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阿育吠陀的術(shù)語(yǔ)也難以用英語(yǔ)解釋。Pitta在阿育吠陀中表示膽汁,并細(xì)分為黃色和黑色,其本質(zhì)是燃燒感、提升和令人興奮的狀態(tài),此概念與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的“火”比較貼切。另外,Pitta中有一亞型命名為Agni,是指消化系統(tǒng)的“火”,在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中,我們將其稱之為“胃火旺”。最后,還要補(bǔ)充一點(diǎn),術(shù)語(yǔ)Pitta對(duì)應(yīng)中醫(yī)理論的“氣”(尤其是脾胃氣虛)和“火”比較合適,因?yàn)樗袦嘏?、炎熱、向上之性?]的意思。阿育吠陀中的Kapha有中醫(yī)理論中“痰”的特征,因?yàn)樗亩x和規(guī)格幾乎和“痰”一樣。Vata在《遮羅迦集》中描述如下:在物質(zhì)世界移動(dòng)時(shí),Vata能打破群山之巔,在樹(shù)上移動(dòng),激起海洋波濤,使地球震動(dòng),推動(dòng)云彩漂移,導(dǎo)致霜凍、暴雨、塵土、風(fēng)沙、閃電,以及導(dǎo)致作物失敗。它可以誘發(fā)機(jī)體疼痛和疾病,游離流竄于身體的各個(gè)部位;破壞、傷害精力、膚色、幸福,導(dǎo)致悲傷、恐懼、驚嚇、混亂,甚至精神疾病。筆者認(rèn)為阿育吠陀中描述的Vata類似于中醫(yī)理論中的“風(fēng)”,“風(fēng)”在中醫(yī)學(xué)中是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題,同樣,Va-ta的概念也是值得商榷的。部分學(xué)者認(rèn)為,我們可以假設(shè)“風(fēng)”相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的中樞神經(jīng)系統(tǒng),因其諸多表現(xiàn)類似于中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病,如癲癇發(fā)作、震顫等。Vata,與Pit-ta和Kapha不同,在《遮羅迦集》中有兩個(gè)具體章節(jié)對(duì)其進(jìn)行闡述,這標(biāo)志著它在阿育吠陀中概念的復(fù)雜性。
比較示例
根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué),三元體液理論中三個(gè)dosha的和諧與平衡,取決于消化系統(tǒng)之火(胃火)的強(qiáng)弱。因此,人類應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待消化系統(tǒng)之火(胃火),并嘗試將其儲(chǔ)存[6]。當(dāng)有正常的飲食欲望,而無(wú)任何胃部脹氣及沉重感,在飲食過(guò)程中及食后無(wú)任何不適,我們可將“胃火”視為正常。過(guò)度飲用冰水、暴飲暴食或嗜食過(guò)度油膩之物,如肉類,吃飯時(shí)尚有未消化的食物積存在胃內(nèi),以及情緒問(wèn)題,如憤怒、悲傷、恐懼、焦慮、貪婪、擔(dān)心等,均會(huì)導(dǎo)致脾胃虛弱。同樣中醫(yī)認(rèn)為,涼性食物或水可能會(huì)導(dǎo)致臟腑功能衰弱、脾腎陽(yáng)虛等;潮濕可能會(huì)導(dǎo)致脾臟損傷(消化傷害);減少過(guò)度性活動(dòng),在疾病預(yù)防和協(xié)調(diào)身體中有顯著作用。此外,根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué),如果我們食用健康食品,并有良好的消化功能,機(jī)體會(huì)產(chǎn)生正常的“氣”(稱之為谷氣),它可以制造血液并促進(jìn)健康。在阿育吠陀醫(yī)學(xué)中,健康的食物和良好的飲食習(xí)慣能產(chǎn)生Rasa,它具有和“谷氣”相同的功能,有助于產(chǎn)生健康血液。
疾病進(jìn)展
論文關(guān)鍵詞:福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)倫理觀
論文摘要:福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過(guò)程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀,都包含極其豐富的內(nèi)容,這些寶貴思想,對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。
約翰·貝拉米·福斯特是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)理論家,他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中,通過(guò)闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想,分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因,并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想,而且他對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題所做的多維度揭示,對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。
一、發(fā)展觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇
福斯特認(rèn)為,世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對(duì)待我們目前的社會(huì)形態(tài)就不可能回答這些問(wèn)題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度,“過(guò)去,這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持,環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?!彼裕^(guò)去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。
福斯特強(qiáng)調(diào),馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)不會(huì)自動(dòng)解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題,只有通過(guò)采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對(duì)分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良,實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,由此可見(jiàn),馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想始終是和他對(duì)生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。
福斯特的發(fā)展觀,給我們最深刻的啟示就在于,在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,樹(shù)立正確的發(fā)展觀,確立科學(xué)的發(fā)展模式,制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。
第一,樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式,它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào),追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上??沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要,又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力,既要給現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐,又要給后續(xù)發(fā)展留有空間,同時(shí)還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。
第二,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮,應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過(guò)程后,按照生態(tài)規(guī)律把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過(guò)程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài),是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先,循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配,改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程,使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物,從而根本上解決了長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本,勞動(dòng)、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱,改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。
第三,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前,我國(guó)已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段,社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,因此,為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,我們必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整,在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位,積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí),要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成,切實(shí)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)高,內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾,通過(guò)技術(shù)進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況,提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益。
第四,建立科學(xué)的GDP核算體系。過(guò)去多年我國(guó)通行的做法,是把GDP和人均GDP及其增長(zhǎng)速度,作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺,但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會(huì)成本,不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)和方式,不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國(guó)民財(cái)富,尤其不能對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此,它還助長(zhǎng)了一些地區(qū)和部門(mén)為追求過(guò)高的GDP增長(zhǎng)而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為,陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”、“有發(fā)展無(wú)幸福”的困境。因此,建立綠色GDP核算體系勢(shì)在必行。
二、生態(tài)價(jià)值觀與中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋
福斯特生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容在于,他強(qiáng)調(diào),必須認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值,并且努力保護(hù)它。當(dāng)然,“我們也需要認(rèn)識(shí)到我們不能避免改造自然,因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲?。我們的目?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然,制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?!?/p>
然而,在福斯特看來(lái),在資本主義條件下,自然本身、自然和社會(huì)關(guān)系卻出現(xiàn)異化,其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。福斯特認(rèn)為,在資本主義社會(huì)里,造成自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個(gè)方面,第一,資本主義社會(huì)中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二,資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此,在資本主義制度下,自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化是必然的。
福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會(huì)化,極力反對(duì)自然的私有化。在他看來(lái),目前最應(yīng)該受到批評(píng)的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種,甚至大氣本身—變成可以在市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)的私人商品。這種自然的私有化趨勢(shì)具有巨大的破壞性,并且激化了對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)是特有的那種環(huán)境問(wèn)題?!弊匀坏纳鐣?huì)化則完全是另一種情況。他認(rèn)為,“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來(lái)說(shuō),這種保護(hù)是通過(guò)決定可持續(xù)規(guī)則的民主過(guò)程進(jìn)行的—情況就會(huì)越好。如果我們把自然交給了資本,那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個(gè)集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?!比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團(tuán),人口中的大多數(shù)在反對(duì)擁有和控制大量社會(huì)資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時(shí)候,就會(huì)喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反,如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域,我們就會(huì)把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個(gè)意義上,自然的社會(huì)化代表一種民主的和反資本主義的策略,一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。
福斯特強(qiáng)調(diào),在生態(tài)問(wèn)題上必須走出二元對(duì)立的思維。在他看來(lái),人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對(duì)立的思想,對(duì)于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無(wú)裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來(lái)的二分法往往使“人類與自然”相對(duì)立的觀念長(zhǎng)期存在,而這種觀念正是造成生態(tài)問(wèn)題的根源。
透過(guò)福斯特的生態(tài)價(jià)值觀,給我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是,我們必須清醒認(rèn)識(shí)到,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合,必須確立起一種全新的生態(tài)價(jià)值觀,以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。
第一,建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價(jià)值觀的確立,離不開(kāi)正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn),就是人和自然不是對(duì)立的雙方,而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此,應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀,進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識(shí):一是,人是自然的產(chǎn)物,是自然之子。自然孕育、哺育了人類,使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是,發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大,強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹,使自然之子自以為是自然的主人,沒(méi)有限制地向自然索取,致使生態(tài)平衡遭到破壞,進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是,人類需要重新審視自己,人類不僅要利用自然、開(kāi)發(fā)自然,更要愛(ài)護(hù)自然、尊重自然,既要考慮自身生存、發(fā)展的需要,又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要,人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是,建立全新的生態(tài)文明觀念,不僅科學(xué)家要高度重視,而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視,站在自然之子的角度,人類應(yīng)當(dāng)約束自己,擺正自己在自然界中的位置,關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二,樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求,即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無(wú)限擴(kuò)大,構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此,在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中,倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀,以引導(dǎo)人們合理消費(fèi),任重道遠(yuǎn)。具體來(lái)說(shuō),可從兩個(gè)方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi),崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對(duì)環(huán)境友好的合理消費(fèi),它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn),而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無(wú)止境占有。無(wú)節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式,它以享樂(lè)、揮霍為特征,使人們對(duì)物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無(wú)法承受的程度,既有害于自然生態(tài),也有損于健康。因此,我們必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)適度消費(fèi),反對(duì)一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是,積極參與“綠色消費(fèi)”,這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為,主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)對(duì)環(huán)境友好、對(duì)健康無(wú)害的綠色產(chǎn)品,用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。
第三,健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度,不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志,而且是生態(tài)價(jià)值觀確立的剛性制度約束,其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為,懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國(guó)生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來(lái)看,當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上,生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性,任何個(gè)人和企業(yè)都無(wú)法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán),只有國(guó)家政府有權(quán)代表社會(huì)來(lái)行使。但在現(xiàn)實(shí)中,國(guó)家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下,生態(tài)資源的社會(huì)再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過(guò)程是割裂的,生態(tài)價(jià)值沒(méi)有通過(guò)一般的商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn),結(jié)果導(dǎo)致少部分人對(duì)生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的,這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此,國(guó)家對(duì)生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能,就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價(jià)是不夠的,必須借助一些財(cái)政制度的安排,達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價(jià)值有償制度的財(cái)政手段之一,是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過(guò)程中,對(duì)生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價(jià)者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)保護(hù),誰(shuí)破壞、誰(shuí)恢復(fù),誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償,誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”原則,環(huán)境和自然資源的開(kāi)發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本,履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任,賠償相關(guān)損失,支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度,尤其是刑事責(zé)任的追究制度,加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度,嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。
三、生態(tài)倫理觀與中國(guó)倫理道德體系的重構(gòu)
福斯特認(rèn)為,當(dāng)今資本主義社會(huì),在生態(tài)問(wèn)題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來(lái)幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度,就是一種高級(jí)不道德?!叭祟惒粨碛械厍?,我們只是使用地球。必須為未來(lái)幾代人保護(hù)好地球,維護(hù)它的完整。我認(rèn)為,這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問(wèn)題的基本道德原則?!?/p>
在福斯特看來(lái),要解決這種在生態(tài)問(wèn)題上的不道德行為,第一,需要進(jìn)行一次“道德革命”,即一次不僅針對(duì)個(gè)體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)和決定,而且針對(duì)資本主義制度本身的“高級(jí)不道德”的革命。通過(guò)這樣一次革命,以取代我們目前對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二,建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出,自15世紀(jì)資本主義制度興起以來(lái),以“支配自然”為核心的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的基本原則,提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對(duì)人們自由權(quán)利的限制。這種道德價(jià)值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下,形成了人類對(duì)自然的掠奪式的關(guān)系模式,并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問(wèn)題。福斯特強(qiáng)調(diào),通過(guò)建立這樣一種新的生態(tài)道德,可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住,最終把自然看作是人類不可分割的一部分,實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價(jià)值觀,在福斯特看來(lái)就是“綠色思維”。由此可見(jiàn),在福斯特看來(lái),社會(huì)變革和建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題是缺一不可的。當(dāng)然,在福斯特看來(lái),我們社會(huì)中的個(gè)人道德并非社會(huì)道德的關(guān)鍵,關(guān)鍵在于我們這個(gè)社會(huì)的核心體制。
福斯特的生態(tài)倫理觀,給我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于,我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu),重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),可抓住以下主要環(huán)節(jié)。
第一,培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來(lái)看,最迫切的就是,我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí),必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價(jià)值,那么,人類后代也具有自身的價(jià)值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到,人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù),承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利,就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過(guò)來(lái),承認(rèn)后代人的權(quán)利,就是對(duì)當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價(jià)值的理解上,應(yīng)該明確兩點(diǎn):一是權(quán)利和義務(wù)的非對(duì)等性,承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動(dòng)物、植物等對(duì)人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場(chǎng),因此其權(quán)利的行使并非一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在,而是一種觀念的存在,存在于當(dāng)代人的“觀念”中,因此,后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來(lái),由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。
一、以對(duì)生活意義的深刻追思為寫(xiě)作主旨
人為什么要活著?生命到底有何意義?古今中外的作家都在寫(xiě)作中不停地叩問(wèn)著??鬃诱f(shuō),“生無(wú)所息”;羅素說(shuō),“有三種情感,單純而強(qiáng)烈,支配著我的一生:對(duì)愛(ài)情的渴望,對(duì)知識(shí)的追求,以及對(duì)人類苦難不可遏制的同情”;海德格爾說(shuō),“至高無(wú)上與神圣本是同一種東西,即澄明”;沈從文說(shuō)自己“只想構(gòu)筑精致的希臘小廟,里面供奉著人性”;史鐵生則認(rèn)為,“寫(xiě)作的零度即對(duì)生命意義的叩問(wèn),寫(xiě)作出發(fā)的地方即生命固有的疑難,寫(xiě)作之尋求,即靈魂的眺望”等。正是因?yàn)檫@些偉大的作家始終充滿了豐富而深刻的生命情懷,他們的作品才得以在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。所以,即使面對(duì)限制性比較強(qiáng)的命題作文、材料作文,寫(xiě)作時(shí)無(wú)論是哪種立意,也不可能完全脫離對(duì)生命意義的追思。
例如,近年來(lái)高考所涉及的有關(guān)“好奇心”“品味時(shí)尚”“綠色生活”“拒絕平庸”“憂與愛(ài)”“必須跨過(guò)那道坎”“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”“我能”“尋找童年”等命題作文的寫(xiě)作,都是從不同角度考查考生對(duì)各種生命問(wèn)題的思考:生命原本就是“好奇”發(fā)現(xiàn)的過(guò)程,生命也是一個(gè)在“時(shí)尚”與經(jīng)典中不斷推進(jìn)的過(guò)程;生命當(dāng)然需要“綠色”,更需要“拒絕平庸”;生命中必然充滿了“憂與愛(ài)”,還會(huì)有一些“坎”,也一定有“不會(huì)風(fēng)化”的記憶等等。即使是材料作文,像2013年江蘇高考“探險(xiǎn)者與蝴蝶”材料,亦是在多角度考查考生對(duì)生命中有關(guān)“和諧”“平衡”“美”“小與大”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。再如,像2013年上海高考“還有更重要的事”材料作文,更是在啟發(fā)考生比較、辨析生命中不能承受的諸多“輕、重”,進(jìn)而深思生命的終極意義等。
既然明確了要追思生命意義這一寫(xiě)作主旨,那么平時(shí)的寫(xiě)作練習(xí)中就要把這個(gè)大問(wèn)題分解、細(xì)化。比如,可以進(jìn)行這些方面的追思:如何直面生命的坎坷?生命的境界該如何提升?生命可以怎樣“對(duì)鏡”?生存與生活有何不同?生命需要哪些養(yǎng)分?該如何保護(hù)、關(guān)愛(ài)、尊重生命?若能經(jīng)常如此地“日思夜想”,久之就能夠更全面、更多元、更入微地“破解”有關(guān)生命意義的不同“密碼”。
二、以對(duì)生活成長(zhǎng)的獨(dú)特體驗(yàn)為寫(xiě)作素材
生活素材的積累,可以在現(xiàn)實(shí)生活中從自我成長(zhǎng)的直接體驗(yàn)中獲得,具體包括:①獨(dú)特的“我”――“我”成長(zhǎng)的快樂(lè)與煩惱、“我”生命中難忘的幾段經(jīng)歷、“我”的興趣愛(ài)好等;②“我”身邊的人――“我”的家人、老師、鄰居、朋友等自己所熟悉的一些人,他們生命歷程中的喜怒哀樂(lè)或成敗得失等;③“我”與大自然的“親密接觸”――“我”種植的植物、喂養(yǎng)的小動(dòng)物、游覽的風(fēng)景名勝等。這些素材,有的是關(guān)注自然生命由新生到衰老的過(guò)程,如奶奶的一生,一株桃樹(shù)的發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果與枯萎等;有的是關(guān)注社會(huì)生命的和諧與否,如“我”與家人的代溝問(wèn)題、“我”和朋友的交往問(wèn)題等;有的是關(guān)注精神生命的發(fā)展與追求,如“我”向善、求真、尚美的成長(zhǎng)故事、“我”耳聞目睹身邊人大智、大勇、大仁的故事等。
像記敘類文章的寫(xiě)作,大多可以取材于這些現(xiàn)實(shí)的生命素材。例如,有的學(xué)生寫(xiě)《耕種自己的土地》,寫(xiě)的是爺爺在土地里種菜、割麥、插秧、刨地瓜等一些農(nóng)活,土地是爺爺自然生命的根基,也是爺爺社會(huì)生命的舞臺(tái),更是爺爺精神生命的歸依所在。再如,有的學(xué)生寫(xiě)《美的力量》,寫(xiě)的是校園里自己每日必看的那方荷塘,和朱自清的《荷塘月色》不同,該生寫(xiě)的是殘荷;在和新荷對(duì)比之后,他發(fā)現(xiàn)“群立的荷莖如觀音大士,不言不語(yǔ)”,這種泯化了憂喜的“大美”讓他震撼,收獲著朝圣般的靜穆。應(yīng)該說(shuō),在習(xí)作者對(duì)視“荷塘”這一自然生命時(shí),他的精神生命在寫(xiě)作中已經(jīng)同步完成了一次質(zhì)的飛躍。
三、以生命之間的多重對(duì)話為表達(dá)方式
活動(dòng)主題——“珍愛(ài)生命,陽(yáng)光生活”
活動(dòng)背景
大學(xué)校園是國(guó)家人才培養(yǎng)的重要陣地,大學(xué)生的生命、生理健康情況直接關(guān)系到祖國(guó)的發(fā)展和名族的未來(lái)。然而隨著社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)的普及化,致使一小部分大學(xué)生對(duì)生活和生命沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)待生命,珍愛(ài)生命。聯(lián)系到我校自2010以來(lái)出現(xiàn)了三次校友自殺的悲劇,為了讓本班同學(xué)更好的認(rèn)識(shí)到生命的重要性,懂得生命的價(jià)值和意義?,F(xiàn)由班委會(huì)主辦一次主題為“珍愛(ài)生命,陽(yáng)光生活”的主題班會(huì),希望全班同學(xué)積極參與,攜手共同搞好本次主題班會(huì),體現(xiàn)本次主題班會(huì)的意義。
活動(dòng)目的
結(jié)合自身實(shí)際,讓同學(xué)們對(duì)自己的思想認(rèn)知程度有一個(gè)比較好的認(rèn)識(shí),形成珍愛(ài)生命的意識(shí)。
通過(guò)本次主題班會(huì)讓同學(xué)們對(duì)自己所在的班級(jí)環(huán)境(主要為思想上)有一個(gè)更深入的了解,為以后更好的搞好班級(jí)同學(xué)關(guān)系起到一個(gè)鋪墊作用。
通過(guò)本次主題班會(huì),使全班同學(xué)能夠更好的互動(dòng),大家各抒己見(jiàn),為形成一個(gè)良好的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍提供機(jī)會(huì)。
這次主題班會(huì)給了班級(jí)所有同學(xué)展示自我,鍛煉自身的機(jī)會(huì),為以后參加活動(dòng)或者工作提供了一個(gè)比較好的實(shí)習(xí)平臺(tái)。
5,豐富全班同學(xué)的生活,拓展全班同學(xué)的知識(shí)面,真正認(rèn)識(shí)到生命的重要性和珍愛(ài)生命的必要性。
活動(dòng)可行性分析
1,同學(xué)們都希望班級(jí)能夠給自己一個(gè)平臺(tái)好好展現(xiàn)自己,讓其他同學(xué)對(duì)自己有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí),交到更多的知心朋友,以利于更好的搞好大學(xué)生活。
2,同學(xué)們對(duì)近期校友跳湖事件議論紛紛,所以可以通過(guò)這次主題班會(huì)讓同學(xué)們暢所欲言,讓輔導(dǎo)員老師和班委對(duì)本班同學(xué)的思想認(rèn)知程度有一個(gè)更具體化的認(rèn)識(shí),以利于以后更好的開(kāi)展本班學(xué)生工作。
3,生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次,當(dāng)它的重要性在我們大學(xué)生身上沒(méi)有得到真正落實(shí)時(shí),需要通過(guò)開(kāi)展一次主題班會(huì)喚醒大家對(duì)生命重要性的更深刻認(rèn)識(shí)。
活動(dòng)宗旨:健康 積極 團(tuán)結(jié) 和諧
具體活動(dòng)時(shí)間:2010-11-7晚6-8點(diǎn) 地點(diǎn):待定
活動(dòng)對(duì)象:全體電子信息工程2班同學(xué)
活動(dòng)內(nèi)容
班委發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解,分析大學(xué)生自殺背后的原因
其他同學(xué)針對(duì)大學(xué)生尋短見(jiàn)的原因發(fā)表自己的觀點(diǎn)
班內(nèi)集體討論,通過(guò)綜合全班同學(xué)的意見(jiàn)最終得出大學(xué)生自尋短見(jiàn)的根本原因所在,主觀原因,客觀原因等!
關(guān)鍵詞:生命教育;美術(shù)教學(xué);滲透
中圖分類號(hào):G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2015)16-060-01
學(xué)校各學(xué)期開(kāi)展的眾多美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中也飽含了豐富的生命教育因素。如,美化校園環(huán)境、美化各活動(dòng)場(chǎng)地,“變廢為寶”活動(dòng),以安全為主題的藝術(shù)節(jié)美術(shù)作品展覽活動(dòng),“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)”美術(shù)作品設(shè)計(jì)比賽等等,這些活動(dòng)都有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、敬畏生命、思考生命的價(jià)值,也有助于塑造美好心靈,培養(yǎng)健康情感,形成正確的價(jià)值觀、人生觀。
小學(xué)美術(shù)中滲透生命教育的目的,是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命,把握生命的本質(zhì),讓自然生命得到呵護(hù);理解生命意義,培養(yǎng)珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命的態(tài)度;提升生命的境界,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)許多孩子在受到家長(zhǎng)或老師批評(píng)后互相聊天,他們大談老師、家長(zhǎng)如何如何的過(guò)份,又如何的不喜歡,更有甚者,一些孩子小小年紀(jì)就會(huì)小大人一樣的說(shuō) “我媽再訓(xùn)我我就不想活了”、“想死”、“我要跳摟”……極其消極的詞語(yǔ)當(dāng)成口頭禪。這些孩子沒(méi)有一點(diǎn)的承受能力,更不用提有擔(dān)當(dāng)。其實(shí)這都是很不好的心理暗示,積累到一定程度一定會(huì)一發(fā)不可收拾。這樣的話說(shuō)的越多,就是越不珍惜自己的生命,到極端時(shí)候,我們就不好控制自己的行動(dòng),也會(huì)造成終生的遺憾。不管怎么說(shuō),這也是一種對(duì)生命的不負(fù)責(zé),對(duì)生命的浪費(fèi)和污染。在美術(shù)教學(xué)中,針對(duì)這些現(xiàn)象開(kāi)展一些活動(dòng),讓學(xué)生知道生命的特征:生命是有限的,又具有超越性;是脆弱的,又是堅(jiān)強(qiáng)的;生命個(gè)體是獨(dú)特的,又是多姿多彩的;是不可重復(fù)的,又是不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的。生命的來(lái)之不易、極其可貴,教育學(xué)生對(duì)生命有敬畏感,充滿崇高感、神圣感。在認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命的基礎(chǔ)上,教育學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命,讓社會(huì)生命得到塑造。作為教師我們要讓學(xué)生知道,正因?yàn)樯亩虝?、脆弱、不可重?fù),所以需要我們倍加珍惜。讓學(xué)生從尊重自我、尊重他人,擴(kuò)展到人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙的關(guān)系之中,學(xué)會(huì)尊重差異,敬畏自然,胸懷社會(huì);學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛(ài)他人,能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾,建立良好的人際關(guān)系;同情弱者,珍愛(ài)他人的生命;尊重生命的多樣性及大自然的規(guī)律性,理解地球是人類共同的家園,珍惜水資源和其它自然資源,保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí),孩子健全的人格是心理健康的意義所在,培養(yǎng)健全人格,就要經(jīng)營(yíng)生命,超越社會(huì)生命,升華精神生命。教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,接納自我,肯定自我,培養(yǎng)自信。在美術(shù)創(chuàng)作中感受美,不僅學(xué)習(xí)知識(shí),更重要的學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和保持良好的情緒,能夠承受挫折與壓力,摒棄消極的不利于身心健康的思想,樂(lè)觀的面對(duì)困難與挫折,做一個(gè)積極、樂(lè)觀的小學(xué)生。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育,組織學(xué)生欣賞美術(shù)作品并開(kāi)展討論來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生思考,這是一種常用的美術(shù)教學(xué)方法。我在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各類美術(shù)作品如兒童畫(huà)、科幻畫(huà)、國(guó)畫(huà)等進(jìn)行欣賞評(píng)述時(shí),先讓他們用幾分鐘時(shí)間安靜地、心平氣和地解讀一下美術(shù)作品,再談?wù)勛约嚎吹搅耸裁?、看懂了什么、有什么感想。引?dǎo)學(xué)生讀懂作品的內(nèi)容,進(jìn)而理解作品所要表達(dá)的情感,然后引導(dǎo)學(xué)生相互交流欣賞后的感受,在彼此的交流中相互點(diǎn)評(píng)、相互補(bǔ)充。通過(guò)欣賞討論,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美,以美激情,以美求真,讓學(xué)生在多姿多彩的美的熏陶、感染中感悟生命之美,體悟生命之價(jià)值,激發(fā)對(duì)生命的熱愛(ài)。如,引導(dǎo)六年級(jí)學(xué)生欣賞評(píng)析《夯歌》,這幅作品充滿了力量感和勞動(dòng)的美感,傳遞了勞動(dòng)的意念,把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致,讓學(xué)生感嘆生命體在勞動(dòng)中所獲得的健美和力量。
在造型表現(xiàn)教學(xué)中教學(xué)生體驗(yàn)生命美。生命教育是一種體驗(yàn)教育,應(yīng)該讓學(xué)生身歷其境中的感受與體會(huì),不但要引導(dǎo)學(xué)生從感覺(jué)認(rèn)知上去認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命,更要從行動(dòng)上去尊重生命、珍愛(ài)生命。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行造型表現(xiàn)活動(dòng),就能讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等要素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用對(duì)稱與均衡,節(jié)奏與韻律,對(duì)比與和諧,多樣與統(tǒng)一等美學(xué)原理,通過(guò)自己的想象去繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、制作生成平面的或立體的造型。在這一過(guò)程中讓學(xué)生體驗(yàn)生命美。在學(xué)習(xí)《身邊的風(fēng)景》這一課時(shí)正值盛夏時(shí)節(jié),我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到鳳凰園寫(xiě)生,孩子們走在伊遜河邊,聞著花香,聽(tīng)著鳥(niǎo)鳴,欣賞著美景,盡情感受大自然的美妙,孩子們用手中的畫(huà)筆描繪著,他們的作品各具特色,內(nèi)容豐富,讓人感動(dòng)。共同合作,教師指導(dǎo),表現(xiàn)春天的色彩;成功展示,相互評(píng)價(jià),展示自我,體驗(yàn)快樂(lè)。通過(guò)欣賞、評(píng)述、造型,表現(xiàn)這一系列活動(dòng),讓學(xué)生懂得了表現(xiàn)春天色彩的方法,初步掌握了用色彩表現(xiàn)春天的技能,也讓學(xué)生領(lǐng)略了自然生命的美景,感受了春天美麗的色彩,激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)大自然,熱愛(ài)生命的情感。
【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生;生命教育;對(duì)策
一年前的交通肇事殺人案,一個(gè)在校大學(xué)生藥家鑫交通肇事故意殺人被依法判處死刑。一起因普通交通事故引發(fā)的故意殺人案,雖屬典型個(gè)案,但卻反映了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題,那就是當(dāng)今我國(guó)的教育體制存在的弊端。改革開(kāi)放后,教育體制也在改革,但卻充滿市場(chǎng)化色彩,把曾經(jīng)好的東西給改掉了。學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育,注重的是知識(shí)和技能教育,忽視思想、品行和生命教育。
案件發(fā)生在2010年10月20日23時(shí),被告人藥家鑫駕駛紅色雪佛蘭小轎車(chē)從西安長(zhǎng)安送完女朋友返回西安,當(dāng)行駛至西北大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)外西北角學(xué)府大道時(shí),撞上前方同向騎電動(dòng)車(chē)的張妙,后藥家鑫下車(chē)查看,發(fā)現(xiàn)張妙倒地,因怕張妙看到其車(chē)牌號(hào),以后找麻煩,便產(chǎn)生殺人滅口之惡念,遂轉(zhuǎn)身從車(chē)內(nèi)取出一把尖刀,上前對(duì)倒地的被害人張妙胸部連捅8刀,致張妙當(dāng)場(chǎng)死亡。經(jīng)法醫(yī)鑒定:死者張妙系胸部銳器刺創(chuàng)致主動(dòng)脈、上腔靜脈破裂大出血而死亡。
藥家鑫的這一舉動(dòng),把一起普通交通事故演變成故意殺人案,缺乏人性,突破了人倫底線,引發(fā)公憤。法律對(duì)藥家鑫的懲處,不再是一起普通的交通肇事和普通的殺人案,而是一起關(guān)涉到人性和公共安全、司法公正和法律信仰、公眾心理安撫和社會(huì)公平正義的社會(huì)事件。當(dāng)人失去正義和道德的看守后,人性的殘忍和暴虐,便隨時(shí)等待機(jī)會(huì)發(fā)泄。正是在這樣背景下,才有了撞人后又殺農(nóng)婦的大學(xué)生藥家鑫的事件。
一、目前高職學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀分析
(一)從高職學(xué)生的生源素質(zhì)分析
高職院校生源有普高生、中專生、職高生等組成。雖然同樣是作為計(jì)劃錄取的學(xué)生,但從成績(jī)上看僅僅是普通高校招生的最后一個(gè)層次。這些學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素質(zhì)相對(duì)較差;自我約束力不強(qiáng),思想活躍卻相對(duì)散漫;對(duì)學(xué)院思想品德和行為管理存在一定的逆反心理;個(gè)性及心理上表現(xiàn)為意志消沉、喜怒無(wú)常、易沖動(dòng)、脾氣暴躁。曠課、遲到、吸煙、酗酒等等行為經(jīng)常出現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的生命教育,從正面引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀顯得更為必要。
(二)從生命的角度透析
從生命的角度透析,教育應(yīng)該首先關(guān)懷人的生命,關(guān)注生命的價(jià)值和人性的完善。著名的意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾說(shuō)過(guò):“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展;教育就是助長(zhǎng)生命發(fā)展的一切作為?!边z憾的是,部分高職院校至今仍缺乏對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍,缺乏明晰的教會(huì)學(xué)生正確面對(duì)生命的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育仍然是以知識(shí)技能傳授為主要取向,過(guò)多培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力,而學(xué)生的人格、人性、道德、意志、審美能力、心理承受能力等都沒(méi)能被放置于一個(gè)合理的地位。當(dāng)他們的情感、心靈和個(gè)性被忽略時(shí),他們對(duì)生命的漠視也就產(chǎn)生了。結(jié)果,一些大學(xué)生表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征,生命情感發(fā)育不足,在精神上無(wú)所寄托,對(duì)生命的意義和價(jià)值產(chǎn)生懷疑,陷入了深刻的精神迷惘和意義危機(jī),無(wú)法領(lǐng)悟生命的價(jià)值和生活的意義,處于深刻的和自然疏離、和社會(huì)疏離、和人自身疏離的困境焦慮中。因此,大學(xué)生自殺輕生、傷害他人的事件時(shí)有發(fā)生。
(三)對(duì)死亡缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)
受我國(guó)傳統(tǒng)文化“未知生,焉知死”的影響和束縛,人們往往只注重對(duì)“生”的研究,而很少愿意甚至是忽視對(duì)“死”的談?wù)?。一談及死亡的話題便認(rèn)為是不吉利的,退避三舍。在對(duì)大學(xué)生的教育中,教科書(shū)里沒(méi)有死亡的概念,這方面的科普知識(shí)是少之又少,死亡教育內(nèi)容幾乎是空白的,而對(duì)死亡教育理論探討更為薄弱。對(duì)于死亡,學(xué)生普遍缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí),對(duì)死亡話題的回避態(tài)度也使大學(xué)生對(duì)死充滿了神秘感和恐懼感??謶炙劳鍪且?yàn)椴涣私馑劳觥?/p>
二、高職學(xué)生生命教育的基本內(nèi)容
生命教育的目的就在于通過(guò)教育使學(xué)生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性,從而思考個(gè)體生命的存在價(jià)值,并在人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。具體來(lái)說(shuō),大學(xué)生的生命教育應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容:
(一)珍重生命的教育
“人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客”。生命屬于人只有一次,且是短暫的,失去了就無(wú)法挽回;生命又是脆弱的,非常容易讓鮮活的生命頃刻間劃上句號(hào)?,F(xiàn)實(shí)中的人總會(huì)碰到各種磨難、痛苦、失意和挫折,或面對(duì)來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的壓力。這種時(shí)候,一個(gè)人如果能夠正確對(duì)待,把種種不如意看作生命必須經(jīng)歷的一部分,那么,負(fù)面的東西就可能轉(zhuǎn)變成積極的因素;但許多高職學(xué)生缺少的就是耐挫力,所以,他們經(jīng)常抱怨“累”、“沒(méi)意思”,存在消極、懈怠心理。生命教育就是要讓高職學(xué)生體會(huì)到生命的珍貴,教育他們要懷有自愛(ài)之心,尊重生命,敬畏生命。
(二)生命價(jià)值的教育
每個(gè)大學(xué)生對(duì)自己的前途都有著高度的期許,但在大學(xué)里,他們面對(duì)的是與自己一樣優(yōu)秀甚至更出色的同輩。在這樣的群體中,他們很可能只是普通的一員,由此,從巔峰到低谷的心理落差使他們不禁懷疑自己存在的價(jià)值。另外,受一些錯(cuò)誤思想和不良社會(huì)風(fēng)氣的熏染、影響,部分大學(xué)生以為生命的價(jià)值只有賺了大錢(qián)才算得以實(shí)現(xiàn)。這是把生命的意義異化為物欲、權(quán)欲的滿足和虛榮的表現(xiàn)。生命教育就是要矯正這些認(rèn)識(shí);應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到,上大學(xué)只不過(guò)是進(jìn)入社會(huì)之前的人生準(zhǔn)備;大學(xué)生既要懷抱遠(yuǎn)大理想,也要腳踏實(shí)地,應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人,善待他人。
(三)生命安全的教育
泰戈?duì)栒f(shuō):“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”。生命的價(jià)值首先是基于生命的存在;在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展和提升生命的價(jià)值。作為學(xué)生成長(zhǎng)的守護(hù)者,學(xué)校不僅要關(guān)心學(xué)生知識(shí)的獲得、精神的成長(zhǎng),還要防止任何可能傷害生命的行為發(fā)生,教會(huì)學(xué)生保護(hù)好自己的生命。因此,培養(yǎng)大學(xué)生的生命安全意識(shí),使他們能夠更好地保護(hù)自己和他人的生命;教育他們愛(ài)惜自己的生命不等于自私;引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的生命安全觀。
三、加強(qiáng)高職生生命教育的對(duì)策
我認(rèn)為,加強(qiáng)高職學(xué)生生命教育可以實(shí)施以下措施。
(一)開(kāi)發(fā)“思政課”教學(xué)潛能,激發(fā)大學(xué)生的生命價(jià)值觀
高校的“思政課”教學(xué)是幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道、主陣地,也是進(jìn)行生命教育的主要課程載體。其實(shí),“思政課”教學(xué)的目標(biāo)就是指導(dǎo)個(gè)體提高生命質(zhì)量,煥發(fā)生命光彩,提升生命價(jià)值。從大學(xué)生自殺的個(gè)案可以看出,有的大學(xué)生之所以選擇輕生來(lái)結(jié)束自己年輕鮮活的生命,就是對(duì)生命失去了信心,找不到生命的意義與價(jià)值。從大學(xué)生違法犯罪的個(gè)案也可以看出,有的大學(xué)生之所以違法犯罪,主要是自身人格方面有障礙,看不到他人生命存在的意義與價(jià)值?!八颊n”課程中蘊(yùn)涵了豐富的生命教育的題材,教師應(yīng)善于挖掘、整理、提煉。應(yīng)貫穿一條主線,即個(gè)體的生命要有意義、有價(jià)值,因此,必須教育學(xué)生堅(jiān)持“金無(wú)足赤,人無(wú)完人” 的基本標(biāo)準(zhǔn),必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性;必須順應(yīng)時(shí)代,有時(shí)代精神。
(二)加強(qiáng)審美教育,促進(jìn)大學(xué)生的生命價(jià)值體驗(yàn)
審美教育能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì),發(fā)展個(gè)性,促進(jìn)其全面發(fā)展。而大學(xué)生的整體素質(zhì)提高了,就能更好地實(shí)現(xiàn)生命的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,即提高生命的質(zhì)量。審美教育的本質(zhì)是情感教育,因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)為情感活動(dòng)。以下從德育的角度談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)美育來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的生命價(jià)值體驗(yàn)。
1、用美的思想陶冶人,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀
席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中指出:“若要把感性的人變成理性的人,唯一的途徑是先使他變成審美的人”。要成為審美的人,就必須樹(shù)立正確的審美觀。有了正確的審美觀,大學(xué)生不僅能對(duì)社會(huì)上占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向產(chǎn)生認(rèn)同感,還能提高判斷形形的生命價(jià)值觀的能力。如何用美的思想陶冶人,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀?這就要堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”,應(yīng)開(kāi)展對(duì)社會(huì)“熱點(diǎn)”問(wèn)題,深化改革中的“難點(diǎn)”問(wèn)題和學(xué)生思想疑惑的“重點(diǎn)”問(wèn)題的討論,從而使學(xué)生能明辨真善美與假惡丑。
2、用美的環(huán)境熏陶人,營(yíng)造優(yōu)美的校園文化氛圍
審美教育的這一特點(diǎn)要求有美的環(huán)境。學(xué)校應(yīng)充分利用一切有利因素與教育資源,營(yíng)造一種具有時(shí)代氣息、高品位的校園文化氛圍,使學(xué)生心臨其境、耳濡目染,自然而然“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。為大學(xué)生提供優(yōu)化的自然環(huán)境與人文環(huán)境,讓他們生活得愉快、舒心,一方面是讓學(xué)生感受到生命的美好,提高他們生活的質(zhì)量;另一方面體現(xiàn)了學(xué)?!耙匀藶楸尽钡睦砟?,更重要的是能使大學(xué)生以更飽滿的熱情、更充沛的精力去創(chuàng)造生命的價(jià)值。
3、用美的事物激勵(lì)人,引導(dǎo)學(xué)生參與生命美育
人的審美活動(dòng)與生命活動(dòng)是有著內(nèi)在的聯(lián)系的。審美教育從一開(kāi)始就應(yīng)該是生命美育,只不過(guò)是我們以往忽略了生命教育才沒(méi)有達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度。對(duì)于高職學(xué)生,我們用美的思想陶冶他們,用美的環(huán)境熏陶他們,用美的事物激勵(lì)他們,目的是使他們用審美的態(tài)度對(duì)待生活,懂得生命的真正價(jià)值與意義,從而不斷地創(chuàng)造、擴(kuò)展、弘揚(yáng)人的生命價(jià)值。
(三)開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)高職學(xué)生體驗(yàn)生存感受,培養(yǎng)生命情感
生命教育的一個(gè)突出特點(diǎn)是:在現(xiàn)實(shí)生活中主要不是通過(guò)語(yǔ)言或理論,而大都是通過(guò)行為舉動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),給人以心靈的震撼和人格的陶冶,因而生命教育要組織豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓大學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受,培養(yǎng)生命情感。
1、通過(guò)組織野外郊游活動(dòng),如探險(xiǎn)、露營(yíng)等,置身于大自然,感受萬(wàn)物生命的氣息,增進(jìn)學(xué)生個(gè)體對(duì)苦難的體驗(yàn),從而更加珍惜自己的生命,珍惜他人的生命乃至全人類的生命。
2、邀請(qǐng)“劫后余生”的人談?wù)勊麄兊母形颍驗(yàn)榻?jīng)歷死亡體驗(yàn)的人,才會(huì)有更強(qiáng)的對(duì)生命的眷念和執(zhí)著?;蛘?qǐng)有過(guò)自殺、輕生念頭但成為成功人士的人來(lái)學(xué)校作報(bào)告,講述自己的心路歷程。
3、組織大學(xué)生利用寒暑假參與針對(duì)弱勢(shì)群體生命態(tài)度的社會(huì)調(diào)查,如殘疾人、孤寡老人、特困家庭等,從而更加懂得憐惜今天的生活。
4、帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄,讓他們親眼看看這些犯人失去自由后的痛苦,或把在監(jiān)的犯罪分子請(qǐng)進(jìn)學(xué)校,給學(xué)生進(jìn)行“懺悔教育”。
5、要求學(xué)生參加親友的追悼會(huì),組織學(xué)生參觀殯儀館、太平間等。
總之,從藥家鑫故意殺人案,引發(fā)我們對(duì)在校高職學(xué)生的生命教育問(wèn)題的思考,大學(xué)生是十分寶貴的人才資源。要幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,更重要的一環(huán)就是加強(qiáng)生命教育。教會(huì)學(xué)生接受與認(rèn)識(shí)生命的意義,尊重與珍惜生命的價(jià)值,熱愛(ài)與發(fā)展個(gè)人獨(dú)特的生命,并將自己的生命融入社會(huì)之中,樹(shù)立起積極、健康、正確的生命觀。只有珍惜生命、敬畏生命,才可能培養(yǎng)起堅(jiān)定的理想信念,才可能以博大的胸懷和堅(jiān)韌的毅力去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值,為社會(huì)創(chuàng)造幸福。
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[3]許月紅.高職院校學(xué)生生命觀現(xiàn)狀與對(duì)策[J].黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,02.
一、閱讀教學(xué):滲透生命教育的意義
在小學(xué)語(yǔ)文課本中,所有的文章篇目都是精挑細(xì)選仔細(xì)審核過(guò)的文質(zhì)兼美的教育佳作,在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中,分析透徹小學(xué)語(yǔ)文教材中的內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生們能夠體會(huì)到文章的文字優(yōu)美以及感情深沉,同時(shí)還可以為學(xué)生們滲透生命教育的意義,讓學(xué)生們能夠明白生命是一切教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)和終極目標(biāo),在平時(shí)生活的過(guò)程中,只有珍惜寶貴的生命,樹(shù)立生命意識(shí),才能更好的為社會(huì)以及為人類做出貢獻(xiàn)。教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要根據(jù)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容,為學(xué)生們滲透生命教育的意義,深刻挖掘課文的思想內(nèi)涵,使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠深有體會(huì)。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》這一課的時(shí)候,首先走近《生命的壯歌》,教師要帶領(lǐng)學(xué)生們能夠體會(huì)到這是一首足以讓讀者感動(dòng)到滴血流淚的協(xié)奏曲,讓學(xué)生們體會(huì)在殘酷的自然界中,只有弱肉強(qiáng)食才能生存的環(huán)境中,兩個(gè)同樣脆弱的生命在即將面對(duì)生死的時(shí)候能夠用合作以及獻(xiàn)身精神完成悲壯的壯歌。教師在讓學(xué)生們理解了這樣的思想感情之后,就要引導(dǎo)學(xué)生們能夠以這篇課文為基點(diǎn),探討生命價(jià)值,這樣一來(lái),就可以讓學(xué)生們?cè)陂喿x的過(guò)程中,能夠滲透一些生命教育的意義,讓學(xué)生們體會(huì)到生命的珍貴。
二、自主學(xué)習(xí):增加生命教育的內(nèi)涵
在小學(xué)語(yǔ)文課堂中,教師不僅應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)間的為學(xué)生們灌輸知識(shí),同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生們能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)和同學(xué)們之間進(jìn)行合作探究,在學(xué)生們自學(xué)的基礎(chǔ)上,教師為學(xué)生們精細(xì)的講解文本的內(nèi)容,讓學(xué)生們能夠在詞語(yǔ)、句子、段落乃至全文的理解上逐步增加生命教育的內(nèi)涵。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》一課時(shí),教師應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)在這篇文章中有許多含義深刻的句子,雖然學(xué)生們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)有一些困難,覺(jué)得這些句子段落比較難以理解,但是,如果反復(fù)的朗讀,在閱讀之前能夠深入了解文章的背景,在閱讀的過(guò)程中能夠做到與作品對(duì)話,更加深入的了解文章內(nèi)容,同時(shí)也能夠不斷地自主學(xué)習(xí)通過(guò)查閱資料了解更多文章以外的知識(shí),這樣可以使得學(xué)生們能夠更深刻的理解課文的內(nèi)涵。在學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中,教師應(yīng)該讓學(xué)生們不僅能夠認(rèn)真對(duì)待文本內(nèi)容,深入地和文本作品對(duì)話,同時(shí)也能夠不斷地?cái)U(kuò)展課外知識(shí),拓寬自己的視野,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要積極的利用互聯(lián)網(wǎng),課外書(shū)等資料,了解更多的關(guān)于生命教育的知識(shí),比如觀看校園霸凌的視頻,能夠有自己的一些見(jiàn)解,或者是讀一些其他的文本作品,在品讀的過(guò)程中能夠體會(huì)生命的偉大,在交流的過(guò)程中能夠碰撞生命的激情。
三、寫(xiě)作教學(xué):融入生命教育的理念
一、生物課堂滲透生命教育的必要性
現(xiàn)在的初中生大多是獨(dú)生子女,在父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)下,養(yǎng)成了只知道享受上一輩人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,卻很少有關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)的習(xí)慣,面對(duì)升學(xué)、考試的壓力和青春期朦朧情感的困擾開(kāi)始自暴自棄,甚至舍棄生命或殘害他人,不尊重生命、輕視生命,不知道生命的存在是大自然賦予我們的權(quán)利。在這種情況下,教師在生物學(xué)教學(xué)中利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育顯得尤為重要。國(guó)家頒發(fā)的《生物新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“生物教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然,珍愛(ài)生命,理解人與自然和諧發(fā)展的意義,提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)?!鄙锝處熢谡n堂上要充分發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì),利用生命科學(xué)的豐富知識(shí)資源,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,切實(shí)有效地在課堂教學(xué)中推進(jìn)生命教育顯得尤為重要。
二、生物課堂滲透生命教育的意義
生物學(xué)具有生命教育的特別優(yōu)勢(shì),所以生命教育應(yīng)是生物學(xué)教學(xué)的重要組成部分。通過(guò)生物課堂生命教育,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命,感受生命的來(lái)之不易,認(rèn)識(shí)生與死的意義,了解生命的意義與價(jià)值,懂得尊重生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞,樹(shù)立積極的人生觀。
三、如何在生物課堂滲透生命教育
下面談?wù)勗凇都本取芬徽n中我是如何滲透生命教育的。
1.幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命。
雖然中國(guó)孩子在各項(xiàng)智力競(jìng)賽中遙遙領(lǐng)先,他們的基本生存能力卻不容樂(lè)觀,防險(xiǎn)意識(shí)更是讓人擔(dān)憂。對(duì)于發(fā)生火災(zāi)、地震、洪水之后如何避險(xiǎn)等知識(shí),很多學(xué)生不能準(zhǔn)確回答,有的認(rèn)為這些離自己太遠(yuǎn)。我就利用歷史罕見(jiàn)的汶川大地震中的“抗震小英雄――林浩”的資料和“中國(guó)驕傲――七歲女孩袁媛”幫助父母脫離危險(xiǎn)的事跡,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)災(zāi)難的無(wú)情,懂得生命的寶貴、生命存在的價(jià)值和生存的艱難,以及學(xué)會(huì)防災(zāi)避險(xiǎn)的重要性。
2.鼓勵(lì)學(xué)生愛(ài)惜生命。
生命是經(jīng)過(guò)大自然無(wú)數(shù)年的演變才出現(xiàn)的,在這個(gè)艱難的過(guò)程中,任何微小的自然條件都有可能將生命扼殺在搖籃之中。在講解人工呼吸和胸外心臟按壓時(shí),我先讓學(xué)生觀看幾起由意外傷害導(dǎo)致的生命隕落,讓他們親身感受“死而不能復(fù)生”和一個(gè)人的死亡給家人、親友帶來(lái)的巨大悲痛,從而讓他們認(rèn)識(shí)到生命的寶貴,增強(qiáng)對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感。在講解急救的重要性時(shí),介紹“急救黃金四分鐘”,講解意外發(fā)生后四分鐘內(nèi)身體各器官發(fā)生的變化,四分鐘后各器官發(fā)生的不可逆轉(zhuǎn)的損害,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體內(nèi)器官的脆弱和重要性,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到生命的珍貴,珍惜自己的生命。
3.在角色扮演中體驗(yàn)生命和諧之美。
任何人在這個(gè)世界上都不是孤立存在的,都要和周?chē)娜税l(fā)生各種各樣的關(guān)系。我們不但要做到愛(ài)惜自己的生命,還要尊重別人的生命,給別人以幫助。有關(guān)“骨折和止血的急救方法”的教學(xué),我采取的是小組合作的形式,組內(nèi)同學(xué)分別扮演受傷者和急救人員,急救人員親自動(dòng)手用課前準(zhǔn)備的毛巾、紗布等材料為受傷者進(jìn)行包扎。學(xué)生通過(guò)小組合作,互相幫助、互相補(bǔ)充,既學(xué)會(huì)了急救的知識(shí),又增強(qiáng)了合作意識(shí),體會(huì)到了生命是獨(dú)一無(wú)二的,是珍貴的,對(duì)他人的生命要尊重、關(guān)懷和欣賞,樹(shù)立了積極的人生觀。
4.延展教材,用更多的知識(shí)保護(hù)生命。
四十五分鐘是短暫的,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的,為了使學(xué)生掌握更多的急救方法,在導(dǎo)學(xué)案的最后,我介紹了一些常見(jiàn)的意外事故的急救措施,如:溺水、火災(zāi)、中暑、異物等,使學(xué)生在獲得更多急救方法的同時(shí),提高自身的生存技能。
四、教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題
一是真實(shí)性,即必須是實(shí)踐中的課堂教學(xué)過(guò)程的呈現(xiàn),而不是預(yù)設(shè)的甚至是想象的教學(xué)活動(dòng)。二是描述性,即對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程中的某一階段、某一環(huán)節(jié)的活動(dòng)情景進(jìn)行對(duì)話式或情景再現(xiàn)式描述,一個(gè)課例就是一個(gè)教學(xué)片斷,長(zhǎng)到對(duì)某一教學(xué)重點(diǎn)的剖析探究、對(duì)某一教學(xué)難點(diǎn)的分解突破的全程描述,短到一次師生的對(duì)話、一句恰到好處的提示等。三是問(wèn)題性,即該教學(xué)片斷須蘊(yùn)含著某種教育教學(xué)理念,反映了某種教育教學(xué)方式。
我們要研究的課例,不一定非得是成功的教學(xué)案例,也可以是不成功的教學(xué)案例,即違背了教育教學(xué)規(guī)律,未能有效落實(shí)某種教育教學(xué)理念,未能有效達(dá)成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)等。成功的課例具有示范性,不成功的課例具有警示性。課堂教學(xué)的實(shí)際情況是,一節(jié)成功的課不一定所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都完美無(wú)缺,敗筆在所難免;一節(jié)不成功的課或許有幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是亮點(diǎn),令人叫絕。從課堂教學(xué)效果的要求來(lái)說(shuō),課例研究的目的就是使敗筆更少一些,使亮點(diǎn)更多一點(diǎn)。
那么,什么樣的課例更有研究?jī)r(jià)值呢?下面以筆者執(zhí)教的《紫藤蘿瀑布》和《背影》為例來(lái)加以說(shuō)明。
課例1:“紫藤蘿瀑布”教學(xué)片段一
師:現(xiàn)在我們隨著宗璞到一條紫色的瀑布邊去走走,感受一下生命的色彩。
生1:生命會(huì)有什么色彩呢?
生2:文中寫(xiě)藤蘿“一片輝煌的淡紫色”,像一條瀑布,“仿佛在流動(dòng),在歡笑,在不停地生長(zhǎng)”。作者認(rèn)為紫藤蘿是有生命的,其生命的色彩是紫色的。
師:你的思維很敏銳!那么,作者為什么要著力描寫(xiě)紫藤蘿生命的色彩呢?
生3:是為了借紫藤蘿來(lái)抒發(fā)自己由焦急、悲痛轉(zhuǎn)化為寧?kù)o和喜悅的心情。
生4:作者把紫藤蘿花寫(xiě)得越繁盛,就越體現(xiàn)出生命的可愛(ài),這樣就由藤蘿引向?qū)θ松乃伎?,?duì)生命的感悟。
師:你的思考很有深度!作者因紫藤蘿對(duì)生命產(chǎn)生了怎樣的感悟?
生5:“這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前,也在我心上緩緩流過(guò)”流露出作者精神的寧?kù)o和生的喜悅。
生6:從“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中,我不覺(jué)加快了腳步”中可以看出,作者領(lǐng)悟到了生命的長(zhǎng)河雖有曲折,但永遠(yuǎn)向前。
生7:作者在回顧了花和人的命運(yùn)后領(lǐng)悟到,“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸,但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”,也就是說(shuō),遭遇到不幸的時(shí)候,不能被厄運(yùn)壓倒,要對(duì)生命保持堅(jiān)定的信念;厄運(yùn)過(guò)后,不讓悲痛長(zhǎng)壓心頭,要面對(duì)新生活,振奮精神。
此課例具有鮮明的思維導(dǎo)向性,主要表現(xiàn)為三個(gè)層次:
一是生疑。當(dāng)老師提出“感受一下生命的色彩”這個(gè)問(wèn)題時(shí),有學(xué)生疑惑,“生命會(huì)有什么色彩呢”,有學(xué)生立刻從文中描寫(xiě)的藤蘿“一片輝煌的淡紫色”想到作者心目中的藤蘿的生命是紫色的。學(xué)生認(rèn)知上的差異,可以拓展思維,啟迪心智,進(jìn)一步領(lǐng)略文字之美。
二是探因。對(duì)描寫(xiě)紫藤蘿生命色彩的原因的探究時(shí),兩位學(xué)生都緊扣文本又不局限于文本,分別從作者情感需求的角度和主題揭示和作品構(gòu)思的角度作了分析,顯示出思考的清晰和深入。
三是引領(lǐng)。在討論“作者因紫藤蘿對(duì)生命產(chǎn)生了怎樣的感悟”這個(gè)核心問(wèn)題時(shí),學(xué)生給出了層次不一的回答:①精神的寧?kù)o和生的喜悅;②生命的長(zhǎng)河雖有曲折,但永遠(yuǎn)向前;③遭遇到不幸時(shí),要保持堅(jiān)定的信念,厄運(yùn)過(guò)后,要振奮精神。作者對(duì)生命的感悟是多樣化的、多層次的,情感上的差異使得學(xué)生根據(jù)自己不同的閱讀感受切入作者的情感世界,找到與作者的情感共鳴點(diǎn)。這樣的閱讀,不但扎實(shí)有效地錘煉了學(xué)生的語(yǔ)言敏銳度,而且潛移默化地引導(dǎo)了他們對(duì)生命的意義和價(jià)值的感悟。
課例2:“紫藤蘿瀑布”教學(xué)片段二
師:抒發(fā)感情、表達(dá)對(duì)生命的感悟,為什么要用那么多的筆墨描寫(xiě)紫色呢?
生1:紫色代表高貴、典雅。在作者看來(lái),生命是崇高尊貴的。
生2:紫色充滿著神秘的復(fù)雜情調(diào)。這說(shuō)明在作者的心中,生命是一種復(fù)雜的現(xiàn)象,有時(shí)是未知的。
生3:紫色在基督教中代表哀傷。說(shuō)明作者就像十多年前紫藤蘿花遭遇了不幸一樣,在生活中受到了打擊,她感到“焦慮和悲痛”。
師:是的。作者說(shuō)她的焦慮和悲痛是“關(guān)于生死謎、手足情的”。她為什么這么說(shuō)呢?
生4:“手足”比喻兄弟。應(yīng)該是她的兄弟遭到了不幸。
師:對(duì)。作者有一個(gè)小她三歲的弟弟,得了癌癥。
生5:弟弟不知什么時(shí)候會(huì)死去,像謎一樣。看著親人慢慢走向死亡,卻又無(wú)可奈何,所以很焦慮、悲痛。
生6:據(jù)說(shuō)紫色有心理治療的功效,能幫助人釋放憂傷的情緒,能帶來(lái)內(nèi)在靈性的和諧與內(nèi)心的寧?kù)o。
生7:紫色還代表勇氣與永恒。從“不由得停住了腳步”到“不覺(jué)加快了腳步”,顯示了作者對(duì)人生的思索過(guò)程,生命對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)都是頑強(qiáng)與美好的,是永恒的!作者是想告訴我們一個(gè)道理:生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的,生活的挫折是可以忍受的,可以戰(zhàn)勝的。
這是有思維、情感拓展空間的課例。
學(xué)生已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是重要的課程資源。這個(gè)資源不僅對(duì)他本人的成長(zhǎng)起重要作用,而且對(duì)于學(xué)習(xí)伙伴也是一種共享資源。教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行自我解讀,從他的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā),與作者、老師、伙伴一起開(kāi)拓新的發(fā)展區(qū)。
本例中,教師并沒(méi)有費(fèi)力地講解作者為什么要選擇紫色來(lái)抒發(fā)感情,表達(dá)對(duì)生命的感悟,而是把思考的空間留給學(xué)生,讓學(xué)生依據(jù)自己的知識(shí)積累展開(kāi)充分而深入的探究。有學(xué)生從紫色的“花語(yǔ)”中讀出了生命的崇高尊貴,有學(xué)生從紫色的“情緒”中讀出了生命的未知,有學(xué)生從紫色的“教義”中讀出了生命的焦慮、悲痛和無(wú)奈,有學(xué)生從紫色的“心理”層面讀出了生命的和諧與寧?kù)o,還有學(xué)生從紫色的“品質(zhì)”中讀出了生命的堅(jiān)韌與永恒。這些感悟已經(jīng)跳出了文本,超越了文本。教師充分尊重了學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解,使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)尋求獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)的知識(shí)共生、情感共融的個(gè)性閱讀、資源共享過(guò)程。
課例3:“背影”教學(xué)片段一
師:請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)品味歌曲《父親》的歌詞,談?wù)勛约簩?duì)父愛(ài)的感受。
(師播放崔京浩演唱的《父親》并展示歌詞)
生1:我忘不了父親為我送飯菜時(shí)那關(guān)切的眼神。父親為我付出了很多,我想報(bào)答他。
生2:有一種想哭的感覺(jué)。
生3:我覺(jué)得我父親,活得很累、很難。
生4:我現(xiàn)在忽然覺(jué)得我的父親很孤單。小時(shí)候,我很崇拜我父親,現(xiàn)在我有什么事都愛(ài)找母親,基本上不跟父親交流。
這是有豐富的經(jīng)驗(yàn)交互生成的課例。
學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界也是重要的課程資源,其已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)其本人的成長(zhǎng)起重要作用,而且對(duì)于學(xué)習(xí)伙伴也是一種資源補(bǔ)充。依托已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),與學(xué)習(xí)伙伴互動(dòng)互生互補(bǔ),觸發(fā)各自的“最近發(fā)展區(qū)”,可以不斷豐富新的知識(shí)儲(chǔ)備與情感體驗(yàn)。
本課例中,來(lái)自不同家庭、生長(zhǎng)在不同環(huán)境中的學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)交流感受,使各自的情感體驗(yàn)得到了交流補(bǔ)充與共享,彼此產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴,豐富了個(gè)體的情感和認(rèn)識(shí),而且在交互中彼此影響、感染,達(dá)成了探索生命意義、創(chuàng)造人生體驗(yàn)的教學(xué)效果。
課例4:“背影”教學(xué)片段二
生:老師,能和我們說(shuō)說(shuō)您對(duì)父愛(ài)的感受嗎?
師:好吧。最近一次偶然的機(jī)會(huì),我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)永遠(yuǎn)忘不了的細(xì)節(jié),我每次離家上班時(shí),我父親總要站在陽(yáng)臺(tái)上,用慈祥的目光默默地注視我的背影漸行漸遠(yuǎn)直至消失。我自己也是一個(gè)父親,我深切地感受到為孩子付出時(shí)是那么心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔。(生點(diǎn)頭贊同)其實(shí),在一個(gè)家庭里,父親所要肩負(fù)的擔(dān)子可能會(huì)更重,所要承受的壓力會(huì)更大,所要忍受的委屈會(huì)更多,同學(xué)們現(xiàn)在正享受著這樣的父愛(ài),更要珍惜這樣的父愛(ài)??!
這是有教師經(jīng)驗(yàn)參與的課例。
教學(xué)過(guò)程是師生共創(chuàng)共生的過(guò)程,教師不僅是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者,也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。本例中,教者和學(xué)生共同營(yíng)造了契合文本主旨的情感氛圍,并在學(xué)生的感染下融入其中,先以“學(xué)習(xí)伙伴”的身份,從“兒子”和“父親”兩個(gè)不同角度敘述了自己對(duì)父愛(ài)的體驗(yàn);然后又作為“平等中的首席”,揭示了父愛(ài)的內(nèi)涵,提升了學(xué)生的認(rèn)識(shí)層次,對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀傾注了正能量,實(shí)現(xiàn)了師生共鳴共融共成長(zhǎng)的教學(xué)追求。