自己民族的生活、學(xué)習(xí)方式"學(xué)生達(dá)到96.02%，家長(zhǎng)有92%，教師為100%.這說明普米族保存自己文化的意識(shí)在不斷增強(qiáng)，普米族年齡較大的高中生，認(rèn)同自己民族的文化習(xí)俗，認(rèn)同在家中、所在地區(qū)的生活、學(xué)習(xí)的習(xí)慣。學(xué)生家長(zhǎng)一般在36歲左右，是改革開放成長(zhǎng)起來的一代，處于知識(shí)、技能、腦力、體力、活力、創(chuàng)新等最佳的黃金時(shí)期，照爹媽的話說："糌粑、豬膘肉、火塘邊、手機(jī)都是需要的，一樣都不能少"。教師們認(rèn)為，習(xí)慣成自然，民族習(xí)俗也在不斷改革創(chuàng)新，可以與其他民族風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，同時(shí)又保存自己的特色。

2.1.3 "喜歡參加民族體育、民族活動(dòng)"學(xué)生只有60.23%，34.66%持一般態(tài)度，家長(zhǎng)為92%，教師達(dá)到100%.我們分析認(rèn)為，這是學(xué)生上高中后課業(yè)緊張，應(yīng)付高考，民族體育、活動(dòng)可以暫時(shí)擱一下。而家長(zhǎng)則是從民族文化的角度出發(fā)，認(rèn)為民族體育民族活動(dòng)，是一種勇敢者和表現(xiàn)者的活動(dòng)，一定程度上代表了民族的形象。教師鼓勵(lì)學(xué)生們參加民族體育、民族活動(dòng)，強(qiáng)身健體，發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)、為民族事業(yè)勵(lì)志。

2.2 感受性問題。

2.2.1 "家中祖父輩的教育最起作用"有93.75%的學(xué)生認(rèn)可，家長(zhǎng)認(rèn)可程度為89.6%，教師有83%.這說明在人口較少的普米族家中輩分越高的人越受到尊敬，祖父輩的教育影響超過父母輩。學(xué)生們認(rèn)為首先要尊重他們，但尊重不是順從。家長(zhǎng)們認(rèn)為，父母輩是家中生活、勞動(dòng)、掙錢的主力，教育孩子祖父輩更起作用、更有耐心。祖父輩的教育作用也就順理成章。

2.2.2 "在家中認(rèn)為女性說教最多"學(xué)生們肯定率有85.79%，家長(zhǎng)有89.6%，教師有90%.學(xué)生們說："媽媽最愛嘮叨，有時(shí)挺煩的"。家長(zhǎng)則認(rèn)為："女的好說是天性"。教師們說："孩子的教育還非得有他們"。

2.2.3 "教你誠(chéng)實(shí)守信最多的是爸爸"學(xué)生們一致看法的達(dá)89.2%，家長(zhǎng)們則認(rèn)為無論男女都進(jìn)行教育達(dá)100%，教師們認(rèn)同家長(zhǎng)的比例也達(dá)到100%.家長(zhǎng)們認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是我們民族最起碼的做人要求，否則不配做人。教師們說："民族地區(qū)，民族特色中誠(chéng)信就是一個(gè)十分顯著的亮點(diǎn)，待人接物，鄰里關(guān)系都需要以誠(chéng)信為基礎(chǔ)"。

2.2.4 "喜歡自己家庭氣氛"，學(xué)生有84.66%，家長(zhǎng)達(dá)到94.8%，教師達(dá)到100%.普米族由于其居住地及相鄰民族的影響，有些實(shí)行家中男性長(zhǎng)者為主大家庭制，三代甚至四代同堂，多半是父系小家庭，每戶4-5口人。家庭中家長(zhǎng)并不獨(dú)斷專行，重大問題由全家聚會(huì)商討決定。而家長(zhǎng)們則肯定自己并不壓制和獨(dú)斷，能夠聽取不同建議。教師們完全認(rèn)同。

2.2.5 "喜歡學(xué)校風(fēng)氣"學(xué)生們達(dá)到94.32%，家長(zhǎng)高達(dá)100%，教師們?yōu)?0%.學(xué)校教育是一種跟隨社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代教育，初、中等教育都屬于基礎(chǔ)教育。家長(zhǎng)們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家出臺(tái)的民族政策，對(duì)于各民族的優(yōu)勢(shì)得到了較多的顯現(xiàn)，孩子們的教育主要的和更多的教育都要靠學(xué)校教育得到實(shí)現(xiàn)。教師們則把教育好這些民族學(xué)生當(dāng)做義不容辭的重大責(zé)任。

2.2.6 "喜歡自己的民族語言"學(xué)生有92.61%，家長(zhǎng)達(dá)100%，教師也達(dá)到100%.家長(zhǎng)們覺得，普通話固然作用重大，但作為一個(gè)民族成員連自己的語言都不會(huì)說，憑什么認(rèn)定你是民族一員？民族語言是區(qū)別一民族與他民族的基本標(biāo)志。教師認(rèn)為，生活在民族家庭中的孩子，潛移默化，無需刻意，家庭環(huán)境，自然學(xué)成。

2.2.7 "爸爸媽媽很在意自己民族的文化風(fēng)俗"學(xué)生們有77.84%，家長(zhǎng)是75.8%，教師則達(dá)到100%.學(xué)生們說："媽媽爸爸要我們跟他們干活都要按規(guī)矩做，客人來家都遵照民族的禮儀招待，過年過節(jié)按我們民族的習(xí)俗傳統(tǒng)作為"。家長(zhǎng)們覺得，老祖宗流傳下來的習(xí)俗傳統(tǒng)是很好的，規(guī)矩也是重要的，沒有不是就亂套了。教師們認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗養(yǎng)育了一代又一代，其中優(yōu)秀的、珍貴的文化不僅不能忽略，應(yīng)該更加重視，更好的傳承。教師應(yīng)是教育者也應(yīng)該是傳承文化的使者。

2.2.8 "爺爺奶奶擔(dān)心自己民族的文化習(xí)俗消失"100%的學(xué)生感覺到，家長(zhǎng)自己擔(dān)心的占84.4，教師占100%.學(xué)生們說："爺爺奶奶不僅關(guān)注自己民族的文化習(xí)俗，還擔(dān)心它們的消失，我們看電視，用手機(jī)更加重了他們的擔(dān)心"。家長(zhǎng)現(xiàn)在都能比較熟練的使用現(xiàn)代化的媒體和信息工具，方便快捷，但民族的文化的習(xí)俗必然會(huì)弱化，繼續(xù)發(fā)展下去會(huì)怎樣？所有教師都覺得："現(xiàn)代化已經(jīng)逐漸淡化了民族文化的習(xí)俗、傳統(tǒng)，信息化則大大縮短了走向共同化的進(jìn)程，人人擔(dān)心。"

2.2.9 "你喜歡學(xué)習(xí)自己的民族文化風(fēng)俗"學(xué)生達(dá)到100%，家長(zhǎng)覺得孩子喜歡占94.8%，教師感覺有90%.這說明，普米族高中生對(duì)自己本民族文化已經(jīng)具備了一定的知識(shí)，分析能力、思考能力有自己的看法和想法，不會(huì)輕易受他人影響。他們的這種喜歡是自覺地發(fā)自內(nèi)心的。家長(zhǎng)覺得："孩子們喜歡學(xué)習(xí)民族文化是在平時(shí)具體小事和節(jié)日的活動(dòng)中"。教師們則與學(xué)生們?cè)谡n堂上，課外活動(dòng)中，交流間，問答時(shí)感受到：只要學(xué)生們不忘本，愿意學(xué)習(xí)本民族的文化風(fēng)俗，就能夠?qū)W好，為民族文化人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，也為民族文化的傳承和發(fā)展做好必要的鋪墊。

3.結(jié)果分析

通過調(diào)查，我們認(rèn)識(shí)到：在當(dāng)?shù)厝绨凑宅F(xiàn)行的學(xué)校教育發(fā)展下去，尤其是受應(yīng)試教育影響，普米族的民族文化傳統(tǒng)會(huì)因?yàn)闀r(shí)間推移使普米族的后代們距民族文化漸行漸遠(yuǎn)，以致最后漸淡漸忘，造成不可避免的損失。而我們今天的挽救行動(dòng)，還有著良好的基礎(chǔ)。首先，學(xué)生們喜歡自己民族的文化風(fēng)俗。這種出自民族本身的一種"尋根"意識(shí)，對(duì)自身民族文化喜愛的本能，形成了潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這是我們保留傳承普米族文化的基本需求。其次，爺爺奶奶老師們、家長(zhǎng)們普遍擔(dān)心自己民族的文化習(xí)俗消失，這是老一輩的危機(jī)感強(qiáng)。這種危機(jī)感是我們學(xué)習(xí)傳承的最好動(dòng)力。這就促使我們先把以下幾點(diǎn)作為抓手，抓好以下幾點(diǎn)：

3.1 普通話。普通話這一基本文化技能的掌握使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展的同時(shí)，也在某些方面擠壓了普米民族語言原有的空間。在普通話與民族語言有時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾時(shí)，需要通過教育適當(dāng)?shù)丶?lì)普米族學(xué)生在使用普通話的同時(shí)又保存自己的語言，進(jìn)行"雙語"學(xué)習(xí)，這是挽救普米文化的第一步。

3.2 社會(huì)文化活動(dòng)。民族的體育活動(dòng)、民族節(jié)日、生活學(xué)習(xí)方式都是民族文化的重要組成部分，學(xué)生、家長(zhǎng)、老師十分肯定。但是有些民族體育、節(jié)日活動(dòng)當(dāng)今成了賺錢的噱頭，這就需要我們認(rèn)真正本清源，不斷創(chuàng)新，人為地保持傳承。

3.3 民族傳承教育。祖父輩教育在家庭教育中作用最大；爸爸對(duì)誠(chéng)實(shí)守信灌輸最多；家長(zhǎng)實(shí)行民主，家庭成員共同商議大事等普米民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，要系統(tǒng)發(fā)掘整理，整合提升，上升到一定理論高度，形成系統(tǒng)的精神產(chǎn)品。而教育中最有優(yōu)勢(shì)的是現(xiàn)代學(xué)校教育，學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)是明顯的，但由于種種因素影響，當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)校教育對(duì)民族教育名不符實(shí)，或心有余而力不足，沒能發(fā)揮出其在民族文化傳承教育中應(yīng)有的作用。

4.幾點(diǎn)建議

要挽救普米族民族文化，必須立足家庭教育，從家庭做起，從小娃娃抓起，民族教育特色要兩條腿走路，一是傳統(tǒng)的家庭教育，需要家長(zhǎng)、老者把家庭教育上升到民族文化傳承的高度進(jìn)行教育；二是學(xué)校教育，通過學(xué)校安排民族特色教育專門課程，聘請(qǐng)專門老師；兩者結(jié)合才是最有效的特色教育。為此，我們特提出幾點(diǎn)建議。

4.1 建議當(dāng)?shù)亟逃幕块T領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)亟逃衅彰咨贁?shù)民族的文化進(jìn)行有效的組織管理。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)要從民族的百年大計(jì)考慮問題，從保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的高度考慮問題，從保護(hù)人類的不可再生、不可復(fù)制的遺產(chǎn)的角度考慮問題。從為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮的挾裹下消失的角度考慮問題。意識(shí)到我國(guó)是個(gè)多民族的大家庭，人口較少少數(shù)民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復(fù)制性。如果不加以維護(hù)和傳承，必然會(huì)漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。對(duì)普米文化做出了保護(hù)規(guī)定，形成切實(shí)可行的文化教育傳承制度，對(duì)當(dāng)?shù)亟逃衅彰咨贁?shù)民族的文化進(jìn)行有效的組織管理。

4.2 學(xué)校要開設(shè)普米族文化特色課。每周安排一到三個(gè)小課時(shí)。編寫普米族文化教材，安排專門課程，然后在當(dāng)?shù)仄刚?qǐng)熟悉普米族文化的人擔(dān)任老師。老師離家不離鄉(xiāng)，走進(jìn)校園，走上講臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生心里。同時(shí)，在當(dāng)?shù)仄彰鬃褰處熤信囵B(yǎng)教師，既教普通話，又教普米語，進(jìn)行"雙語"教學(xué)。做到五有：有管理、有教材、有課程、有老師、有考核。

4.3 學(xué)校要參加部分普米族的社會(huì)文化活動(dòng)。在普米族一些重大社會(huì)活動(dòng)婚喪嫁娶或節(jié)慶活動(dòng)，應(yīng)邀請(qǐng)學(xué)校參加。一些民族體育活動(dòng)應(yīng)有學(xué)校代表或選手參加。走出去，請(qǐng)進(jìn)來，把普米族文化融入學(xué)校教育中，形成民族特色教育。

4.4 在當(dāng)?shù)仄彰鬃宓募鄣亻_辦普米族文化教習(xí)所。教習(xí)所由學(xué)校教師擔(dān)任。定期或不定期講授普米族的文化歷史，在文化環(huán)境交往中學(xué)，讓孩子感受和學(xué)習(xí)自己本民族的文化。

4.5 充分協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)夭┪镳^、陳列館、文化館及旅游部門，與學(xué)校通力協(xié)作。對(duì)于民族文化的保護(hù)，各州、縣博物館、陳列館、文化館起到了巨大的保護(hù)作用，還有不少立志為傳承本民族文化的有識(shí)之士，學(xué)校要主動(dòng)走出去，主動(dòng)與他們聯(lián)系，走出去，請(qǐng)進(jìn)來。

保護(hù)人類的不可再生、不可復(fù)制的遺產(chǎn)，為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮的挾裹下消失，我相信，只要我們真正把"兩條腿"的保護(hù)措施，真正落到實(shí)處，那么，普米族的文化傳統(tǒng)就一定會(huì)薪火相傳。

參考文獻(xiàn)

[1]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[2] 林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.