生命教育的理論精選(九篇)

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第1篇：生命教育的理論范文

【關鍵詞】高校 生命教育 思想政治教育

1 生命教育的主要內(nèi)容

1.1生命意識教育

生命意識教育，是生命教育的起點，是幫助大學生對生命形成科學、正確、完整的認識，形成對生命的珍惜、敬畏、尊重和熱愛。生命意識包括珍惜生命之存在、敬畏一切生命、尊重生命、尊重個性和熱愛生命。

1.2憂患意識教育

憂患意識是指人們從憂患境遇的攪擾中體驗到生命的尊嚴和偉大及其人之為人的意義和價值，并進而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、超越憂患，以達到真善美統(tǒng)一境界的心態(tài)。培養(yǎng)大學生的憂患意識，要進行三個方面的教育：挫折教育、死亡教育和責任教育。

1.3和諧意識教育

生命教育就是應該創(chuàng)造一種廣泛的和諧，即讓學生與自身生命和諧、與周圍生命和諧、與大自然萬物和諧。教育的最高境界應該是達到以上三個和諧，從而使受教育者在處理人與自我、人與人、人與社會、人與自然的四大基本關系中，能相互適應、相互包容，感到美好與愜意。和諧意識包括人與自我的和諧、人與他人、社會的和諧、人與自然的和諧。

1.4奉獻意識教育

奉獻意識教育是基于“生命”基礎上的教育，它不是通過貶抑“肉體”的價值來提高“精神”的價值。奉獻意識教育并不是推崇單一的價值觀，而是尊重價值的多元化。

2 加強大學生生命教育

2.1生命教育課程開設

（1）教學內(nèi)容應避免“一刀切”之嫌，根據(jù)學生在不同時間對生命感悟，對人生價值和意義的不同程度的理解而選取。

（2）教材應避免“假、大、空”之嫌，要貼近真實生活，設置一些具體化的，情感融融的情境，對學生身心發(fā)展要有明確的針對性、指導性，對學生能力的培養(yǎng)要有有效的指導。

（3）教材編寫要在現(xiàn)有的基礎上突破原有內(nèi)容體系，剔除現(xiàn)有教材中的一些陳舊觀念，提倡學科間的滲透確保教育的實效性。在心理健康教育課中增加生命與死亡教育內(nèi)容，加強對學生“生命意識”的教育，思想品德課中應突出“生命價值”與“珍惜生命”的內(nèi)容。

（4）教材編寫要大膽創(chuàng)新，與時俱進，增加大學新生環(huán)境適應教育、生死觀教育、心理健康教育、人際關系教育、生態(tài)環(huán)境教育、就業(yè)指導教育等專題，培養(yǎng)大學生的生命意識，增強大學生對人類、對生命的終極關懷。

（5）要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新，要把中華傳統(tǒng)文化人文底蘊教育融入教學之中，突出傳承和創(chuàng)新。此外，要注重引進港臺及國外的優(yōu)秀教材和教學方法，有計劃、有重點、有選擇地引進翻譯一批國外優(yōu)秀教材。

（6）隨著信息技術的發(fā)展，要進一步促進文字教材、電子教材、網(wǎng)絡教材等多種形式的發(fā)展，促使教材品種多樣化、體系化、配套化。

2.2重視生存感受的培養(yǎng)

生存感受是指個體對自身存在及其價值的自我體驗和感性認識。擁有豐富而又深刻的生存感受的人才能真正體會直面人生的悲歡離合，領悟生活的真諦與意義，體驗自己生命的存在意義。生命情感是指個體對生命意義的自覺、欣悅、沉浸，以及對他人生命乃至整個生命世界的同情、關懷與鐘愛。積極的生命情感能引發(fā)人振奮、樂觀、積極向上、豁達寬容、奉獻、富于愛心等美好品質(zhì)。真正的生命教育是觸及心靈的教育，是感染靈魂的教育，而不是傳授知識、技能的教育，生命教育必須通過體驗來實施。

通過課外活動，如探險、露營等讓學生體驗成功，體驗苦難，從而更加珍惜自己、他人的生命。通過組織大學生參加公益活動，扶貧助困，引導大學生學會關愛與施予，從而增強生命的責任感，體驗和感悟生命的快樂。通過組織大學生到德育教育基地參觀，讓大學生學會欣賞生命，懂得生命的價值和意義等。

2.3危機干預中心的成立

高校應建立主動的危機干預中心，在大學生中培養(yǎng)“心理健康信息員”，通過同學之間的相互關注，及時捕捉異常信號，并由危機干預中心對其進行主動的危機干預，其主要方式是高校主動對大學生進行健康的生命教育，這是預防心理危機發(fā)生，提高其生命質(zhì)量的重要方法和途徑。

心理危機發(fā)生后會產(chǎn)生一系列身心不適反應，可表現(xiàn)為激烈的心理沖突、精神失常等嚴重的心理障礙和行為異常，甚至是自殺、殺人等。如果在危機發(fā)生之前能得到及時有效的干預，將有利于危機的解決。

大學生在成長的過程中，往往通過對人生每一階段的生命叩問，對自己和世界發(fā)生關聯(lián)的每一種探索，逐步建構起自己的人生觀和世界觀，從而實現(xiàn)自己的精神生命的成長期，教師不應該讓這些“人生之問”無處求解，最終成為死結。所以，在這方面高校應充分發(fā)揮心理咨詢室和心理咨詢老師的作用。心理咨詢老師，除了用自己的生命關懷和生命智慧來回答大學生成長歷程中遇到的每一個心靈困惑外，還應該與輔導員、班主任以及任課老師進行聯(lián)系，時時把握學生的思想動態(tài)，幫助他們解決心靈困惑，使之順利走過每一個生命困頓期。

2.4整合教學資源配置

（1）高校教師不僅自己要有豐富的有關生命的知識，還要有寬廣的生命情懷以及行之有效的靈活的教學方法。生命教育在教育領域畢竟是一個新生的事物，沒有現(xiàn)成的師資，每一個教師都有進行生命教育的責任。教師及輔導員可以根據(jù)需要開展一些討論、辯論等活動，讓學生在爭鳴中提高思想認識。

（2）當前給大學生生命教育帶來負面影響的主要是被大眾文化惡化了的社會文化環(huán)境。按商業(yè)化運作的需要，大眾文化中越來越多地充斥著兇殺暴力、吸毒，以及表現(xiàn)人性殘忍、自私、變態(tài)等丑陋內(nèi)容，給大學生的生命審美帶來十分消極的影響。凈化文化空間主要是政府的職責，政府主管部門要貫徹“三個代表”的精神，正確貫徹黨的文化政策，把握好文化選擇的方向，健全文化法規(guī)，加強文化管理力度。我們的社會，應為開展生命教育創(chuàng)造有利的現(xiàn)實條件。

（3）家庭中的日常生活處處蘊藏著生命教育的因素。每個孩子都渴望溫馨、幸福、和諧的家庭氛圍，一個不懂得珍惜生命，生活無規(guī)律，起居無常，甚至抽煙成性、酗酒成癮的父親對孩子進行生命教育顯然是蒼白無力的。家庭不僅僅只有溫馨和諧的氣氛才能讓孩子有豐富的生命情感，其它如關愛、合作、互助等也會有潛移默化的教育效果。家長應把孩子在家的表現(xiàn)與輔導員及時交流和溝通，一旦發(fā)現(xiàn)不良傾向，要齊心協(xié)力，幫助大學生走出困擾，直面人生。

3 結語

社會上，人們對思想政治學科一直保有一種成見，學生不感興趣，家長不重視。然而生命教育的提出，正是振興思想政治課的大好契機，思想政治課也是實現(xiàn)生命教育最高層次即追求人生理想，尋找生命意義的最好平臺。在大學思想政治課中進行生命教育，讓學生在學習生命知識的同時，提高生存技能，提升生命質(zhì)量從而達到熱愛生命、健全人格，最終實現(xiàn)生命價值的目的。

參考文獻

[1]章文麗.實施生命道德教育提高德育實效性.文教資料，2005，（4）.

第2篇：生命教育的理論范文

1.生命教育的內(nèi)涵對于生命教育，國內(nèi)教育理論界在這個概念的詮釋上一直沒有達成共識。關于生命教育的概念表述有很多種，專家學者紛紛從多個角度闡釋生命教育。一種類型的定義可以認為對生命教育的理解是：通過生命教育使受教育者得到有關生命的知識，提高自身對生命的認識，提高生存技能，挖掘生命的價值，并對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度。還有一種類型的定義是將生命教育詮釋成一種教育的手段，教育的觀念。本文主要指前者。

2.生命教育的意義生命教育自身所具備的價值和進行生命教育所具有的現(xiàn)實意義包括：在物質(zhì)生命層面，生命教育可以培養(yǎng)學生的生存意識，使其產(chǎn)生珍惜生命的觀念，同時盡可能地提供給學生生存能力的培養(yǎng)教育，諸如動手能力、適應能力、抗挫折能力、野外生存以及安全防范能力和自救能力的訓練等，為其個體生命的保存和發(fā)展提供保障。在精神層面，對其進行生命價值升華教育，提高生命的質(zhì)量，為其建立積極的人生提供引導。這正是生命教育的最通俗意義。也就是說，生命教育所要達到的目標不僅是讓學生學會生存，更要引導學生理解生活、思考生命的意義從而去追求幸福生活。

二、地理教學滲透生命教育的優(yōu)勢

1.地理課程是進行生命教育的重要課程地理學是研究地球表層自然要素與人文要素之間相互關系和相互作用的科學，從整體反映人類生存的客觀世界。它不僅直接涉及到人類生產(chǎn)、生活的方方面面，還涉及到人類的精神世界。生命教育致力于人與自身的教育、人與人的教育、人與自然的教育、人與環(huán)境的教育，無論進行哪方面的生命教育，地理課程都有著獨特的學科優(yōu)勢，如自然地理有利于學生充分認識生命，從而熱愛生命和珍惜生命。通過對自然規(guī)律和原理的學習，增強生命意識，進而善待生命，尊重自然。而人文地理的學習能夠提高地理審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的感情，增強關心和熱愛環(huán)境的責任感，從而提升生命的高度。

2.地理教學包含生命教育的大量素材地理教學蘊涵著的生命教育資源，是幫助學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的重要陣地。例如，如何利用地圖在陌生地方的定位、GPS的應用等技能。初中地理從經(jīng)緯網(wǎng)定位開始，進而學習使用地圖以及判別方向。這些知識對于學生的日常生活非常有用。此外，中學地理教學內(nèi)容涉及自然災害，如地震、火山、臺風、洪澇、干旱、泥石流、沙塵暴等，并不同程度地分析其形成原因和機制，對學生的災害防范意識及災難發(fā)生時的急救逃生能力培養(yǎng)有重要幫助。涉及認識層面的則更多，從正面的熏陶看，如對比宇宙的浩瀚，可見生命之渺小，樹立謙虛、樂觀的心態(tài)等。反面教材也比比皆是，通過人類對自然資源的掠奪性開發(fā)所造成的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等，可進一步教育學生樹立憂患意識與和諧意識。

三、結合地理學習內(nèi)容滲透生命教育的策略

1.建立人地關系和諧發(fā)展思想，增強學生熱愛生命意識地理學是研究人和地理環(huán)境之間關系的科學，在中學地理教學過程中應注重幫助學生認清正確的人地關系，理解自然環(huán)境和生命活動的一體性，從而意識到保護環(huán)境也是為人類創(chuàng)設良好的生存空間和生活質(zhì)量，將保護環(huán)境看成是人類生命活動的一個有機組成部分。善待環(huán)境就是善待人類、善待生命、善待自己?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人與自然和諧相處，認識到對自然、社會和子孫后代應負的責任。地理學科中的可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)對生物的保護，對生態(tài)平衡的維持，實際上是引發(fā)學生內(nèi)心中對綠色、陽光、生命和自然的熱愛之情。

2.利用地理過程與因果關系思想，強化學生戰(zhàn)勝困難意志地理過程思想告訴我們，任何地理事物與現(xiàn)象都處于不斷運動、發(fā)展、變化之中，應從不同的時間、空間，以動態(tài)發(fā)展的視角分析問題。如中學地理講述的“滄海桑田”、“背斜成谷、向斜成山”，就蘊含“塞翁失馬”一樣的哲理。實際上，許多事情都不是一蹴而就的，而是經(jīng)過多次的磨練才獲得成功。正如陸地表面千姿百態(tài)，豐富多彩的面貌，多是經(jīng)歷千百萬年的風雨后才形成的。因此，地理過程思想可啟迪學生面對挫折、失敗時坦然處之，將其看作事情發(fā)展過程中的一個正常環(huán)節(jié)，沒有必要過分擔心和害怕。地理現(xiàn)象的發(fā)生是多種因素綜合作用的結果。地理因果關系思想告訴我們，遇到困難時要善于從多角度分析原因，找到解決辦法。

3.善于延伸地理知識，訓練學生生存技能地理教學中要善于延伸地理知識。特別是在講述自然災害時，延伸相關知識，以提高學生生存技能。世界范圍內(nèi)重大的突發(fā)性自然災害包括洪澇、臺風、風暴潮、凍害、雹災、海嘯、地震、火山、滑坡、泥石流、森林火災等。自然災害幾乎都與地理學知識有關聯(lián)，可以通過多種方式影響人們生產(chǎn)、生活，甚至威脅人類的財產(chǎn)、生命安全。為使災害帶給人們的損失降到最低，人們就要對其有正確認識。這就要求在基礎教育別是地理教學中要介紹相關知識。人的生命是可貴的，但也是脆弱的。面對突如其來的人類災難，要教育學生如何自救。站在教學前沿的地理教師一定要傳授學生各種生存知識、方法和遇到各種生存危機時的處理辦法、逃生本領，提高學生保護自身的意識與能力，而不是一味地只講書本上提供的知識。

第3篇：生命教育的理論范文

[關鍵詞]生命教育理念　高職院?！∷枷胝卫碚撜n

生命教育的思想是由美國學者杰?唐納?華特士1968年首次提出的。所謂生命教育，就是依據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導學生正確認識人生的價值，理解生命與生活的真正意義。注重其人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，關注其生命的整體發(fā)展，使其充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創(chuàng)造智慧的過程。隨著這一理念的提出。生命教育問題開始得到應有的重視。世界上的許多國家都已經(jīng)有了一定的實踐，取得了一定得成效，逐步喚醒了教師對學生生命、個性等的尊重，極大地提高了教學效果。本文將生命教育理念運用到高職院校思想政治理論課的教學中，闡述了一些較為粗淺的看法和認識。

一、生命教育理念在高職院校思想政治理論課教學中的運用的必要性

(一)高職院校學生的特點決定了高職院校思想政治理論課教學中必須運用生命教育的理念

高職生雖然也是大學生。但他們學習動力不足，自信心不強。組織紀律觀念淡漠。自律性差。他們當中有的過早地世故圓滑，得過且過或游戲人生，有的則打架斗毆，網(wǎng)癮吸毒，甚至殺人或者自殺。他們既面臨著學業(yè)、就業(yè)、情感、家庭貧困和人際關系等諸多人生事務的處理，倍受著“何以為生”問題的困擾。同時。市場經(jīng)濟條件下價值觀的多元化，信仰的失落，物質(zhì)生活的富裕，精神生活的貧乏，使得他們又深陷“為何而生”的意義迷茫和生命困頓。面對教育對象的這些基本問題和特點，作為培養(yǎng)人的靈魂的思想政治理論課責無旁貸。必須關心他們，愛護他們，引導他們生命的健康成長，促進人性品質(zhì)的完善，使他們確立正確的人生觀和價值觀。好好活著，活出意義。所以政治課教學中必須滲透生命教育理念。

(二)高職院校思想政治理論課教學中生命教育理念的缺失，決定了高職院校思想政治理論課教學中必須運用生命教育理念

高職院校思想政治課教師大多能夠按照學校的規(guī)定完成教學任務。至于教學理念、教學方法、教學手段和教學效果等考慮得不多，存在生命教育理念的缺失。許多教師把上課僅僅作為一種任務，缺乏生命的激情；傳統(tǒng)的思想政治理論課程雖有關于生死、事業(yè)、幸福、情愛、道德等“如何做”的引導，但功利化非常嚴重，只教人“何以為生”的本領，不教人“為何而生的思考”，只問“know how”，不問“knowwhy”；一些政治教師在教學過程中只重視教師主導作用的發(fā)揮，滿堂灌，不顧學生的感受和反映。忽視了學生在教育過程中的主體作用，缺乏同學生的溝通、交流和對話；一些政治教師在處理學生違紀行為時，方法簡單、粗暴，存在著壓服、馴服的現(xiàn)象。對學生的一些正當合理的需要和一些實際問題缺乏必要的關愛和幫助。思政課教學中缺失生命教育理念的狀況，影響了教學效果的提高，影響了學生的自由和全面發(fā)展，一定程度上扼殺了學生生命的個性和多樣性，所以在思政課教學中滲透生命教育理念顯得尤為重要和迫切。

(三)“以人為本”的社會呼喚高職院校思想政治理論課教學中運用生命教育理念

以人為本是科學發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，也是當前社會的基本特點。而高校思想政治課是大學生思想政治教育的主渠道，它不僅要傳授知識，更要“育人”。它是一種高級的育心、育德的文化心理活動。是人與人的心靈的溝通。因此。政治課的教學要完成培養(yǎng)人這一基本任務，就必須落實以人為本的理念。就必須重視生命教育，因為生命教育本身就是教育“以人為本”的重要表現(xiàn)。所以從這一層面出發(fā)，思想政治課教學就必須滲透“生命教育”的理念，把學生當“人”看，尊重學生的生命及其價值，尊重學生的個性，關注學生人性的完善，關注學生生命意義的提升，用人性化的方式去教育感化學生。只有這樣。才能真正體現(xiàn)德育的本質(zhì)特征。如果離開了“人”這一根本尺度和基本法則，那么一切所謂知識的傳承、心靈的溝通，能力的培養(yǎng)、素養(yǎng)的完善，都將成為空話，德育的功能就無從談起，思想政治課教學的有效性就要受到挑戰(zhàn)。

二、生命教育理念在高職院校思想政治理論課教學中的運用策略

生命教育理念在高職院校思想政治理論課教學中的運用是一個系統(tǒng)工程，要做的事情非常多，本文從以下四個方面談了一些看法：

(一)教學目的上，應該把學生自由、全面、和諧發(fā)展，幸福成長作為教學追求的最高境界，而不應該把學生變成接受知識的容器，考試的機器，這是思政課教學中運用生命教育理念的基本指導思想

1.要求教師樹立正確的生命教育觀。落實教學目的，教師是關鍵。作為教師應該具有一定的生命教育的意識，掌握生命教育的知識、技能，對其中的危機狀況能夠?qū)嵤蚀_而有效的指導、干預和救助。增強教師的生命關懷情感，把學生當自己的孩子一樣看待，嚴禁教師體罰、虐待學生，或采用辱罵、諷刺、挖苦等形式對學生的身心造成傷害。要求教師轉(zhuǎn)變教育觀念，確立生命教育理念。無論是在日常的課堂教學中。還是在各類課外活動中，抑或是平常的師生交往中，都要有這種思想。并在此理念的支配下進行教育教學改革。

2.要求教師放棄原來的應試教育的思想，樹立素質(zhì)教育的理念。教學不僅僅是為了考試，而且是為了培養(yǎng)人，所以思想政治理論課不僅僅是傳授知識，更要育人。因此教師一定要深度挖掘教學內(nèi)容背后蘊含的教育資源，提煉出一些學生的能力發(fā)展目標、情感目標、價值目標等。然后教師在傳授知識的教學過程中就可以有目的、有針對性地培養(yǎng)和訓練學生的能力、情感、價值等素養(yǎng)，通過這種學習，學生不僅能夠獲得知識，還能夠提高能力，發(fā)展智慧，陶冶情操，鍛煉意志品德，豐富心理、道德和法律素養(yǎng)，促進學生自由、全面、和諧發(fā)展，幸福成長。

(二)教學方法上，應該尊重學生的人性、個性和生命的多樣性。彰顯人文關懷，而不應該“目中無人”，漠視學生鮮活的生命，這是思政課教學中運用生命教育理念的突破口

1.情感滲透法。情感是教育的生命。教師應該把學生當作鮮活的生命主體，尊重學生，關愛學生，通過教師的激情、真情去感染學生，煥發(fā)學生學習的熱情，主動求知，正確對待人生基本問題，為今后人生的發(fā)展多思考、多準備。

(1)要以情育人。在整個教學過程中注意始終發(fā)揮情感的作用，這種情感主要滲透在以下幾個方面：第一是滲透在整個教學過程中，始終堅持以飽滿的熱情，高昂的情緒去感染和調(diào)動學生的積極性，讓學生有一種快樂感。假如一個教師對自己的教學內(nèi)容理不直、氣不壯，講起課來沒勁、沒味、蔫巴巴，試想學生會聽的有味嗎?第二是滲透在案例教學中。對于案例，不能讀稿子，念稿子，始終堅持以自己的

語言把案例有聲、有色、有情感地宣講出來。讓學生處在一種真實的環(huán)境中來體驗，通過體驗來打動學生的心靈，從而達到教育的目的。正如蘇霍姆林斯基所說，打動人心的教育才是有效的教育。第三是滲透在講授法中。在講授理論的過程中，堅持以生動的語言、有節(jié)奏感的語調(diào)、幽默感的方式用情、用心去教，去引導。

(2)夯實師生的情感基礎，變被動學習為主動學習。生命是平等的，沒有高低、貴賤之分。因此，教師就要平等地對待學生，把學生看成是活生生的、有個性和多樣性的生命主體。主動地關心學生、愛護學生，盡自己的能力幫助解決學生遇到的學習困難、生活苦惱、情感糾葛、理想信念的迷失、經(jīng)濟貧困以及就業(yè)等問題。這樣，師生關系就會非常融洽，彼此之間就能架起一座溝通和信任的橋梁，學生就會親其師、信其道。這樣，教師的教誨學生就會愿意聽，覺得是中肯的、是對他有好處的，從而變原來的被動學習為主動求知，主動思考人生問題，思索生命的意義和價值，為今后的人生做準備。

2.生命體驗教育法。過去，思想政治理論課教學中存在的突出問題就是從理論到理論。假大空，學生不愿聽，教師教得沒勁。針對這種狀況，我們特別注意了研討，加大了實踐性教學的力度。在進行思想政治理論課的教學中，教師有意識地在課堂內(nèi)以及課堂外創(chuàng)設一些實踐活動情境，如參觀監(jiān)獄、考察愛國主義教育基地、旁聽法院庭審、觀看影片、辯論等，讓學生親身體驗、親身感悟，在體驗和感悟中接受教育，洗滌心靈，陶冶情操，培養(yǎng)自身良好的思想道德和法律素養(yǎng)，掌握以及中國化的理論，學會分析問題和解決問題的能力。另外，教師還可以安排一些和學生生命相聯(lián)系的情景來進行體驗，如參觀臨終病房、墓園、或者寫遺言、墓志銘等方式，讓學生充分體驗、感悟，在體驗感悟中升華，使學生充分認識到生命是短暫的、也是寶貴的，生命中生理生命、精神生命與社會生命是多樣性的，從而珍惜生命、善待生命，體驗生命的意義與價值，主動學習，尋求個性和多樣化的發(fā)展。

3.因材施教法。過去的思想政治理論課的教學嚴重忽視學生的主體性，忽視學生個性的培養(yǎng)，沒有注重學生的個體差異等等，結果導致人性的扼殺，個性的喪失。因此，滲透生命教育理念的政治課教學一定要關注大學生的個性的培養(yǎng)。因為個性是教育的靈魂，沒有個性就沒有人才，沒有創(chuàng)造性。

(1)根據(jù)學生的個性特點有針對性地施教。我們的教育要人性化、個性化，要根據(jù)每個學生的不同狀況。有針對性地施教。對“性格豪邁”者應對酒當歌，直陳事理；對“小橋流水”者應纏纏綿綿。動之以情；對“潤物無聲”的安靜者，要娓娓道來，潛移默化；對“震耳發(fā)聵”型的暴躁者，要春風拂面，曉以利害……通過這樣的個性化教育，使學生的個性得以張揚，創(chuàng)造得以發(fā)揮，良好的個性品質(zhì)得以塑造。

(2)著力弘揚學生的主體性。高揚人的主體性，是教育人性化的要義。人的主體性是人的個性的本質(zhì)特征。所以思政課的教學要從過去那種不尊重學生主體地位。忽視學生主體作用發(fā)揮的病態(tài)教育中走出來，強化學生的主體意識，尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生主體在知識建構、能力培養(yǎng)、性格塑造等方面的重大作用。只有通過學生主體的積極參與，學生的各種素養(yǎng)和品質(zhì)才能得以形成。

(三)教學內(nèi)容上。應該把生命教育的內(nèi)容納入思想政治理論課的教學體系，而不應該使這一內(nèi)容成為教學的盲區(qū)或弱區(qū)，這是思政課教學中運用生命教育理念的核心表現(xiàn)

1.生命觀教育。生命對于每一個人來說。有且僅有一次，生命是非常寶貴的。我們每一個人無論遇到什么困難和挫折，都應該珍惜生命，保護生命。要懂得欣賞生命的美好，要有一雙發(fā)現(xiàn)生命之美的眼睛和一顆感受生命之美的心靈。讓我們用生命去欣賞自然的美、藝術的美、科學的美、人性的美等。世界之美、生活之美都是生命賦予的。要懂得我們每一個人的生命都是獨一無二的。與眾不同的。要相信自己，發(fā)現(xiàn)自己，通過自己的努力，去創(chuàng)造生命的價值，讓生命煥發(fā)出光彩。

2.人生觀教育。人生觀是人們對于人生的目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。它通過生死觀、幸福觀、戀愛觀、苦樂觀等表現(xiàn)出來。一個人有沒有一個正確的人生觀決定了他的人生是否幸福、是否有意義。人生觀對于整個人的一生起核心和引領作用，指導著人們?nèi)绾握J識自我，如何活在這個世界上，應該怎樣度過自己的一生。因此，政治教師要教育學生樹立科學的人生觀，用正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活。始終對祖國和人民具有高度的責任感。在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。

3.挫折觀教育。俗話說的好，人生之不如意者十之八九。挫折和苦難是人生的重要組成部分?？梢哉f，沒有苦難的人生是殘缺的人生。人生的意義和價值往往是在戰(zhàn)勝困難、厄運等的過程中得以實現(xiàn)的?，F(xiàn)在的大學生很多都是獨生子女，受著父母雙親和長輩們的寵愛，很少獨立處理生活中的一些事情。從小飯來張口、衣來伸手。一直都是順風順水，耐挫折和困難能力較差。進入了大學就不一樣了，無論是學習、生活、交友乃至認識社會和人生，都需要更多地依靠自己去思考、判斷、選擇和行動。因此。政治教師要教育學生認識到挫折的不可避免性，必須面對，它是我們生活的重要組成部分。同時要加強抗挫折的能力的培養(yǎng)。鍛煉學生戰(zhàn)勝苦難的意志和心理品質(zhì)，學會調(diào)控自己的情緒和生活。樂觀地面對人生、面對世界、面對社會、面對生活、面對未來。

(四)教學評價上。應該把培養(yǎng)學生堅定的政治信念、嶄新的思想道德面貌、健康的心理、良好的行為規(guī)范作為思政課的基本目標，讓學生自由、充分、全面發(fā)展，幸福成長?？鞓飞?。而不應該把學生考多少分作為唯一的評判標準。這是思政課教學中運用生命教育理念的基本導向和評價標準

第4篇：生命教育的理論范文

理念是行為的先導。教師是否具有生命教育理念決定著生命教育的成敗，換言之，如果教師沒有生命教育理念，是不會在教育教學工作中實施生命教育的。所以，教師要首先樹立生命教育理念，重視生命教育，這樣才能自覺承擔好生命教育的重任。我就是這樣做的。例如，備每一節(jié)課時，我都要認真找出書本知識與生命教育的契合點，然后結合學情確定行之有效的教學方式，為課堂教學中更好地實施生命教育奠定基礎。在教學中，我總是努力創(chuàng)設富有生趣的學習氛圍，讓學生在畫中、在做中、在玩中，體會學習的快樂和生命的真諦。例如：進入期末復習的第一節(jié)課，我沒有像其他教師那樣，先帶領學生回顧教材中的知識要點，再讓學生做相關的習題。而是讓學生拿出我讓他們課前準備的學具：一張空白A4紙、一把小剪刀、一支鉛筆、一塊橡皮、各色彩筆、各色彩紙。當學生按要求擺好學具時，我請同學們做好，認真聽我布置學習要求。要求是這樣的：用鉛筆在空白A4紙上畫出“地球表面五帶劃分示意圖”，示意圖上有五帶分界線，在圖左側分界線對應處標注相應的緯度；在圖右側五個溫度帶所對應的區(qū)間表明溫度帶名稱，并寫出對應的氣候類型及氣候特征；在五帶區(qū)間內(nèi)，用彩筆畫上植被（典型代表植物）；將各溫度帶中典型的代表動物用彩紙剪出，可貼著對應的溫度帶內(nèi)，也可放在一旁備用。寫、畫、做時，可以看書、可以同學交流，也可以問老師。完成以上任務后要寫出做后感，包含所學到的知識、學習體會、生命感悟三個方面。時間是二十分鐘，二十分鐘后淘寶，即到各同學處欣賞他們的杰作，時間是五分鐘，五分鐘后回到自己的坐位，完善自己的作品，時間是三分鐘，最后，輪流到臺前描述自己作品中的知識信息，朗讀做后感。這本是我對復習課創(chuàng)新的一種大膽嘗試，令我高興的是效果出奇的好，同學們?nèi)橥度?，熱情交流，爭搶著到前面展示自己的作品，不僅對所涉及的知識解說的清楚明白，體會感悟更是深刻。有的說：生命本身就是奇跡，無論什么樣的條件都有生命的存在，如南極企鵝、北極熊；有的說：生命是美好的，世界因生命而精彩；有的說：生命是頑強的，狂風暴雨阻擋不住生命生生不息；有的說：生命是有價值的，樹木防風固沙、鮮花裝點大地……就這樣，一節(jié)課，同學們復習鞏固了三節(jié)課的知識，還深刻領悟了生命存在的意義和價值。

二、尊重學生生命情感

教學中，我關注學生差異，針對不同基礎的學生，設計不同的問題，并給每名學生展示的機會，使每一名同學都能體會到成功的快樂及自身的長處，從而悅納自己，自信、陽光。我多采用情境法、探討法、趣味法教學，使學生自主參與學習過程，讓學生在研究發(fā)現(xiàn)中掌握知識，提升技能；在體驗感悟中升華情感，彰顯生命情懷。

三、融合生命教育于地理知識之中

第5篇：生命教育的理論范文

【關鍵詞】生命歷程理論 社會學的想象力 差異 親和性

【中圖分類號】C92-0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）01-0007-03

生命歷程理論源自芝加哥學派對移民問題的研究，社會學的想象力則是運用知識社會學的觀點提出重建健全的社會科學的意旨。前者是對人口學領域現(xiàn)實問題的研究，后者是社會學領域的學科理論研究，但兩者都注重分析宏觀社會結構對個體的影響。

一 生命歷程理論與社會學的想象力的差異

1.社會背景的差異：源于不同的問題意識

梁漱溟先生講“知困而學”，實則是一種問題意識。“所謂問題就是預期與現(xiàn)實之間的反差引起的心理困惑”，問題是理論探索與實證調(diào)查的起點。問題意識的形成有兩種情況，一種是問題已經(jīng)顯現(xiàn)且亟待解決，一種是習焉不察，只有少數(shù)人焦慮最終振聾發(fā)聵的問題。

生命歷程理論屬于前者。19世紀末20世紀初，大批波蘭人移民到美國，構成相對獨立的移民社區(qū)?！渡硖帤W美的波蘭農(nóng)民》成為生命歷程理論的萌芽。而20世紀30年代的大蕭條對成長于這一時期的孩子影響巨大，幼年時的生活環(huán)境，成年后的工作、生活經(jīng)歷和職業(yè)生涯等都在此列。《大蕭條的孩子們》則是生命歷程理論的奠基之作。當時已經(jīng)顯現(xiàn)的社會問題使人們看到了社會事件與個體生命的密切關聯(lián)。社會學的想象力則屬于后者。在米爾斯之前，社會學的研究常常囿于某一學派，如功能主義理論、交換理論、沖突理論、互動理論等。不可否認，每個學派所關注的問題都是社會學研究的重要內(nèi)容，并且基于每個學派自己的理論構建也都能對相關社會現(xiàn)象給出相對合理的解釋。但是，深陷單一理論的泥潭就意味著要接受其理論預設，這極易導致被理論主宰的研究。事實上，不同理論流派的爭論點才是最為基本和關鍵的問題。米爾斯發(fā)現(xiàn)了這個為世人所不察的重要問題，他提出的社會學的想象力是一種通過觀察不同社會情境進而捕捉社會結構之間聯(lián)系的必要能力。具備這種能力就能調(diào)和各派觀點，至少可以使社會學研究不囿于某個單一的理論框架之中。

2.方法論的差異：嵌入研究與知識社會學

生命歷程理論講“一定時空中的生活”，是把個人與歷史力量聯(lián)結，又講“相互聯(lián)系的生活”，是把個人經(jīng)由社會關系與整體聯(lián)結。生命歷程理論的方法論是個體與整體的相互嵌入，這種嵌入同時注重個體行為的時間性與空間性，可以“從軌跡、轉(zhuǎn)折點、持續(xù)期等角度來分析長期空間行為的發(fā)展演化及其社會空間后果，把事件狀態(tài)變化動態(tài)地置于當時的歷史情境中”。在這種方法論的背后隱藏著深遠的意義，就是打破個體與整體、結構與行動、宏觀與微觀的二元對立。

社會學的想象力則基本使用知識社會學的方法。米爾斯指出，經(jīng)典的社會學家總是關注三個問題：一定的社會作為整體結構是什么；歷史發(fā)展的眼光；主流群體及其人性。但米爾斯認為應該注重社會學研究中視角的轉(zhuǎn)換以及思維方式的反思。在米爾斯的論述中，社會科學研究的各種偏習是作為一種知識被研究，重建社會科學也是一種知識。他給出的四種召喚分別是召喚人類的多樣性、召喚對歷史的運用、召喚理性和自由、召喚政治，這是如何重建社會科學這種知識的具體措施。這些具體措施指向一個共同點，即個體應該把自己放在更大的社會政治歷史背景中看待事實并且辨認信息。在此我們也可以清晰地看到米爾斯關于個體與整體、結構與行

動、宏觀與微觀的聯(lián)結，但由于分析問題的角度不同，社會學的想象力完全可以被看作是一種重建健全的社會科學的知識，遵循知識的提出（由批判美國社會學界的研究成果而提出）、知識的進一步分析（對美國社會學界五種常見偏向，即宏大理論、抽象經(jīng)驗研究、形形的實用性、科層制氣質(zhì)、科學哲學的逐一分析）、知識的全新建構（四種召喚）的思路。

3.分析視角的差異：個體生命歷程與學術困境

生命歷程理論是對個體生命歷程的縱貫性“深描”。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中著力討論一個問題，歐洲為什么會產(chǎn)生理性資本主義。在韋伯的論述中，資本主義精神與新教倫理有著某種親和關系，這種親和關系是對當時西歐社會歷史及經(jīng)濟演進過程的一種回應。后來帕森斯理論的基本內(nèi)核就承自韋伯，“即理性資本主義之路就是現(xiàn)代化之路”。周曉虹認為，此后關于現(xiàn)代化的研究大都保持了韋伯式的沖擊――適應模式或者是該模式的變式。20世紀30年代美國社會的大蕭條本就是現(xiàn)代化的直接后果之一，埃爾德在《大蕭條的孩子們》一書中毫不避諱對該模式的使用，該書的第一部分就是“危機與適應”。通過對大蕭條時代家庭地位、家庭經(jīng)濟和家庭關系的詳細分析，埃爾德指出個體對社會歷史環(huán)境適應的深遠影響，重構了戰(zhàn)后美國的國民特征。埃爾德以深描的手法關注人們的日常生活，從中窺見社會時代的特征。埃爾德的表述是細致微觀的，結論則是結構性的和宏觀的，這種分析視角被日后的生命歷程理論所沿襲。

社會學的想象力的提出源于美國學界在現(xiàn)代化大背景下的學術困境。米爾斯以學術困境作為分析視角，在內(nèi)核上依舊擺脫不了韋伯的沖擊――適應模式，但是相較韋伯，米爾斯往前走了一步，社會學的想象力體現(xiàn)了一種解構――重構的思維模式，解構社會科學的原有偏習，重構社會科學的未來旨趣。與生命歷程理論的精細深描不同，社會學的想象力是一種理論性的概述性的存在，有失精致。

4.分析工具的差異：多學科并用與社會學分析框架

生命歷程理論作為一種跨學科理論，具有方法交叉和理論借鑒的特點。所謂方法交叉，就是指在分析個體生命歷程的過程中勢必要借助其他學科的分析方法，比如“深描”。而理論借鑒則更多地表現(xiàn)為向業(yè)已成熟的學科靠近，生命歷程理論對韋伯的沖擊――適應模式的引用就是明證。換言之，作為跨學科理論的生命歷程理論的最重要意旨不在于建立一門全新的理論框架，而在于綜合多個學科視角，使用多種分析方法試圖超越分門別類的學科研究，實現(xiàn)對個體生命歷程的整合性研究。社會學的想象力一經(jīng)提出，就被認為不僅適用于社會學而且是適用于幾乎整個人文社會科學領域的一種洞見，但這是理論提出以后所得到的全面肯定。事實上，社會學的想象力并不是一種跨學科理論，米爾斯的理論旨在建立一種全新的扭轉(zhuǎn)社會學偏習的分析視角或者理論取向，因此在最初的分析工具的使用中，他的分析是典型的社會學分析框架。

5.對待社會歷史態(tài)度的差異：影響與批判

生命歷程理論注重社會歷史和宏觀環(huán)境對個體生命歷程的影響，其創(chuàng)建明確地指出了宏觀社會對于微觀個人的意義，并將這種意義作為一種分析維度進而試圖建立起個體與整體、結構與行動、宏觀與微觀的聯(lián)系。但是，生命歷程理論并未明言對社會歷史大事件的態(tài)度，其取向在于研究不在于批判。社會學的想象力則不同，米爾斯認為社會科學久而成習的五種偏向多歸因于現(xiàn)代化的發(fā)展，而他講的召喚歷史是把歷史視角融入社會科學的研究習慣中，用歷史視角去調(diào)和長久承襲的現(xiàn)代化大背景下的理論習慣和思維模式。很明顯，對于現(xiàn)代化這個歷史大事件，米爾斯持批判態(tài)度。

二 生命歷程理論與社會學的想象力的親和性

生命歷程理論和社會學的想象力雖然具有諸多不同，但也有明顯的親和性。對于個體發(fā)展來說，兩者都主張關注個人背后的社會歷史因素的影響，這為個體發(fā)展提供了一種更加宏觀的視角，個人成長不應囿于狹小的環(huán)境，個人命運與時代歷史息息相關。對于學術研究來說，兩者都主張把學術研究置于社會、歷史、政治等大背景下，一個時代塑造一個時代的人，一個時代也會塑造一個時代的學術，這不僅具有方法論意義上的指導性，也具有理論思維上的指導性。

這種指導性就是建立了個體與整體、結構與行動、宏觀與微觀的交互主體性。單一的微觀分析或者單一的宏觀分析常將個體與整體置于二元對立的境地，如果將其中一元作為分析主體，另外一元勢必成為客體。而將對立二元聯(lián)結起來的交互主體性分析類似于哈貝馬斯的“理往行動”，不是一個主體取代另一個主體，而是主體與另外一個主體的雙向互動分析過程。也就是說，在分析過程中，如果個體作為其中一個分析主體，那么整體就是與其對應的另外一個主體，沒有顯著的主位客位之分，這樣會更容易找到個體與整體之間的共通性。整體對個體不是單純的影響，個體對整體也不是單純的適應，個體與整體互為主體的共通性才能促成個人與社會歷史之間的良性互動，才能促成個人與社會歷史之間全面系統(tǒng)的了解。這種交互主體性同樣適用于結構與行動、宏觀與微觀的分析聯(lián)結。

綜上，生命歷程理論和社會學的想象力雖然是對不同問題的回答，但兩者卻在方法論意義上殊途同歸。這和社會科學的發(fā)展路徑基本相同，許多流派都是在區(qū)別與聯(lián)系中日益完善，但最終都應該建立起方法論上的交互主體性，通過相互之間的理解而產(chǎn)生某種共識。

參考文獻

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[3]〔美〕G.H.埃爾德.大蕭條的孩子們（田禾、馬春華譯）[M].南京：譯林出版社，2002

[4]王村村.曹錦清：問題意識與調(diào)查研究[J].社會學評論，2014（5）

第6篇：生命教育的理論范文

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。生態(tài)文明（ecological civilization），是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，人類對自然的破環(huán)嚴重影響到了可持續(xù)發(fā)展、影響到地球生態(tài)環(huán)境安全的前提下，人類為了確保未來經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而提出的。生態(tài)倫理學（ecological ethics），是研究生態(tài)的倫理價值和人類對待自然的行為規(guī)范的一門邊緣學科。生態(tài)倫理學的使命不在于提出“保護生態(tài)”這一道德要求，而在于為該要求賦予道德理由和依據(jù)。生態(tài)倫理學同樣具有倫理學的根本局限，即使提供了很好的道德理由或依據(jù)，也不能擔保人們在實踐上必然遵循道德要求。

人類文明已經(jīng)和正在經(jīng)歷四個階段：原始文明是完全接受自然控制的發(fā)展系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)文明是人類對自然進行探索的發(fā)展系統(tǒng)，工業(yè)文明是人類對自然進行征服的發(fā)展系統(tǒng)，生態(tài)文明是人類與自然將實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會系統(tǒng)。[1]生態(tài)文明的倫理體現(xiàn)為：一是尊敬自然，人類與自然共存共榮的觀念；二是可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展觀念；三是健康適度消費的生活觀念；四是生態(tài)公平的觀念。由于社會制度的不同，中外生態(tài)文明發(fā)展的倫理觀念既有共同點，也有相異之處。本文從中西生態(tài)文明發(fā)展和生態(tài)文明建設的理由與依據(jù)出發(fā)，分析比較中西生態(tài)文明發(fā)展的理由和依據(jù)。

一、中外生態(tài)文明發(fā)展的歷程

（一）西方生態(tài)文明發(fā)展

人類追求生態(tài)文明的進程最早從西方發(fā)達國家開始，經(jīng)過幾十年的努力，生態(tài)文明在西方發(fā)達國家已經(jīng)初見端倪。隨著生態(tài)危機和工業(yè)文明危機的展現(xiàn)，二十世紀六七十年代國際綠色和平運動風起云涌，西方生態(tài)文明開始其漫長的探索過程。1962年，美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》，揭示了環(huán)境污染對生態(tài)系統(tǒng)的影響，引發(fā)了人們對生態(tài)環(huán)境問題的關注和積極參與，群眾性環(huán)境運動開始興起。1968年，來自10個國家的30多位專家學者在意大利著名企業(yè)家、經(jīng)濟學家A·佩切伊的倡導和主持下集會羅馬，探討人類面臨的全球問題。會議認為，經(jīng)濟增長是有極限的，應實行“零增長”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，以保護生態(tài)環(huán)境。聯(lián)合國1972召開的斯德哥爾摩人類環(huán)境會議、1992年召開的里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展會議，提出了可持續(xù)發(fā)展的全球倡議。[2]二十世紀八九十年代起，西方國家為了提高經(jīng)濟效益、減少環(huán)境污染，以生態(tài)理念為基礎調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，提出了“循環(huán)經(jīng)濟”發(fā)展思路，成為主導各國的經(jīng)濟發(fā)展的模式。

（二）中國生態(tài)文明發(fā)展

1.中國古代已萌發(fā)生態(tài)文明思想

生態(tài)思想在我國自古有之，中國古代儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等類似的生態(tài)理念并不鮮見。在中國先秦道家思想中，老子以獨特的視角思考“天人”關系，提出了許多頗具啟發(fā)意義的思想，是人們思考和解決人類生態(tài)問題的思想文化資源。老子對人與自然的關系闡述主要有以下幾個方面：“道法自然”、“知止不殆”和“見素抱樸、少私寡欲”。自然和諧是萬物之本，順應自然、無為而為是人類行動的準則，而確立人與自然互依共存的關系，則體現(xiàn)了自我約束的個人修養(yǎng)倫理觀。[3]雖然這些思想可以算作中國古代生態(tài)文明思想的起源，但是那時的思想大抵只能算是零星的思想火花而已，并未形成系統(tǒng)的理論體系，更沒有上升到文明的高度。

2.有中國特色的生態(tài)文明發(fā)展

全球性生態(tài)危機已使人類自身面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)，因此二十世紀七十年代開始，中國的一些學者也開始為工業(yè)文明所造成的環(huán)境與生態(tài)問題呼吁并著書立說。1987年，著名的生態(tài)學家葉謙吉先生在全國生態(tài)農(nóng)業(yè)問題討論會上提出應該“大力建設生態(tài)文明”。1991年，時任國務院副總理的就提出了生態(tài)文明建設。到2002年，黨的十六大報告則把生態(tài)文明作為全面建設小康社會的目標之一。2007年黨的十七大報告，第一次正式提出生態(tài)文明建設，指出：“要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！盵4]十報告更是把生態(tài)文明建設推到前所未有的高度，將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列，成為“五位一體”的發(fā)展格局。

二、中外生態(tài)文明發(fā)展倫理的共同點

人類文明在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，進入到了生態(tài)文明發(fā)展階段，無論是哪種社會制度的國家，也無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都將面臨同樣的問題。在高度工業(yè)化的背景下，人類與自然的發(fā)展開始出現(xiàn)了不和諧的局面。由于科學技術的高度發(fā)展，人類對自然的征服能力越來越強大，同時對自然的破壞也越來越大，讓中西方面臨同樣的生態(tài)文明發(fā)展問題。

（一）生態(tài)文明發(fā)展是應對自然生態(tài)惡化的必由之路

起源于歐洲的近代工業(yè)革命使人類利用、改造自然的能力大大提升，社會經(jīng)濟取得極大發(fā)展，但與此同時，人類也付出了巨大的生態(tài)代價，使自己陷入前所未有的生態(tài)困境之中。諸如我國進入后工業(yè)化發(fā)展階段后，國內(nèi)區(qū)域發(fā)展日漸不平衡，生態(tài)環(huán)境日益被破壞，“天人合一”的古訓亦漸行漸遠。也正是同樣的發(fā)展背景，西方資本主義世界因此興起了形形的綠色政治運動。這項運動以追求人與自然和諧相處為目標，以反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟發(fā)展模式，實現(xiàn)人類社會內(nèi)部不同群體、不同階級、不同性別、不同國別之間的新型關系為內(nèi)容?？梢哉f，生態(tài)問題已成為關系經(jīng)濟發(fā)展的全局性問題，而修復生態(tài)、防止生態(tài)繼續(xù)惡化，更是全人類共同面臨的問題。

（二）生態(tài)文明發(fā)展是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

工業(yè)化的高速發(fā)展，帶來了一系列的社會經(jīng)濟問題，無論是西方資本主義國家，還是中國，在工業(yè)化高速發(fā)展的進程中，不可避免地面臨資源日益枯竭的困境。同時經(jīng)濟發(fā)展消耗大量的石化能源，導致對森林的砍伐、對水資源的污染、對環(huán)境的破環(huán)日益加劇。因此要維持經(jīng)濟的高速發(fā)展，確保經(jīng)濟能夠持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，必須對現(xiàn)代工業(yè)文明重新進行審視和定位，對那種破環(huán)環(huán)境、征服自然的行為進行反思，讓保護環(huán)境、修復生態(tài)、節(jié)約資源成為可持續(xù)發(fā)展的重要保證。目前，全球都面臨一個確保經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的難題，這要求世界各國加強在生態(tài)保護方面的合作，公平、合理地利用全球自然資源。

（三）生態(tài)文明發(fā)展是社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律

生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的一個階段，是人類發(fā)展的必然歷史，也是不可逾越的階段。無論是西方國家，還是中國，都從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一路走過來，都遇到工業(yè)文明無法解決的問題。因此，進入生態(tài)文明發(fā)展階段是順應歷史的客觀規(guī)律，這是不論哪種社會制度的國家都無法逾越的一種文明發(fā)展階段。

三、中外生態(tài)文明發(fā)展倫理的不同之處

由于社會制度的不同，中外發(fā)展生態(tài)文明的倫理基礎有許多不同之處。西方生態(tài)文明發(fā)展受到其固有的資本主義制度的制約，難以促進全球生態(tài)文明的良性發(fā)展。對于我國現(xiàn)狀而言，只有中國特色社會主義的生態(tài)文明發(fā)展才能帶動我國生態(tài)文明的進步，并進而推進全球生態(tài)文明的進步。

（一）西方生態(tài)文明發(fā)展的倫理問題

1.“人類中心主義”思想仍將阻礙西方生態(tài)文明的發(fā)展

伴隨資本主義數(shù)百年工業(yè)化過程形成的“人類中心主義”，長期主導著西方國家的人與自然關系的傳統(tǒng)地位，這在一定程度上制約了其發(fā)展模式的變革，從而影響了生態(tài)文明的進一步發(fā)展。[5]這種價值觀“反自然”性質(zhì)的作用導致了嚴重的不良后果，又從根本上損害了人類的目標，并使人類陷入深深的困境之中。擺脫“人類中心主義”思想的束縛，是人類發(fā)展生態(tài)文明的必然選擇。然而從西方國家的現(xiàn)實來看，“人類中心主義”理念作為一種根深蒂固的人類與自然的關系方式，不可能在短期內(nèi)得到有效改觀。

2.西方生態(tài)文明發(fā)展是為資本主義制度服務的

西方資本主義國家難以從根本上解決資本追求利潤最大化的內(nèi)在動機與環(huán)境保護的矛盾沖突，難以從根本上解決環(huán)境保護中存在的外部性問題。資本主義作為一種以追求利潤最大化為基本目的的社會經(jīng)濟制度，資本的本性沒有發(fā)生根本性變化，其追求最大利潤的內(nèi)在動機就不會消亡。從現(xiàn)實來看，資本主義把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益，破環(huán)世界其它國家的生態(tài)環(huán)境。西方資本主義國家在生態(tài)文明發(fā)展中的表現(xiàn)，表明資本主義經(jīng)濟增長與生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾，是當代西方資本主義國家生態(tài)文明發(fā)展面臨的難題。

3.西方生態(tài)文明發(fā)展一直受到“反環(huán)境保護主義”勢力的干擾

來自各方面的“反環(huán)境保護主義”勢力還很強大，它們采取各種手段阻撓和破壞環(huán)境保護政策的制定和實施，使西方國家在生態(tài)文明發(fā)展上的設想和努力受到很大影響。在西方國家環(huán)境保護進程中，尤其是二十世紀六十年代群眾性生態(tài)運動興起和發(fā)展起來之后，就一直有一些反面的力量在與作為主流的環(huán)境保護主義相對抗。隨著西方國家多元文化的發(fā)展和各階層利益關系的分化，這些反環(huán)境保護主義勢力逐漸壯大，并將成為西方國家生態(tài)文明發(fā)展的巨大阻力。

4.西方國家的生態(tài)文明發(fā)展一直伴隨著對外的生態(tài)侵略

西方發(fā)達國家生態(tài)環(huán)境的改善在相當大的程度上是以環(huán)境問題的國際轉(zhuǎn)移為代價的。西方國家的“生態(tài)侵略”、“生態(tài)殖民主義”成為發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的重要根源，從而也延緩了人類邁向生態(tài)文明的步伐。全球生態(tài)系統(tǒng)作為一個不可分割的整體，西方發(fā)達國家在加強其國內(nèi)生態(tài)文明建設的同時，通過經(jīng)濟殖民將生態(tài)環(huán)境污染問題轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家。顯然，西方發(fā)達國家產(chǎn)生的生態(tài)正效應不足以彌補發(fā)展中國家產(chǎn)生的生態(tài)負效應。因此，從全球視角來看，其生態(tài)文明的發(fā)展對全球生態(tài)文明反而會有阻礙作用。從長遠看，在廣大發(fā)展中國家環(huán)境日益惡化的條件下，西方發(fā)達國家要獨自享受生態(tài)文明的成果是不可能的。

（二）中國生態(tài)文明發(fā)展中的倫理問題

1.中國生態(tài)文明發(fā)展是以調(diào)整經(jīng)濟結構為前提

中國特色社會主義的生態(tài)文明建設，是在中國工業(yè)化進入后期發(fā)展階段中，是改變過去經(jīng)濟粗放式的發(fā)展模式、以經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型為依托、以保護環(huán)境實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的的生態(tài)文明發(fā)展。同時，通過“創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展”，加快經(jīng)濟全球化發(fā)展，推動科技創(chuàng)新突破，帶動產(chǎn)業(yè)結構升級，為中國參與全球競爭、搶占經(jīng)濟發(fā)展制高點帶來了重大機遇。通過改變?nèi)珖嗣竦南M習慣和生活方式，加大節(jié)能減排力度，減少對環(huán)境的破環(huán)，加快生態(tài)環(huán)境的修復進程。

2.中國生態(tài)文明發(fā)展是和平的發(fā)展方式

中國作為社會主義國家，在生態(tài)文明的發(fā)展中，主要是通過在本國范圍內(nèi)，實施產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化發(fā)展，促進東中西平衡發(fā)展。與國外資本主義國家的生態(tài)文明發(fā)展、以犧牲發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價截然不同，中國生態(tài)文明發(fā)展是通過在國內(nèi)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的平衡來完成的。除此以外，中國的生態(tài)文明發(fā)展是為給子孫后代留有更多的發(fā)展空間和自然資源，是一種代際之間的平衡發(fā)展?？傊?，中國的生態(tài)文明發(fā)展是以不損害別國的生態(tài)環(huán)境為前提，是對世界生態(tài)文明發(fā)展的貢獻，中國生態(tài)文明的發(fā)展可以推動全球生態(tài)文明發(fā)展的進程。

3.中國生態(tài)文明發(fā)展是“五位一體”的發(fā)展模式

生態(tài)文明發(fā)展在中國的社會改革與進程中，地位越來越重要和突出。從黨的十七大報告中第一次正式提出“生態(tài)文明建設”開始，到黨的十報告中把生態(tài)文明建設和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列為“五位一體”的發(fā)展格局，首次把生態(tài)文明提升到了與經(jīng)濟、政治同等高度的地位。中國生態(tài)文明發(fā)展將融入社會政治經(jīng)濟生活的各個方面，表明了中國生態(tài)文明建設的重要性和迫切性。

四、中外生態(tài)文明發(fā)展面臨的共同問題

（一）全球性的生態(tài)文明價值觀難以形成

恩格斯認為：“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態(tài)……只要外在化的主要形式即私有制仍然存在，利益就必然是單個利益。”[6]在以私有制為普遍存在的資本主義為主導的世界經(jīng)濟格局中，資本主義國家的利益必然會造成普遍的分散狀態(tài)，以致全球化的生態(tài)文明建設的集體行動難以統(tǒng)一。2001年3月布什政府宣布《京都議定書》存在致命缺陷，決定單方退出協(xié)議，2001年6月再次重申絕不重返《京都議定書》?！毒┒甲h定書》的失敗表明，在資本主義所主導的經(jīng)濟全球化背景下，生態(tài)文明與資本主義之間的矛盾注定了生態(tài)危機的克服還有一段漫長的道路。[7]

（二）全球性的生態(tài)文明發(fā)展系統(tǒng)難以建構

全球化的生態(tài)文明發(fā)展是一個復雜的系統(tǒng)工程，需要世界各國的相關政策的協(xié)調(diào)與融合。在資本主義主導的世界經(jīng)濟格局中，資本以追逐利潤作為最大目的，必然以破環(huán)別國生態(tài)環(huán)境和生態(tài)安全作為保護本國生態(tài)的手段，各國之間難以形成統(tǒng)一的生態(tài)保護政策。全球生態(tài)文明發(fā)展需要世界各國將一系列生態(tài)政策打包，進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理，才能實現(xiàn)全球生態(tài)文明的良性發(fā)展。但是在目前的全球經(jīng)濟格局中，這種和諧的生態(tài)文明發(fā)展系統(tǒng)難以實現(xiàn)。

（三）全球性的生態(tài)文明發(fā)展愿景難以統(tǒng)一

資本家對“當下意識”和“現(xiàn)在感”的倚重，導致了對“遠景思維”和“長遠利益”的漠視。[8]資本的擁有者在評估投資前景時，總是計算在預期的時間內(nèi)（通常在很短時期內(nèi)）得以回收投資以及今后長久的利潤回報，忽視那些對人類社會具有最直接影響的環(huán)境條件和因素，忽視經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展，忽視幾代人之間生存環(huán)境的均衡問題。這種重視短期利益和追逐經(jīng)濟利益最大化的思維將導致忽視對經(jīng)濟長遠發(fā)展問題的理性思考，從而使全球性的生態(tài)文明發(fā)展愿景難以形成。

結論

縱觀西方與中國生態(tài)文明發(fā)展的進程與價值倫理取向，中西生態(tài)文明發(fā)展有其相同的地方：都是人類文明發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明后的產(chǎn)物，都是在面臨較為嚴重的生態(tài)環(huán)境問題之下尋求可持續(xù)發(fā)展的手段，都是中西文明發(fā)展不可逾越的一個歷史階段。但是由于中西社會制度的根本差別，兩者之間又有較大的差別：西方生態(tài)文明發(fā)展是為資本主義服務的，不會改變資本逐利的本質(zhì)，在追求高額利潤與保護生態(tài)的取舍上，資本將傾向與前者；西方生態(tài)文明發(fā)展是以犧牲廣大發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價的，其正負效益的加總后為負，這將阻礙人類生態(tài)文明的發(fā)展。而中國的生態(tài)文明發(fā)展是在本國內(nèi)部推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化發(fā)展，促進東中西部區(qū)域平衡的基礎上完成，是以調(diào)整經(jīng)濟結構，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構為前提，不存在對外“生態(tài)侵略”的和平方式下進行的，是全面融入社會經(jīng)濟政治建設的全方位的生態(tài)文明發(fā)展。

參考文獻：

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丁開杰，等.生態(tài)文明建設：倫理、經(jīng)濟與治理[J].與現(xiàn)實（雙月刊），2006（4）：20.

張長虹.《老子》生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示錄[J].道德與文明，2004（4）.

，高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：20.

第7篇：生命教育的理論范文

關鍵詞 文明禮儀教育 職業(yè)心理素質(zhì) 禮儀修養(yǎng)

中圖分類號：G444 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.05.076

Effects of Etiquette Education on Tourism College

Students' Professional Psychological Qualities

TANG Cheng

（Guilin Institute of Tourism， Guilin， Guangxi 541006）

Abstract In this paper， the connotation of civility education and college students' psychological quality， civility professional psychological quality education for college students as well as the significance of tourism institutions to strengthen the cultivation of college students civility elaborate three aspects of education， aims to strengthen tourism institutions civility promoting education and development to provide guidance and reference.

Key words etiquette education; professional psychological quality; etiquette training

大學生職業(yè)心理素質(zhì)是指與人所從事的職業(yè)匹配的心理素質(zhì)總和，其結構包括職業(yè)認知、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能，具有穩(wěn)定性、基礎性、綜合性和發(fā)展性特征，對職業(yè)活動有制約、調(diào)節(jié)和鑒別功能。它是大學生職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，但又有所區(qū)別，一般側重于心理素質(zhì)，主要包括從業(yè)者認知、感知、記憶、想像、情感、意志、態(tài)度、個性特征（興趣、能力、氣質(zhì)、性格、習慣）等方面的素質(zhì)。

文明禮儀教育作為高校大學生思想政治教育的切入點，是樹立大學生正確人生觀、價值觀、世界觀的客觀條件，是實現(xiàn)大學生德智體美全面發(fā)展的重要手段。同時，作為旅游院校的學生，熟練掌握基本的禮儀知識與禮儀技巧，加深文明意識及自身素質(zhì)修養(yǎng)，掌握符合社會要求的各種行為規(guī)范，是提高旅游服務水平的關鍵，是培養(yǎng)旅游能人的必備條件，更是促進大學生職業(yè)心理素質(zhì)提升的重要途徑。

1 文明禮儀教育與旅游院校大學生職業(yè)心理素質(zhì)的內(nèi)涵

1.1 文明禮儀教育的內(nèi)涵

禮儀是人類為維持社會的正常運轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風俗、習慣和傳統(tǒng)等方式固定下來的。荀子說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。 禮儀不僅是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，更是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。大學生的文明禮儀狀況反映了大學生的思想品德素質(zhì)，也反映了整個校園的精神面貌與校園氛圍，良好的禮儀文明更是為學生自己創(chuàng)造了一個和諧文明的生活環(huán)境。大學生正處在成長的關鍵時期，掌握基本的禮儀原則是其健康成長的重要條件。在學習生活中敬人、自律、適度、真誠，常用文明用語，學會溝通，提高與人交往的技巧，靈活處理學習與生活中的問題，是大學生走向成功，自我提升與實現(xiàn)的重要保障。

1.2 大學生職業(yè)心理素質(zhì)的內(nèi)涵

大學生無論從事何種職業(yè)都必須具備一定的心理素質(zhì)，包括智力性和非智力性心理素質(zhì)，通常一般的職業(yè)心理素質(zhì)主要表現(xiàn)于對職業(yè)的認知、態(tài)度與技能，其它構成要素包括競爭的自信心、經(jīng)受挫折的容忍度、不斷進取的堅毅度、對待批評的分辨力、行為抉擇的自我控制、環(huán)境變異的適應等。每一類職業(yè)，每一個崗位對人的心理品質(zhì)的要求有所不同，側重點也有所區(qū)別。旅游職業(yè)心理素質(zhì)要求旅游專業(yè)的學生具有較高的服務意識，扎實的服務技能，規(guī)范的文明禮儀以及高尚的職業(yè)道德水準，它圍繞著服務展開，更能體現(xiàn)人與人交往、合作的特性。旅游職業(yè)心理素質(zhì)的高低是影響旅游專業(yè)大學生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的關鍵因素，也是旅游院校培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)、服務理念與技能的專業(yè)旅游能人的核心所在。

2 文明禮儀教育對旅游院校學生職業(yè)心理素質(zhì)的意義

2.1 有利于提高大學生的服務意識與能力

旅游行業(yè)是一個與人交流與溝通的行業(yè)，從某種意義上說，熱情的工作態(tài)度、靈活的溝通能力、超強的團隊精神和服務意識、人際關系技巧、良好的心理素質(zhì)和自我情緒控制等職業(yè)心理素質(zhì)比單純的業(yè)務知識和業(yè)務技能更能取得良好的服務效果。文明禮儀教育目的在于培養(yǎng)大學生的禮儀品質(zhì)與意識，旅游院校開展文明禮儀教育，包括開展禮賓禮儀課程，參加禮儀技巧培訓，開展禮儀相關的活動，能夠進一步提升學生的禮儀修養(yǎng)，使其掌握規(guī)范的禮儀技巧，去完善個人的綜合能力，促使學生在從事旅游相關工作中，讓客人感覺到溫馨與舒適的服務，讓客人感覺到旅游人該具備的氣質(zhì)與服務理念，從而實現(xiàn)作為旅游專業(yè)人才的價值。

第8篇：生命教育的理論范文

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國教育體系不斷改革。高校生命教育作為生命教育理論框架下的一個重要的分支，對提高我國大學生對生命價值和意義的認識有著不可或缺的意義。但是高校生命教育在發(fā)展過程中，卻出現(xiàn)了高校生命教育“熱”理論與“冷”實踐的現(xiàn)象，使得學生對生命不能正確地認識，同時阻礙了高校生命教育的發(fā)展。下文就高校生命教育出現(xiàn)“熱”理論和“冷”實踐現(xiàn)象的原因進行分析，并在此基礎上有針對性地提出了解決其問題的有效途徑。

1 對高校生命教育“熱”理論和“冷”實踐的現(xiàn)象概述

在目前我國高校生命教育的相關工作中，會發(fā)現(xiàn)一種比較尷尬的局面。學校非常重視高校生命教育理論工作的開展；但是在實踐環(huán)節(jié)，極少的高校開展了生命教育，這就對高校生命教育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。下面就對高校生命教學“熱”理論、“冷”實踐的現(xiàn)象進行分析。

1.1 對生命教育意義錯誤的認識

19世紀以來，隨著科學理性主義的發(fā)展，使得人的精神價值和生存意義受到遮蔽。一方面，教育的目標不再是追求人性和生存價值的提升，取代生命教育的是實用的價值知識和技術，知識傳授與技能培訓成為了高等教育的主要方式。因此在大多數(shù)高校中，生命教育活動被窄化，忽視了對“為何而生”的思考，更多的強調(diào)“以何為生”的技能。生命教育往往會引導個體關注日常的生活狀態(tài)，傾聽生命個體的需求，從而幫助個人認識到生命存在的意義，尊重生命、珍惜生命，積極地創(chuàng)造生命價值，是高等學校教育的本質(zhì)需求。另一方面，改革開放后，社會的巨大變遷使得傳統(tǒng)的價值觀與道德觀受到了強烈的沖擊，高等學校的學生難以從傳統(tǒng)文化價值中找到人生的正確方向，導致大學生在尋求生命意義和生命價值時出現(xiàn)了較多的困難。另外，現(xiàn)代的社會過于追求物質(zhì)，使得大學生對生命失去了終極價值的思考，對自己的生命不以為然，對他人的生命淡然冷漠，對生命感覺越來越麻木。大學之間競爭導致他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的利用，不擇手段，變得越來越孤立化，導致他們?nèi)狈ι姆e極性和豐富多彩生活的把握。這樣的現(xiàn)象對大學生的全面發(fā)展起到了較大的阻礙作用。

1.2 高校生命教育的實踐現(xiàn)狀

生命教育因具有較強的針對性，它的出現(xiàn)為教育本質(zhì)拓展了更加廣闊的理論與思考空間，給我國教育理論界帶來了極大的震撼。從我國目前大多數(shù)高校的發(fā)展情況來看，學校領導和老師并沒有深刻地認識到生命教育的重要性，目前只有較少數(shù)高校開展了生命教育。如中南民族大學、華中師范大學、廣州大學、河南大學、武漢大學等。從高?？傮w上看，生命教育在整個教育體系中的地位還不高，沒有科學完善的教育機制進行支撐，這在一定程度上限制了高校對生命教育的開展。我國目前高校生命教育推進的水平參差不齊，有的高校將其列入了課程計劃，作為選修課；也有的學校把其作為專業(yè)的必修課，這樣或成熟、或零散的教育方式使得我國高校生命教育水平長期不能上升。另外，高校生命教育在實踐的過程中出現(xiàn)了一些誤區(qū)。從生命教育的實踐現(xiàn)象來看，生命教育“教什么”的問題，并沒有得到解決，使生命教育“怎么教”的問題變得更有難度。這些外觀因素，都使高校生命教育的實踐變得更加步履艱難。

2 對高校生命教育產(chǎn)生“熱”理論和“冷”實踐的現(xiàn)象進行探討

2.1 受工具化教育理念的制約

高校的生命教育受功利主義教育的影響，使高校的生命教育變成了一種工具。在我國高校中，為了確保學生能更好地就業(yè)，往往會讓學生掌握各類學科的知識，提高專業(yè)技能。在現(xiàn)代高校中，崗前職業(yè)訓練基地成為了大學生就業(yè)的單純定位，大多數(shù)高校只重視學生的就業(yè)率，學生沒有接受正確的生命教育課程。在工具化的教育理念中，教育事業(yè)的參與者作為教育的工具和手段，對教育價值的認識與取向僅僅在于教育活動的外在功能，無法正確地認識教育的目的和內(nèi)在功能，使得教育活動的主要目的成為了教育者的某種認識和改造能力，逐漸成為了人們的一種工具。生命教育的主要核心是珍惜生命，注重生活質(zhì)量，凸顯生命價值。而工具化的教育理念顯示與生命教育的理念是不相符合的，工具化的教育理念是限制生命教育實踐開展的根本性障礙。

2.2 生命教育的內(nèi)涵與實施途徑不一致

目前，對生命教育普遍存在兩種觀點，一是生命教育是一種追求價值的過程，遵循生命發(fā)展的要求，引導生命全面和諧，自由和充分的創(chuàng)造富有個性的發(fā)展，這種觀點就是“生命化教育”。二是生命教育是一種教育內(nèi)容，這種觀點比較接近西方國家的教育內(nèi)涵，他們認為生命教育的主要內(nèi)涵是教人認識生命和保護生命，主要目的就是實現(xiàn)生命價值。既然生命教育有不同的內(nèi)涵，那么對生命教育實施的途徑也應該與生命教育的內(nèi)涵相對應。如果把生命教育是一種教育內(nèi)容，那么可以通過開設生命相關的課程來較好地實施。但是生命教育理念的實施顯然不是那么容易落實的。從我國目前高校的生命教育情況看，只是單純地提出了培養(yǎng)師資隊伍、合理設置課程、追求生命真善美等方式進行生命教育，忽視了受教育者對認識身體與生命的意義與價值，了解愛惜他人和愛惜自己生命的方法。這樣生命教育內(nèi)涵與實施途徑不一致的問題勢必會影響生命教育的效果。

2.3 高校老師缺乏生命教育理念

老師作為生命教育的傳播者和實施者，對高校開展生命教育起到了關鍵性的作用。但是從目前情況來看，高校老師自身生命狀態(tài)低迷，難免會受到工具性教育理念的影響，再加上工作生活壓力，使得他們對工作的責任度不高，工作狀態(tài)不佳。其次，高校老師缺乏生命教育相關的培訓，導致他們的生命教育理念與技能不足，不能采取科學有效的教學內(nèi)容和教學模式進行生命教育，這也是影響高校生命教育發(fā)展的原因之一。

3 解決問題的有效途徑

3.1 轉(zhuǎn)變教育觀念

高校要開展生命教育，首先要樹立正確的生命教育理念。當前，我國高校對生命教育的認識還存在一定的差異，若想更好地推進高校生命教育，就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教育觀念。我國高校應該根據(jù)當前現(xiàn)有的條件，通過國家法律的力量和自上而下的途徑，來推進生命教育理念的實現(xiàn)。在該外觀因素的影響下，部分學者認為，目前的高校生命教育任是一個草根性工程，想要改變該現(xiàn)狀，就必須要開展一些具有實際指導和具有操作性的內(nèi)容研究，例如在某類課堂上如何設計和如何評價，采用這種方式，有利于高校教師的操作和接受，同樣，也有利于生命教育理念的排行和確立。

3.2 保持生命教育的內(nèi)涵和實施途徑的一致

當前，大多數(shù)人都會把生命教育理念理解為是一種價值追求，在對教育價值進行定位時，不能過高估計生命教育意義，否則會導致生命教育實踐者無所適從。而過低的估計生命教育意義，會使生命教育的實踐者變得高傲和自負。因此，當前的生命教育是現(xiàn)有高等教育體制的矯正和補充，只有更加關注高等教育中的人文精神，才符合當前的實際情況。

3.3 大力開展相關培訓，提高高校老師的生命狀態(tài)

第9篇：生命教育的理論范文

關鍵詞：生命教育觀，生命，教育

近年來，中學生和大學生不珍惜生命的事件比比皆是，這些學生的生命觀已然扭曲，這讓我在反思，在學校教育中宣揚積極健康的生命教育觀勢在必行，要讓學生認識到生命的可貴之處，教育不僅僅要向?qū)W生傳授知識，更要教導學生尊重生命，熱愛生命，提升自我，奉獻社會。

1 國外對生命教育觀的研究概況及成果

美國的生命教育是源于上個世紀 50 年代末開始的死亡學的研究，來自美國的學者唐納·華特士首先明確提出了生命教育這一概念。他于 1968 年還出版了《生命教育》一書，探討教育的真諦就是要關注人的生理和心理的發(fā)育和生命個體的健康成長，許多別的國家深受生命教育觀的影響，逐漸形成了一種新的教育理念，比如英國提出的“呼應課程”，要求教育要符合人的發(fā)育規(guī)律。日本依據(jù)自身嚴峻的社會現(xiàn)實提出了尊重和敬畏人的生命這一教育目標，并于 1989 年編訂了新的《教學大綱》，日本教育界呼吁要珍惜生命、熱愛生命，提高自己生命的價值，這樣不僅可以愉悅自我，還能增強團結互助的社會氛圍，甚至還可以抵制不良文化的沖擊，有足夠無畏的英雄氣概去面對挫折和困難。在日本學生因升學壓力大導致生活質(zhì)量不高的情形下，日本教育界又開始倡導“余裕教育”，試圖將學生從應試教育中解放出來，在恢復學生們天真爛漫的本性的同時教會學生如何做人。

綜上所述，國外對生命教育觀的研究主要是從以下五個方面來進行的：一、要教導人們熱愛生命，二、教導人們關懷死亡，三、預防藥物的濫用和艾滋病的防治，四、要重視生命教育正規(guī)課程，五、生命教育需要自強訓練。

2 國內(nèi)對生命教育觀的研究概況及成果

中國傳統(tǒng)的生命教育觀主要集中體現(xiàn)在儒、道、佛三大家之中。儒家主要關注的是對生命的道德主義教育，重視道德對人的教化作用。道家關注對生命的自然主義教育，提倡道法自然，無所不容，無為而治，人與自然的和諧相處。佛家關注生命的超脫主義教育，關注人生痛苦的超脫，重視定慧修持。這些中國傳統(tǒng)的生命教育觀在當今社會仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2014 年，隨著中國學生核心素養(yǎng)發(fā)展報告的提出，國內(nèi)對生命教育觀的研究又提升了其研究深度，主要涉及到其內(nèi)涵和價值、構建其體系、充實其內(nèi)容三個部分。在研究其內(nèi)涵和價值方向上，學者張銳和高琪這樣認為，生命教育離不開對生命意義的理解，因而，鼓勵和教育學生要敬畏生命；而學者彭愛波則從死亡教育出發(fā)，通過讓學生感受生命的價值來全方面的發(fā)展學生的生命教育觀。在構建其體系方向上，例如王北生和趙云紅認為，學生潛在的生命基質(zhì)是生命教育的基礎，用合適的教育方式激發(fā)出生命更多的價值是這種教育的基礎；在充實其內(nèi)容方向上，有人認為，萬物皆有生命，因此生命教育不僅僅體現(xiàn)在人自身的教育，更要體現(xiàn)與他人、與自然環(huán)境、與其他一切事物的教育；還有人將生命教育的內(nèi)涵分為三個層次，例如彭愛波提出的珍愛生命、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)三個層次，這些研究觀點的提出也是旨在解決現(xiàn)實社會中存在的生命和教育方面的難題。當今社會許多學者還將生命教育觀與德育、與新基礎教育、與課堂教學以及相關課程、與生命中的不同人生階段等等相結合進行研究。

3 開展生命教育的途徑

3.1 心理健康教育課程傳授，其他學科融合滲透

高?？梢蚤_設心理健康教育課程，將生命教育作為心理健康教育課程的重點教學內(nèi)容，向?qū)W生傳授生命意義和生命色彩的知識，還可將生命教育觀與語文、政治、歷史等其他學科的教學結合起來，教師應充分挖掘?qū)W科中生命教育的內(nèi)容，積極探索有效的教學方法，在對學生們進行學科知識教學的同時也能開展生命教育。

3.2 用實踐生活來補充理論知識

生命教育的基本理論知識與教育事例皆來自于生活，來自于生活中的實踐成果，所以開展生命教育離不開實踐，老師在課堂上要引導學生學習理論，在課下可以帶領學生積極參加一些社會實踐活動，讓學生在實踐中學會珍愛生命，奉獻社會。

3.3 提升理論研究水平，豐富生命教育的內(nèi)容

政府和社會人士應大力宣傳和推廣生命教育觀，讓更多的學者和研究人員參與到生命教育觀的研究中去，吸收人們優(yōu)秀的思想理論觀點，這樣不僅可以提升理論研究水平，更能豐富生命教育的內(nèi)容，為課堂教學提供更多素材和理論基礎。

3.4 學校家庭教育相結合，擴大生命教育的覆蓋面

家庭是學生的第一教室，父母是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境無時無刻不在影響著學生，因此學校的教育離不開父母的配合，老師和家長要攜手共促學生的全面發(fā)展，向孩子傳授生命教育觀方面的知識。

3.5 廣泛宣傳形成共識，形成良好的社會環(huán)境

學生對生命教育觀的認識受到社會大環(huán)境的影響，政府相關部門和媒體應大力宣傳，將生命教育融于社會中的每一個角落，弘揚正確的價值觀，積極營造有利于學生成長和發(fā)展的良好的社會環(huán)境，讓學生在走出校門接觸社會的過程中潛移默化地受到正確價值觀的熏陶，幫助學生對生命教育觀有一個正確的認識。

4 結語

我們的教育要貼近學生，理解學生生理和心理的發(fā)展規(guī)律，了解學生的生存狀態(tài)，尊重學生個體之間的差異性，因地制宜，因材施教，并適時對學生進行有關自身生命的積極引導，向他們宣揚正確的生命教育觀念，教導學生珍愛生命，幫助學生更好更全面地發(fā)展。

參考文獻

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