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生命特征的概念精選(九篇)

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生命特征的概念

第1篇:生命特征的概念范文

本文所用概念分析法主要是將德國著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點(diǎn)[2]與科學(xué)思維分析方法[3]相結(jié)合。康德認(rèn)為抽象的概念只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián),才可能不是空洞的。他提出人的理性認(rèn)識與客觀事物是通過經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識聯(lián)系起來,可通過認(rèn)識事物的起源、界限和范圍,來把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點(diǎn),從回顧護(hù)理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍入手,借助文獻(xiàn)進(jìn)行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為:把復(fù)雜的概念運(yùn)用一定的分析方法(名稱、歷史、結(jié)構(gòu)等)暫時(shí)分解為簡單的部分與要素,逐個(gè)加以分析,呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵(本質(zhì)特征)及外延(組成成分)[4],以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

2人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護(hù)理人文關(guān)懷是一個(gè)復(fù)合概念,是哲學(xué)與護(hù)理學(xué)的有機(jī)結(jié)合,是人文關(guān)懷理念在護(hù)理學(xué)科的具體運(yùn)用。為把握護(hù)理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征,須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。人文關(guān)懷是一個(gè)哲學(xué)范疇的概念,一方面源于14~16世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興(Renaissance)運(yùn)動,使人文主義的內(nèi)涵得以彰顯;另一方面,它的前身是哲學(xué)家們一直探討的終極關(guān)懷(ultimateconcern)問題。用德國哲學(xué)家蒂里希的話來說,終極關(guān)懷就是“人類無限地追求那無限[5]”,也就是“人自始自終地、無條件地、極其虔誠而熱情地對代表無限、永恒、自由之物地向往和追求”,蒂里希對無限、永恒、自由之物給出了解釋,即哲學(xué)界所研究的人生目的與意義和新存在,與神學(xué)所研究的宗教和上帝。中世紀(jì)的西方社會,由于人們長期受教會的束縛,對人的自由與平等產(chǎn)生了無限的向往與追求。于是,掀起了文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”(humanism)運(yùn)動,主要倡導(dǎo)人文主義思想,即否定神權(quán),提倡人權(quán);揚(yáng)棄神性,謳歌人性;反對禁欲,呼喚人情。用英國哲學(xué)家羅素的解釋來講[6]:“通常謂之‘近代’的這段歷史時(shí)期,人的思想見解和中古時(shí)期的思想見解有許多不同,有兩點(diǎn)最重要,即教會的威信衰落下去,科學(xué)的威信逐步上升?!币簿褪钦f:神的威信衰落,人的威信提升,終極關(guān)懷的對象由上帝轉(zhuǎn)化為人自身。

由此可見,只有解放人自身的思想,堅(jiān)定人自覺的信念,人自主的尊嚴(yán)和自我的價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能,人文的特色也才會突顯出來。“以人為本”的基本內(nèi)涵,才具有人文關(guān)懷[7](humanisticconcern)的本質(zhì)屬性,也正如梁實(shí)秋先生在其主編的《遠(yuǎn)東英漢大辭典》里給出的“人文主義”3層含義[8]:①人文學(xué)科,古典文化之研究;②人文主義、人本主義;③人性、人情、人道。概括起來,此時(shí)人文關(guān)懷的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以“人自身的生命價(jià)值”為本,其特征是具有人文學(xué)科的文化知識、具有“人權(quán)平等、人格尊重、人性自由、人情博愛”的人文或人道主義思想。人文關(guān)懷的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,終極關(guān)懷的內(nèi)容也發(fā)生著相應(yīng)的變化。如:現(xiàn)代社會由于科技的迅速發(fā)展,人的物質(zhì)生活得以豐富,工具理性過度膨脹,破壞了自然生態(tài)平衡,人們開始呼喚人性的慈善與崇高,去愛護(hù)自然以及那些遭遇不幸的人與動植物,這時(shí)終極關(guān)懷轉(zhuǎn)向了人與自然的關(guān)系,體現(xiàn)以“人與自然、與弱勢人群關(guān)系和諧”充滿著人道主義內(nèi)涵的關(guān)懷特征;到了后現(xiàn)代社會,人們生活質(zhì)量不斷提高,雖具有了保護(hù)自然與動植物的理性意識,但人自身的非理性因素難以控制,人與人之間關(guān)系的冷漠仍然存在[9]。于是哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué)理論開啟了人們的思想,人們開始反思自身存在價(jià)值,呼喚人性的自然情感,終極關(guān)懷的對象拓展到以“人與人、與社會關(guān)系和諧”為本的發(fā)展階段,體現(xiàn)出人際間具有超越性內(nèi)涵的人性關(guān)懷。因此,無論神靈、人類社會,還是動植物、自然界,人文關(guān)懷的目的就是要體現(xiàn)萬事萬物的相依共生,營造一個(gè)充滿關(guān)愛的整體,并在相互關(guān)系中達(dá)到和諧相處,促使人全面完整的發(fā)展。

3護(hù)理人文關(guān)懷內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

3.1護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)特征

現(xiàn)代護(hù)理學(xué)誕生于西方社會,雖然那時(shí)沒有明確研究護(hù)理“關(guān)懷”(caring)的概念,但與護(hù)士、護(hù)理和護(hù)理職業(yè)等相關(guān)的英語里主要有3個(gè)基本詞匯:nurse,nursery,nursing。我們不難看出其中的3個(gè)基本涵義[10]:①從業(yè)人員以女性為主,主要承擔(dān)照顧兒童的工作(awomanwhotakescareofayoungchild);②強(qiáng)勢群體對弱勢群體的悉心關(guān)懷及其專業(yè)性和附屬性,必須經(jīng)過訓(xùn)練且掌握一定技能的專業(yè)人士,特別強(qiáng)調(diào)要在醫(yī)生的指導(dǎo)下工作(apersonwhoisskilledortrainedtakesattentivecaresforthesickorinfirm,esp.underthesupervisionofaphysician);③非血緣或法律關(guān)系的親密關(guān)懷,擔(dān)當(dāng)、接受與分擔(dān)父母般撫育與照顧的責(zé)任(affording,re-ceivingorsharingnurtureorparentalcarethoughnotrelatebybloodorlegalties)。3層含義中始終貫穿著護(hù)理學(xué)生命關(guān)懷的理念與行動(takecare),并永恒不變、超越時(shí)空、超越歷史及超越感性地滲透在護(hù)理的專業(yè)性、附屬性及以強(qiáng)護(hù)弱的“母愛”情懷之中,體現(xiàn)出護(hù)理學(xué)一開始就是以“關(guān)懷弱勢人群的生命健康”為本、承擔(dān)著協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的社會作用,因此,護(hù)理學(xué)的本質(zhì)是護(hù)士對弱勢人群的悉心關(guān)懷,我們可視為護(hù)理一詞最為原始的定義。但這里沒有提及“護(hù)士自身的生命價(jià)值”。

護(hù)理人文關(guān)懷這一概念是在20世紀(jì)70~80年代西方社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代時(shí)期正式提出來的。受當(dāng)時(shí)哲學(xué)存在主義與現(xiàn)象學(xué)思想的影響,美國精神病學(xué)家和內(nèi)科學(xué)教授Engel于1977年首次提出了生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式。在此影響下,護(hù)理學(xué)者開始反思自身的專業(yè)價(jià)值、地位及研究領(lǐng)域等內(nèi)容,美國護(hù)理理論家MadeleineLeininger與JeanWat-son鑒于她們豐富的人類文化學(xué)與精神心理學(xué)知識背景和專業(yè)價(jià)值觀,分別于1975年和1979年提出“人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)”的觀點(diǎn),并將護(hù)理學(xué)拓展到以“關(guān)懷整體人的生命健康”為本的人性關(guān)懷的發(fā)展階段。Watson[11]在她的第一部著作《護(hù)理:關(guān)懷的哲學(xué)和科學(xué)》(Nursing:ThePhilosophyandScienceofCaring)中首次應(yīng)用了人文關(guān)懷(humancaring)這一詞語。她將哲學(xué)以“人自身的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念引入到護(hù)理學(xué)“關(guān)懷弱勢人群的生命健康”的內(nèi)涵之中,揭示了護(hù)理學(xué)人文關(guān)懷的精神內(nèi)核,以“關(guān)懷整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念,包含著對自身生命價(jià)值的關(guān)懷。她闡述道:人文關(guān)懷是一種主動關(guān)懷人的意愿、意識或責(zé)任,并在具體行動中體現(xiàn)出來的價(jià)值觀和態(tài)度[12]。她還將護(hù)理人文關(guān)懷的特征概括為情境性、關(guān)系性與專業(yè)性3個(gè)基本方面??梢?,護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)屬性就在于以“整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念。理論家Leininger則以人的文化特征為出發(fā)點(diǎn),提出了跨文化的護(hù)理理論,為實(shí)現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷的終極目標(biāo)搭建了堅(jiān)實(shí)的系統(tǒng)框架。

3.2護(hù)理人文關(guān)懷的鑒別特征

護(hù)理人文關(guān)懷(humancaring)與哲學(xué)人文關(guān)懷(humanis-ticconcern)是共性與個(gè)性,普遍與特殊的關(guān)系。護(hù)理人文關(guān)懷既具有人文關(guān)懷的共性,體現(xiàn)出以“整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念,也具有自身的獨(dú)特性。就英文語義來講,主要區(qū)別在于“concern”與“caring”兩個(gè)詞語的不同意義。它們雖然都源于對他人的擔(dān)憂與責(zé)任[13],但它們所關(guān)懷的對象不同、兩者之間關(guān)系的密切程度不同、關(guān)懷者所具備的品質(zhì)特征也不同。哲學(xué)人文關(guān)懷是把全人類的生存與福利狀況放在首位,不帶有個(gè)人的情感色彩,是志愿地關(guān)心處于某種不公正情境下的弱勢群體的高尚行為;而護(hù)理人文關(guān)懷則將具體人所憂慮之事放在心上,與護(hù)理對象之間關(guān)系密切且經(jīng)常接觸,是一種沒有血緣關(guān)系卻勝似家人的超越關(guān)系,是自愿地關(guān)心處于某種弱勢狀態(tài)下的個(gè)體需要,主動交流并伴隨賦有同情心的專業(yè)。

護(hù)理人文關(guān)懷與普通倫理關(guān)懷(ethicalcaring)相比,有著共同的特點(diǎn),都是講個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)懷關(guān)系。不同的是普通倫理關(guān)懷的關(guān)系雙方是一種保持著社會距離的平等關(guān)系,而護(hù)理人文關(guān)懷則是一種超越距離的專業(yè)關(guān)系[13],護(hù)患之間雖是陌生人,卻由于護(hù)理對象的相對弱勢而必須依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范建立起具有責(zé)任意識的超越性關(guān)懷精神。另外,普通倫理關(guān)懷可以單獨(dú)解決個(gè)體所面臨的具體問題,而護(hù)理人文關(guān)懷則必須從整體人的角度全面思考患者所處某種問題的根源,協(xié)調(diào)各種關(guān)系,如醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等,共同達(dá)到個(gè)體希望的健康水平。因此,從這個(gè)意義上說,護(hù)士與醫(yī)生的關(guān)系已不是單純的附屬,而是相互監(jiān)督共同維護(hù)患者整體健康利益的合作者。第三,護(hù)理人文關(guān)懷又具有自己獨(dú)特的專業(yè)性,護(hù)士必須是經(jīng)過訓(xùn)練認(rèn)識到人文關(guān)懷的價(jià)值,具備一定的溝通、理解與幫助人的人文關(guān)懷知識、技能與修養(yǎng)的專業(yè)人士。護(hù)理人文關(guān)懷也不同于以往護(hù)理內(nèi)涵中的生命關(guān)懷(caring),主要區(qū)別在于人(human)的特殊性[13]:指護(hù)士能夠用普通人這個(gè)比較中性的概念來看待護(hù)理對象,既具有超越性的社會特征,又具有生物學(xué)的本性特征,尤其是人在生病時(shí)更多地表現(xiàn)出人性的弱點(diǎn),護(hù)士應(yīng)該具有一種職業(yè)特質(zhì),能夠?qū)捜莶⒛托牡仃P(guān)懷他們,體現(xiàn)出護(hù)理職業(yè)最具人情味的內(nèi)涵;其次,護(hù)士能夠用整體人這個(gè)社會性的概念來看待護(hù)理對象,從多個(gè)角度思考患者的處境及影響治療的因素,最終效果要落實(shí)到以“整體人的生命價(jià)值”為本的目標(biāo)上,以及改善、促進(jìn)與提高患者的生命質(zhì)量上。綜上所述,護(hù)理人文關(guān)懷既具有與哲學(xué)人文關(guān)懷共同的研究對象,即弱勢群體,又具有與普通倫理相似的特征,即關(guān)懷個(gè)體需要;既具有護(hù)理學(xué)起源時(shí)護(hù)患關(guān)系的超越特性、又具有醫(yī)護(hù)關(guān)系的合作特性,同時(shí)又必須具有職業(yè)本身的專業(yè)特征。

4護(hù)理人文關(guān)懷外延的研究現(xiàn)狀

自護(hù)理理論家MadeleineLeininger與JeanWatson提出人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)以來,引起了其他學(xué)科人士及護(hù)理學(xué)者的爭論,也引起了后繼學(xué)者的研究興趣,她們從不同的角度與側(cè)面探討與完善了護(hù)理人文關(guān)懷的概念構(gòu)成,就目前文獻(xiàn)研究所得可歸納為以下5個(gè)方面。

4.1理解患者的文化背景

Leininger是第一位研究關(guān)懷的護(hù)理理論家,在她的跨文化理論中集中體現(xiàn)了對護(hù)理對象多元文化背景的重視。她在對日常行為的觀察中發(fā)現(xiàn),不同文化背景的兒童在有別于己的群體里生活會反復(fù)表現(xiàn)出行為上的差異,而護(hù)士卻對影響兒童行為的文化因素缺乏認(rèn)識與理解,她因而產(chǎn)生憂慮并開始探索關(guān)懷與文化的關(guān)系。結(jié)果得出不同文化背景的人有不同的關(guān)懷體驗(yàn),需要不同的關(guān)懷表達(dá)方式[14];我國學(xué)者張衍珍根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人對同一問題的認(rèn)識有不同的解釋方式[15];學(xué)者黃秀娟也從護(hù)理病人的感受中理解到不同文化背景的人遇到問題時(shí)要有不同的處理方式[16]。由此可見,護(hù)士關(guān)懷患者要有文化敏感性,掌握不同患者的文化價(jià)值觀與活動方式,才能為其提供合乎文化背景所需要的對患者和家庭都有益處的關(guān)懷表達(dá)方式、解釋方式與處理方式,才能協(xié)助、支持與幫助其他個(gè)人或群體改善生活方式、生存狀態(tài)以及健康狀況,達(dá)到整體人的健康[17]??傊?,對文化因素的理解是護(hù)士為患者提供人文關(guān)懷幫助的基礎(chǔ),也是護(hù)士具備專業(yè)素質(zhì)的基本條件。

4.2尊重患者的生命價(jià)值

這一觀點(diǎn)是理論家Watson鑒于自身的價(jià)值觀、信仰以及對生命健康與康復(fù)(healing)的感悟而提出的核心觀點(diǎn),是存在主義現(xiàn)象學(xué)思想具體運(yùn)用于護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐中的體現(xiàn)[18]。她認(rèn)為每個(gè)人都具有獨(dú)立的尊嚴(yán),都希望自身獨(dú)特的價(jià)值與潛能被認(rèn)可。那么,護(hù)士作為人文關(guān)懷者的目的和責(zé)任就是在特定的情景中,通過與患者的互動,幫助人在遭遇疾病痛苦而心情沮喪時(shí)認(rèn)識到他的生命存在價(jià)值,使其獲得精神上的愉悅與整體上的和諧,從而提高他的生存質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)這一理念,重要的就是護(hù)士具有職業(yè)道德體驗(yàn):正如我國護(hù)理專家李小妹[19]所言,“人文關(guān)懷是在特定的時(shí)間與情境中,人與人之間精神體驗(yàn)的一種道德法則,進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界,人格得以升華?!蓖蹙瘴幔?0]也深刻地闡述道“人文關(guān)懷是一種以保護(hù)與促進(jìn)人類健康,倡導(dǎo)人類尊嚴(yán)為目的道德觀念。”賈啟艾[21]概括出人文關(guān)懷的核心是關(guān)心患者的需求,尊重患者的生命價(jià)值、尊嚴(yán)與權(quán)利;王斌全[22]在文章中將人文關(guān)懷界定為關(guān)心人之為人的精神問題,注重自我與他人的精神發(fā)展。然而,擁有這一理念對護(hù)士的專業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求:不僅要具有專業(yè)的知識與技能,更要具有:人道主義-利他的價(jià)值觀念或職業(yè)道德觀念;能鼓起患者生命的信心與希望;能協(xié)助患者恢復(fù)健康并獲得自護(hù)能力;能促進(jìn)患者生成“堅(jiān)信自身生命具有存在價(jià)值”的精神力量[23]??梢姡鹬鼗颊叩纳鼉r(jià)值是患者從失望走向希望的力量源泉,也是護(hù)士專業(yè)素質(zhì)的核心體現(xiàn),更是護(hù)理人文關(guān)懷行動的靈魂所在。

4.3表達(dá)護(hù)士的關(guān)愛情感

加拿大護(hù)理理論家RoachS[24]認(rèn)為人文關(guān)懷是人的基本需要,是人類的一種存在模式(Caringisthehumanmodeofbeing),是一種自然情感的表達(dá)方式。當(dāng)人遇到某種特定的痛苦境況時(shí),就會自覺意識到自己與他人之間存在著某種無形的聯(lián)結(jié),牽動著內(nèi)心而主動自覺地關(guān)心他人,這種情感超過了關(guān)心自己[12]。這一觀點(diǎn)與我國古代思想家孟子所言“孺子入井而生惻隱之心”的事例不謀而合,人有天賦的同情弱者的善性。我國護(hù)理學(xué)者劉玉馥也深有體會地講“護(hù)理人文關(guān)懷是護(hù)士將獲得的知識內(nèi)化后,自覺給與患者的情感付出”[25];學(xué)者馬芳也曾闡述到護(hù)理人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是一種充滿愛心的人際互動[26]。由此,人的本性中這種同情情感的表達(dá)也是護(hù)理人文關(guān)懷者必備的素質(zhì)特征:Roach認(rèn)為護(hù)士應(yīng)具備5C素質(zhì),即同情(compassion)、良心(conscience)、責(zé)任(com-mitment)、信心(confidence)與勝任(competence)[27],勝任中包括專業(yè)的知識、能力與經(jīng)驗(yàn);英國護(hù)理理論家Brown還特別提出護(hù)士要分別具備個(gè)人與職業(yè)兩種情感素質(zhì),并將職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行了具體描述,體現(xiàn)在觀察病情、展示知識、提供信息與實(shí)際幫助上[28];我國學(xué)者蘇菊芬總結(jié)經(jīng)驗(yàn)概括出護(hù)士的五心特征:即愛心、關(guān)心、耐心、細(xì)心與責(zé)任心[29]。由此,自然情感的表達(dá)是護(hù)理人文關(guān)懷行動產(chǎn)生的內(nèi)在動力,是護(hù)士體現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)的充分且必要條件,另外,Roach強(qiáng)調(diào)這種自然情感的本質(zhì)還是來源于一個(gè)人對另一個(gè)人價(jià)值觀的尊重[24]。

4.4協(xié)調(diào)患者的人際關(guān)系

這一觀點(diǎn)的代表是美國護(hù)理理論家Benner和Wrubel,她們于1982年提出了人際關(guān)系應(yīng)對理論,核心思想體現(xiàn)在幫助患者提高人際應(yīng)對能力,護(hù)患雙方共同努力達(dá)到人際協(xié)調(diào)[30]。關(guān)于這一點(diǎn),也是Watson理論的重要組成部分之一,她特別強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的整體,每個(gè)人都是其中的能量場,只有在人際互動中才能產(chǎn)生能量,當(dāng)人際關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)一致時(shí),能量才能釋放出來,雙方價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能[31]。徐麗華[32]提出“人文關(guān)懷必須在特定的時(shí)空與情景中產(chǎn)生互動,建立起一種秉持尊重原則的護(hù)患關(guān)系。”然而,達(dá)到這種協(xié)調(diào)關(guān)系需要雙方思想、行為及感情的融洽,尤其是作為人文關(guān)懷者的護(hù)士必須具備注意、關(guān)心與尊重的個(gè)性特征[30];Watson還著重說明護(hù)士要具有人際溝通的藝術(shù):對自己及他人要有關(guān)懷敏感性;要能建立一種幫助信賴的關(guān)系;能促進(jìn)與接受患者正性與負(fù)性情緒的表達(dá);能創(chuàng)造性的解決問題;能為患者營造一個(gè)維護(hù)、改善與支持其健康的環(huán)境[23]。由此可見,人際關(guān)系的協(xié)調(diào)是人文關(guān)懷的本質(zhì)[32],是護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐的基礎(chǔ)[33-34],是護(hù)士體現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)的前提條件。

4.5滿足患者的個(gè)性需要

美國護(hù)理理論家Boykin和Schoenhofer于1993年在她們的人文關(guān)懷理論中表述了這一中心思想,她們認(rèn)為護(hù)士在實(shí)施關(guān)懷行動之前首先要努力了解患者的需要,根據(jù)患者所需要的東西給予有目的的真誠幫助,讓每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的患者在他需要某種幫助的時(shí)候恰倒好處地得到應(yīng)有的支持、鼓勵(lì)與肯定[12]。究其原因,每個(gè)人對關(guān)懷的認(rèn)識不同、需要不同,不理解他人需要的給予是達(dá)不到關(guān)懷效果的[35],有時(shí)會給人帶來煩惱[36]。所以,給予一定是他所需要而又缺少的東西,才能達(dá)到人文關(guān)懷的終極目的。另外,人是一個(gè)整體,不能只考慮某一段時(shí)間的需要,要了解整體人的經(jīng)歷與體驗(yàn),因此,關(guān)懷無時(shí)無處不在,所有人都在關(guān)懷(allpersonsarecaring)。這就要求護(hù)士能在任何時(shí)刻都保持與護(hù)理對象的互動,尊重他們,主動交流[37];學(xué)者AuthierP[38]提到護(hù)士要把自己關(guān)懷他人的思想展現(xiàn)出來(caringisaboutbeingpresent),如:一起分享彼此的認(rèn)識、情感、經(jīng)歷、體驗(yàn)與時(shí)間等;學(xué)者FelgenJ[39]進(jìn)一步說明人文關(guān)懷要在互動中實(shí)現(xiàn),如維持患者的生存信念、了解患者的處境、和患者處在一起、幫助患者做事、提供一些信息等等。從上得知,只有滿足個(gè)體需要的對稱幫助,護(hù)理人文關(guān)懷才具有現(xiàn)實(shí)意義,護(hù)士專業(yè)素質(zhì)才賦有了藝術(shù)性,才能得到患者的認(rèn)同,進(jìn)而證實(shí)護(hù)士的職業(yè)價(jià)值。

5小結(jié)

第2篇:生命特征的概念范文

一、把握課標(biāo)要求和單元知識結(jié)構(gòu),確定本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)

《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》對“生命世界”這一內(nèi)容提出了明確的學(xué)習(xí)要求:能用感官對簡單的生物從外形和內(nèi)部構(gòu)造上進(jìn)行觀察,嘗試用圖畫或文字描述觀察到的現(xiàn)象;使學(xué)生了解與生命有關(guān)的淺顯的科學(xué)知識,了解科學(xué)探究生命世界的過程和方法,逐步學(xué)會科學(xué)地看待和思考有關(guān)生命的問題;保持和發(fā)展對生命世界的好奇心與求知欲,培養(yǎng)愛護(hù)自然界花草樹木和小動物的情感;從分類的角度擴(kuò)大對生命世界的認(rèn)識范圍。

《新的生命》這一單元的知識以認(rèn)識新生命的誕生為主要內(nèi)容,可分成兩部分。

第一部分認(rèn)識植物的繁殖方式:(1―5課)《油菜花開了》《各種各樣的花》《花、果實(shí)和種子》《把種子散播到遠(yuǎn)處》《種子的萌發(fā)》。引導(dǎo)學(xué)生初步了解花的基本構(gòu)造,認(rèn)識花在構(gòu)造上的多樣性和相同特點(diǎn),觀察研究開花植物是怎樣繁殖的。

第二部分認(rèn)識動物的繁殖方式:(6―7課)《動物的卵》《動物的繁殖活動》。使學(xué)生認(rèn)識動物的卵以及卵的孵化過程,幫助學(xué)生理解“繁殖也是動物的共同特征,不同的動物有不同的繁殖方式”這一概念的含義。

為落實(shí)《新的生命》單元的課標(biāo)要求,我從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面,確定了如下教學(xué)目標(biāo):1.引導(dǎo)學(xué)生用解剖的方法觀察花和種子的內(nèi)部構(gòu)造,用圖畫和表格等形式記錄花的變化過程和果實(shí)的生長過程;按一定順序?qū)Υ迫锖托廴镞@樣細(xì)小的結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察,并持續(xù)觀察種子發(fā)芽的變化過程;引導(dǎo)學(xué)生觀察卵的構(gòu)造和青蛀卵的孵化過程。2.使學(xué)生認(rèn)識到繁殖是生物的基本特征,動物和植物都需要通過繁殖延續(xù)物種;許多動植物在繁殖方式上都具有相似性,植物的花和動物的卵都要經(jīng)過受精后才能產(chǎn)生新的生命;花是植物的繁殖器官,花的特殊構(gòu)造使它能夠承擔(dān)生產(chǎn)種子、繁殖新生命的任務(wù),植物種子和動物卵的構(gòu)造與它們孕育新生命的作用相適應(yīng);植物傳播種子的方式是多種多樣的,它與植物的果實(shí)和種子的結(jié)構(gòu)有一定的聯(lián)系。3.通過學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生探究新生命的好奇心,使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真研究科學(xué)的態(tài)度,認(rèn)識到自然界的生命是生生不息的,繁殖對于每個(gè)物種的延續(xù)都至關(guān)重要。

根據(jù)教材內(nèi)容和四年級學(xué)生的年齡特點(diǎn),我制定了本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo):1.認(rèn)識花的內(nèi)部構(gòu)造特征和花的變化過程。2.認(rèn)識花的分類方法。3.認(rèn)識果實(shí)和種子的形成過程。4.認(rèn)識植物傳播種子的方式。5.認(rèn)識種子的內(nèi)部構(gòu)造特征。6.認(rèn)識動物卵的構(gòu)造特征和卵孵化的過程。7.認(rèn)識動物的繁殖方式。

二、了解單元內(nèi)容的編寫意圖和編寫體例,確定教學(xué)策略和評價(jià)方法

《新的生命》單元教材總的特點(diǎn)是以活動為主線,以結(jié)構(gòu)為連接,以培養(yǎng)小學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨,采用雙螺旋結(jié)構(gòu)的編寫體例,從科學(xué)概念和科學(xué)探究兩個(gè)維度出發(fā)展開學(xué)習(xí)活動??茖W(xué)探究要依附于科學(xué)概念的構(gòu)建,科學(xué)概念也必須依靠科學(xué)探究這一平臺,這樣概念才能有活力,否則一味地識記概念是沒有意義的??茖W(xué)概念和科學(xué)探究應(yīng)雙螺旋式同步向前發(fā)展。

第3篇:生命特征的概念范文

從一定意義上說,學(xué)生學(xué)習(xí)知識主要是掌握概念和由概念組成的系統(tǒng)。學(xué)生技能的形成是以掌握概念和規(guī)則為基礎(chǔ)的,規(guī)則中包含了概念,一條規(guī)則總是由若干概念通過一定關(guān)系構(gòu)成的。生物學(xué)概念是中學(xué)生物學(xué)科知識的重要組成部分,是構(gòu)成生命科學(xué)理論體系的基本單位,因此,對概念的掌握和運(yùn)用是生物學(xué)教學(xué)過程的核心問題。

二、影響學(xué)生掌握生物學(xué)概念的因素

1.概念本身的影響。有的概念比較抽象,有的則比較具體,每個(gè)概念又有內(nèi)涵和外延。具體概念的掌握優(yōu)于抽象概念的掌握。

2.無關(guān)特征的影響。生物學(xué)概念是對一類事物的本質(zhì)反映,強(qiáng)調(diào)事物的關(guān)鍵性特征,其他特征會影響概念的學(xué)習(xí)。

3.感性認(rèn)識欠缺的影響。學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)不足,對事物的本質(zhì)認(rèn)識會存在一定的難度。在概念教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定情境,讓學(xué)生通過感性認(rèn)識去學(xué)習(xí)概念,能提高教學(xué)效果。

三、概念教學(xué)的策略

通過剖析學(xué)生形成概念時(shí)產(chǎn)生的問題和學(xué)生形成知識表象的原理,按“感知―分析、綜合等抽象思維―形成概念”的概念形成過程,實(shí)施概念教學(xué)。

1.提供豐富的感性材料,使學(xué)生形成感性認(rèn)識,在生物學(xué)教學(xué)中,主要有演示、實(shí)驗(yàn)、各種直觀材料、教具(模型、標(biāo)本等)、圖像的觀察和聯(lián)系實(shí)際(學(xué)生原有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)際等)和教師用生動的語言進(jìn)行講解等。

2.分析概念的本質(zhì)屬性,注重概念的運(yùn)用,及時(shí)進(jìn)行檢查反饋,在獲取感性材料的基礎(chǔ)上,對材料精密思考、分析,分清本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性,主要特征與次要特征;并對具體現(xiàn)象進(jìn)行概括、歸納,最后得到完整的概念。分析概念的本質(zhì)屬性是學(xué)習(xí)概念的核心問題。

3.找出關(guān)鍵詞及關(guān)鍵特征。為了讓學(xué)生正確把握概念,必須讓學(xué)生重視概念中的關(guān)鍵詞及關(guān)鍵特征,摒棄無關(guān)特征的影響,只有這樣才能使學(xué)生真正把握概念的內(nèi)涵及外延,應(yīng)用時(shí)才不會出現(xiàn)差錯(cuò)。

4.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會制作概念圖。概念圖是用來組織和表征知識的工具,通常將某一主題的有關(guān)概念置于圓圈或方框中,然后用連線將相關(guān)概念和命題連接,連線上標(biāo)明概念之間的意義關(guān)系。

5.通過實(shí)際應(yīng)用,使概念具體化。學(xué)生掌握概念,不能停留在對概念的理解和概念定義作解釋的水平上。要讓學(xué)生用于實(shí)踐中,學(xué)會用概念解釋事物的現(xiàn)象。

第4篇:生命特征的概念范文

初中生物比較法教學(xué),是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律,將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì),進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法,也是生物教學(xué)的重要方法,是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

一、生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué),以辯證唯物主義為指導(dǎo),講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中,如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識掌握概念,并從各個(gè)概念中找出生命活動的規(guī)律,將知識融會貫通,這是生物教學(xué)中的一個(gè)難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的,具體來說,大致有如下幾方面。

1.可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上,迅速而準(zhǔn)確地由此及彼,去認(rèn)識未知概念,獲得新的知識;擴(kuò)大原有知識的范圍,加深原有知識的程度。如講細(xì)菌的營養(yǎng)方式——異養(yǎng)型,先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比,引出異養(yǎng)的含義。

2.可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系,把一些零碎的知識組織起來,使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識,本來有它固有的聯(lián)系,但在教材編寫時(shí),不得已將它們分割開來,編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中,必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時(shí)相應(yīng)地集中起來,闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進(jìn)化規(guī)律時(shí),把各門動物的神經(jīng)進(jìn)行比較,就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識到:動物之間有著一定的親緣關(guān)系,是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

3.可使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。中學(xué)生認(rèn)識事物時(shí),往往抓不住事物的本質(zhì)特征,對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清,琢磨不定。有比較才能鑒別,一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法,突出一方,找出它們的異同,就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時(shí),用總狀花序作比較,找出它們之間的相同之處和不同之處,就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。

4.比較法能起到或加強(qiáng)直觀作用。比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化,我們也稱之為“對比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物,比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律,如說草履蟲象草鞋,大草履蟲有一個(gè)透明略呈腎形的大核,等等。這樣,使學(xué)生對微細(xì)抽象的生命現(xiàn)象,有一個(gè)直觀形象。比較法還能加強(qiáng)直觀作用。如將蜥蜴的肺結(jié)構(gòu)圖同青蛙的肺結(jié)構(gòu)圖比較,能使學(xué)生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數(shù)目增多,深切地認(rèn)識到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個(gè)身體對氧氣的需要,因此適于陸地上的生活。而青蛙還需要皮膚輔助呼吸,仍然離不開潮濕的環(huán)境。

二、比較法的類型及其運(yùn)用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個(gè)性,都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較,從理論上概括總結(jié)出來的。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

1.類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性,進(jìn)行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個(gè)生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較,找出共同性和相似性,進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識,在講授地下莖時(shí),將其特點(diǎn)分別與地上莖特點(diǎn)作相應(yīng)比較,或者讓學(xué)生把兩個(gè)實(shí)物對比分析,這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上,自學(xué)似地獲得新的知識,建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較,找出特殊性和差異性,進(jìn)行分類的教學(xué)方法。

2.列比。列比就是把相對獨(dú)立的互為并列的幾個(gè)生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如:綠色開花植物的各種根(或莖、或葉、或花、或果實(shí))的比較;昆蟲綱各目動物口器的比較;等等??墒箤W(xué)生從中清楚地認(rèn)識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

3.歷比。歷比就是從時(shí)間上和空間上,將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。如將高等植物各類的根(或莖、葉),按進(jìn)化程序比較,可幫助學(xué)生具體生動地認(rèn)識到:植物的進(jìn)化遵循由簡單到復(fù)雜(由水生到陸生)的進(jìn)化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟(用掛圖或模型更佳)比較,這樣,學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化,即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進(jìn)化歷程。

4.寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心,與眾事物分別比較,而眾事物之間不進(jìn)行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進(jìn)行比較,強(qiáng)化對茄科主要特征的認(rèn)識和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時(shí),也可把其中的一種器官(或組織、或系統(tǒng))同多種器官(或組織、或系統(tǒng))分別比較。強(qiáng)化其一,鞏固其他。

5.綜合比。綜合比就是把一系列的各個(gè)生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期,將一本教材(或一編)的內(nèi)容,分縱類和橫行,綜合整理,分析精煉,列出一覽圖表,讓學(xué)生靈活運(yùn)用上述各種比較法,掌握個(gè)別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,積零為整,融會貫通,使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

三、運(yùn)用比較法需注意的問題

1.選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛,但不是任何兩個(gè)事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方,才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件:(1)同類不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如:一種植物體與另一種植物體;一種動物體與另一種動物體;一種植物群落與另一種植物群落;一個(gè)動物類群與另一個(gè)動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的:求其異同,尋其特點(diǎn)。(2)非同類事物的比較。非同類事物的比較,屬于借比。如:雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀,柵欄組織象柵欄,海綿組織似海綿等。比較的目的:借以說明某些難于想象的事物,使學(xué)生理解某些抽象的事物。(3)本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如:動物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因;呼吸作用實(shí)質(zhì)與光合作用實(shí)質(zhì)等相比。

2.貼近學(xué)生思維要求。運(yùn)用比較法時(shí)需“駕輕就熟”,“就地取材”,不要找那些學(xué)生見所未見、聞所未聞的對象,更不要找那些比本體還要復(fù)雜,令人費(fèi)解的對象。如:比較蜂群中蜂王、雄蜂、工蜂的區(qū)別。引導(dǎo)學(xué)生分別從三種蜂的身體大孝卵的受精情況、蜂房大孝幼蟲期食物、生殖器官的發(fā)育及職能等加以比較。

第5篇:生命特征的概念范文

關(guān)鍵詞:生物教學(xué) 比較法教學(xué) 辯證唯物主義

中圖分類號:G633.71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: C 文章編號:1672-1578(2012)07-0177-02

生物比較法教學(xué),是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律,將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì),進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法,也是生物教學(xué)的重要方法,是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

1 生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué),以辯證唯物主義為指導(dǎo),講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中,如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識掌握概念,并從各個(gè)概念中找出生命活動的規(guī)律,將知識融會貫通,這是生物教學(xué)中的一個(gè)難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的,具體來說,大致有如下幾方面。

可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上,迅速而準(zhǔn)確地由此及彼,去認(rèn)識未知概念,獲得新的知識;擴(kuò)大原有知識的范圍,加深原有知識的程度。如講細(xì)菌的營養(yǎng)方式——異養(yǎng)型,先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比,引出異養(yǎng)的含義。

可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系,把一些零碎的知識組織起來,使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識,本來有它固有的聯(lián)系,但在教材編寫時(shí),不得已將它們分割開來,編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中,必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時(shí)相應(yīng)地集中起來,闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進(jìn)化規(guī)律時(shí),把各門動物的神經(jīng)進(jìn)行比較,就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識到:動物之間有著一定的親緣關(guān)系,是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

比較法能起到或加強(qiáng)直觀作用。比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化,我們也稱之為“對比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物,比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律,如說草履蟲象草鞋,大草履蟲有一個(gè)透明略呈腎形的大核,等等。

比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。比較法是一切理解和一切思維的基石,即比較是一切邏輯思維的方法。任何事物的特點(diǎn)必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此,采用比較法,可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。

2 比較法的類型及其運(yùn)用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個(gè)性,都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較,從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,縱橫交錯(cuò),網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

2.1類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性,進(jìn)行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點(diǎn)的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個(gè)生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較,找出共同性和相似性,進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識,在講授地下莖時(shí),將其特點(diǎn)分別與地上莖特點(diǎn)作相應(yīng)比較,或者讓學(xué)生把兩個(gè)實(shí)物對比分析,這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上,自學(xué)似地獲得新的知識,建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較,找出特殊性和差異性,進(jìn)行分類的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較,鯨和魚的比較,可使學(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上,獲得另一類新的知識,擴(kuò)大原有知識的范圍。

類型比較法和類別比較法關(guān)系密切,常相互配合,同時(shí)運(yùn)用。求大同,歸一類;找出特點(diǎn),分門別類。使學(xué)生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類,又是具有不同特點(diǎn)的二類或多類。

2.2列比。列比就是把相對獨(dú)立的互為并列的幾個(gè)生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如:綠色開花植物的各種根(或莖、或葉、或花、或果實(shí))的比較;昆蟲綱各目動物口器的比較;等等??墒箤W(xué)生從中清楚地認(rèn)識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

2.3寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心,與眾事物分別比較,而眾事物之間不進(jìn)行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進(jìn)行比較,強(qiáng)化對茄科主要特征的認(rèn)識和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時(shí),也可把其中的一種器官(或組織、或系統(tǒng))同多種器官(或組織、或系統(tǒng))分別比較。強(qiáng)化其一,鞏固其他。

2.4綜合比。綜合比就是把一系列的各個(gè)生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期,將一本教材(或一編)的內(nèi)容,分縱類和橫行,綜合整理,分析精煉,列出一覽圖表,讓學(xué)生靈活運(yùn)用上述各種比較法,掌握個(gè)別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,積零為整,融會貫通,使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

3 運(yùn)用比較法需注意的問題

3.1選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛,但不是任何兩個(gè)事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方,才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件:

(1)同類不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如:一種植物體與另一種植物體;一種動物體與另一種動物體;一種植物群落與另一種植物群落;一個(gè)動物類群與另一個(gè)動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的:求其異同,尋其特點(diǎn)。

(2)非同類事物的比較。非同類事物的比較,屬于借比。如:雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀,柵欄組織象柵欄,海綿組織似海綿等。比較的目的:借以說明某些難于想象的事物,使學(xué)生理解某些抽象的事物。

(3)本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如:動物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因;呼吸作用實(shí)質(zhì)與光合作用實(shí)質(zhì)等相比。

3.2貼近學(xué)生思維要求。運(yùn)用比較法時(shí)需“駕輕就熟”,“就地取材”,不要找那些學(xué)生見所未見、聞所未聞的對象,更不要找那些比本體還要復(fù)雜,令人費(fèi)解的對象。

第6篇:生命特征的概念范文

[關(guān)鍵詞]循序漸進(jìn);概念教學(xué);認(rèn)識線段;小學(xué)數(shù)學(xué)

[中圖分類號] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068(2017)17-0040-01

著名心理學(xué)家布魯納認(rèn)為:動作表征、肖像表征、符號表征是推進(jìn)生命個(gè)體內(nèi)在智慧的三個(gè)重要階段。小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)中,不少教師只關(guān)注動作表征,使學(xué)生缺失對數(shù)學(xué)知識內(nèi)在邏輯的認(rèn)知,感念認(rèn)知停留在操作層面;有的教師止步于肖像表征,使學(xué)生對概念的把握只停留在具化階段;有的教師直接進(jìn)入符號表征,使學(xué)生對概念的把握并不深入,陷入了“形式化”的感知窘境。因此,只有促進(jìn)三類表征的有機(jī)融合,才能將學(xué)生對概念本質(zhì)的認(rèn)知融入實(shí)踐。筆者現(xiàn)以“認(rèn)識線段”一課的教學(xué)為例,談?wù)勛约簩ρ驖u進(jìn)地深化小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的一些粗淺看法。

一、建立表象,借助動作表征揭示概念

小學(xué)數(shù)學(xué)中不少概念是借助動作的描述加以解釋的,因此動作表征就是借助具體可感的動作反應(yīng)對知識進(jìn)行展現(xiàn),這也契合了小學(xué)生以直觀性思維為主的思維特征。因而教師需要選擇具有鮮活動態(tài)特征的實(shí)物,積極借助動作演示的方式組織學(xué)生進(jìn)行觀察,并探尋蘊(yùn)藏在動作中的抽象概念,為學(xué)生建立初步的直觀視角表象。

如在教學(xué)“認(rèn)識線段”時(shí),教師邀請一名學(xué)生向大家展示了溜溜球的玩法。學(xué)生在觀察中發(fā)現(xiàn),溜溜球被甩出后在直線下降的過程中,牽引的繩子形成了一條筆直的直線。隨后,教師拿出一條彎曲的毛線,并讓學(xué)生按溜溜球的玩法思考:怎樣使這根彎曲的毛線變直?學(xué)生紛紛動手,捏住毛線的兩端,將其拉直。教師則相機(jī)揭示:用一定的力量將毛線拉直,兩只手之間的這一段就是一條線段。

在@一案例中,教師借助溜溜球的玩法,讓學(xué)生形象感知“點(diǎn)運(yùn)動形成線”的直觀影像,再通過借力拉直毛線的方式,讓學(xué)生感知線段的一個(gè)重要特征――直,并在實(shí)踐操作中感受線段要有起點(diǎn)和終點(diǎn),有相對確定的長度。在動作演示過程中,學(xué)生在教師的追問下,深入感知了動作表征與原始概念之間的聯(lián)系,建立起了對線段的直觀表象,為全面把握線段的概念奠定了基礎(chǔ)。

二、查漏補(bǔ)缺,借助肖像表征完善概念

學(xué)生對具體的材料形成感知后,再借助圖像獲取相應(yīng)的知識、了解其內(nèi)在性質(zhì),這就是肖像表征。學(xué)生對于線段的感知不能止步于具體的實(shí)物,當(dāng)然也不能一步登天,直接抽象出符號特征,而要通過完善肖像表征等途徑來進(jìn)一步揭示其本質(zhì)屬性,為學(xué)生更深入地進(jìn)行符號提煉奠定基礎(chǔ)。

有了對線段的初步認(rèn)知,教師組織學(xué)生在紙上畫出一條線段,不少學(xué)生畫出了沒有端點(diǎn)的“線段”。此時(shí),教師并沒有直接評判,而是拿出一張白紙進(jìn)行對折,引導(dǎo)學(xué)生觀察形成的折痕是否是線段,學(xué)生認(rèn)為是線段。教師追問:為什么折痕沒有“手指”也是線段呢?此時(shí),有學(xué)生指出“因?yàn)檫@條線有始有終”。教師則順勢引導(dǎo)學(xué)生再次思考:可以用什么方法來替代“手指”表示線段的起點(diǎn)和終點(diǎn)呢?學(xué)生興趣高漲,有的建議用小豎線,有的建議用小圓圈,有的建議用小圓點(diǎn)。此時(shí),教師運(yùn)用多媒體課件的動態(tài)展示功能,將折痕剝離出來,強(qiáng)化小豎線對線段的意義。

學(xué)生畫線段時(shí)容易忘記兩端的起點(diǎn)和終點(diǎn),暴露出對線段的認(rèn)知還存在漏洞。在這一板塊的教學(xué)中,教師借助“折痕”,在聯(lián)系對比中揭示線段不同部分的具體名稱及其表征意義,讓學(xué)生在交流探討中不斷完善對線段這一概念的認(rèn)知。

三、抽象提煉,借助符號表征形成概念

所謂符號表征,就是隱退具體可感知的視覺形象,借用抽象化的符號或者文字揭示概念的本質(zhì)屬性。數(shù)學(xué)概念外在顯示的特征易于識別,而隱含在其中的本質(zhì)屬性則需要強(qiáng)化認(rèn)知,否則就會形成只積累表象而忽視其內(nèi)涵的尷尬局面。因此,在學(xué)生形成表象認(rèn)知之后,教師要進(jìn)一步拓展、深化學(xué)生思維關(guān)注的范疇,通過向符號表征的過渡,促進(jìn)學(xué)生對概念認(rèn)知的質(zhì)變。

如經(jīng)過上述教學(xué),不少學(xué)生對線段的認(rèn)識還存在這樣的誤區(qū):短的是線段,長的不是線段。學(xué)生尤其對“長”的具體限度缺乏感性體驗(yàn)。因此教師引導(dǎo)學(xué)生在一張紙片上進(jìn)行對折,力求使折痕最長,并嘗試與周圍同學(xué)所折的“線段”進(jìn)行對比,幫助學(xué)生進(jìn)一步明確“線段有長有短”的特點(diǎn)。

在這樣的教學(xué)中,教師引領(lǐng)學(xué)生在深入觀察、細(xì)致比較、不斷操作和深入說理的過程中,透過動作表征和肖像表征,抽象出契合線段概念的完整價(jià)值,使學(xué)生掌握線段概念的真正內(nèi)涵。

第7篇:生命特征的概念范文

布蘭頓首先論述了心理學(xué)的研究對象和自尊心理學(xué)的理論基礎(chǔ),其所依賴的人論與客觀主義哲學(xué)有緊密聯(lián)系,主要涉及如下內(nèi)容:生物體的性質(zhì),特別是關(guān)于生物和心理需要的概念;人與低等動物的意識相比較的心理性質(zhì);心理自由和自我責(zé)任感問題;感情的性質(zhì)和源泉,理智與情感的關(guān)系,情感壓抑問題以及心理健康和心理疾病的概念。    

基于客觀主義哲學(xué)觀,布蘭頓認(rèn)為心理學(xué)只限于研究有意識的、表現(xiàn)出感知的那些生物體,即心理學(xué)是研究某些生物體因?yàn)橛幸庾R而具有屬性和特征的科學(xué)。    

布蘭頓認(rèn)為的實(shí)際上所有的心理學(xué)家都知道人有自尊的需要,但人們沒有充分認(rèn)識到自尊的性質(zhì),人需要自尊的原因以及人要實(shí)現(xiàn)自尊就必須滿足的條件;實(shí)際上所有的心理學(xué)家都在一定程度上認(rèn)識到在一個(gè)人的自尊程度與其心理健康程度之間存在著某種關(guān)系,但人們沒有完全弄清這種關(guān)系的性質(zhì)和原因;實(shí)際上所有的心理學(xué)家都在一定程度上認(rèn)識到在一個(gè)人自尊的性質(zhì)和程度與人的動機(jī)之間,即與人在工作、戀愛和人際關(guān)系方面的行為之間存在著某種關(guān)系,但人們對自尊缺失全面、科學(xué)的解讀。因此,《自尊心理學(xué)》的中心議題是:  “自尊在人的生命中的作用:自尊的需要,這種需要的性質(zhì),滿足這種需要的條件,這種需要落空的后果以及人的自尊或缺乏自尊對人的價(jià)值、反應(yīng)和目標(biāo)的影響。布蘭頓首要闡述了自己的人論,因?yàn)閷θ吮举|(zhì)的正確理解是解讀其自尊內(nèi)涵的基礎(chǔ)。     

 (二)作為生物體存在和理性存在,并具有意志力的人    

人是生物體,其自尊與其存在需要相聯(lián)系,活動是其基本的生存表征之一。對于一切有生命的實(shí)體來說,活動是生存的需要,生物體為了保持存在就必須持續(xù)不斷地活動,這種活動既是內(nèi)部的,如新陳代謝過程,也是外部的,如覓食過程。生命的存在是有條件的,生物體總是面臨著死亡的可能性,生物體的生存取決于某些條件的滿足。生物體以運(yùn)用“能力”“需要”“滿足”的方式得以生存。一個(gè)已知物種可能具有獨(dú)特的活動應(yīng)依據(jù)其特殊的“需要”和“能力”來理解,這種需要和能力構(gòu)成了該物種基本的行為條件。生物體的“需要”是指生物體因性質(zhì)決定的,為了生命和幸福而需要的那些東西,即為了生物體的生命過程有效繼續(xù)而需要的那些東西。生命體的能力是其活動所需的內(nèi)在潛力。生物學(xué)涉及到作為物質(zhì)實(shí)體的生物體的需要和能力,而心理學(xué)涉及到作為意識實(shí)體的生物體的需要和能力,這兩種需要與人的自尊需要息息相關(guān)。    

人因其獨(dú)特的意識形式和概念能力而具有了特殊的心理能力。同樣,也因?yàn)檫@種能力而具有了特殊的心理需要,自尊是其不可或缺部分。當(dāng)一種身體的或心理的需要未能滿足時(shí),其結(jié)果對生物體有害。需要通過痛苦、疾病或死亡的信號警示著自己的存在?!靶枰币馕吨繕?biāo)、結(jié)果或結(jié)局的存在。正是生命的有條件性產(chǎn)生了“需要”含意。如果生命是不可毀滅的,它就不會有需要。實(shí)際上人的一種“愿望”或一種“希望”并不是一種“需要”。如許多人都可能希望看到某物,但這一事實(shí)并不能證明它代表了人性中內(nèi)在的一種需要。事實(shí)上生物體并不在其存在之前存在,也不能回到非存在狀態(tài)。人是一種理性的存在物,把人與其他動物區(qū)分開的根本特征是其推論能力,即在意識的概念層次上理解客觀現(xiàn)實(shí)。除此,其它任何動物都不能檢驗(yàn)和反省自己的心理及其效果,不具備根據(jù)長遠(yuǎn)影響來評價(jià)其活動的能力和責(zé)任。    

人也是一種有意志的、意識的存在物,理性是人的基本生存手段,理性地判斷對自尊的獲得至關(guān)重要。作為人的生存工具,理性有兩個(gè)基本功能:即認(rèn)識和評價(jià)。認(rèn)識過程包括發(fā)現(xiàn)事物是什么,并鑒別其性質(zhì)、屬性和特征。評價(jià)過程包括發(fā)現(xiàn)事物與人自身的關(guān)系,識別什么對他有利或有害,應(yīng)該避免什么,爭取什么,其結(jié)果與自尊的獲得或喪失有關(guān)。    

第8篇:生命特征的概念范文

    美國課程專家H. Lynn Erickon在“概念為本的課程與教學(xué)”一書中指出,核心概念是居于學(xué)科中心,具有超越課堂之外的持久價(jià)值和遷移價(jià)值的概念。費(fèi)得恩(Feden)認(rèn)為,核心概念是學(xué)生將學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象忘記之后,仍然留在記憶中并能應(yīng)用的概念性知識。戴維(Davy)則認(rèn)為核心概念構(gòu)成了學(xué)科的骨架,具有遷移應(yīng)用的價(jià)值。

    綜上所述,我們認(rèn)為,生物學(xué)核心概念與生物學(xué)事件、生物學(xué)事實(shí)和生物學(xué)現(xiàn)象一樣,同為生物學(xué)知識。但從教學(xué)角度看,分屬“為什么”(概念性知識)和“是什么”(事實(shí)性知識)兩個(gè)層別。生物學(xué)核心概念是在眾多的生物學(xué)事件、生物學(xué)事實(shí)、生物學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上歸納、推理出來的結(jié)論,是對同一類生物學(xué)問題本質(zhì)特征的概括。例如“穩(wěn)態(tài)”這一概念,就是在分析細(xì)胞內(nèi)環(huán)境各種理化因子相互作用現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,概括出“生物體依靠自我調(diào)節(jié)機(jī)制維持內(nèi)環(huán)境理化性質(zhì)相對穩(wěn)定狀態(tài)”這一穩(wěn)態(tài)本質(zhì),進(jìn)而得出其內(nèi)涵是:機(jī)體在遭受外界因素干擾下,依靠體內(nèi)復(fù)雜的自我調(diào)節(jié)機(jī)制,各個(gè)器官、系統(tǒng)協(xié)調(diào)活動,使內(nèi)環(huán)境達(dá)到的一種動態(tài)平衡;其外延是:所有的生命系統(tǒng)在不斷變化的環(huán)境條件下,依靠自我調(diào)節(jié)機(jī)制維持相對穩(wěn)定的狀態(tài)。理解“穩(wěn)態(tài)”概念的本質(zhì),有助于學(xué)生理解生命的本質(zhì),從系統(tǒng)的角度來認(rèn)識生命系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。

    與事實(shí)性知識相比,核心概念具有更高的概括性。人們對核心概念的理解可以較長久地保存在記憶中,有助于形成較好的知識框架,學(xué)習(xí)更多知識。所以在教學(xué)中要更加重視學(xué)生對核心概念的理解,而不是對事實(shí)的記憶。

    在教學(xué)中,教師必須注重核心概念的教學(xué)理解。具體而言,就是要以生物學(xué)現(xiàn)象和事實(shí)為載體,把握生物學(xué)核心概念的要素和內(nèi)涵及其外延,領(lǐng)會其教育價(jià)值,形成生物學(xué)思維方法。

    下面以“穩(wěn)態(tài)”概念為例,探討生物學(xué)核心概念及其教育價(jià)值和教學(xué)理解問題。

    二、“穩(wěn)態(tài)”概念及其教育價(jià)值和教學(xué)理解

    “穩(wěn)態(tài)”概念不僅包涵了生命系統(tǒng)通過自我調(diào)節(jié)保持穩(wěn)態(tài)并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化,通過自動調(diào)節(jié)作用在結(jié)構(gòu)與功能上達(dá)到和諧與統(tǒng)一,而且它又以“生命系統(tǒng)”與其他相關(guān)生物學(xué)知識整合??梢詷?gòu)建這樣一個(gè)存在穩(wěn)態(tài)的知識體系:分子細(xì)胞組織器官個(gè)體種群群落生態(tài)系統(tǒng)一般系統(tǒng),能讓學(xué)生明白其實(shí)生命系統(tǒng)的各個(gè)層次都是存在穩(wěn)態(tài)現(xiàn)象的,在生命系統(tǒng)內(nèi)部和生命系統(tǒng)與環(huán)境之間信息流動的過程中,都存在著生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)與調(diào)控,甚至是自然界的一般系統(tǒng)在其變化與平衡之中也存在著這樣的穩(wěn)態(tài)與調(diào)節(jié)。從而從不同層次和不同的角度幫助學(xué)生認(rèn)識到生命的復(fù)雜性和動態(tài)平衡性,幫助學(xué)生理解各個(gè)層次的生命系統(tǒng)是如何在不斷變化的環(huán)境中通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制維持自身的穩(wěn)態(tài),有助于學(xué)生理解生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài),認(rèn)識生命系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的整體性;有助于學(xué)生形成正確的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和人與自然和諧發(fā)展的觀念;同時(shí)在構(gòu)建過程中領(lǐng)悟系統(tǒng)分析、建立數(shù)學(xué)模型等科學(xué)方法,更好地訓(xùn)練學(xué)生將數(shù)學(xué)的公式和方法引入生物學(xué)研究,形成系統(tǒng)的觀點(diǎn),為學(xué)生將來的進(jìn)一步學(xué)習(xí)乃至科學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    1.“穩(wěn)態(tài)”概念的教育價(jià)值分析

    (1)豐富對生物學(xué)知識的理解和認(rèn)識

    生命系統(tǒng)是開放系統(tǒng),它們與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交流、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞,這就決定了生命系統(tǒng)時(shí)刻處于動態(tài)變化過程中。無論是個(gè)體水平還是群體水平,這種動態(tài)變化必須在一定范圍內(nèi)進(jìn)行,否則系統(tǒng)就會崩潰。也就是說,穩(wěn)態(tài)是生命系統(tǒng)能夠獨(dú)立存在的必要條件。穩(wěn)態(tài)的維持靠的是生命系統(tǒng)內(nèi)部的自動調(diào)節(jié)機(jī)制。關(guān)于這種調(diào)節(jié)機(jī)制,在個(gè)體水平上主要是動物體和植物體的生命活動的調(diào)節(jié),在群體水平上主要是生態(tài)系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)??梢?就理解生命活動的本質(zhì)和規(guī)律來說,“穩(wěn)態(tài)”概念具有其他概念不可取代的價(jià)值,有利于豐富學(xué)生對生物學(xué)知識的理解和認(rèn)識。

    (2)在把握宏觀與微觀的聯(lián)系中拓展視野

    上世紀(jì)20年代,奧地利生物學(xué)家、心理學(xué)家貝塔朗菲(Ludwig Von Beriatanffy)創(chuàng)立了一般系統(tǒng)論,指出“應(yīng)把生物作為一個(gè)系統(tǒng)來研究”。系統(tǒng)具有“整體性”,就是說,不能把系統(tǒng)割裂成要素孤立地去研究,應(yīng)該注意研究要素及要素間的相互作用與相互影響。系統(tǒng)還具有層次性,即從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上看是分層的。系統(tǒng)的最重要特征是穩(wěn)態(tài)。用一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來分析生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài),有助于我們在把握宏觀與微觀的聯(lián)系中從多個(gè)角度認(rèn)識生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

    生命是一個(gè)開放的系統(tǒng)。這個(gè)開放的系統(tǒng)在生命活動中不斷地與它所處的外部環(huán)境有物質(zhì)、能量和信息的交流,通過信息的傳遞和反饋調(diào)節(jié),這個(gè)系統(tǒng)維持著自身的穩(wěn)態(tài)。這個(gè)系統(tǒng)的層次性表現(xiàn)在多個(gè)方面:細(xì)胞是基本的結(jié)構(gòu)和功能單位,其上有組織、器官、系統(tǒng)、個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)和生物圈。每一層次都可以成為獨(dú)立的生命系統(tǒng),都存在著穩(wěn)態(tài),都發(fā)生著與環(huán)境的交流,都發(fā)生著信息的傳遞和反饋調(diào)節(jié)。同時(shí),這一層次和那一層次之間的關(guān)系又不可忽略。由此,揭示了生命系統(tǒng)中尺度、結(jié)構(gòu)與功能之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系,生命系統(tǒng)在不同尺度下存在著不同層次的結(jié)構(gòu),尺度與結(jié)構(gòu)決定生命系統(tǒng)的功能。這不僅反映了人們認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律,也拓展了人們研究事物本質(zhì)的視野。

    (3)領(lǐng)悟多種生物科學(xué)研究方法的實(shí)質(zhì)

    系統(tǒng)分析包括定性分析和定量分析,中學(xué)生物學(xué)教育一般只能做定性分析。為了使學(xué)生能夠運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法進(jìn)行學(xué)習(xí),在構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念過程中要借助于“探討人口增長對生態(tài)環(huán)境的影響”、“闡明生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”等內(nèi)容,教會學(xué)生用系統(tǒng)分析的方法來分析問題。在科學(xué)探究中經(jīng)常使用的兩種邏輯方法——模型方法(建立物理模型和數(shù)學(xué)模型)和數(shù)學(xué)方法(取樣調(diào)查),在建構(gòu)“穩(wěn)態(tài)”概念過程中都有很好的載體(例如:設(shè)計(jì)并制作生態(tài)瓶——物理模型,嘗試建立數(shù)學(xué)模型解釋種群的數(shù)量變動,等等),應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些科學(xué)方法進(jìn)行“穩(wěn)態(tài)”概念的學(xué)習(xí)。

    2.“穩(wěn)態(tài)”概念的教學(xué)理解

    (1)在已有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識“穩(wěn)態(tài)概念

    將生物的個(gè)體和群體看作不同層次的生命系統(tǒng),它們都在與外界環(huán)境的相互作用中通過信息的傳遞和自身的調(diào)節(jié)來達(dá)到維持穩(wěn)態(tài)的目的。這是構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念的關(guān)鍵,也是做好初高中教學(xué)銜接的一個(gè)有效的著力點(diǎn)。

    學(xué)生在初中階段初步學(xué)習(xí)過生物與環(huán)境關(guān)系的知識,在這個(gè)基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生用系統(tǒng)分析的方法分析:無論植物、動物、人體還是種群、群落乃至生態(tài)系統(tǒng),任何一個(gè)生命系統(tǒng)時(shí)刻處于動態(tài)變化中,通過信息的傳遞,生命系統(tǒng)感受內(nèi)外環(huán)境的變化,通過調(diào)節(jié)做出應(yīng)答性反應(yīng),從而維持自身的穩(wěn)態(tài)。這是構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念的主線,有利于學(xué)生把握相關(guān)知識內(nèi)容之間的本質(zhì)聯(lián)系,有利于學(xué)生建立整體性的認(rèn)識。

    (2)借助各種直觀手段幫助學(xué)生構(gòu)建概念

    在教學(xué)中,應(yīng)盡可能通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)物、圖片、照片、錄像片等,豐富學(xué)生的感性認(rèn)識,將有助于學(xué)生對“穩(wěn)態(tài)”這一學(xué)科主題的理解和構(gòu)建。

    教科書的圖片非常精美,與文字緊密配合,我們得充分利用好這些圖片。比如關(guān)于組織液、血漿和淋巴三者間的內(nèi)在聯(lián)系,教材寫得比較具體,而且配有插圖,可以先讓學(xué)生閱讀課本相關(guān)內(nèi)容,同時(shí)參考教科書中的圖,進(jìn)行獨(dú)立思考,在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生理解三者間的關(guān)系。在看圖過程中,首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生識別圖中各種結(jié)構(gòu)和成分,弄清各結(jié)構(gòu)間的關(guān)系,這是理解組織液、血漿和淋巴內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)。教材提供的插圖只反映人體局部組織中的情況,要說明全身的細(xì)胞外液是一個(gè)有機(jī)的整體,有必要再提供人體循環(huán)系統(tǒng)(包括血液循環(huán)和淋巴循環(huán))的整體圖,有助于學(xué)生建立對人體細(xì)胞外液的整體認(rèn)識。

    我們也可以選取一些能反映機(jī)體各器官系統(tǒng)協(xié)調(diào)活動,以及機(jī)體與外界環(huán)境相適應(yīng)的相關(guān)例子的視頻畫面,運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué),通過視頻畫面,烘托氣氛,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但要注意不應(yīng)讓學(xué)生的興趣過多停留在感性的層面上,及時(shí)結(jié)合畫面提出有關(guān)問題,盡快將學(xué)生引入對問題的理性思考,在這樣的觀察與思考中構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念。

    (3)在解決實(shí)際問題中幫助學(xué)生構(gòu)建概念

    個(gè)體和群體水平的穩(wěn)態(tài),都與人們的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐有著密切的關(guān)系。比如,人體的許多疾病都是穩(wěn)態(tài)失調(diào)的結(jié)果,每一個(gè)人的健康都與內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)有關(guān),幾乎所有人都親歷過諸如發(fā)燒等穩(wěn)態(tài)失調(diào)引起的疾病;諸多環(huán)境問題又是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)失調(diào)的結(jié)果。教師應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),啟發(fā)學(xué)生將理論知識與實(shí)際生活聯(lián)系起來。

    比如教師可以從學(xué)生身邊的一張化驗(yàn)單入手,引導(dǎo)學(xué)生分析化驗(yàn)單上為什么每種成分都有一個(gè)變化范圍,從而初步認(rèn)識內(nèi)環(huán)境的各種成分是動態(tài)變化的;又比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考生物圈2號失敗的原因,讓學(xué)生領(lǐng)悟到自然界中生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定性,穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對于生物的生存至關(guān)重要。

    教師還可以聯(lián)系有關(guān)沙塵暴的事實(shí),讓學(xué)生討論沙塵暴發(fā)生的原因;聯(lián)系密云水庫合理捕撈量的確定問題,引導(dǎo)學(xué)生討論種群數(shù)量的變化規(guī)律……事實(shí)上,現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種相關(guān)問題,報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上關(guān)于穩(wěn)態(tài)的自然科學(xué)問題和社會科學(xué)問題等的報(bào)道都將成為學(xué)生構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念很好的切入點(diǎn)。

    我們不必拘泥于教材中的實(shí)例,可以通過一些標(biāo)志性的問題或?qū)嵗寣W(xué)生打開思維的閘門,列舉出更多的實(shí)例進(jìn)行分析,這樣教學(xué)效果會更好。

第9篇:生命特征的概念范文

摘要:獨(dú)創(chuàng)性與創(chuàng)意性,我們對那些優(yōu)秀或偉大的藝術(shù)品推崇備至的因素之一即是其獨(dú)特性。所謂的獨(dú)特性并不僅僅意味著創(chuàng)造出新奇的事物。畢竟有人可以通過制作拙劣不堪且糟糕透頂?shù)臇|西來表現(xiàn)新奇,或者將別人的構(gòu)思與技術(shù)進(jìn)行一些微小改動也同樣可以表現(xiàn)新奇,只有新奇不足以產(chǎn)生獨(dú)特性,獨(dú)特性在于某種藝術(shù)成就――例如:能獨(dú)立而出色地施展一種解決藝術(shù)難題的方法,藝術(shù)上是一種全新的技術(shù)進(jìn)步,以及對司空見慣事物的一種全新處理。

關(guān)鍵詞:廣告設(shè)計(jì);創(chuàng)意點(diǎn);靈感;感染力;視覺傳達(dá)

中圖分類號:J524文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2012)09-0193-01

“創(chuàng)意”一詞在漢語中的應(yīng)用具有靜態(tài)和動態(tài)兩種形式:動態(tài)的“創(chuàng)意”是指在廣告創(chuàng)作中為傳達(dá)廣告主題,確立訴求方式而進(jìn)行的思維活動,而靜態(tài)“創(chuàng)意”則是這種思維活動的結(jié)果,即關(guān)于廣告創(chuàng)作中的有獨(dú)到見解的思想。因此,創(chuàng)意是廣告的靈魂,是廣告活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

去年下半年,某貼吧中一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的空帖,在短短一天多的時(shí)間內(nèi)被點(diǎn)擊700多萬次,引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上的一陣跟風(fēng)。這一現(xiàn)象給了我們?nèi)缃竦慕逃ぷ髡?,特別是藝術(shù)和廣告?zhèn)鞑フ咛岢隽艘粋€(gè)全新的思考。

一、廣告創(chuàng)意的原則

(一)必須準(zhǔn)確傳達(dá)主題

廣告主題是廣告作品內(nèi)容的主體與核心,是統(tǒng)帥廣告作品的靈魂和生命。創(chuàng)作任何一則廣告,首先要考慮的便是主題,即確定向目標(biāo)受眾“說什么”。

(二)必須實(shí)現(xiàn)與受眾的溝通

廣告是溝通廣告的傳達(dá)者與接受者之間的橋梁,使目標(biāo)受眾聽從廣告的勸服,確立新的觀念,采取預(yù)期的行為是其根本目的。

(三)必須具有創(chuàng)造性

廣告創(chuàng)意是思維的拓展與再生,創(chuàng)造性是廣告創(chuàng)意的生命力之所在。喜新厭舊是人類的天性,在對視覺信息的捕捉上這種天性被充分顯現(xiàn)出來,因此,讓受眾為之震撼的廣告往往因其與眾不同的創(chuàng)意而鶴立雞群,不僅能夠牢牢牽住受眾的視線,而且能夠占據(jù)受眾的心靈。

(四)符合審美的需要

人類對于美感的需求緊緊隨著人類自身的腳步呈現(xiàn)著永無止境的發(fā)展趨勢。廣告藝術(shù)具有造型藝術(shù)的一般特征,除了具有實(shí)用功能外,還應(yīng)具備豐富的審美內(nèi)涵。具有較高審美價(jià)值的廣告形象,給人以強(qiáng)烈的,鮮明的,耐人尋味的視聽享受。

二、廣告創(chuàng)意的思維與過程

(一)創(chuàng)意的思維

我們通常運(yùn)用兩種思維方式進(jìn)行創(chuàng)意,即慣常性和創(chuàng)造性。首先,創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性由“獨(dú)特”而展現(xiàn)。獨(dú)特可以體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性,個(gè)性的魅力是征服受眾的有力武器。其次,創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性可由“變化”來表達(dá)。作為創(chuàng)造的表現(xiàn)形式之一,變化首先體現(xiàn)為一種創(chuàng)造,即破壞舊事物,創(chuàng)造新事物,改變事物原本固有的某些特征和性質(zhì),使其在變化中再生,體現(xiàn)出新的價(jià)值。最后,創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性體現(xiàn)于“超越”。超越意味著對固有觀念和思維定式的突破,這種意識上的飛躍會與受眾產(chǎn)生心靈上的呼應(yīng),使其情緒為之激越,使其靈魂為之震撼,良好的溝通便由此展開。

(二)創(chuàng)意的過程

1、搜集原始資料。原始資料包括一般資料與特定資料。一般資料是指人們關(guān)于自然界和人類社會各學(xué)科方方面面的知識,特定資料則是指與廣告的主體有關(guān)的各方面的資訊。

2、咀嚼與消化所掌握的資料。對特定資料與一般資料進(jìn)行反復(fù)的分析與研究,尋找它們之間的相關(guān)元素,去粗取精,提取可以確立訴求主題依據(jù)的重點(diǎn)與要點(diǎn),并逐步完成廣告的概念創(chuàng)意。所謂概念創(chuàng)意,是指在抽象思維中確立廣告的主題與表達(dá)方式,它創(chuàng)造的是廣告的靈魂,精神與氣質(zhì),是形象創(chuàng)意的內(nèi)涵與依據(jù)。

3、從概念創(chuàng)意到形象創(chuàng)意。概念創(chuàng)意一旦確立,就要實(shí)行由抽象思維到形象畫面的轉(zhuǎn)換。概念創(chuàng)意存在于意識當(dāng)中,相對于形象創(chuàng)意而言是抽象的,隱形的,而形象創(chuàng)意是顯性的,生動的,概念創(chuàng)意是形象創(chuàng)意的靈魂,形象創(chuàng)意是概念創(chuàng)意的物質(zhì)外殼,在忠實(shí)于概念創(chuàng)意的前提下,是對抽象思維的概括,濃縮,概念在視覺形象中以直接,迅速,優(yōu)美的方式得以傳達(dá)與升華。

廣告的形象是視覺語言,是信息符號,形象創(chuàng)意對概念創(chuàng)意的傳達(dá)反映著符號的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系特征。符號形式與內(nèi)容之間的對應(yīng)關(guān)系表現(xiàn)為兩種方式,即誘導(dǎo)性和任意性。因此,廣告的形象創(chuàng)意對概念創(chuàng)意的傳達(dá)受到地域文化與民族文化的制約,當(dāng)一則廣告的范圍相對狹小,地域特征明確時(shí),當(dāng)?shù)氐奈幕尘八炀偷姆栃问脚c內(nèi)容之間的對應(yīng)關(guān)系就應(yīng)成為形象創(chuàng)意對概念創(chuàng)意傳達(dá)的依據(jù)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的融合,廣告?zhèn)鬟_(dá)的跨地域,跨國界特征日益加強(qiáng),盡可能被廣泛認(rèn)知的形象創(chuàng)意在廣告中得到普遍運(yùn)用。