音樂(lè)文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

1地景構(gòu)建———山居

在談到浙江音樂(lè)學(xué)院的建筑與規(guī)劃之前，我們先把規(guī)劃分為兩種類型。一類，就是在當(dāng)今城市規(guī)劃建設(shè)中，多以“三橫三縱”“一圈一軸兩線”等為概念模式的規(guī)劃。在此我們將其命名為“藍(lán)圖式規(guī)劃”，即考慮各區(qū)域安排中，人群進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的效率因素。在各區(qū)域的人群活動(dòng)功能定位基礎(chǔ)上，配比空間、能源、交通……以上這些都重在考慮實(shí)用、高效、便捷。這類習(xí)以為常的規(guī)劃與思考模式，源于第二次工業(yè)革命時(shí)期的福特汽車工業(yè)流水線。即通過(guò)計(jì)算與分工，將各功能區(qū)域匹配在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的工業(yè)流水線上，它集中體現(xiàn)了生產(chǎn)方面的集約、高效。從此，直線縱橫的結(jié)構(gòu)方式也就成為城市發(fā)展規(guī)劃的范本。功能主義生產(chǎn)方式類型的城市建設(shè)，使得在一般的城市區(qū)域內(nèi)，建筑成行排列，環(huán)境成為穿插其間的附屬物。另一類，區(qū)別于“藍(lán)圖式規(guī)劃”的，則是更加強(qiáng)調(diào)歷史性積累的建設(shè)規(guī)劃。此類規(guī)劃的成型，從山、地、河流的地理?xiàng)l件約束開始，隨著人群傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的發(fā)展與變化，隨著時(shí)代的變遷，產(chǎn)生了與生活、風(fēng)俗、歷史等更多相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系的建設(shè)成果呈現(xiàn)。這類成果更為生活化，具有豐富的地域性和具備文化意蘊(yùn)。我們?cè)诖朔Q其為“有機(jī)生成式規(guī)劃”。浙江音樂(lè)學(xué)院在規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)方面，對(duì)前兩種分類作出了綜合性的考量與應(yīng)答，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中因地制宜地提出了地景的概念。即參照上述“有機(jī)生成式規(guī)劃”，在考慮功能安置的基礎(chǔ)上，追求表現(xiàn)方式，力圖產(chǎn)生有機(jī)的、勞作中的、一種與自然環(huán)境相互結(jié)合并充滿生命力的地景。所謂地景，自然景觀與建筑的融合可粗略的分為有機(jī)可生的地景概念和設(shè)計(jì)性的地景概念。有機(jī)的，又稱作勞作中的，是一種與自然環(huán)境相互結(jié)合，充滿生命力的地景，對(duì)應(yīng)前述“有機(jī)生成式規(guī)劃”概念;而設(shè)計(jì)性的，是一種人為營(yíng)造的，讓“自然”努力適應(yīng)建筑的地景，也出于前述“藍(lán)圖式規(guī)劃”概念。雖然設(shè)計(jì)性的地景在初步成效上可能會(huì)更讓人耳目一新，但是無(wú)論從建筑還是環(huán)境的自身生長(zhǎng)發(fā)展來(lái)看，有機(jī)的結(jié)合可能是更合理的選擇。自然融合形成的地景概念主要由兩個(gè)因素組成，即外部環(huán)境與建筑本身。而兩個(gè)因素融合構(gòu)成的地景概念也因此主要體現(xiàn)在三方面:選址環(huán)境(包括對(duì)于環(huán)境的利用、保護(hù)、破壞情況)，建筑本體(建筑形制與構(gòu)成)，以及兩方面考量的綜合處理，相互融合。因此對(duì)于音樂(lè)學(xué)院建筑的地景面貌分析就可以依據(jù)這樣的邏輯來(lái)進(jìn)行。建設(shè)中的浙江音樂(lè)學(xué)院，建筑群有機(jī)地融入群山環(huán)抱的地形環(huán)境中。

(1)其外———山水環(huán)繞，因形就勢(shì)。音樂(lè)學(xué)院選址轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)象山，群山環(huán)抱，曲水蜿蜒，環(huán)境宜人。音樂(lè)學(xué)院落成的思路也緊扣“錢塘山水，富春山居”的地理意向，充分保留原有地貌形態(tài)，在滿足功能的同時(shí)，保留更多原生態(tài)儲(chǔ)量。從基地原有的自然肌理上，梳理出“經(jīng)絡(luò)”，依脈絡(luò)布局來(lái)“生發(fā)”建筑，既不會(huì)破壞原本的自然環(huán)境，也讓在自然中的音樂(lè)學(xué)院有著更旺盛的生命力，這一點(diǎn)無(wú)論對(duì)于學(xué)校還是音樂(lè)、藝術(shù)這樣的概念來(lái)說(shuō)都無(wú)疑是十分寶貴的。

(2)其本———庭院錯(cuò)落，面貌紛呈。由環(huán)繞的道路與水系，串起每一處聚落式庭院建筑。建筑依各教學(xué)院系的專業(yè)取向各呈面貌，大型教學(xué)建筑中，穿插廊道、亭榭，從而造就出層次豐富、多彩紛呈的藝術(shù)氣息。建筑的材料與取色盡量貼近中性色彩或原色，減少了工業(yè)與人工的冰冷感，使得建筑面貌更加原生態(tài)，更好地與環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起。

(3)其間———有機(jī)地景，相輔相生。造校園不止在造屋，更重在造境。將景觀按公園、庭院理出層級(jí)關(guān)系，從草坪林帶、果林到院落園景與花池矮垛;從開放包容的戶外逐漸到隱秘獨(dú)享的中院;從疏朗大氣的共享性到寧?kù)o親切的相屬感，既可眺望期盼，也宜于凝神思索。這樣的環(huán)境與造景，使得在環(huán)境中的人，產(chǎn)生不同的情境體驗(yàn)，浙江音樂(lè)學(xué)院夜景，兩個(gè)建筑單體與地景相輔相生。

2公共層級(jí)———音院

公共性建筑的另一大要點(diǎn)在于“公共性”。簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻是指人與人交流活動(dòng)的不簡(jiǎn)單。人的成分越復(fù)雜，交流越多樣，越需要這個(gè)公共場(chǎng)所中可能涵蓋更為豐富的公共層級(jí)。而公共層級(jí)越豐富，建筑所要承擔(dān)的功能性職責(zé)就越復(fù)雜。在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中理清這些層級(jí)，可讓空間在公共性的建立上產(chǎn)生更多的積極作用。

2．1校園公共層級(jí)的分析

校園無(wú)論從物質(zhì)還是從人的角度，都存在著大量的不同環(huán)節(jié)的公共性問(wèn)題。如何來(lái)為復(fù)雜的校園中的公共關(guān)系進(jìn)行層級(jí)劃分呢?公共層級(jí)的劃分依據(jù)是明顯的人群關(guān)系，校園中的關(guān)系是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與教師。大學(xué)校園不僅包括教學(xué)活動(dòng)，還有一大塊是學(xué)生及部分教職工的食宿生活，因而在校園內(nèi)部環(huán)境里還有后勤、醫(yī)療、管理、服務(wù)等人群，增加了人群關(guān)系的交集選項(xiàng)。但無(wú)論如何復(fù)雜、如何細(xì)分，它們都是在校園環(huán)境內(nèi)部，即小環(huán)境內(nèi)的面對(duì)面的一種日常生活層級(jí)的公共活動(dòng)，即校園層級(jí)的公共性。對(duì)比日常的、內(nèi)部的層級(jí)，則是對(duì)外的、校園與社會(huì)之間發(fā)生的城市事件，即社會(huì)層級(jí)的公共性。這樣的人流會(huì)更加多樣，如學(xué)生家長(zhǎng)的參與、學(xué)生校際間同學(xué)朋友的活動(dòng)，校園招聘活動(dòng)，各類社會(huì)實(shí)踐或者公益活動(dòng)，甚至是學(xué)校的教學(xué)成果(尤其是音樂(lè)學(xué)院獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容，諸如音樂(lè)會(huì)、各類戲劇類表演、藝術(shù)展示交流等)對(duì)社會(huì)的展演等。這種社會(huì)性層級(jí)的活動(dòng)就不再是校園內(nèi)部的了，而是面向城市，甚至面向全國(guó)的、跨國(guó)的、國(guó)際性的，處在無(wú)限放大的公共空間中，它們甚至是很抽象的互動(dòng)交流，早已脫離了面對(duì)面而具有的影響?；趶男@層級(jí)與社會(huì)層級(jí)兩個(gè)大樣，開始一系列對(duì)于校園公共層級(jí)的梳理，接下來(lái)對(duì)于每一層級(jí)的公共性活動(dòng)在音樂(lè)學(xué)院這個(gè)實(shí)踐環(huán)境中的具體體現(xiàn)及應(yīng)對(duì)措施，就可以有一個(gè)相對(duì)具體的分析與說(shuō)明。

2．2音樂(lè)學(xué)院校園公共層級(jí)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)

依據(jù)上文分析的公共層級(jí)分類，首先來(lái)看日常層面。南區(qū)學(xué)生公寓周邊對(duì)應(yīng)學(xué)生服務(wù)的生活區(qū)廣場(chǎng)街道設(shè)計(jì)，提供了解決學(xué)生日常生活的必需品超市和活動(dòng)空間。藝術(shù)工程學(xué)院與文化管理學(xué)院、人文學(xué)院相連設(shè)計(jì)，建筑各體量間的夾角空?qǐng)鲆矠榉潜硌菟囆g(shù)的師生提供了休憩、活動(dòng)的主題性場(chǎng)所。北區(qū)戲劇學(xué)院與舞蹈學(xué)院共享的活力中心，為表演類學(xué)生提供了晨練、小型表演活動(dòng)的場(chǎng)所。中心廣場(chǎng)和景觀湖則為音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生提供了交流和情景相融的極佳練習(xí)場(chǎng)地。然后，從社會(huì)層級(jí)來(lái)看，學(xué)院作為音樂(lè)教育場(chǎng)所的特例，舞臺(tái)表演、露天表演以及媒體宣傳等多方內(nèi)容的要求被植入設(shè)計(jì)的諸多環(huán)節(jié)，使開放性和自由交流均得以展現(xiàn)。南北兩個(gè)主入口，即北入口七玄匯音廣場(chǎng)和南入口水樂(lè)禮泉廣場(chǎng)，是帶有音樂(lè)特點(diǎn)的大型公共空間，作為浙江音樂(lè)學(xué)院的外形形象與入口形象。入口，是外來(lái)者第一眼的感受，也是離開者最后的印象。它意味著頻繁往來(lái)者最熟悉之形，是精神家園所在。前來(lái)了解學(xué)院的社會(huì)各界人士、學(xué)生、家長(zhǎng)，參加每年藝術(shù)招生考試的考生，音樂(lè)學(xué)院的畢業(yè)生典禮，或許都會(huì)將這里作為合影留念的地方。南區(qū)的下沉式體育廣場(chǎng)，一方面承擔(dān)著在校生日常的田徑、足球等體育運(yùn)動(dòng)，年度運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型競(jìng)賽活動(dòng);另一方面，下沉式的看臺(tái)，結(jié)合體育館為背景的主臺(tái)設(shè)計(jì)，使其成為能夠接納社會(huì)大型公共活動(dòng)(如西湖音樂(lè)節(jié)等)的可能場(chǎng)所。北區(qū)山音劇場(chǎng)是音樂(lè)學(xué)院面向社會(huì)服務(wù)的音樂(lè)廳、劇場(chǎng)和影劇院所在的位置。這里必將成為未來(lái)社會(huì)活動(dòng)及校園活動(dòng)交集豐富的場(chǎng)所。中心歡躍音階廣場(chǎng)是音樂(lè)學(xué)院獨(dú)有的公共廣場(chǎng)空間。音樂(lè)與表演專業(yè)在民間有著在露天公共場(chǎng)所表演的傳統(tǒng)，藝術(shù)成就了場(chǎng)所的文化性與公共性，歡躍音階廣場(chǎng)則為藝術(shù)形式的傳統(tǒng)在場(chǎng)所上給予條件。整個(gè)園區(qū)規(guī)劃中，各個(gè)分院在一樓獨(dú)立設(shè)置文化展館:音樂(lè)學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、藝術(shù)工程學(xué)院、文化管理學(xué)院與人文學(xué)院各具特色的展館，展現(xiàn)了各自藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的歷史脈絡(luò)與文化，并從整體上相互聯(lián)系，構(gòu)建起浙江音樂(lè)學(xué)院這所“音樂(lè)的博物館”。

3靈活開放———多義空間

如果從領(lǐng)域上來(lái)看，前述兩個(gè)問(wèn)題———建筑與景觀和公共性層級(jí)劃分———前者是純建筑學(xué)的問(wèn)題，后者則是任何學(xué)科都可參與、都不得不參與的共同性問(wèn)題。如果前者還可以通過(guò)與自然科學(xué)相結(jié)合的方式利用設(shè)計(jì)進(jìn)行基本的解決完成，后一個(gè)共通的問(wèn)題卻是設(shè)計(jì)需要克服局限來(lái)努力籌劃的。如前所述，公共性層級(jí)的劃分是依據(jù)人與人活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，是人的問(wèn)題，而前期這個(gè)問(wèn)題的最終成果，也是參與到其中去的人。設(shè)計(jì)作為一個(gè)直接與物質(zhì)環(huán)境相聯(lián)系的存在，前期只能對(duì)解決問(wèn)題提出一個(gè)假設(shè)、條件、可能性，這卻恰恰是現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)不可放棄的任務(wù)。當(dāng)設(shè)計(jì)從藝術(shù)中分離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科開始，它的身份就不再是一種單純的技藝、工具，而是擁有了自身的思考和靈魂?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的指向性并不是直接解決問(wèn)題本身，而是提供一些可能性，即在功能性設(shè)計(jì)目的中添加可能性。這里提到的“功能”不是狹義功能主義概念中的那個(gè)同音詞。在建筑設(shè)計(jì)，尤其是公共性建筑設(shè)計(jì)中，單個(gè)場(chǎng)地符合單個(gè)功能條件是低級(jí)的、機(jī)械的、落后的功能主義;而多義空間，才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的核心概念。空間在新一代的設(shè)計(jì)師手中擁有了多元性、混合性、復(fù)雜性和更多的可能性的特點(diǎn)。建筑物是死的，但是其所承載的功能與職責(zé)這些牽扯到人的內(nèi)容卻是活的，僵硬地劃定區(qū)域單一職能的設(shè)計(jì)思路在面臨開放社會(huì)的開放性時(shí)顯然落伍。因而在新空間定義下，對(duì)于空間的多重利用以及對(duì)場(chǎng)地的重新詮釋也是音樂(lè)學(xué)院建筑與規(guī)劃的閃光點(diǎn)。例如:中間區(qū)域林蔭休閑花園中的音谷云廊，結(jié)合鐘樓的設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供了遮風(fēng)避雨的休閑空間。云廊南北兼顧的均好位置，也將成為未來(lái)公共信息的中心位置。它可以承擔(dān)新生報(bào)到、學(xué)生會(huì)納新、校園招聘會(huì)等活動(dòng)并作為其內(nèi)容信息平臺(tái)。北區(qū)戲劇舞蹈樓之間的古臺(tái)新韻，是將老戲臺(tái)在此復(fù)建。既活態(tài)地保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為學(xué)生與社會(huì)表演團(tuán)隊(duì)交流實(shí)踐提供了平臺(tái)。學(xué)生是最富有不確定性的人群，打破死板的框架，撕掉固定的封條，層出不窮的創(chuàng)意與對(duì)舊有事物的全新定義本就是藝術(shù)類學(xué)生的擅長(zhǎng)，更是藝術(shù)教育所期待他們?nèi)プ龅氖虑?。功能靈活多變的校園與建筑設(shè)計(jì)尋此線索，為學(xué)生們的創(chuàng)、思提供了鋪墊。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

⑴在音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)校的辦學(xué)思想要和教師的教學(xué)思想相統(tǒng)一，教師應(yīng)該將所教授的課程與音樂(lè)學(xué)科的全部體系相融合；應(yīng)該避免盲目的向其他院?？待R，也不可偏重培養(yǎng)學(xué)生的專項(xiàng)技能；⑵教師要堅(jiān)持加強(qiáng)多專多能和面向社會(huì)的宗旨，在學(xué)生特長(zhǎng)的教學(xué)指導(dǎo)思想上多下功夫；⑶教師要開拓視野，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂：多組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂教學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，現(xiàn)場(chǎng)傾聽音樂(lè)教師授課，參觀實(shí)地教學(xué)場(chǎng)所，了解現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)狀況以及現(xiàn)在的中小學(xué)音樂(lè)教師都具備怎樣的音樂(lè)知識(shí)，另外，教師還應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生多和大自然接觸，學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)，開拓自身視野的同時(shí)，豐富音樂(lè)專業(yè)知識(shí)?？傊?，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)及本專業(yè)實(shí)踐性較強(qiáng)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生多參加實(shí)踐鍛煉。

（二）融合鄉(xiāng)土音樂(lè)

我國(guó)民族眾多，各民族的音樂(lè)文化博大精深，種音樂(lè)教材中均包含著優(yōu)秀的民族經(jīng)典音樂(lè)作品，但是多數(shù)的鄉(xiāng)土音樂(lè)作品卻未被編進(jìn)教材。因而，在高校音樂(lè)藝術(shù)課程教學(xué)中，應(yīng)該多運(yùn)用鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)，了解家鄉(xiāng)、愛(ài)家鄉(xiāng)，在開拓他們視野的同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。另外，在尊重教材及教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土音樂(lè)和教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)的熱情和興趣。

（三）突出音樂(lè)學(xué)科的主體性

當(dāng)前，藝術(shù)領(lǐng)域中包含著戲劇、舞蹈、音樂(lè)等豐富的藝術(shù)形式，但是藝術(shù)教學(xué)的課時(shí)較少、教學(xué)方式單調(diào)及各學(xué)科的不相互往來(lái)卻與之形成了現(xiàn)實(shí)矛盾，因而有必要強(qiáng)調(diào)學(xué)科綜合性。不過(guò)，要將音樂(lè)學(xué)科作為學(xué)科綜合性的主體，將音樂(lè)作為教學(xué)的主線，運(yùn)用實(shí)際的一些音樂(lè)材料將其他藝術(shù)門類學(xué)科聯(lián)系在一起?？傊?，學(xué)科綜合只能作為音樂(lè)學(xué)習(xí)的途徑，不能置于音樂(lè)理解和學(xué)習(xí)之上。

（四）傳承優(yōu)秀音樂(lè)文化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大量的外國(guó)音樂(lè)作品涌入我國(guó)，這也預(yù)示著音樂(lè)多元化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。音樂(lè)教育工作者要認(rèn)真對(duì)待這些外來(lái)音樂(lè)文化，從中吸取有益成分，去除不利于我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的成分，將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)融合到高等院校音樂(lè)文化領(lǐng)域當(dāng)中，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西方音樂(lè)藝術(shù)。改變音樂(lè)課堂僅唱歌、僅聽音樂(lè)等單一的教學(xué)形式，多元組合和排列音樂(lè)知識(shí)理論、表演技能、欣賞、唱歌等課程設(shè)置，以激發(fā)在校學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，獲得比較好的課堂效果；⑵為了使高等院校音樂(lè)藝術(shù)課程改革更好的進(jìn)行，應(yīng)將各種評(píng)價(jià)方式相互結(jié)合，例如互評(píng)、自評(píng)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)等，并逐步形成音樂(lè)教育鑒賞及音樂(lè)教育批評(píng)相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)模式。

（五）結(jié)語(yǔ)

第3篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂(lè)教育 文化功能

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂(lè)文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說(shuō)，一個(gè)民族的音樂(lè)所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育，其目的就在于努力保持本民族音樂(lè)文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取其它民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，讓我們民族地區(qū)的音樂(lè)教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂(lè)教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部，是一個(gè)以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情，可以說(shuō)湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂(lè)包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂(lè)”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)，生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。

然而，隨著外來(lái)主流文化的沖擊，少數(shù)民族音樂(lè)所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，一些珍貴的音樂(lè)文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化藝術(shù)，其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂(lè)教育”。作為文化傳承的有效載體，少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間傳承的重要補(bǔ)充，通過(guò)實(shí)施其音樂(lè)教育的文化功能，為少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因，長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂(lè)文化的主要任務(wù)。但是，專業(yè)化的民族音樂(lè)教育伴隨著世界音樂(lè)教育的正規(guī)化而出現(xiàn)，是一個(gè)民族音樂(lè)文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此，如何實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化功能，是當(dāng)前乃至今后民族音樂(lè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂(lè)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置，主要是以西方音樂(lè)語(yǔ)言或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系。而由于西方音樂(lè)與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂(lè)教育體系中，必然會(huì)使少數(shù)民族音樂(lè)中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀、公正的評(píng)價(jià)，也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀喪失，最終帶來(lái)的是少數(shù)民族音樂(lè)教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂(lè)文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融，也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)將民族音樂(lè)納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂(lè)文化的積淀作為學(xué)校音樂(lè)教育根基的地位，將少數(shù)民族音樂(lè)文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中，形成具有民族特色、地方特色的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)，只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂(lè)保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂(lè)和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征，使我們無(wú)法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂(lè)的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂(lè)通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá)，它沒(méi)有明確的教育目的，而是自然生成的，通過(guò)在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的，我們不能否認(rèn)這種民族音樂(lè)傳遞方式是行之有效的，也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊，給少數(shù)民族音樂(lè)在民間的自然生存帶來(lái)了極大的影響。因此，各少數(shù)民族將本民族音樂(lè)文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂(lè)教育結(jié)合在一起，借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，讓少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然，實(shí)施學(xué)校音樂(lè)教育并不是以犧牲民族音樂(lè)文化的“原生態(tài)”為代價(jià)，恰恰相反，少數(shù)民族學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂(lè)的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過(guò)傳遞方式可多樣化，既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究，也可以深入到少數(shù)民族音樂(lè)的文化語(yǔ)境中，進(jìn)行非專業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過(guò)程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下，少數(shù)民族音樂(lè)文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀當(dāng)中，“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值，忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價(jià)值觀，必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂(lè)文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機(jī)，唯有通過(guò)開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂(lè)教育來(lái)完成，少數(shù)民族音樂(lè)教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂(lè)文化資源，同時(shí)又能從當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂(lè)文化進(jìn)行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂(lè)教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式，而要把民族音樂(lè)已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂(lè)素質(zhì)的那部分音樂(lè)精華篩選出來(lái)，作為一種獨(dú)立的、平等的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)看待，才能使它們得到廣泛的認(rèn)同，比如:湘西苗族音樂(lè)的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音，“畫龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂(lè)的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂(lè)特色，然后在結(jié)合聽的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)律和韻味，才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響，達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂(lè)文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)理論體系，無(wú)論從完整性、規(guī)范性上來(lái)看，都是值得我國(guó)音樂(lè)教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究，實(shí)現(xiàn)本土音樂(lè)與異域音樂(lè)的多元共存，將是今后民族地區(qū)音樂(lè)教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來(lái)越多人的關(guān)注，人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為，少數(shù)民族音樂(lè)在我們學(xué)校音樂(lè)教育中還只是處于一個(gè)次要的地位，要改變這種現(xiàn)狀，從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)，我們看到其傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承，也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大，但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對(duì)民間音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以，民間音樂(lè)文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載，而對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)教育則是一種資源、一種延續(xù)，這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂(lè)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過(guò)程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過(guò)程?？傊?，唯有利用民族音樂(lè)教育推動(dòng)族音樂(lè)文化的創(chuàng)新，才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息，永遠(yuǎn)流淌。

如上所述，文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育，而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂(lè)文化的重任，這既是它責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊所說(shuō):“通過(guò)生活本身，傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點(diǎn)，就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，是徒勞無(wú)功的?，F(xiàn)在，接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分，這是受過(guò)教育階層的任務(wù)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社，2002.

第4篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

訪談?wù)?以下簡(jiǎn)稱訪): 你好!受《鋼琴藝術(shù)》雜志的委托趁你這次回國(guó)的機(jī)會(huì)對(duì)你做個(gè)訪談。大家都知道自從你在第六十一屆“瑪格麗特•隆-雅克•蒂博國(guó)際鋼琴比賽”中拔得頭籌,同時(shí)獲得了其他幾個(gè)特別獎(jiǎng)之后,走上了職業(yè)鋼琴演奏家之路,頻繁活躍在國(guó)際舞臺(tái)上。今天我們就先從你的藝術(shù)成長(zhǎng)之路開始吧。

宋思衡(以下簡(jiǎn)稱宋): 很高興有機(jī)會(huì)能和國(guó)內(nèi)業(yè)界的同行進(jìn)行深入交流。我從小學(xué)琴的道路是一條非常傳統(tǒng)、典型的學(xué)院式培養(yǎng)之路。我父親是音樂(lè)學(xué)院作曲系畢業(yè)的,因此我從小就接受了他嚴(yán)格的鋼琴啟蒙教育。五六歲的時(shí)候我便進(jìn)了上海音樂(lè)學(xué)院附小的課余班。附小是從四年級(jí)開始招生,因此我在此前的小學(xué)一年級(jí)到三年級(jí)階段就一直在附小的課余班接受正規(guī)的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。四年級(jí)的時(shí)候考進(jìn)了上海音樂(lè)學(xué)院附小跟隨李道韞老師學(xué)習(xí),接著就是附中、大學(xué)一路直升上去。從附中開始,我就一直跟隨盛一奇老師學(xué)習(xí),到了大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候我就離開上海音樂(lè)學(xué)院去了法國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)。

訪: 從習(xí)琴?gòu)乃嚨慕嵌瓤?你的學(xué)琴經(jīng)歷應(yīng)該說(shuō)既是相當(dāng)順暢的,也是非常幸運(yùn)的,不像有些職業(yè)鋼琴家那樣曲折。

宋: 確實(shí),從成長(zhǎng)的角度看,由于我從小接受家庭藝術(shù)氛圍的影響,以及我跟隨的都是非常好的專業(yè)老師,讓我幸運(yùn)地沒(méi)走什么彎路。我在法國(guó)巴黎高等音樂(lè)師范學(xué)院學(xué)習(xí)了兩年拿了“最高演奏家文憑”后,又轉(zhuǎn)到了巴黎國(guó)立音樂(lè)學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)。在法國(guó)我跟過(guò)馬利安•里比斯基(Marian Rybicki),還上過(guò)菲力普•昂特蒙(Phillip Entremont)、米歇爾•達(dá)爾伯托(Michel Dalberto)、迪米特里•巴什基洛夫(Dmitri Bashikirov)、白建宇(Kun-Woo Paik)等多位鋼琴演奏家的大師班?，F(xiàn)在除了開音樂(lè)會(huì),我還繼續(xù)隨法國(guó)老一輩著名鋼琴家多梅尼科•墨赫萊(Dominique Merlet)學(xué)習(xí)。

訪: 是否可以先請(qǐng)你談?wù)動(dòng)嘘P(guān)法國(guó)鋼琴學(xué)派的一些問(wèn)題?從我國(guó)鋼琴專業(yè)教學(xué)歷史來(lái)看,似乎我國(guó)受俄羅斯鋼琴學(xué)派的影響更大些,對(duì)此的了解也相對(duì)多些,但對(duì)歐洲的一些學(xué)派,比如像對(duì)法國(guó)鋼琴學(xué)派的了解、熟悉的也許比較少吧?雖說(shuō)我們以往也有像吳樂(lè)懿先生這樣嫡傳于瑪格麗特•隆的老一輩鋼琴家,但能像你那樣,既接受了西方尤其是法國(guó)純正的鋼琴學(xué)派的學(xué)習(xí),同時(shí)又在國(guó)內(nèi)接受過(guò)那么長(zhǎng)的專業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)該說(shuō)還是不太多的。

宋: 應(yīng)該說(shuō)像我這樣類似經(jīng)歷的人還是有的,我只是其中之一而已。如2000年回上海音樂(lè)學(xué)院執(zhí)教的江晨老師,她跟我在法國(guó)是同一個(gè)老師多梅尼科•墨赫萊,她在法國(guó)生活了十年,同樣接受過(guò)很正統(tǒng)的法國(guó)學(xué)派培養(yǎng),還有我的另外一個(gè)老師――許忠老師,也是對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要的一位老師,他在法國(guó)生活了16年。隨著改革開放,我們已經(jīng)開始接受來(lái)自世界各國(guó)的鋼琴演奏、教學(xué)觀念、風(fēng)格的很多影響。

訪: 請(qǐng)你接著談?wù)勈⒁黄婧驮S忠老師對(duì)你的培養(yǎng)吧。

宋: 盛老師是個(gè)非常豁達(dá)的老師,她不僅為我打下了幾乎全部鋼琴演奏技巧的底子,而且在培養(yǎng)我對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)上,盛老師也給了我非常全面、細(xì)致的教育。不管是生活上還是專業(yè)學(xué)習(xí)上,盛老師幾乎是全方位的在教育、培養(yǎng)著我。同時(shí),盛老師又是個(gè)非常開明,又具戰(zhàn)略眼光的老師。她認(rèn)為,我若想在鋼琴演奏藝術(shù)道路上走得更遠(yuǎn)更好的話,還需要吸收更多新的東西。對(duì)此,她表示很樂(lè)意為我介紹其他優(yōu)秀的鋼琴演奏家來(lái)指導(dǎo)我,能讓我學(xué)習(xí)更多其他風(fēng)格流派的東西。許忠老師就是盛一奇老師引薦的。盛老師為我介紹了他,目的就是能讓我更全面地了解、學(xué)習(xí)其他鋼琴學(xué)派的演奏特點(diǎn)。因?yàn)槭⒗蠋煷髮W(xué)時(shí)是李翠貞先生的學(xué)生,李翠貞先生是留英的。而許忠老師曾經(jīng)在法國(guó)生活過(guò)好多年,他現(xiàn)在已經(jīng)是有名的鋼琴家和指揮家,對(duì)法國(guó)鋼琴音樂(lè)流派有非常深刻獨(dú)到的理解。他是個(gè)很棒的教育家,這點(diǎn)作為他的學(xué)生,我是深有體會(huì)的,只是說(shuō),他不太在意這個(gè)方面的發(fā)展。

訪: 在你后來(lái)在法國(guó)學(xué)習(xí)的六七年間,你對(duì)法國(guó)的鋼琴專業(yè)教學(xué)一定有更深刻地感受吧?

宋: 嗯,簡(jiǎn)單的說(shuō),法國(guó)老師比較“冷漠”。

訪: 這個(gè)“冷漠”是指……?

宋: 比如說(shuō),你的私生活他不感興趣,他也不來(lái)給你任何生活上的教育指導(dǎo)。他會(huì)認(rèn)為這些跟他沒(méi)關(guān)系,除了彈好琴之外,他不會(huì)對(duì)你的私人生活干涉什么。顯然,這些都與國(guó)內(nèi)的教育有很大的區(qū)別。特別像我們小的時(shí)候,國(guó)內(nèi)的老師是把得很嚴(yán)格的,不讓你的琴藝,包括學(xué)琴過(guò)程、練琴過(guò)程受到任何外在東西的干擾與誘惑,這是國(guó)內(nèi)鋼琴教學(xué)上一個(gè)很好的東西。但是任何事情都有其正反兩面性。從負(fù)面來(lái)講,孩子可能對(duì)某些東西會(huì)因此失去自我判斷的能力,從小都是父母、老師幫你判斷好的。但是,從培養(yǎng)職業(yè)鋼琴演奏家的培養(yǎng)方式來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)的教育方式還是有它的合理性和優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)?這樣能讓我們?cè)谶€沒(méi)有建立一個(gè)良好人生觀和判斷能力的時(shí)候避免了很多可能犯的錯(cuò)誤。這對(duì)特別是像鋼琴這種需要大量時(shí)間練習(xí)、演奏的技能性很強(qiáng)的專業(yè)學(xué)習(xí)尤其重要。

訪: 那么從法國(guó)鋼琴學(xué)派對(duì)鋼琴作品的認(rèn)識(shí)以及教學(xué)的方面你又有哪些明顯體會(huì)呢?

宋: 其實(shí)我剛才說(shuō)的這些問(wèn)題,跟其背后的文化是聯(lián)系在一起的。首先,他們對(duì)個(gè)性是非常強(qiáng)調(diào)的,他們?cè)阡撉俳虒W(xué)上也是這樣。專業(yè)鋼琴老師會(huì)教給你很多東西,然后希望你能夠把你個(gè)體的東西通過(guò)你個(gè)性化的演奏提煉、表現(xiàn)出來(lái)。其次,我們必須承認(rèn),對(duì)西方音樂(lè)的風(fēng)格把握,終究要來(lái)到它的發(fā)祥地才能尋找得到它最最純正、正宗的東西。比如學(xué)習(xí)德彪西、拉威爾就需要到法國(guó),因?yàn)槟抢镉泻芏嗟卤胛?、拉威爾的弟子和再傳弟?他們當(dāng)年都是嫡傳的,對(duì)于如何彈奏,怎么處理,他們都有一套很好的訓(xùn)練、演奏的系統(tǒng)方法。我國(guó)較長(zhǎng)一段時(shí)期一直受俄羅斯鋼琴學(xué)派的影響。十月革命后與當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)也曾有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的政治、音樂(lè)、文化的隔絕,使他們失去了很多與西方音樂(lè)的聯(lián)系。我舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,俄羅斯版的德彪西《前奏曲》是有很多錯(cuò)誤的。在法國(guó),我們都用Durand版的,Durand版是最好的演奏德彪西的版本。對(duì)比Durand版和俄羅斯版,會(huì)發(fā)現(xiàn)差別很大,特別是在分句、線條的標(biāo)示方面。因?yàn)樵诘卤胛鞯淖髌费葑嘀?每一個(gè)線條、分句,都是要嚴(yán)格按照他寫的樂(lè)譜標(biāo)記的。他作品中任何一個(gè)細(xì)小的跳音都不是他隨意寫出的。在好多細(xì)節(jié)方面,你只有把它彈出來(lái)了,你才能把這韻味表現(xiàn)出來(lái),味兒才對(duì)。

訪: 你說(shuō)的這些問(wèn)題以及有關(guān)樂(lè)譜版本的比較與識(shí)別都非常重要。其實(shí),我國(guó)的專業(yè)鋼琴教育要真正從內(nèi)涵上提升教育水平,就必須大量熟悉和了解這些相關(guān)的信息?；A(chǔ)層面的鋼琴?gòu)臉I(yè)人員同樣要重視音樂(lè)風(fēng)格的純正性。

宋: 當(dāng)然,對(duì)于俄羅斯本國(guó)作曲家的音樂(lè)作品來(lái)說(shuō),俄羅斯版可能是非常好的。比如說(shuō)拉赫瑪尼諾夫、斯克里亞賓的一些版本都是比較不錯(cuò)的。

訪: 你的這一席話一方面給我們的鋼琴教育提了個(gè)醒,同時(shí),對(duì)目前熱火朝天的樂(lè)譜出版業(yè)也提了個(gè)很大的醒。任何一個(gè)樂(lè)譜版本的引進(jìn)出版,其背后都有它重要的學(xué)術(shù)、風(fēng)格信息。這也是一件關(guān)系到鋼琴演奏與教學(xué)的大事。

宋: 版本選擇的學(xué)術(shù)水平,其實(shí)這幾年在國(guó)內(nèi)已經(jīng)得到很大的提高。我們?cè)跁昀镆涯軌蛸I到很多較好版本的樂(lè)譜。有了這些東西,為什么我們還要強(qiáng)調(diào)這些呢?因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在買到這些好版本的時(shí)候,還是不認(rèn)識(shí)其中的重要性,還是不會(huì)仔細(xì)地研究樂(lè)譜。明明看到是“f”、“cresc.”“staccato”的地方,學(xué)生依然會(huì)把自己的東西強(qiáng)加上去而忽略樂(lè)譜上的明確標(biāo)示,去思考“為什么這個(gè)地方作曲家要這么寫?或?yàn)楹我菢訉?”的學(xué)生少之又少。不光是我們剛才談到的德彪西、拉威爾的作品,任何一位偉大作曲家的鋼琴作品,我們都要尊重樂(lè)譜上的一切標(biāo)記。比如貝多芬,他作品的任何一個(gè)音符和標(biāo)記寫上去都是有整個(gè)的邏輯性擺在那里的,而且是跟他自身的個(gè)性特點(diǎn)、風(fēng)格特點(diǎn)一起共存在樂(lè)譜里的,是不可以輕易地違背的。所以我們既要有選擇正版樂(lè)譜的觀念,還要有正版演奏的精神。

訪: 你說(shuō)得非常有道理。在作品的彈奏中,我們不但要有良好的音樂(lè)感覺(jué),還需要有思考音樂(lè)、研究樂(lè)譜的精神。也就是說(shuō),優(yōu)秀的鋼琴演奏既要有很好的樂(lè)感,同時(shí)也需要有理性思想光芒的閃爍。

宋: 當(dāng)然,我覺(jué)得人的感覺(jué)是分不同層次的,也是發(fā)展的。你最初剛接觸古典音樂(lè)的時(shí)候,也許你的感覺(jué)還不一定很好,當(dāng)經(jīng)過(guò)一定程度的點(diǎn)撥、教育、培養(yǎng)后,你的感覺(jué)層次就可能會(huì)逐漸提高。當(dāng)然也有例外,就是那些有著非常好音樂(lè)感的演奏者。

訪: 你的這番話是否可以理解為“鋼琴演奏需要從音樂(lè)里去找音樂(lè)”。比如說(shuō)我們常常在各種大師班上聽到國(guó)內(nèi)外的老師常常會(huì)跟學(xué)生說(shuō):“其實(shí)這個(gè)樂(lè)譜里面都有寫的,你為什么沒(méi)注意?”

宋: 所以我一直堅(jiān)持認(rèn)為,演奏性格和演奏個(gè)性必須是建立在高的層次上的,它必須要通過(guò)一種學(xué)習(xí)行為逐步獲得,也就是你需要先學(xué)師是怎么寫譜子的,你把這個(gè)全部弄透了,然后你再去發(fā)表自己的意見,這才是個(gè)正確的學(xué)習(xí)過(guò)程。倘若你還沒(méi)有把大師的意圖搞清楚,你上來(lái)就自己搞點(diǎn)什么,這是不對(duì)的。

訪: 那么從你個(gè)人的審美趣味來(lái)說(shuō),你對(duì)哪些作曲家的作品更感興趣?

宋: 其實(shí)在我留學(xué)法國(guó)的這么長(zhǎng)時(shí)間里,我整個(gè)的演奏風(fēng)格其實(shí)經(jīng)過(guò)很大轉(zhuǎn)變的。法國(guó)學(xué)派是個(gè)非常獨(dú)特的學(xué)派,它對(duì)聲音的審美情趣和對(duì)整個(gè)樂(lè)曲的風(fēng)格把握跟別的國(guó)家是不一樣的。不管是在鋼琴或小提琴,甚至是在管樂(lè)上,它對(duì)聲音的要求,特別是對(duì)聲音“包住”的這種音色要求是很主要的。無(wú)論什么時(shí)候都不想聽到那種非常打開的聲音。這個(gè)是法國(guó)鋼琴學(xué)派音色上的一個(gè)非常重要的地方。對(duì)此,我不論是在學(xué)習(xí)過(guò)程中,還是走上職業(yè)生涯以后的演出中,就特別注意這個(gè)問(wèn)題。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,比如說(shuō)平時(shí)我們兩個(gè)人談話,說(shuō)到興奮處,有時(shí)會(huì)有很粗魯?shù)赝茖?duì)方一下或者拍一下的動(dòng)作,而這在法國(guó)人的生活中是很少見到的。所以一種音色個(gè)性,一種音響效果直接反映了它的民族審美特征和它的文化背景、民族個(gè)性。

訪: 接下來(lái),我們是否可以談?wù)勀愕难莩?我曾多次聽過(guò)你的音樂(lè)會(huì),在你2005年3月得獎(jiǎng)回來(lái)在上海音樂(lè)廳舉辦的那場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上,我們從你的演奏中就已意識(shí)到你的演奏風(fēng)格有了很明顯的變化。從你近年來(lái)的演出經(jīng)歷來(lái)看,似乎主要大多活躍在國(guó)外的音樂(lè)舞臺(tái)。今后你是否會(huì)在國(guó)內(nèi)的演出方面加強(qiáng)一點(diǎn)?

宋: 中國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)最大的一個(gè)優(yōu)點(diǎn),就是它廣大的包容性,這不僅僅是說(shuō)我們有大量的觀眾,他們所具有的對(duì)音樂(lè)欣賞可能的寬容度。我們的年輕和活力,也是很多歷史悠久的西方國(guó)家所沒(méi)有的。和我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣,中國(guó)的音樂(lè)圈也充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇,所以我在中國(guó)目前除了常規(guī)的和各大樂(lè)團(tuán)、音樂(lè)廳、唱片公司合作以外,我也極力的在推動(dòng)我的一個(gè)多媒體音樂(lè)的發(fā)展。因?yàn)槲矣X(jué)得聽覺(jué)和視覺(jué)的結(jié)合一定是將來(lái)音樂(lè)發(fā)展的方向,借著這個(gè)再次變革的機(jī)會(huì),我覺(jué)得能把古典音樂(lè)的表演推上一個(gè)新時(shí)代的臺(tái)階。2009年我已經(jīng)推出了第一個(gè)項(xiàng)目《交響情人夢(mèng)》多媒體獨(dú)奏會(huì),2010年下半年這個(gè)項(xiàng)目還會(huì)在國(guó)家大劇院、上海音樂(lè)廳、星海音樂(lè)廳等演出。2009年的市場(chǎng)反映之火爆,給了我巨大的信心.接下來(lái)我還要有計(jì)劃的制作新的項(xiàng)目,爭(zhēng)取不斷的深化多媒體音樂(lè)會(huì)的發(fā)展。

訪: 非常希望你在國(guó)內(nèi)的演出能多些。客觀說(shuō),無(wú)論是我們的琴童、琴童家長(zhǎng)還是廣大鋼琴教師都很希望能更多欣賞到從中國(guó)走向世界的我國(guó)青年鋼琴家自己的音樂(lè)會(huì)。

宋: 坦率地說(shuō),我覺(jué)得在國(guó)內(nèi)演出和在國(guó)外演出氛圍還是挺不一樣的。國(guó)內(nèi)的演出更注重娛樂(lè)性,國(guó)外的演出更注重藝術(shù)性。

訪: 這時(shí)候,藝術(shù)家是不是常常需要有一種妥協(xié)?

宋: 事實(shí)上,這種妥協(xié)對(duì)藝術(shù)家的個(gè)性來(lái)說(shuō)又是非常危險(xiǎn)的。假如平衡不好,這種妥協(xié)可能就會(huì)導(dǎo)致演奏家喪失個(gè)性、喪失自我。長(zhǎng)此以往,你會(huì)不知道自己堅(jiān)持的是什么。藝術(shù)是需要有某種堅(jiān)持和藝術(shù)追求的,沒(méi)有堅(jiān)持就不能稱其為藝術(shù)了。包括我發(fā)展多媒體音樂(lè)會(huì),也是始終堅(jiān)持這個(gè)原則,我更希望看到的是未來(lái)社會(huì)和藝術(shù)的發(fā)展成就,只要你走在這條有前瞻性的道路之上,并且不斷發(fā)展你自己的藝術(shù)成就和品味,你就不會(huì)懼怕任何困難。就像瓦格納的音樂(lè),生命自身的力,是不可阻擋的!

訪: 你的這一觀點(diǎn)很有個(gè)性,也很有意思,同時(shí)也發(fā)人深思。就是藝術(shù)家應(yīng)該以怎樣的一種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)品位來(lái)影響、提高聽眾的審美趣味?

宋: 我覺(jué)得我們對(duì)聽眾的審美趣味一定不能是強(qiáng)行、生硬地去灌輸,這會(huì)嚇跑觀眾。而且從某種意義上來(lái)說(shuō),也反襯了我們自己藝術(shù)修養(yǎng)的一定缺陷。我們要潛移默化地,在觀念上影響我們的觀眾。以前米盧執(zhí)教國(guó)家隊(duì)參加國(guó)際比賽的時(shí)候,就曾經(jīng)提出過(guò)“快樂(lè)足球”,我覺(jué)得他是個(gè)有境界的人。因此他也成為第一個(gè)成功的帶領(lǐng)了我們不爭(zhēng)氣的國(guó)家隊(duì)沖出亞洲的教練。

訪: 呵呵,說(shuō)到國(guó)際比賽,我們不妨來(lái)談?wù)勀?004年在第六十一屆瑪格麗特•隆-雅克•蒂博國(guó)際鋼琴大賽中獲得大獎(jiǎng)的事情吧。當(dāng)時(shí)在歐洲的很多重要媒體上引起很大反響。《費(fèi)加羅報(bào)》評(píng)論你是:“引領(lǐng)歐洲古典的領(lǐng)軍人物。”這一評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)是非常高的。你能否介紹一下當(dāng)時(shí)的情況?

宋: 這個(gè)比賽創(chuàng)立于1943年。為什么會(huì)創(chuàng)辦這個(gè)比賽呢?因?yàn)槎?zhàn)期間,納粹占領(lǐng)法國(guó)后試圖進(jìn)行殖民統(tǒng)治,包括文化的殖民統(tǒng)治。于是法國(guó)非常著名的鋼琴大師瑪格麗特•隆和法國(guó)小提琴學(xué)派代表人物雅克•蒂博兩個(gè)人決定合作舉辦這么一個(gè)比賽,宗旨是為了傳承和發(fā)揚(yáng)法國(guó)文化,目的是選拔世界各地的優(yōu)秀鋼琴家和小提琴家。從1983年起,鋼琴與小提琴大賽交替舉行,該大賽三年為一周期舉辦。第一年為鋼琴比賽、第二年為小提琴比賽、第三年舉辦獲獎(jiǎng)音樂(lè)家演奏會(huì)。這個(gè)比賽從創(chuàng)辦至今一直規(guī)定,演奏者必須要彈一些法國(guó)作曲家作品,通過(guò)大賽來(lái)弘揚(yáng)法國(guó)的文化、法國(guó)的精神。法國(guó)在歐洲歷史上是非常重要的國(guó)家,它代表了一種細(xì)膩、高雅、精致的文化品格,同時(shí)它也代表了一種革命、前進(jìn)、自由、開拓的法國(guó)精神。這兩點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)在法國(guó)文化中占了很重要的地位,所以這兩個(gè)重要因素對(duì)這個(gè)比賽都是非常有影響作用的。正是由于這個(gè)比賽所蘊(yùn)含的重要意義,因此法國(guó)政府每年都贊助這個(gè)比賽,并提供必要的國(guó)家資源。

訪: 這個(gè)比賽中誕生出了很多鋼琴、小提琴大師。在這六十多年賽事歷史上,奪得冠軍的音樂(lè)家有桑松•弗朗索瓦、阿爾多•奇科利尼、斯坦尼斯拉夫•布寧等鋼琴大師。2004年12月,你在隆-蒂博國(guó)際音樂(lè)大賽鋼琴比賽中又摘得冠軍,同時(shí)還囊括最佳協(xié)奏曲獎(jiǎng)、最佳獨(dú)奏會(huì)獎(jiǎng),成為首位獲得該賽事鋼琴大賽桂冠的中國(guó)演奏家。所以當(dāng)你2004年12月得了這個(gè)比賽以后,大家都非常的欣喜,同時(shí)也覺(jué)得非常驚訝,你的鋼琴比賽之路難道跟你的學(xué)琴之路一樣一帆風(fēng)順嗎?

宋: 其實(shí)參加比賽對(duì)我來(lái)說(shuō)是條挺曲折的道路。我曾經(jīng)參加過(guò)大大小小十幾個(gè)比賽。2001年,我參加了葡萄牙的波爾多國(guó)際鋼琴比賽,得到了第二名,這也是我第一次拿國(guó)際比賽的獎(jiǎng)。這之后僅一個(gè)多月,我又參加了第一屆上海國(guó)際鋼琴比賽,最后獲得了個(gè)亞軍。2002年,也是來(lái)法國(guó)的第一年,我就連續(xù)參加了好幾個(gè)比賽。獲得第一屆法國(guó)篷圖瓦國(guó)際鋼琴大賽、第二屆摩洛哥國(guó)際音樂(lè)大賽、第三屆葡萄牙浮賽爾國(guó)際大賽、第七屆法國(guó)巴黎阿爾瑪特國(guó)際大賽這四項(xiàng)國(guó)際賽事的金獎(jiǎng)及特別獎(jiǎng),2006年曾在第15屆利茲國(guó)際鋼琴比賽決賽中獲第四名。這些經(jīng)歷無(wú)論成績(jī)?nèi)绾我膊还鼙荣惔笮?都為我走上職業(yè)演奏生涯積累了極其寶貴的財(cái)富,打下了一定基礎(chǔ)。不過(guò)我個(gè)人從來(lái)不看重比賽,比賽除了帶你走上職業(yè)道路以外,和你以后的藝術(shù)生涯關(guān)系并不是很大.

訪: 2004、2006年,你還被邀請(qǐng)擔(dān)任在巴黎和摩洛哥舉行的兩項(xiàng)國(guó)際大賽的評(píng)委,與肖邦國(guó)際鋼琴比賽評(píng)委會(huì)主席雅辛斯基(A.Jasinsky)、巴黎音樂(lè)學(xué)院鋼琴系主任雅克-胡維耶(J.Rouvier)等名家一起擔(dān)任評(píng)判工作,借此成為世界級(jí)國(guó)際音樂(lè)大賽最年輕的評(píng)委之一。我們感興趣的是,你作為一位曾經(jīng)的比賽選手、獲獎(jiǎng)?wù)?現(xiàn)如今作為一名國(guó)際比賽的評(píng)委,在比賽過(guò)程中你是如何對(duì)參賽選手做取舍的?

宋: 做評(píng)委的時(shí)候這個(gè)事特別麻煩,各種觀點(diǎn)、各方面的勢(shì)力爭(zhēng)斗得特別激烈?，F(xiàn)在比賽不是件很簡(jiǎn)單的事情,不是說(shuō)你彈得好人家就一定給你第一名,它里面有很多復(fù)雜的因素,各方面的壓力,包括不同的勢(shì)力集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng),比賽一直是件很復(fù)雜的事情。

訪: 那你會(huì)給現(xiàn)在的莘莘學(xué)子什么建議?或者從一個(gè)國(guó)際比賽評(píng)委的角度,對(duì)專業(yè)院校打算參加國(guó)際比賽的一些參賽選手,提一些建設(shè)性的意見?

宋: 其實(shí)我們已經(jīng)有很多很好的模式可以參照。說(shuō)實(shí)話,我不是很喜歡比賽,因?yàn)閺谋举|(zhì)上講,比賽跟音樂(lè)本身的東西是相違背的。而且我也覺(jué)得現(xiàn)在國(guó)際比賽有個(gè)傾向,這也是個(gè)很不好的傾向,就是現(xiàn)在的評(píng)委越來(lái)越多地以個(gè)人的喜好作為評(píng)判藝術(shù)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)外的評(píng)委尤其明顯,它往往缺少容忍其他個(gè)性的可能性。我有時(shí)甚至想,這種傾向是否會(huì)導(dǎo)致國(guó)際比賽的吸引力變得越來(lái)越弱。現(xiàn)在有個(gè)很奇怪的現(xiàn)象,有些經(jīng)紀(jì)公司,包括一些組織者、唱片公司往往非常慎重地考慮與大獎(jiǎng)獲得者的合約,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為有些在重大音樂(lè)比賽中獲得大獎(jiǎng)的選手未必是特別優(yōu)秀的。當(dāng)然這里也有一些其他因素參雜其中。

訪: 或許這就是我們剛才談到的有關(guān)個(gè)性化的發(fā)展、對(duì)藝術(shù)的追求、評(píng)委的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及受眾的喜好等多種因素間的矛盾吧!音樂(lè)類的比賽畢竟不是體育賽事,無(wú)法具體量化。但是,比賽又確實(shí)有它合理的一面,它常會(huì)給選手的思想、觀念、趣味帶來(lái)很多思考,也會(huì)給選手的演奏帶來(lái)某些質(zhì)的飛躍。那你又是如何考慮評(píng)委的口味與你個(gè)性化演奏間的矛盾呢?

宋: 這個(gè)是一個(gè)技巧,但是也不能用過(guò)了。我覺(jué)得這個(gè)東西其實(shí)沒(méi)有太多的原則,為什么呢?因?yàn)樗囆g(shù)這東西本身是個(gè)性的東西,我們不可能說(shuō)因?yàn)閰⒓颖荣愇覀兙腿ビ线@個(gè),迎合那個(gè),我覺(jué)得還是該怎么彈就怎么彈。你做了很多迎合的東西,最后還是沒(méi)被評(píng)委接受,我覺(jué)得這在人格上簡(jiǎn)直是種污辱,而且這不是我們值得追求的東西。我覺(jué)得比賽并不是一個(gè)值得絕對(duì)追求的東西,而且我在國(guó)外也看到過(guò)很多雜志寫到的相關(guān)問(wèn)題。他們談到很多亞洲選手在國(guó)外獲得了大獎(jiǎng)以后,從此就在國(guó)際上銷聲匿跡了,他們很多都回國(guó)內(nèi)發(fā)展了,為什么呢?他們覺(jué)得不明白,難道他們來(lái)比賽的目地只是為了拿獎(jiǎng)嗎?

確切地說(shuō),我們音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)鋼琴家的真正目地是想讓他們成為藝術(shù)家,比賽無(wú)疑是成為藝術(shù)家的一種捷徑,通過(guò)比賽能夠在不用很多外力的推助下,靠自己的本事走上一條真正屬于自己的藝術(shù)之路。但有些人也許有點(diǎn)不太清楚,好像參加比賽有點(diǎn)奧運(yùn)會(huì)的感覺(jué),好比拿到這個(gè)冠軍就是目地了。我覺(jué)得這個(gè)挺奇怪的,我們經(jīng)常本末倒置,把手段變成目的。

訪: 這些年,很多琴童家長(zhǎng)開始越來(lái)越理性了,他們逐漸意識(shí)到,作為增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的普及化的社會(huì)音樂(lè)教育與作為專業(yè)化的音樂(lè)教育是有區(qū)別的。

宋: 我覺(jué)得我們很多琴童家長(zhǎng)對(duì)什么叫增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)、什么是個(gè)性化發(fā)展缺乏一定的認(rèn)識(shí)。比如有些家長(zhǎng)認(rèn)為,孩子練琴就是培養(yǎng)藝術(shù)、音樂(lè)修養(yǎng)。有時(shí)候小孩想看看電影看看書,他們往往會(huì)或反對(duì)或拒絕,似乎認(rèn)為只要練琴就能提高修養(yǎng)了。結(jié)果是這恰恰扼殺了小孩的個(gè)性,扼殺了孩子很多藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)。

訪: 我注意到你在琴童的習(xí)琴理念上,教學(xué)方法上跟別人有很多區(qū)別,從你自身的發(fā)展來(lái)看,你也體現(xiàn)出與別人不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷,你接受的教育好像非常注重人文修養(yǎng)。我從一些有關(guān)你獲得瑪格麗特•隆鋼琴比賽大獎(jiǎng)的資料中檢索到這樣一段文字,法國(guó)著名音樂(lè)大師讓•法辛納評(píng)價(jià)你的演奏體現(xiàn)出“優(yōu)雅的氣質(zhì)、無(wú)以倫比的技巧、對(duì)音樂(lè)縝密的邏輯、深刻的思想”。這就使我對(duì)你除了習(xí)琴之外的學(xué)習(xí)經(jīng)歷產(chǎn)生了興趣。

宋: 現(xiàn)在想來(lái),可能是我家庭的環(huán)境和影響起了很大作用吧。我父親是音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的作曲家,而我媽媽又是個(gè)比較開明的人。雖說(shuō)我父親是音樂(lè)學(xué)院作曲系畢業(yè),也是音樂(lè)學(xué)院一路上來(lái)的,但他知道藝術(shù)家需要些什么。他后來(lái)分配到電影制片廠,就經(jīng)常帶我去看電影,同時(shí),家里還收集了很多磁帶,而且里面不光是鋼琴的,還有很多交響樂(lè)作品。當(dāng)時(shí)聽的看的這些東西其實(shí)給了我很多不知不覺(jué)中的積累,這些東西還會(huì)建立起你一種對(duì)音樂(lè)、對(duì)藝術(shù)的朦朧理解。我從小就培養(yǎng)成了一種聽音樂(lè)、看書、看電影的生活習(xí)慣了也成為一種生活狀態(tài)。

訪: 我也曾經(jīng)提出來(lái)過(guò),文化上沒(méi)有暴發(fā)戶,都是要靠積累,靠底蘊(yùn)。實(shí)際上你所講到的你從小到大接受的教育就是一個(gè)綜合性的,一種“綜合營(yíng)養(yǎng)”的教育。只有綜合的“營(yíng)養(yǎng)”才能形成綜合的人文修養(yǎng),才能滲透到你的鋼琴演奏中,成為你演奏的一種自然流露出的文化“氣質(zhì)”、“邏輯”和“思想”。

第5篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】初中音樂(lè)多元化激趣應(yīng)用

一、突破教材內(nèi)容，博覽中外音樂(lè)作品

音樂(lè)是世界人民共同的財(cái)富，音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，我們應(yīng)善于用一些世界名曲來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)課堂的興趣。例如，《友誼地久天長(zhǎng)》這首蘇格蘭民歌所贊頌的友誼正是初中生需要面對(duì)的事情，而這悠揚(yáng)的旋律曾是電影《魂斷藍(lán)橋》的主題曲，推薦學(xué)生去看這部電影，同時(shí)欣賞這首名曲。通過(guò)鑒賞世界名曲，可以開闊學(xué)生的視野，學(xué)習(xí)人類音樂(lè)的精華，進(jìn)而提高其音樂(lè)欣賞水平。

二、創(chuàng)設(shè)情境，觸發(fā)學(xué)生音樂(lè)情感

“學(xué)以致用”是教學(xué)的終極目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生的情感與認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生情感就會(huì)被激活，興趣才能被點(diǎn)燃。情感與認(rèn)知不是孤立存在的，而是相互依存的有機(jī)整體。在音樂(lè)教學(xué)中，教師要精心設(shè)計(jì)，積極創(chuàng)設(shè)科學(xué)、有效的教學(xué)情境，以深化教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究樂(lè)理知識(shí)的興趣。音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容豐富，教師可以采用多種方法創(chuàng)設(shè)情境。言語(yǔ)描述情境、角色扮演體驗(yàn)情境、多媒體再現(xiàn)情境等都是常用的，教師要根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要和學(xué)生年齡特征選擇適合的方法。在學(xué)習(xí)《長(zhǎng)江之歌》時(shí)，教師首先利用多媒體播放長(zhǎng)江圖片，讓學(xué)生觀看、談感受。有的學(xué)生驕傲的說(shuō)：“長(zhǎng)江好長(zhǎng)呀，不愧是黃金水道，它像一條絲帶穿過(guò)祖國(guó)的心臟，壯觀極了，在圖片中，我看到了三峽水電站，看到了長(zhǎng)江中下游平原，看到了我國(guó)特有的古老珍稀魚類中華鱘……”還有的學(xué)生說(shuō)：“通過(guò)觀看圖片，我看到長(zhǎng)江像一條龍，眾多支流匯入，寬廣的湖面，碧綠的江水……”教師根據(jù)學(xué)生的觀看感受進(jìn)行總結(jié)：“從你們的評(píng)價(jià)中我感受到了你們對(duì)長(zhǎng)江的贊嘆、熱愛(ài)之情，作為中國(guó)第一長(zhǎng)河，長(zhǎng)江哺育著千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女，讓我們一起唱出對(duì)長(zhǎng)江的熱愛(ài)之情。”學(xué)生紛紛進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師利用創(chuàng)設(shè)的情境，將長(zhǎng)江之美展現(xiàn)得淋漓盡致，學(xué)生受到感染，學(xué)習(xí)歌曲的熱情被點(diǎn)燃，主動(dòng)探究歌詞內(nèi)容和旋律。圖像的再現(xiàn)可以生動(dòng)地顯示教材的內(nèi)容，激活學(xué)生的認(rèn)知和情感。在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，教師利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示圖片，激活課堂學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)敏感度。

三、游戲方法

所謂快樂(lè)的教學(xué)方法就是寓教于樂(lè)。對(duì)于音樂(lè)課，音樂(lè)課本身就帶有娛樂(lè)性，所以快樂(lè)教學(xué)方法更容易實(shí)現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，快樂(lè)的教學(xué)方法一般是通過(guò)游戲方法進(jìn)行的，也就是說(shuō)，以游戲的方法來(lái)引起學(xué)生的興趣，當(dāng)然，還有一些方法，如競(jìng)爭(zhēng)法和模仿法。但游戲玩法也是教師經(jīng)常使用的一種方法。例如，在音樂(lè)課上，將學(xué)生分為兩大組，允讓學(xué)生以歌詞對(duì)接的形式進(jìn)行游戲，并且有時(shí)間限制，最后在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)以獲得分?jǐn)?shù)最高的組獲勝。這種方法不僅能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，還能使學(xué)生在一定程度上建立團(tuán)結(jié)感。

四、合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)

通過(guò)將現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入音樂(lè)教學(xué)，不僅可以豐富音樂(lè)資源，而且可以采用多樣化的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，在教育中，教師要做好創(chuàng)新研究工作，確保教學(xué)理念和教學(xué)方法的先進(jìn)性，從而達(dá)到音樂(lè)教學(xué)的目的。例如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)“奧林匹克之風(fēng)”的音樂(lè)時(shí)，他們可以使用多媒體向?qū)W生展示相應(yīng)的動(dòng)畫，從而使學(xué)生受到圖片和文本的刺激，從而積極主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，提高他們的審美能力。

五、競(jìng)爭(zhēng)激趣

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和信息的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)已成為實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分。在初中音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，可以圍繞所學(xué)知識(shí)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)歌曲“一二三四歌”時(shí)，可以在學(xué)習(xí)完所學(xué)歌曲后，讓學(xué)生展示自己所知道的反映部隊(duì)生活的歌曲，并將其表演出來(lái)。教師可以以此制定適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲制度，獎(jiǎng)勵(lì)表現(xiàn)出色的學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣。

六、戶外教學(xué)法

戶外教學(xué)方法的主要步驟是讓學(xué)生接近自然，在自由的狀態(tài)下表達(dá)出對(duì)自然的感受。這樣不僅可以讓學(xué)生感受到最原始的自然聲音，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解，在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生面對(duì)實(shí)物對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更為深刻的理解。就以《茉莉花》來(lái)說(shuō)，如果教師將學(xué)生帶領(lǐng)到茉莉花樹下，讓學(xué)生與茉莉花進(jìn)行近距離的接觸，并加以觀賞，然后教師再對(duì)歌詞進(jìn)行進(jìn)一步的解說(shuō)，這樣學(xué)生就對(duì)《茉莉花》有了更為深刻的認(rèn)識(shí)了，并且借景抒情、寓情于景一直都是抒發(fā)的最好狀態(tài)。這樣就能夠在一定的程度上提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的注意力了。

第6篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

一、文化審美的共通性

法國(guó)印象派音樂(lè)，是人類音樂(lè)史上繼往開來(lái)的具有開拓性意義的流派，是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中必然階段的產(chǎn)物。其代表人物德彪西本人既是傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承者也是反叛者，曾以追求奇異的和弦、多變的節(jié)奏、大小調(diào)以外的調(diào)式、非常規(guī)的作曲手法而聞名。受印象派繪畫藝術(shù)思潮與審美意識(shí)的感染，德彪西以對(duì)光線與色彩十分敏感的筆觸，向人們描繪出一幅幅五光十色的鋼琴音樂(lè)畫卷。因而，印象派鋼琴音樂(lè)在作品的題材、內(nèi)容、情調(diào)和旋律、調(diào)式、和聲等方面與東方文明古國(guó)中國(guó)的鋼琴音樂(lè)可謂異曲同工、相得益彰。

德彪西鋼琴音樂(lè)給人們?cè)S多中國(guó)文化聯(lián)想，“我曾徘徊在充滿詩(shī)意的景色中，古老森林的魅力使我為之傾倒。金黃色的樹葉紛紛從樹枝上落下來(lái)。教堂的晚鐘催著田野入睡，輕柔而叉魅力的聲音在勸告人們忘掉一切煩惱。落日也孤單單地休息了。沒(méi)有一個(gè)農(nóng)夫會(huì)迷戀落日的景色，他們一如往常。牲畜和農(nóng)夫們靜靜地邁回農(nóng)舍，他們干完了卑賤的勞動(dòng)，美德勝過(guò)了得到的收獲，他們既不乞求贊譽(yù)，也不甘心蒙受羞辱，藝術(shù)上的爭(zhēng)論離得是那樣遙遠(yuǎn)”。（2）眾所周知，德彪西的創(chuàng)作與法國(guó)印象派畫家和象征派詩(shī)人有著不可分割的聯(lián)系，而印象派的審美趨勢(shì)和中國(guó)傳統(tǒng)畫之間有某種相呼應(yīng)的因素，中國(guó)繪畫的主導(dǎo)方向?yàn)閷懸怏w系，中國(guó)寫意藝術(shù)體系強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主體性格，重視藝術(shù)家的主觀感受，講究以形寫神，不拘泥于客觀物象的真實(shí)再現(xiàn)。而印象派畫家則不拘泥于寫實(shí)，提倡在筆觸的自由、瀟灑中表達(dá)情緒和神韻，有相當(dāng)?shù)膶懸庑?，這與中國(guó)人欣賞趣味相通。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀上，德彪西的美學(xué)指導(dǎo)思想與其有相同的地方，這就導(dǎo)致了他的作品中必然有中國(guó)因素的出現(xiàn)。演奏德彪西的音樂(lè)有著很濃郁的東方情感，在聽他演奏德彪西的《版畫》時(shí)很清晰地感受到這一點(diǎn)。

二、調(diào)式結(jié)構(gòu)上的相似性

《塔》是德彪西音樂(lè)中非常明顯模仿加麥蘭音樂(lè)的曲子，也是德彪西鋼琴作品最徹底使用五聲音階的作品。在《塔》中，有兩個(gè)較清晰的主題旋律都是用五聲音階寫成的：

在這三個(gè)小節(jié)的旋律中，德彪西用到了二度和聲，在中國(guó)的鋼琴曲里，二度和聲也經(jīng)常被運(yùn)用。如： 《曉風(fēng)之舞》

在《塔》的27至29小節(jié)中，德彪西運(yùn)用了四、五度和聲，

在《塔》的最后一個(gè)小節(jié)，德彪西使用了一個(gè)五個(gè)音同時(shí)保持住的和聲效果結(jié)束全曲，而這五個(gè)音剛好是中國(guó)五聲性和聲里所特有的五聲縱合化和聲。

鋼琴演奏者在演奏《塔》時(shí)，能讓人聯(lián)想到中國(guó)的塔并不像西方國(guó)家的塔雄偉冷竣，而是有一種煙霧縈繞的朦朧模糊、若隱若現(xiàn)的感覺(jué)，并以中國(guó)音樂(lè)慣有的五聲調(diào)為主旋律，更能體會(huì)出民族旋律的意味。

另外， 《棕發(fā)少女》也廣泛采用了五聲音階：

在演奏《格拉納達(dá)之夜》時(shí)，因?yàn)樽髑覍懽鞯囊魳?lè)片斷的自由切換，在演奏時(shí)使人聯(lián)想到中國(guó)水墨畫的構(gòu)圖。在構(gòu)圖中常見到在一張干凈的白紙上伸出一枝梅花，一根葡萄藤，不知從何來(lái)，也不知到何處去，給人一種回味之感。《雨中花園》使人聯(lián)想起我國(guó)國(guó)畫中暈染出來(lái)的色彩，自然隨意地濃一些、淡一些，千變?nèi)f化。

演奏者可以看到《月光》歸14小節(jié)及其后面的多次重復(fù)，那旋律主線完全是五聲音階的中國(guó)風(fēng)格?？梢姷卤胛饕魳?lè)受中國(guó)五聲音階的影響也是不言而喻的。

三、旋律與節(jié)奏中的中國(guó)風(fēng)

中國(guó)的民族音樂(lè)主要受儒家中正平和、溫柔敦厚、“德音之謂樂(lè)"和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響。傳統(tǒng)古琴曲主要用五聲音階，即五正音，這就是儒家中和雅正思想在音樂(lè)上的運(yùn)用，而琴樂(lè)清虛淡靜的風(fēng)格和意境則主要是道家思想的反映。古琴由于其樂(lè)器的形制、音色、樂(lè)曲題材、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等因素，其音樂(lè)風(fēng)格是抒情的、典雅的美。古琴音樂(lè)藝術(shù)被稱為琴道確實(shí)有其道理，因?yàn)閷?duì)古琴的欣賞和認(rèn)識(shí)不能只單一地從其音樂(lè)曲調(diào)去理解，而是綜合地從多方面作為知識(shí)分子的精神反映去理解。這一切則表現(xiàn)在對(duì)題材的選擇、意境的追求、道德的規(guī)范等各方面代表著琴樂(lè)的理想風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。

鋼琴素為樂(lè)器之王，原因是它演奏起來(lái)氣勢(shì)恢宏，可代替交響樂(lè)隊(duì)而獨(dú)當(dāng)一面。而德彪西的《月光》宣告了鋼琴委婉細(xì)膩、柔情似水的一面。我們?cè)阡撉偾对鹿狻返闹虚g聲區(qū)里所聽到的類似于鐘鈴之聲的和弦，恰似閃爍的火花，使我們感受到了鋼琴的獨(dú)特聲響，這是樂(lè)曲沖破夢(mèng)幻而回歸現(xiàn)實(shí)的象征，也是《月光》的魅力所在。德彪西通過(guò)旋律走向和節(jié)奏的不規(guī)則變幻，造成一種飄逸、迷朦和夢(mèng)幻般的意境。

雖有一些小的跳躍，但總體上是由上而下移動(dòng)，就象月掛中天，銀光下瀉，既輕盈飄渺，又朦朦朧朧。那些不穩(wěn)定、不規(guī)則的節(jié)奏，就象浮云蔽月一般，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，令人琢磨不定。古琴運(yùn)用撥弦的余音，給人以空朦的夜空印象，德彪西則運(yùn)用和弦與節(jié)奏的變幻，同樣創(chuàng)造了多彩的月色，德彪西的《月光》卻是淡中有濃，夢(mèng)后方醒。

如19．_23小節(jié)處：

那強(qiáng)勁的沖擊力，不但使音樂(lè)的對(duì)比鮮明，而且深化了音樂(lè)的內(nèi)涵，《月光》那無(wú)處不在的類似于切分音的特有節(jié)奏，與古琴曲《醉漁唱晚》中對(duì)切分音的反復(fù)運(yùn)用不謀而和。《月光》多處出現(xiàn)的先遞升，后遞降的旋律、和弦，以及那些不可或缺的和弦琶音，也和中國(guó)古琴曲《漁舟唱晚》相似，它們都同樣造成了月色朦朧、湖水蕩漾的氛圍。從比較中可以看出，即使德彪西不是直接受益于中國(guó)的古典器樂(lè)曲，也說(shuō)明他深諳東方音樂(lè)的精髓，這樣，在表現(xiàn)月夜景色時(shí)，才能和中國(guó)音樂(lè)家“心有靈犀一點(diǎn)通”。正是這種中西方音樂(lè)的融合，使鋼琴曲《月光》更增添了一層迷人的色彩。

德彪西的旋律避免了浪漫主義音樂(lè)中常見的各種反復(fù)、擴(kuò)大等手法，也不采用氣息悠長(zhǎng)、起伏婉轉(zhuǎn)、感人動(dòng)聽的浪漫主義旋律。（5）趙曉生在《鋼琴演奏之道》一書中提到：“印象主義音樂(lè)在結(jié)構(gòu)上打破了古典主義的句末終止式、四小節(jié)句型、首拍為強(qiáng)拍等等結(jié)構(gòu)原則，而追求連貫的不間斷的帶即興性的音的流動(dòng)；打破了浪漫主義的漫長(zhǎng)樂(lè)句和漲潮退潮等結(jié)構(gòu)特征，而尋找一種支離破碎的、片段性的樂(lè)句組織，然后將其精雕細(xì)刻地鑲嵌拼攏，組織成花紋性的圖案性的組織結(jié)構(gòu)?！彼男煽偸潜容^片段化，少有大段大段的主題，印象派作品主題多是零散的，難以固定的發(fā)展開來(lái)，常常是出現(xiàn)一個(gè)片段，隨即就被散化了，或是零星的出現(xiàn)，這也表現(xiàn)出印象派反對(duì)浪漫派那樣的敘述或是情感的宣泄。德彪西的作品常常是由一個(gè)簡(jiǎn)短的主題動(dòng)機(jī)出發(fā)，然后散化。。他并不用旋律作為推動(dòng)曲式發(fā)展的工具和動(dòng)力。聽眾大多只能抓住零碎的主題片段，而背后的東西，則靠想象。德彪西旋律的這種不連貫性在某種程度上與中國(guó)的古琴聲響有著異曲同工的效果。

四、節(jié)奏的自由性

第7篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)庫(kù) 非遺 岳陽(yáng)市

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔劢Y(jié)晶，地域間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化交流也更能促進(jìn)地域間文化多樣性的發(fā)展與傳承。但現(xiàn)今我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承受各種外力因素，如：經(jīng)濟(jì)全球化的影響、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及傳承人自身老齡化，這些都促使了一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在傳承過(guò)程中出現(xiàn)后繼乏人、經(jīng)濟(jì)壓力大、文化心理自卑的現(xiàn)象，讓這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)境地，而本文將嘗試對(duì)如何保護(hù)與傳承這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的論述分析。

將岳陽(yáng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息系統(tǒng)化，并與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合，建成全面、詳實(shí)、生動(dòng)的數(shù)據(jù)庫(kù)，將填補(bǔ)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料信息的空白，在理論和實(shí)踐上均有較高的創(chuàng)新性和應(yīng)用價(jià)值。充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，建立岳陽(yáng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)將有助于更完善地保存岳陽(yáng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，形成資源共享的網(wǎng)管系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)，為政府文化管理部門、劇團(tuán)、學(xué)校等單位進(jìn)行文化交流和普及提供重要的信息數(shù)據(jù)幫助，有效的弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

根據(jù)全國(guó)各地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)比較權(quán)威的群藝館統(tǒng)計(jì)，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是主要通過(guò)口授與行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都只有音沒(méi)有樂(lè)，只有文字與圖片而沒(méi)有音像與音頻資料，甚至連有些地方級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連文字資料都還沒(méi)有，單單只知道它的名稱，而對(duì)于其具體表演方式與形式我們一無(wú)所知。這對(duì)我們優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承無(wú)疑是一種阻礙，讓我們不能更好的去了解、保護(hù)與傳承這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么本文就是對(duì)如何能更好的保護(hù)與傳承這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與如何讓人們能更好的去觀看、學(xué)習(xí)和了解這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的嘗試。

上世紀(jì)60年代數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)問(wèn)世。最初它是對(duì)文件資料系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理的一種補(bǔ)充和發(fā)揮。到了上世紀(jì)80年代，電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開始廣泛地進(jìn)入人們的生活，社會(huì)多個(gè)層面對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的要求促使其建設(shè)與研究也日趨成熟。直到上世紀(jì)90年代，數(shù)據(jù)庫(kù)才真正應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科，而此時(shí)，作為音樂(lè)學(xué)科的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也逐漸揭開面紗。上世紀(jì)80年代開始，湖南省文化部開始組織對(duì)民間歌曲、民間歌舞、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)進(jìn)行普查式地整理，與此同時(shí)在創(chuàng)作表演、理論研究、教學(xué)科研等方面，也取得了豐碩的成果。由于當(dāng)時(shí)的科技手段有限，對(duì)所搜集的資料的保存和處理主要是以文字為主、伴隨部分磁帶錄音，跟目前數(shù)字信息化的社會(huì)發(fā)展需求嚴(yán)重脫節(jié)。

截至目前，有關(guān)岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料建設(shè)與研究，鮮有結(jié)合軟件工程知識(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)系統(tǒng)嘗試，包括近幾年來(lái)岳陽(yáng)已申請(qǐng)的音樂(lè)類非遺項(xiàng)目仍無(wú)系統(tǒng)的信息整理。

通過(guò)瀏覽湖南省群藝館、岳陽(yáng)市群藝館兩個(gè)最權(quán)威的岳陽(yáng)音樂(lè)類非遺保護(hù)官網(wǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)：諸多國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地級(jí)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“岳陽(yáng)巴陵戲”“洞庭漁歌”“岳陽(yáng)花鼓戲”“臨湘花鼓戲”“平江花燈戲”“平江九龍舞”與“平江民歌”等均只有文字?jǐn)⑹龌虿糠謭D片記錄。在湖南省群眾藝術(shù)館的官網(wǎng)上能看到的岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是少之又少，能夠輕松找到的只有岳陽(yáng)汨羅市的長(zhǎng)樂(lè)故事會(huì)，而且僅僅只有文字的記載，圖像與音像的資料全無(wú)。最嚴(yán)重的是在岳陽(yáng)市群眾藝術(shù)館的官網(wǎng)里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一欄中，岳陽(yáng)市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中，僅僅只有其名稱，連文字資料都沒(méi)有，更不用說(shuō)圖像與音像資料了。

就以本文課題的研究對(duì)象岳陽(yáng)為例，“洞庭漁歌”源于戰(zhàn)國(guó)期間，最遲在北宋年間就已在古代岳陽(yáng)地區(qū)廣泛流傳。，由于近幾年政府出臺(tái)的《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于實(shí)施以船為家漁民上岸安居工程的指導(dǎo)意見》讓漁民“上岸”陸續(xù)告別以船為家、打漁為生的生活狀態(tài)，那么這對(duì)岳陽(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“洞庭漁歌”的保護(hù)與傳承無(wú)疑是一種打擊。雖說(shuō)漁民們得到了安居保障與穩(wěn)定就業(yè)，但伴隨著漁民們不再打漁或者打漁者減少的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，唱漁歌的人也日趨減少，那么“洞庭漁歌”便面臨著慢慢消失的危機(jī)，若我們?cè)俨蝗フ冗@些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么岳陽(yáng)乃至全國(guó)更多優(yōu)秀的口授與行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將逐漸減少，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展無(wú)疑是一種沉重的打擊。

岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源豐富，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目6個(gè)，省級(jí)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3個(gè)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7個(gè)，其中大部分民間音樂(lè)的生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。近年來(lái)，國(guó)家為了挖掘、整理和保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了很多努力，岳陽(yáng)本地的音樂(lè)文化工作者也做了大量工作，并取得了一些成果。但多數(shù)成果都拘泥于傳統(tǒng)的文字、譜例等方式，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)字化的發(fā)展步伐，無(wú)論是對(duì)于向外宣傳還是對(duì)內(nèi)保護(hù)，都顯得蒼白無(wú)力。

我們以為，一方面充分利用現(xiàn)有的岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的理論成果，并結(jié)合實(shí)地調(diào)研對(duì)瀕臨滅絕的民歌、曲藝、戲曲、民間歌舞等音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做全面、真實(shí)地采集、整理工作；另一方面依托地方高校在硬件和人力資源方面的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行數(shù)據(jù)加工，以數(shù)據(jù)庫(kù)軟件的形式來(lái)保存和展示這些寶貴的資料，逐步建立具有區(qū)域特色的岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)庫(kù)。并嘗試運(yùn)用二維碼掃描方式，讓大家更加直觀、直接地了解與關(guān)注我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）首先對(duì)岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資料進(jìn)行搜集、整理、儲(chǔ)存，基本的的信息內(nèi)容有：岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料、岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樂(lè)譜資料、岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲像資料、岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物資料。

（二）通過(guò)對(duì)岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)的信息資料加工，將儲(chǔ)存的原始資料轉(zhuǎn)化為信息資料。具體內(nèi)容包括：將岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的非物質(zhì)形態(tài)知識(shí)和物質(zhì)形態(tài)載體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同屬性、特征和類型，轉(zhuǎn)化可供計(jì)算機(jī)處理和檢索的印刷型（文字、圖譜）和非印刷型（聲音、影像）信息集合。將岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的各種非機(jī)讀型資料信息電子化，并運(yùn)用多媒體技術(shù)，合理組織轉(zhuǎn)換計(jì)算及可讀的信息集合。根據(jù)音樂(lè)專業(yè)的要求和多媒體制作功能對(duì)岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料做必要的類型劃分，建立專門統(tǒng)一的岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料存取、管理和加工并且操作簡(jiǎn)便的系統(tǒng)。

（三）通過(guò)對(duì)岳陽(yáng)市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資料數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)字語(yǔ)言處理，建立獨(dú)立使用的可供查詢、修改和刪除功能的語(yǔ)言操作系統(tǒng)，提供操作與控制一體化數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言。并嘗試以此數(shù)據(jù)資料庫(kù)為前提，生成并使用二維碼掃描的方式，通過(guò)手機(jī)微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓大家更加直觀與直接地瀏覽岳陽(yáng)音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息。

基金項(xiàng)目：

本文為2015年湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：湘教通[2015]269-359；指導(dǎo)老師：龐毅、劉林利。

參考文獻(xiàn)：

[1]張梅花.地方高校圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)――以泰州地方文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)為例[J].現(xiàn)代情報(bào)，2010，（07）.

第8篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)鋼琴音樂(lè)；跨文化音樂(lè)教育；中國(guó)音樂(lè)文化；《測(cè)陽(yáng)河》

中圖分類號(hào)：G40-059.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671—6124(2012)04-0093-03

21世紀(jì)以來(lái)，在音樂(lè)教育領(lǐng)域中，“跨文化音樂(lè)教育”或“多元文化音樂(lè)教育”正成為一個(gè)被熱議的話題，因?yàn)樗軌颉巴ㄟ^(guò)音樂(lè)進(jìn)行文化傳導(dǎo)、增進(jìn)不同文化之間人們的相互理解與尊重”[1]。中國(guó)音樂(lè)被越來(lái)越多的人所關(guān)注，其在“跨文化音樂(lè)教育”中的重要性也日益顯現(xiàn)。在“跨文化音樂(lè)教育”中選擇何種中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)，以便更好地實(shí)現(xiàn)“文化傳導(dǎo)”的功能，是值得慎重考慮的問(wèn)題。代百生的《中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化與跨文化音樂(lè)教育》(以下簡(jiǎn)稱“代文”)提出了使用中國(guó)鋼琴作品作為“跨文化音樂(lè)教育”的教學(xué)內(nèi)容的理由與方法。如果說(shuō)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的跨文化教育分為技術(shù)分析和文化理解兩個(gè)方面的話，那么對(duì)文化層面理解就顯得尤為重要。本文以王建中改編的鋼琴曲《瀏陽(yáng)河》為研究對(duì)象，分析其中所蘊(yùn)含的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)氣質(zhì)，并根據(jù)“代文”提出的一些方法，探討運(yùn)用這部作品進(jìn)行“跨文化音樂(lè)教育”的教學(xué)實(shí)例設(shè)計(jì)。

一、中國(guó)鋼琴作品《瀏陽(yáng)河》的藝術(shù)氣質(zhì)

對(duì)于藝術(shù)氣質(zhì)的分析往往是以音樂(lè)的本體分析為主。但在中國(guó)鋼琴音樂(lè)的跨文化音樂(lè)教育中，藝術(shù)氣質(zhì)的分析不應(yīng)僅僅停留在單純的音樂(lè)本體分析上，而更要著重于強(qiáng)調(diào)以“尋找不同音樂(lè)文化的交融點(diǎn)為特征，……在不混淆各自特色的基礎(chǔ)上的不同音樂(lè)文化的比較”。因此，尋找出作曲家在受西方作曲技法影響下對(duì)中國(guó)音樂(lè)特色的保留與發(fā)展才是關(guān)鍵。

1　中國(guó)鋼琴音樂(lè)《瀏陽(yáng)河》的背景介紹

歌曲《瀏陽(yáng)河》是唐璧光(1920—)于1949年創(chuàng)作的具有濃郁湖南民歌風(fēng)格的歌曲。鋼琴曲《瀏陽(yáng)河》創(chuàng)作于1974年，由王建中改編。他的改編曲“成功地將中國(guó)的民族民間音樂(lè)與西洋樂(lè)器的表現(xiàn)手法融為一體，賦予了作品濃郁的民族色彩與獨(dú)具特色的藝術(shù)感染力”[2]，在中國(guó)鋼琴音樂(lè)發(fā)展歷史上有著特殊的地位。

2　鋼琴曲《瀏陽(yáng)河》的音樂(lè)分析及其特色

(1)調(diào)式和旋律鋼琴曲《瀏陽(yáng)河》的調(diào)號(hào)為3個(gè)升號(hào)，按照西方音樂(lè)理論很容易被認(rèn)為是A大調(diào)。但該樂(lè)曲是中國(guó)音樂(lè)的E征調(diào)。那么A大調(diào)與E征調(diào)的區(qū)別何在?從鋼琴曲的引子中抽出主旋律的第一句后不難發(fā)現(xiàn)，該旋律的中心音應(yīng)該是E，尤其是其第一個(gè)音和最后一個(gè)音都是E，而不是A大調(diào)的主音A。鋼琴曲《瀏陽(yáng)河》直接沿用了原歌曲的旋律。該旋律具有濃烈的湖南民歌風(fēng)格，成為鋼琴曲《瀏陽(yáng)河》具有“中國(guó)風(fēng)味”的首要的、顯現(xiàn)的因素。湖南民歌重用羽音，即使在征調(diào)式的歌曲中也強(qiáng)調(diào)羽音；旋律多以級(jí)進(jìn)為主，同時(shí)也突出小三度的進(jìn)行；節(jié)奏上常用切分音來(lái)增強(qiáng)活力；節(jié)拍上多用2／2、4／2、4／4等偶數(shù)拍子；結(jié)構(gòu)規(guī)整，多為二句體、四句體、六句體結(jié)構(gòu)[3]；旋幅多在八度與十度內(nèi)[4]。這些都是湖南民歌的重要特色。而這些特色也都在歌曲《瀏陽(yáng)河》中都得到了充分的體現(xiàn)。

但鋼琴曲在直接沿用原歌曲旋律的同時(shí)，作者使用了旋律潤(rùn)飾加花、復(fù)調(diào)等手法將主旋律進(jìn)行了改編。這里僅以原歌曲的最后一句為例來(lái)說(shuō)明。該樂(lè)句在鋼琴曲共出現(xiàn)了5次，每一次的出現(xiàn)均有不同的變化，使得這一不斷重復(fù)的樂(lè)句既強(qiáng)化突出了主題，又常變常新。

1～5小節(jié)的右手使用了平行五、八度的進(jìn)行，節(jié)奏上也進(jìn)行了改變，前三小節(jié)都是由八分音符、四分音符這種均分節(jié)奏出現(xiàn)。這樣的變化使得開場(chǎng)顯得非常平穩(wěn)大氣。22～26小節(jié)旋律大致沒(méi)有改變，只是在24小節(jié)將前八后十六變成了四個(gè)十六分音符。27-31小節(jié)改變節(jié)奏型，將旋律的節(jié)奏全部改變成十六分音符，并將旋律改成分解八度，在第一個(gè)音上加入了四度和音。45～49小節(jié)以對(duì)比式的復(fù)調(diào)寫法將旋律放入中聲部，高音部則是六連音的波浪型律動(dòng)。66-70小節(jié)對(duì)旋律作了潤(rùn)飾，手法包括加裝飾音，改變節(jié)奏并且加音。75～79小節(jié)手法有改變節(jié)奏和加音。

潤(rùn)飾加花是旋律結(jié)構(gòu)拓展的常用手法，也是中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)的旋律發(fā)展手法[5]。在上述的旋律變化發(fā)展中可以很清楚地看到作者使用了這一中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。作曲家還使用了復(fù)調(diào)的寫作手法。旋律是形成音樂(lè)風(fēng)格的最基本的要素，復(fù)調(diào)是最能保持音調(diào)風(fēng)格的民族性、使多聲與旋律的風(fēng)格相協(xié)調(diào)一致的寫法之一，各聲部都可按同一風(fēng)格的音調(diào)特點(diǎn)來(lái)展開[6]。對(duì)于《瀏陽(yáng)河》這首旋律性很強(qiáng)的作品來(lái)說(shuō)，使用復(fù)調(diào)這一寫作手法，能夠使多聲與旋律的風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。

第9篇：音樂(lè)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:民族文化；音樂(lè)教學(xué)

一、民族文化融入音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐，以川劇為例

在音樂(lè)課堂中強(qiáng)化川劇民族文化元素，以川劇民族文化的視角，既容易引入創(chuàng)新育人理念，提高音樂(lè)課堂教學(xué)質(zhì)量，又能夠很好地傳承和弘揚(yáng)川劇民族文化，還能夠積極主動(dòng)地保護(hù)川劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得我們深入探討。在學(xué)校音樂(lè)課程中，我們嘗試著在音樂(lè)課中了解川劇，這在中、英兩國(guó)校際聯(lián)線教育活動(dòng)中深受老師、學(xué)生的喜愛(ài)。例如：在中英聯(lián)線的川劇課上，老師問(wèn)：“同學(xué)們，這個(gè)不陌生吧？（老師出示臉譜CAI）這個(gè)叫？這樣的形象經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)戲曲中的哪些戲劇中呢？”生答：“川劇，京劇……”老師問(wèn)：“今天，讓我們來(lái)了解了解我們四川的川劇吧！”（老師板書：川?。├蠋焼?wèn)：“提起我們家鄉(xiāng)四川的川劇，我想考一考現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)孩子，你知道川劇中的多少秘密？”（CAI）課堂的引入，學(xué)生們非常好奇，從而增長(zhǎng)了地方音樂(lè)文化知識(shí)。老師在介紹中問(wèn)：“同學(xué)們表演得真像川劇演員，現(xiàn)在請(qǐng)搶答：川劇中的特技表演有哪些？（學(xué)生回答：吐火，變臉……）說(shuō)得真好，人們最喜歡的莫過(guò)于川劇的吐火變臉。請(qǐng)欣賞川劇絕活——吐火，變臉?！睂W(xué)生欣賞完后，老師講解變臉故事，并講到：“這些是舞臺(tái)上的變臉，其實(shí)在我們生活中，變臉無(wú)處不在，比如：笑臉，哭臉，愁眉苦臉，對(duì)對(duì)眼等等，讓我們?cè)诮邪宓陌樽嘞卤硌菀幌掳?，比一比誰(shuí)的表演精彩。”讓學(xué)生進(jìn)行小組評(píng)比，同學(xué)們笑的特別開心，此時(shí)接著介紹《俏花旦》中的翎子功。老師介紹：“川劇中分5種角色，請(qǐng)看大屏幕（CAI）：生旦凈末丑，誰(shuí)知道這是川劇中的哪一個(gè)角色？”學(xué)生們積極搶答。老師請(qǐng)出×××同學(xué)表演川劇《俏花旦》，同學(xué)們非常好奇，老師問(wèn)：“知道她頭上戴的叫什么嗎？”學(xué)生答：“翎子?！薄罢_，這是川劇中的一項(xiàng)基本功，叫翎子功。讓我們大家一起來(lái)練習(xí)翎子功吧?！卑橹邪逡粊?lái)練習(xí)抖翎，繞翎，銜翎。最后老師小結(jié)川劇?！巴瑢W(xué)們，川劇是我們民族藝術(shù)的瑰寶，內(nèi)容極為豐富，希望川劇能給大家的生活增添更多樂(lè)趣?！睆恼n堂中孩子了解了川劇，感受到川劇獨(dú)有的藝術(shù)魅力，充分表現(xiàn)出川劇之鄉(xiāng)的自豪感，讓孩子們不僅對(duì)課堂上的音樂(lè)知識(shí)印象深刻，而且燃起了傳承和弘揚(yáng)川劇民族文化的渴望，無(wú)形中加強(qiáng)了對(duì)川劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、民族文化融入音樂(lè)教學(xué)的意義

（一）促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育教師專業(yè)成長(zhǎng)

開展民族文化藝術(shù)教育實(shí)踐研究以來(lái)，通過(guò)自我發(fā)掘、名家傳幫帶、專家指導(dǎo)，有力地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐水平的提高，也提升了對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。川劇藝術(shù)家為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育師資專業(yè)水平的提高提供了非常有利的條件，在他們開展教育實(shí)踐的過(guò)程中我們的教師一邊學(xué)習(xí)一邊實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中提升文化藝術(shù)水平，在實(shí)踐中提升專業(yè)教育水準(zhǔn)。

（二）促進(jìn)教學(xué)特色的更加突出

以快樂(lè)教育為教學(xué)特色，快樂(lè)教育影響著學(xué)生一生的幸福。而民族文化藝術(shù)教育實(shí)踐恰恰豐富了快樂(lè)教育的課程和內(nèi)涵。民族文化藝術(shù)能提供給孩子豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，使孩子們?cè)诿褡逦幕囆g(shù)的熏陶中培養(yǎng)起健全的人格，增加學(xué)生生命快樂(lè)指數(shù)。使學(xué)?？鞓?lè)教育的內(nèi)涵更加豐富而富有生命力，是繼國(guó)際化教育后又一次提升了教學(xué)的品牌形象。

（三）促進(jìn)了學(xué)生對(duì)民族文化的傳承