道德與法治的意義精選(九篇)

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第1篇：道德與法治的意義范文

一、什么是多元智能理論和差異化教學(xué)

多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德加德納（Howard Gardner）在1983年提出[1]。隨著多元智能理論的提出以來就一直受到各方的歡迎，現(xiàn)在我國教育工作者們都深深被之吸引，甚至掀起了一股“多元智能熱”。那么要如何在多元智能理論的基礎(chǔ)下進(jìn)行七年級的道德與法治差異化教學(xué)呢？首先要解決的是差異化教學(xué)問題。教育的目的是為了讓每一個個體都能夠得到充分的全面發(fā)展。差異化教育的優(yōu)點在于能夠使得社會和學(xué)校不再僅僅關(guān)注于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而是開始轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生健全的人格、學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力、學(xué)生的社會責(zé)任感以及學(xué)生的興趣發(fā)展程度[2]。就當(dāng)前的教育形式來看，差異化教育會成為以后的教育趨勢，但是目前差異化教學(xué)還沒有被大規(guī)模的推行，因為道德與法治本身就是一個帶有差異甚至某些情況下還有對立的詞匯，所以推行道德與法治的差異化教學(xué)其實是有利于教學(xué)的順利進(jìn)行的。

二、如何運用多元智能理論進(jìn)行道德與法治的差異化教學(xué)

多元智能理論所提倡的“為理解而教”、“個別化教育”等理論。

首先是“為理解而教”意在啟示教師在教育教學(xué)中應(yīng)該更多地注重學(xué)生的理解，而不是簡單的死記硬背。如果只是將課本上的知識大聲地朗讀一遍，那么教學(xué)就變得毫無意義。理解的教學(xué)更有意義，明確什么是“道德”什么是“法治”、所謂道德就是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德是一個相對比較“軟”的詞匯，它沒有什么條例的硬性規(guī)定，但也是人們?nèi)粘Ｉ钪行枰⒁獾男袨闇?zhǔn)則，因為德多在人心，道德的標(biāo)準(zhǔn)也在人心，有這么一種說法“罪莫大于無道，怨莫大于無德?！?；法治是人類政治文明的重要成果，是約束現(xiàn)代社會的一個基本框架。人們常說的一句話“現(xiàn)在是法治社會?！币婪ㄖ螄?、科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，實現(xiàn)真正的法治國家。法治是硬性的條文規(guī)定，是一個有著強(qiáng)制規(guī)定需要的遵守的準(zhǔn)則，法治是一個國家長治久安的根本保障。教師需要在教學(xué)的過程中采用實際案例、分組討論等不同的教學(xué)方式讓學(xué)生真正理解“道德”與“法治”這兩個詞匯的真正意義，教學(xué)的目的不是教而是學(xué)，真正學(xué)到了才是教學(xué)。

再次是“個別化教育”，個別化教育是一個類似于差別化教學(xué)的詞匯。它關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，在一個目前還是應(yīng)試教育的教育體系中提倡個性化教育，還有很長的路要走。對于道德與法治來說，因為是兩個既對立又統(tǒng)一的詞匯，所以就有了實現(xiàn)差異化教學(xué)的可能，在教學(xué)中有針對性地進(jìn)行對比講述，從概念到授課方式，從授課方式到討論分析，從討論分析到提高總結(jié)。在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中結(jié)合實際進(jìn)行分析，針對學(xué)生的個性，以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)理解情況進(jìn)行教學(xué)，合理配置教學(xué)資源、加強(qiáng)學(xué)生與教師之間的溝通交流，以期達(dá)到一個氛圍良好的教學(xué)環(huán)境，達(dá)到了一個各方都滿意的教學(xué)情況。

三、結(jié)果和建議

無論是多元智能理論還是差異化教學(xué)都是幫助學(xué)生接受教育，幫助老師進(jìn)行教育教學(xué)的一個重要手段，要學(xué)會合理利用，將理論與現(xiàn)實實際情況相融合，真正實現(xiàn)教學(xué)方法的重要作用，真正實現(xiàn)一個良好的智能教學(xué)。但是凡事都有兩面性，在利用教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的同時也要警惕過度使用或者濫用造成的不利影響。

（一）真正將多元智能理論融入教學(xué)之中

教學(xué)的輔助方法有很多，真正實現(xiàn)價值是要將其徹底融入教學(xué)之中。多元智能理論是一個相對而言其實比較復(fù)雜的理論，在教學(xué)之中一定要正確理解并真正將其融入其中才能達(dá)到實現(xiàn)多元智力理論的重要作用。無論是“為理解而教”還是“個別化教育”對于七年級道德與法治差異化教學(xué)都有重要的參考意義，七年級是初中教學(xué)的開始，是中學(xué)生的一個階段，是樹立正確人生觀價值觀的重要時期，在這個關(guān)鍵時期，要幫助學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)，為了他們以后更好的發(fā)展，所以要將多元智能理論真正融入教學(xué)之中，學(xué)會融會貫通，無論是學(xué)生還是老師都要一樣，學(xué)習(xí)不是簡單的相加的過程，更重要的是理解，是一種學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，學(xué)海無涯，學(xué)習(xí)這條路沒有盡頭，所以只有學(xué)習(xí)的方法才是茫茫學(xué)海上的一葉扁舟。

（二）警惕過分沉迷于教學(xué)方法而忽略教學(xué)本身

第2篇：道德與法治的意義范文

7中華民族一家親

教學(xué)設(shè)計

課題

中華民族一家親

第二課時

單元

第三單元

學(xué)科

道德與法治

年級

五年級

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

1、

情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。

2、

能力目標(biāo)：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

3、知識目標(biāo)：了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

重點

了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣

難點

解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計意圖

導(dǎo)入新課

1、猜猜這是哪個民族的服飾

2、猜猜這是哪個民族的飲食

3、猜猜這是哪個民族的民居

猜一猜小活動導(dǎo)入新課。

講授新課

1、

思考：

（1）你從上述猜一猜的活動中感受到了什么？

（2）不同民族之間還有什么不同嗎？

2、小提示：在長期發(fā)展過程中，我國各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。

3、活動園：五(2)班開展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會。會上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。

4、小小分享會：請你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過的資料，向同學(xué)介紹一個少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日?？蓢@下面問題進(jìn)行介紹。

（1）節(jié)日的名稱是什么？

（2）這個節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？

（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動，你想提醒他注意什么？

5、介紹民族節(jié)日：那達(dá)慕大會、酥油花燈節(jié)等。

6、開動腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們該怎么辦呢？

7、社會觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當(dāng)?shù)厝说男袨?，例如：在摩梭人家里隨意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過度解讀?；蚴窃诠懦抢镫S意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評論為落后、愚昧等。

直觀了解各民族之間的差異。

從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中感受差異可能會帶來的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計意圖

8、民族相處小貼士：我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。

9、我是民族風(fēng)俗小達(dá)人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當(dāng)?shù)?，你會怎么做?/p>

10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：

（1）蒙古族認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當(dāng)著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。

（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進(jìn)食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。

（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認(rèn)為這是不可寬恕的行為。

11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對此，你認(rèn)為國家應(yīng)該怎么做？

12、小提示：全面建成小康社會，一個民族也不能少。我們56個民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實現(xiàn)這個偉大夢想。（國家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）

13、國家的措施：

（1）實施精準(zhǔn)扶貧政策。

（2）援助少數(shù)民族大行動

（3）開展興邊富民行動

14、播放視頻《天路》

15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？

16、閱讀角：“天路”頌歌。

17、解釋：青藏鐵路的重要意義。

把意識付諸行動，做到入鄉(xiāng)隨俗。

從數(shù)據(jù)中認(rèn)識到不同民族發(fā)展的不均衡問題，懂得國家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實現(xiàn)各民族共同繁榮。

了解國家為實現(xiàn)共同繁榮所實施的舉措。

課堂小結(jié)

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，人民是國家的主人。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個民族一個都不能少，我們要團(tuán)結(jié)互助，努力實現(xiàn)共同繁榮。

總結(jié)提升

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計意圖

板書

7中華民族一家親

第二課時

1、不同民族之間的不同

第3篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞　道德認(rèn)知；道德行為；矛盾；原因；解決方法

道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)；道德認(rèn)知越全面、越深刻，就越能指導(dǎo)人們形成明確的道德判斷和進(jìn)行自覺的道德行為選擇。但是，由于種種原因，德育過程中往往存在只注重道德認(rèn)知教育而忽視道德行為的培養(yǎng)，導(dǎo)致人們道德認(rèn)知與道德行為之間產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)言行不一現(xiàn)象。對此，應(yīng)予以高度重視，并認(rèn)真地加以研究和解決。

一、道德認(rèn)知與道德行為矛盾的主要表現(xiàn)

(一)在個人與集體的關(guān)系上表現(xiàn)為行為取向趨于實惠。一方面，人們認(rèn)同集體主義是社會主義道德的基本原則，擁護(hù)黨的改革開放政策，推崇“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，對建設(shè)中國特色社會主義的前景抱有希望，對英雄人物也極為崇敬。在處理公與私、個人與國家的關(guān)系上，絕大多數(shù)人能夠認(rèn)同甚至崇尚先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價值取向。在公益活動中表現(xiàn)出極高的熱情，顯示出較強(qiáng)的社會責(zé)任感，并能用集體主義觀點去分析評價事物，贊同真、善、美的人與事。另一方面，在人們的道德實踐中，有相當(dāng)多的人希望公私兼容、奉獻(xiàn)與索取相平衡，他們奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條；個別人甚至以個人為中心，一味崇尚自我；當(dāng)個人利益與集體利益、個人長遠(yuǎn)利益與社會終極目標(biāo)發(fā)生沖突時，會選擇個人利益，關(guān)心個人價值實現(xiàn)與實際物質(zhì)利益的得失?？梢?，人們在處理個人與集體的關(guān)系上，表現(xiàn)為集體主義觀念淡薄，行為取向趨于實惠，導(dǎo)致道德行為弱化。

(二)在個人與他人的關(guān)系上表現(xiàn)為行為取向趨于冷漠。絕大多數(shù)人都認(rèn)為，社會需要雷鋒精神。需要助人為樂、見義勇為，支持“先人后己”、“大公無私”、“一方有難，八方支援”的觀點；希望有一個良好的社會環(huán)境，也希望建立一個人人互相關(guān)心、互相愛護(hù)、平等互助的理想人際關(guān)系，對損人利己、弄虛作假也表示反對。但在日常生活中，人們的道德認(rèn)知與道德行為之間往往有較大差距，甚至彼此矛盾，如在身處危難者面前表現(xiàn)冷漠、麻木不仁、見死不救，不肯伸出救援之手，充當(dāng)看客；抱著“事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則。這些表明，道德認(rèn)知在很大程度上停留在觀念層次上，沒有形成良好的、自覺的道德行為。

(三)在個人道德修養(yǎng)上表現(xiàn)為言行相互脫節(jié)。絕大多數(shù)人都認(rèn)識到德性是安身立命之本，應(yīng)該修身養(yǎng)性、完善人格，都接受或認(rèn)同“正直”、“誠信”、“負(fù)責(zé)任”等優(yōu)秀道德品質(zhì)；接受遵守社會公德對個人乃至社會有著重大的意義。然而在現(xiàn)實生活中，部分人卻很難做到“慎獨”、“篤行”，甚至無視社會公德，出現(xiàn)隨地吐痰、高聲喧嘩、亂寫亂畫、亂丟雜物、衣冠不整、小偷小摸等現(xiàn)象，宣稱自己不想活得太累，不愿冒“傻氣”，也不想當(dāng)什么“圣人”，只要能做一個“利己而不損人”的、自由自在的凡人就很滿足了。這些都說明這些人的個人修養(yǎng)和社會公德水平滯后于他們的智力水平。

二、道德認(rèn)知與道德行為矛盾的主要原因

造成人們道德認(rèn)知和道德行為相矛盾的原因是多方面的，歸結(jié)起來，主要有以下幾個方面：

(一)重知輕行的道德教育是產(chǎn)生知行矛盾的重要原因。當(dāng)前，我國道德教育的主要形式是課堂教學(xué)，即把道德教育作為一種課程形態(tài)的東西加以講授，只重視政治理論課、思想品德課的教學(xué)工作，而忽視人們在課外活動、隱性課程、社會和家庭生活中的道德實踐；教師過分強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)術(shù)性、理論性和系統(tǒng)性，而忽視結(jié)合學(xué)生的思想實際進(jìn)行針對性教育。對受教育者的道德評價，不是由他們自己參與實踐進(jìn)行道德判斷而得出正確結(jié)論，而是以他們對理論知識的知道與否作為標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)校德育考核往往是考查學(xué)生掌握理論知識的程度，而沒有考查學(xué)生的實際表現(xiàn)以及運用理論知識去解決現(xiàn)實問題的能力，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生對德育課程的態(tài)度只是追求表面的高分，而不顧自身思想與品德的實際修養(yǎng)。這種只重視道德教育的知識性而忽視道德教育實踐性的做法，勢必會出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為相矛盾的奇怪現(xiàn)象。

(二)道德本身知易行難的特性使然。道德品質(zhì)的形成是知、情、意、行這四個要素相互作用、辯證發(fā)展的過程。在這一過程中，道德認(rèn)知是前提和基礎(chǔ)；道德行為則是道德認(rèn)知和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。實現(xiàn)知向行的轉(zhuǎn)化需要主體將道德認(rèn)知付諸實踐；需要克服實現(xiàn)道德行為過程中的種種困難；需要排除外界環(huán)境中不利因素的干擾；需要道德情感的支撐作用和道德意志的保證作用。因此，道德行為很難實現(xiàn)，即使有了正確的道德認(rèn)知，如果沒有基本的道德情感、沒有頑強(qiáng)的道德意志，也不可能實現(xiàn)知向行的轉(zhuǎn)化，使道德生活中產(chǎn)生“知行矛盾”的現(xiàn)象。

(三)社會變革的影響。社會轉(zhuǎn)型時期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的變革，使傳統(tǒng)的道德體系受到強(qiáng)烈的震撼，而我們對社會轉(zhuǎn)型可能給人們的道德帶來怎樣的影響和變化卻又研究不夠，致使傳統(tǒng)的道德未能隨著時代的變遷而出現(xiàn)新的調(diào)適和生長點。在舊的道德體系被打破后，新的適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求又不能及時、適時地提出，在一定程度上出現(xiàn)道德“真空”，造成各種道德觀念良莠并存，多元道德觀、價值觀的碰撞沖突不斷產(chǎn)生，真與假、善與惡、美與丑互相交織，使當(dāng)今中國社會在價值取向和信仰上，出現(xiàn)一種“主體迷失傾向”，造成正義感、責(zé)任感淡化，榮與辱、是與非混淆，公德心缺失，個人行為失范以及個人主義抬頭，再加上一些不符合社會公德的事件也時有發(fā)生，尤其是好心人見義勇為而負(fù)傷，卻得不到應(yīng)有的補償，客觀上對人們進(jìn)行道德行為實踐的信心和勇氣造成打擊，致使人們明明知道應(yīng)該做道德的事，但又害怕其帶來的不良后果而不敢去做，出現(xiàn)一定程度的行為無序、道德失范現(xiàn)象。

(四)法制建設(shè)滯后的原因。在現(xiàn)實生活中，有些社會秩序、社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整、由社會輿論和個人的道德良知來監(jiān)督實施，違者受到相應(yīng)的道德譴責(zé)。而有些社會秩序、社會關(guān)系，只能由法律來調(diào)整，由國家機(jī)器來監(jiān)督實施，違者必須追究相應(yīng)的法律責(zé)任。即當(dāng)?shù)赖乱?guī)范不被社會成員所信服和遵循時，法律便成為保障道德失范后的社會秩序的盾牌。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一場嶄新的事業(yè)，與之相適應(yīng)、配套的法律和有關(guān)制度不可能一步到位。這種法制建設(shè)的滯后和人們法制觀念、法律意識的淡薄，以及社會上有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的不正?，F(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會主義道德建設(shè)，并最終造成人們對道德作用的懷疑及對道德的忽視與踐踏，從而在知行上出現(xiàn)矛盾。

三、解決道德認(rèn)知與道德行為矛盾的主要方法

道德知行矛盾是制約和影響道德實踐的重要因素，如果任其自由發(fā)展，勢必會影響到道德觀念與規(guī)范的進(jìn)一步落實，影響到道德對整個社會秩序的調(diào)節(jié)作用，影響到道德個體的健康成長，影響到以德治國思想的貫徹落實?，F(xiàn)結(jié)合實際，對道德知行矛盾提出如下解決方法：

(一)改善德育工作。優(yōu)化社會環(huán)境，形成道德知行統(tǒng)一的大氣候。道德教育總是在一定的社會條件下進(jìn)行的。周圍生活環(huán)境、社會道德風(fēng)貌、黨風(fēng)、民風(fēng)、國際大氣候等都會對教育對象產(chǎn)生正面或負(fù)面的作用，影響人們的思想和行為。因此，要解決“知行矛盾”，取得理想的道德教育效果，僅有學(xué)校的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把學(xué)校教育、家庭教育以及優(yōu)化社會大環(huán)境結(jié)合起來，并建立、健全各項社會制度，形成學(xué)校、家庭、社會三位一體的開放型、立體化的育人環(huán)境，讓人們在“凈化”的社會環(huán)境中受到熏陶，達(dá)到提高。

(二)引導(dǎo)教育對象自覺進(jìn)行自我教育。道德教育歸根到底是自我教育。只有當(dāng)受教育者自覺地接受教育并努力地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為時，道德教育才起作用。因此，要引導(dǎo)教育對象自覺進(jìn)行自我教育。通過自我教育，主動、自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，積極主動地克服自己的不良行為，養(yǎng)成自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我提高的良好習(xí)慣，使他們在親身參與的各項活動中，鞏固道德信念，培養(yǎng)道德情感，增強(qiáng)道德意志，提高道德判斷能力和行為選擇能力，從而把社會道德規(guī)范“內(nèi)化”為個體的道德意識，“外化”為個體的道德行為，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

(三)引導(dǎo)教育對象積極進(jìn)行符合道德的行為訓(xùn)練與道德實踐?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》中明確指出：“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。”人們獲得道德認(rèn)知后，要內(nèi)化成為自己的道德人格，就得通過實踐，即踐行道德，按照道德規(guī)范做事。只有通過實踐中的行為訓(xùn)練，自覺地去做，在練習(xí)或?qū)嵺`中掌握行動技能，逐步養(yǎng)成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，才能形成良好的道德品質(zhì)。因此，我們要充分地引導(dǎo)教育對象進(jìn)行符合道德的行為訓(xùn)練，讓受教育者參加關(guān)心別人、幫助別人、維護(hù)社會、國家利益的活動，躬行實踐，在道德實踐活動中培養(yǎng)、固化、內(nèi)化人們的道德知識以及道德情感，讓人們從生活小事做起，一點一滴地培養(yǎng)自己良好的道德習(xí)慣，并通過自己的道德行為，為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第4篇：道德與法治的意義范文

摘 要：當(dāng)代社會，學(xué)生可以從很多渠道獲取道德與法治知識，老師填鴨式的教育往往會讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。尤其是當(dāng)學(xué)生處在初一的時候，填鴨式的教育很有可能讓學(xué)生對道德與法治這門課程失去探究學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生只會死記硬背課本上的內(nèi)容。而開放式的教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生學(xué)會自己探究道德與法治的知識，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)和諧的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德與法治；互動；開放教學(xué)

一、初一道德與法治開放式教學(xué)概述

初一道德與法治是道德教育和法制教育的基礎(chǔ)，同時它也是一門兼具思想和教育的課程。它是法律知識和道德水平的基礎(chǔ)，它能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律與道德，讓學(xué)生有一個良好的思想水平，所以是一門極其重要的課程。為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師需要讓學(xué)生對它的內(nèi)容感興趣，讓他們有興趣了解它，探究它。而傳統(tǒng)的教育就是老師“填鴨式”的教育，這往往會讓學(xué)生覺得這門課程枯燥無味，從而漸漸地對這門課程失去興趣，導(dǎo)致不會主動去探究它，只會死記硬背課本里的東西，甚至對于不理解的地方，也不會主動去弄懂它。但是開放式教育就不一樣了，這種教育方式彌補了傳統(tǒng)教育方法的不足，它將傳統(tǒng)填鴨式的教育改變?yōu)閷W(xué)生與老師進(jìn)行討論互動的學(xué)習(xí)方法。在課堂上，老師將書本上的內(nèi)容講述給學(xué)生聽，然后進(jìn)行討論，其間學(xué)生可以就書本上的內(nèi)容做出自己的理解，并將自己的理解分享給全班同學(xué)，與此同時，教師要根據(jù)學(xué)生自己的理解，點評學(xué)生理解的內(nèi)容是否正確。正確的話，就對學(xué)生進(jìn)行鼓勵，給予肯定。如果學(xué)生的理解是錯的，那么老師就要指正出來，幫助學(xué)生找出錯在哪里，及時改正。通過這種開放式的教學(xué)，讓老師與學(xué)生成為亦師亦友的伙伴，增進(jìn)了師生情誼，也活躍了課堂氣氛，更重要的是讓學(xué)生對道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)會去探究、了解它。

二、在課堂實施道德與法治開放式教學(xué)的方法

1.列舉案例法

列舉案例法是根據(jù)教科書的內(nèi)容，找到生活中對應(yīng)的例子列舉出來，比如說，老師這節(jié)課教的內(nèi)容是“對社會負(fù)責(zé)”，就可以用詹天佑舉例子，通過他為國不計名與利，在當(dāng)時國內(nèi)無資本、無技術(shù)、無人才的艱難局面面前，因為擁有忘我的吃苦精神、積極的愛國精神，他走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比外國人計劃少的錢、少的時間修完了京張鐵路。這種為國家、為社會奉獻(xiàn)的精神就可以讓學(xué)生在課堂上討論探究。在這種開放式的授課方式中，老師與學(xué)生進(jìn)行互動溝通，教師成為學(xué)生亦師亦友的伙伴，共同探討。老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，讓學(xué)生脫離了死記硬背教學(xué)模式下的學(xué)習(xí)，而是通過探究獲取知識，這樣獲取知識的方式讓學(xué)生不僅能在快樂中學(xué)習(xí)，而且對學(xué)到的知識記憶牢固，理解透徹。

2.辯論法

老師根據(jù)學(xué)生掌握的知識和教科書上的內(nèi)容，列舉現(xiàn)實生活中的例子，提出關(guān)于道德與法治的問題，讓學(xué)生結(jié)合生活中的實際例子，用自己學(xué)到的道德與法治的知識發(fā)表自己的看法。在這種利用生活實際例子來授課的方法，使抽象的理論知識實質(zhì)化，讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)、理解道德與法治的知識。同時，老師在教授不同的知識點的時候，可以引用不同的例子，讓學(xué)生進(jìn)行辯論，老師在評價學(xué)生辯論的內(nèi)容時，要指出學(xué)生錯誤的觀點，并找出錯誤的原因；肯定正確的觀點，讓學(xué)生感受到自信，使學(xué)生從實際例子中學(xué)到的知識更加深刻，對理論知識的理解更加透徹。

3.模擬教學(xué)方法

老師在授課的時候，尤其是在復(fù)習(xí)知識的時候，可以根據(jù)生活中的實際例子，例如法律咨詢的事例，讓學(xué)生扮演事例中的每一個角色，例如受害者、法律咨詢師、承擔(dān)責(zé)任者，以及事件的見證者，讓學(xué)生說出事件中涉及的有關(guān)道德與法治的知識點。同時，老師針對學(xué)生事件中沒有考慮到的道德與法治知識進(jìn)行解析。這樣不僅活躍了課堂的教學(xué)氣氛，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也讓學(xué)生對學(xué)到的道德與法治知識有了更深刻的理解。

三、開放式教W的注意點

所謂的開放式教學(xué)并不是單單讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去探究，還需要老師在一旁指導(dǎo)。因為學(xué)生的理解能力不夠，尤其是初一的學(xué)生，所以有時候會對一些問題及知識的理解不足或出現(xiàn)偏差，這時候就需要老師給學(xué)生做講解，讓學(xué)生學(xué)得正確，學(xué)得明明白白。但是老師不是開放式的主角而是引導(dǎo)者，例如當(dāng)一些知識點在教科書上的解釋很不清晰，讓學(xué)生很難理解的時候，老師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，讓學(xué)生慢慢地將整個知識點理解透徹。如果是傳統(tǒng)教育，當(dāng)學(xué)生遇到問題，老師一般都是直接給學(xué)生詮釋知識點的含義。這樣做只能讓學(xué)生被動地接受知識，而開放式的教學(xué)中，老師引導(dǎo)學(xué)生去探究問題，這不僅能讓學(xué)生對知識點的理解更加深刻，而且還能激發(fā)學(xué)生探究問題的興趣，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識。

四、總結(jié)

開放式的道德與法治教學(xué)，能夠使學(xué)生更加深刻地理解知識。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生被動接受老師傳授的知識，開放式教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時，開放式的教育能讓課堂氣氛更加和諧，老師與學(xué)生能夠就課堂上的問題進(jìn)行交流、討論。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治知識進(jìn)行探究，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，更好地鞏固知識，同時能讓學(xué)生與老師的關(guān)系更加和諧。所以開放式的道德與法治教學(xué)是符合初一階段特點的教學(xué)方法之一。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞藝術(shù)教育；啟發(fā)；引導(dǎo)

社會文化事業(yè)的發(fā)展促使人們對藝術(shù)文化的追求越來越強(qiáng)烈，職業(yè)院校作為向社會輸送藝術(shù)人才的重要基地，對我國社會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展有著重要影響。尤其是在學(xué)校素質(zhì)教育越來越為社會所重視的情況下，職業(yè)藝術(shù)教育就顯得更為重要。所以，不管是國家層面還是學(xué)校層面，都有必要對職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)。尤其是2015年12月11日文化部在北京召開全國藝術(shù)職業(yè)教育工作會議，會議以貫徹落實《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提高我國藝術(shù)職業(yè)教育支持文化建設(shè)能力為目的，以經(jīng)驗交流、講座為形式來加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育引導(dǎo)和啟發(fā)。

1為何要加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)

1.1加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對學(xué)生藝術(shù)興趣的提高有重要影響

加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)對提升藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的興趣是很有幫助的。不管是學(xué)習(xí)什么，只有對所學(xué)的東西感興趣才能有學(xué)習(xí)的動力，而且在職業(yè)藝術(shù)教育的過程中是以學(xué)生為主體的，加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育啟發(fā)和引導(dǎo)，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升以及教學(xué)實效性的提高有重要作用。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，隨著家庭獨生子女越來越多、社會思想的豐富多元化，學(xué)生的思想管理確實越來越難了，但是，這僅僅是一個方面。如果我們能夠改變上課時的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠有耳目一新的感覺，學(xué)生對藝術(shù)的興趣勢必會有提升，學(xué)生如果有了興趣，其學(xué)習(xí)的積極性也必然能帶動起來，所以說，實現(xiàn)對職業(yè)院校藝術(shù)教育的正確引導(dǎo)，對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)效果都有著重要意義。

1.2加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對職業(yè)藝術(shù)教育課堂效率的提高有重要意義

職業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)效率不高無非有兩個方面的原因。首先，教師層面。提到教學(xué)效果不好，很多老師認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，而且上課出勤率也不是很好，更多的把責(zé)任歸結(jié)到學(xué)生層面，很少有老師能夠從自己身上找原因，固然學(xué)生上課的積極性有待提高，但是老師如果能從自身方面發(fā)現(xiàn)自己的不足，去積極的探索學(xué)生上課積極性不高的原因，這比一味的去追問學(xué)生的責(zé)任而顯得有意義得多。所以，在這個方面，加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教師的啟發(fā)引導(dǎo)就成為一個很現(xiàn)實的問題。其次，學(xué)生層面，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，更有責(zé)任也有義務(wù)去把專業(yè)知識學(xué)好，如果僅僅是老師一方面的努力是不夠的，還需要學(xué)生的配合，只有兩者都引導(dǎo)好了，我們才有希望提升職業(yè)藝術(shù)教育的教學(xué)實效性。

1.3加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對職業(yè)藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義

隨著社會生活水平的提高以及人們對藝術(shù)文化的追求，我國的文化藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展趨勢。加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育事業(yè)的啟發(fā)和引導(dǎo)，直接關(guān)系到職業(yè)藝術(shù)教育的發(fā)展問題，引導(dǎo)好了，其必然會發(fā)展得更好，如果我們不加以引導(dǎo)，只是一味的任其發(fā)展，很難取得令人滿意的效果。教師只是在課堂上完成了自己的教學(xué)工作，教學(xué)的效果并沒有得到保證。如果能從宏觀的層面實現(xiàn)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)，就可以為職業(yè)藝術(shù)院校的發(fā)展方向上提供一定的引導(dǎo)作用，為職業(yè)院校的發(fā)展提供一個比較長遠(yuǎn)的發(fā)展方向。

2加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育中啟發(fā)和引導(dǎo)的路徑

2.1學(xué)生層面

（1）啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立藝德觀念?？梢哉f，讓學(xué)生樹立正確的藝德觀念是加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的重中之重。如果學(xué)生對自己的專業(yè)和學(xué)業(yè)都沒有信心的話，其很難在藝術(shù)的發(fā)展道路上有所作為，學(xué)校培養(yǎng)出來的人才也不會被社會所認(rèn)可，可以說，讓學(xué)生樹立正確的藝術(shù)道德觀念是做好職業(yè)藝術(shù)教育的基本前提條件。要想做好這個工作，首先，教師就應(yīng)該樹立好榜樣。學(xué)生對藝術(shù)的了解和追求，一定程度上與老師的開發(fā)和引導(dǎo)有著直接的聯(lián)系。所以說作為職業(yè)藝術(shù)教育的一名教師，其審美素養(yǎng)、教育思想觀念一定要有超前的意識和足夠高的定位，因為這直接關(guān)系著學(xué)生認(rèn)識美的內(nèi)化過程以及對于創(chuàng)造性外化能力的發(fā)展。所以說，作為任課教師，在日常的教學(xué)過程中，教師一定要注重自己的言行舉止和授課習(xí)慣，不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)意識，與此同時還要具備一定的創(chuàng)新意識，對教育發(fā)展的新思想、新理念進(jìn)行熟悉，最好是同行業(yè)之間教師實現(xiàn)互動交流，取長補短，形成與時俱進(jìn)的藝術(shù)教育觀。這樣，教師的技能水平和人格魅力都能實現(xiàn)相應(yīng)的提高，進(jìn)而在職業(yè)藝術(shù)專業(yè)的道路上給學(xué)生樹立起一個很好的榜樣。其次，還可以通過著名藝術(shù)家的先進(jìn)事跡的宣揚來啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生和教師對藝術(shù)的追求，讓其認(rèn)識到藝術(shù)事業(yè)的重要性和榮譽性，通過對他們灌輸老藝術(shù)家的藝德讓他們進(jìn)一步樹立正確的藝德。（2）對藝術(shù)熱愛的啟發(fā)是教師職業(yè)道德的核心。職業(yè)藝術(shù)教育不同于其他的專業(yè)學(xué)習(xí)，不管是學(xué)生還是老師，激發(fā)其對藝術(shù)的熱愛是極其重要的。這里所提到的熱愛，很大程度上是教師對學(xué)生的細(xì)心指導(dǎo)和關(guān)懷，在這方面，老師首先要實現(xiàn)對學(xué)生的充分尊重，不能因為學(xué)生在課堂上違反紀(jì)律或者是出現(xiàn)其他的一些情況，我們就對其進(jìn)行人身批評。很多學(xué)生選擇藝術(shù)，是因為他們從心理上認(rèn)可藝術(shù)，喜愛藝術(shù)，教師應(yīng)該在這個基礎(chǔ)之上對學(xué)生進(jìn)一步的引導(dǎo)和啟發(fā)，讓他們能夠更加熱愛藝術(shù)、喜歡藝術(shù)，讓學(xué)生認(rèn)真對待職業(yè)藝術(shù)教育，學(xué)好本領(lǐng)，提高其自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。（3）在教與學(xué)兩方面實現(xiàn)對學(xué)生的引導(dǎo)。加強(qiáng)對職業(yè)院校老師的啟發(fā)和引導(dǎo)固然重要，但是實現(xiàn)對學(xué)生學(xué)的引導(dǎo)更是工作中的重點。在課堂上，老師應(yīng)該鼓勵與學(xué)生進(jìn)行合作教學(xué)。讓學(xué)生對教材的學(xué)習(xí)重點和要求也進(jìn)行了解和熟悉，鼓勵學(xué)生以一種主人翁的心態(tài)參與到課堂中來。在這方面，也可以對學(xué)生進(jìn)行分組式的教學(xué)和引導(dǎo)，然后鼓勵學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工，這樣大家為了整個小組的榮譽都會去努力完成屬于自己的那部分學(xué)習(xí)任務(wù)，而老師則在一旁進(jìn)行指引和整體把控，從宏觀上把控課堂的教學(xué)，讓學(xué)生是自主地、主動地去研究，這樣學(xué)生的積極性更高。（4）啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這部分內(nèi)容對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說是非常重要的。與學(xué)習(xí)相比，創(chuàng)作又使學(xué)生的學(xué)習(xí)提高了一個檔次，如果說學(xué)生的學(xué)習(xí)階段是為了攝取知識的話，那么創(chuàng)作階段，就是學(xué)生對所學(xué)知識的運用和發(fā)揮，這對于學(xué)生鞏固和加強(qiáng)自己的知識內(nèi)容有著非常重要的作用。在這個方面教師可以通過布置相關(guān)的實踐作業(yè)來讓學(xué)生進(jìn)行自主性的發(fā)揮，對各藝術(shù)流派都進(jìn)行熟悉和了解，以此來提升學(xué)生鍛煉扎實的藝術(shù)功底和設(shè)計創(chuàng)意能力，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)作能力。

2.2教師層面

（1）要做到課堂教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新?，F(xiàn)在我國的職業(yè)藝術(shù)教育依然逃脫不了傳統(tǒng)教育的模式，固定的上課時間，單一的上課模式。實際上，以現(xiàn)在的職業(yè)院校的辦學(xué)條件，完全有能力對教學(xué)的方法和模式進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)鍵是學(xué)校有沒有意識到這個問題。在這個方面，院校要積極的讓老師參與到教學(xué)方式的創(chuàng)新工作上來。首先，應(yīng)該讓老師充分認(rèn)識到創(chuàng)新藝術(shù)教學(xué)的重要性，只有老師有了這個認(rèn)識，其才會去積極的探索課堂教學(xué)的創(chuàng)新，這樣才能為職業(yè)院校創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)，打好地基。然后在這個基礎(chǔ)之上，老師就應(yīng)該采取真正的行動來進(jìn)行課堂教學(xué)的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。例如，可以在課堂上實行分組教學(xué)，也可以以班級為單位、甚至以院系為單位，形成一種競爭氛圍，讓學(xué)生在課堂上也能處于一種競爭的狀態(tài)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在這方面，有的藝術(shù)院校做得就比較好，例如根據(jù)院校自身的特點以及社會的需求，在校內(nèi)制定出一個相對中長期的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，在對學(xué)校實現(xiàn)正確定位的情況下，充分利用學(xué)校的各項優(yōu)勢和辦學(xué)條件，將教學(xué)的實效性提升到最大化，以此來滿足學(xué)生及社會對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)需求。（2）教師的素質(zhì)提升應(yīng)該適應(yīng)新的發(fā)展形勢?？梢哉f，師資隊伍建設(shè)是提升職業(yè)院校整個教學(xué)效果的關(guān)鍵指標(biāo)，這不僅關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)和素質(zhì)教育，更對整個學(xué)校的發(fā)展和定位有著極其重要的影響。在這方面，重慶有的職業(yè)院校引進(jìn)了一批在全省乃至全國有藝術(shù)威望的藝術(shù)家作為特聘教授來對學(xué)校進(jìn)行指導(dǎo)和建議，有的學(xué)校甚至引入了學(xué)科帶頭人的制度。直接將某個學(xué)科交給一個人負(fù)責(zé)，這樣，將學(xué)科的教育和發(fā)展落實到個人，并對負(fù)責(zé)人進(jìn)行績效方面的考核，如果學(xué)科發(fā)展得好，學(xué)科帶頭人也可以得到豐厚的回報。這樣，就避免了整個學(xué)科沒有領(lǐng)頭羊的現(xiàn)象，也可以避免學(xué)科教育中教師隊伍出現(xiàn)一盤散沙的情況。讓某一個人來對學(xué)科實現(xiàn)負(fù)責(zé)，實現(xiàn)一個學(xué)科有一個主心骨，大家圍繞這個主心骨來進(jìn)行教學(xué)工作的展開，這是一個非常有效的方法，很多學(xué)校也都逐漸開始使用這種教學(xué)方式，并且取得了比較明顯的效果。

第6篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞：中等生語文學(xué)習(xí)體會

一、發(fā)現(xiàn)

送走了舊生，我又迎來了新生，面對50多雙好奇的眼睛，我知道又將開始新的啟程。這是一個普通班級，學(xué)生成績參差不齊，在這之中有一位很普通的孩子，他貌不出眾，語不驚人，常常孤單只影，沉默寡言，像是躲在角落里的一只可憐貓，引不起眾人的注意。最初我沒注意到他，直到第一次語文測驗……那次測驗前，我就給學(xué)生敲警鐘，小心第一次語文考試會“考砸”。因為小學(xué)和初中語文的要求差別較大——基礎(chǔ)知識量大，閱讀內(nèi)容靈活，作文要求較高。果不出所料，測試結(jié)果90分以上一個沒有(滿分100分)，十幾人不及格。當(dāng)時我并沒有批評他們，我知道這需要一個適應(yīng)過程，況且我也不想讓他們失去信心。于是幫他們“找原因”，其他同學(xué)很快就接受了事實，可他還是哭的很傷心。下課后我安慰了他，談話中我了解到這次測驗他沒及格，且他小學(xué)語文成績是中等。

二、指點

我又具體了解他的情況，原來小學(xué)他主要是靠記憶、練習(xí)來學(xué)習(xí)語文的。于是我指點了他的學(xué)習(xí)方法。首先，注重積累。從課文中的字、詞、句入手。其次，擴(kuò)大閱讀。由課內(nèi)慢慢遷移到課外。再次，堅持練筆。堅持寫周記，從寫話開始，只要求真情實感，語句通順即可。把自己身邊發(fā)生的事，說過的話，用筆“說”出來。并叮嚀他要堅持下去。第一學(xué)期結(jié)束時，他的語文成績竟然七十多分，我暗自高興，我的“有效教育”生效了。這件事對我觸動較大。

三、反思

像案例中這樣的學(xué)生，班上占多數(shù)，他們才是我們教學(xué)的“主體”。心理學(xué)家威廉詹姆斯說過：“人性最深刻的原則，就是懇求別人對自己的關(guān)懷?！逼鋵嵜總€孩子都是一座值得挖掘的寶庫，都渴望得到老師的關(guān)注。中等生不是天生就居于這個位置，他是在長期的學(xué)習(xí)生活中逐步形成的一種學(xué)習(xí)上的定位。這就有待于我們老師去“開采”“挖掘”。那么我們教師該怎樣去做呢?

四、分析

中等生不論思想、學(xué)習(xí)及其它方面都處于一般水平，他們被稱為“灰色”學(xué)生。老師幾乎忽視和冷落了他們，因為大多數(shù)老師主張“先抓兩頭，后帶中間”。事實上常常是“忙兩頭，丟中間”。老師只想讓優(yōu)生更冒尖，差生不給班級拖后腿，中等生就晾在了一邊。中等生要么孤獨地等“帶”，要么被“丟”在遺忘的角落，不能得到良好的引導(dǎo)和教育。學(xué)生的心靈會受到不同程度的傷害，產(chǎn)生被遺忘，被拋棄的心理情感。很多學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，積極性不高，信心不足，對成績失望甚至麻木，失去學(xué)習(xí)上適當(dāng)?shù)膲毫Ω泻瓦M(jìn)步的動力，成績停滯，甚至放棄學(xué)習(xí)。這種情形就要求我們教師傾盡所愛去關(guān)注這個弱勢群體。

五、對策

第一，情感激發(fā)。中等生的特點常常是沉默寡言、膽小冷淡。教師應(yīng)經(jīng)常與他們交流、談心，讓他們不再有被忽視的感覺。古人云：“感人心者，莫過于情?！卑嗉壷械闹械壬?，猶如社會中的普通老百姓，堅持“做一天和尚撞一天鐘”的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為教師，首先打開他們的心門，通過聊天談話、周記評語回復(fù)等形式，與他們溝通，時時關(guān)注學(xué)生的想法，狀態(tài)。讓他們明白老師很在乎他。這樣觸及學(xué)生心靈，讓他們感受到老師對他的愛。

第二，制定目標(biāo)。中等生的認(rèn)知水平偏低。語文成績的進(jìn)步只能循序漸進(jìn)，不能急于求成。教師就幫助他們每學(xué)期制定每期或每單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這個目標(biāo)不是遙不可及，而是結(jié)合他們實際，制定適宜的目標(biāo)，稍加努力就能達(dá)到。當(dāng)成績達(dá)到目標(biāo)，教師就大大的表揚、鼓勵，讓他們獲得成就感，從而樹立學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣。

第三，夯實基礎(chǔ)。中等生基礎(chǔ)知識比較薄弱，語文綜合運用能力偏低。進(jìn)入初中語文基礎(chǔ)知識多而雜，他們感覺無從下手，把握不到點子。如他們在學(xué)習(xí)字詞句時，無法記憶和掌握那么多，考試時基本上是猜，出錯率很高。教師可指導(dǎo)學(xué)生不能死記，把字詞放在具體的語言環(huán)境中去理解記憶，并且分期記憶，定時鞏固，這樣才能掌握。其次，對文學(xué)常識、古詩文等必須記憶的基礎(chǔ)知識，采用“分散記憶”“定期回憶”的方法，監(jiān)督他們分量、按時完成。提高基礎(chǔ)知識的掌握度。

第四，養(yǎng)成習(xí)慣。中等生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師應(yīng)從“積累、閱讀、練筆”三方面入手。積累——從課文中的字、詞、句入手，理解、記憶并最終運用。閱讀——抓住課內(nèi)重點文章、精彩段落，運用老師講的閱讀方法去體會、分析、理解，并慢慢遷移到課外閱讀。練筆——利用好“作文書”，進(jìn)行“仿寫”。堅持寫周記，降低“寫作難度”，不規(guī)定題目、不限制內(nèi)容、字?jǐn)?shù)，從寫話開始，只要求真情實感，語句通順即可。這三方面都要求他們堅持，教師定期督處檢查幫助他們完成，逐漸形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第五，講究策略。很多中等生不具備管理策略。進(jìn)入初中學(xué)習(xí)任務(wù)較重，作業(yè)量較大，這就需要學(xué)生能夠合理分配時間，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，教師就應(yīng)考慮到學(xué)生的實際，布置適量作業(yè)，讓他們不被作業(yè)所左右，空余點時間自行安排復(fù)習(xí)。讓他們慢慢學(xué)會合理安排自己的學(xué)習(xí)。其次，教師還應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)會分析成績。不是每個學(xué)生制定了目標(biāo)次次都能實現(xiàn)，這就要求學(xué)生從知識點、思維角度、學(xué)習(xí)方法等方面反思自己的學(xué)習(xí)，找出不懂、失誤或忽略的地方，以便在下面學(xué)習(xí)中改進(jìn)。當(dāng)然，這并不是每個學(xué)生都能找到，必要的時候老師帶著他們來尋找，及時地查漏補缺。

六、結(jié)語

綜上所述，中等生在學(xué)習(xí)過程中存在不少問題，教師針對這些問題采取相應(yīng)的措施，幫助他們走出困境，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣，彌補學(xué)習(xí)上的不足，提高語文成績。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖琪坤.教育改革家——魏書生.北京：北京教育出版社，1991.

第7篇：道德與法治的意義范文

那么，在超市的貨柜里，一瓶洗發(fā)水在手，我們?nèi)绾螐牟町惒淮蟮某煞直砩汐@得信息，來指導(dǎo)選購？多少宣傳，純屬噱頭？天天使用的洗發(fā)水，你要知道些什么？

不管多貴，最主要都是清潔

不管宣傳語有多誘人，清潔成分絕對是洗發(fā)水里面除了水之外，最重要的成分。

包裝上寫著LAS、AES等看起來不知所云的成分，其實就是一些表面活性劑。和洗衣粉、洗潔精等清潔日用品相似，表面活性劑的作用就是結(jié)合并去除被清洗對象的油污。而這也是包括洗發(fā)水在內(nèi)的清潔洗劑的最主要成分。

當(dāng)然，不同的表面活性劑，其刺激程度、去污能力也有所不同。就目前而言，天然油脂棕櫚油加工的產(chǎn)物MES，是去污效果較好也比較溫和的綠色成分。

柔順亮麗真不難，護(hù)發(fā)就很難

洗發(fā)水的電視廣告多年來變化不大，最經(jīng)典的總是那些烏黑的、柔順的、熠熠閃光的秀發(fā)。

其實，要讓我們的長發(fā)柔順、有光澤，并不是多難的事情，通常加入油脂就能達(dá)到柔軟效果，再加入甘油或丙二醇、山梨醇、聚乙二醇和吡咯烷酮羧酸鈉等普通保濕劑，頭發(fā)也就顯得順滑不毛糙。

羊毛醇、羊毛脂及其衍生物等，能有效吸附在頭發(fā)上，給頭發(fā)補充油分，形成油性薄膜，抑制頭發(fā)水分的蒸發(fā)，這樣頭發(fā)就有濕潤感和光澤度。

再加上些去靜電的氯化雙十八烷基甲基羥乙基銨、十八碳脂肪酸鈉或十八碳脂肪醇聚氧乙烯醚硫酸鈉，在秋冬這樣身體到處容易起電的季節(jié)，選購這一類產(chǎn)品，就沒那么容易“怒發(fā)沖冠”。

由此可見，這些成分更多的是直接改變頭發(fā)本身的“物理性質(zhì)”。至于深層滋養(yǎng)、從內(nèi)到外的說辭，你大可聽聽就行。

清涼、止癢、去屑，看看特殊成分

清涼、止癢、去屑，具有這些功能也沒多復(fù)雜，在成分上添加些薄荷，洗后頭皮自然清涼干爽。

而添加水楊酸或水楊酸鹽、十一碳烯酸衍生物、硫化硒、六氯化苯羥基喹啉、聚乙烯吡咯烷酮一碘絡(luò)合物以及某些季銨混合物，能抑制細(xì)胞角化速度，降低頭部表皮新陳代謝的速度，頭屑自然就少了。

一些嚴(yán)重脫屑的可能合并有真菌感染，建議這些人還是去看看皮膚科。我們都知道，抗感染，就要先確認(rèn)被什么所感染。

修復(fù)受損、減少開叉是維生素的功勞

維生素類如維生素E、維生素B5等，能通過洗發(fā)水基質(zhì)滲入毛發(fā)，賦予頭發(fā)光澤，保持長久濕潤感，彌補頭發(fā)的損傷和減少頭發(fā)末端的分裂開叉，角質(zhì)層而不使頭發(fā)結(jié)纏。

另外，氨基酸類如絲肽、水解蛋白等，也有一定的營養(yǎng)和修復(fù)損傷頭發(fā)的作用。是否需要這一功能，在選購的時候可以適當(dāng)留意一下。

中草藥多有用？

第8篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞：以就業(yè)為導(dǎo)向；課程設(shè)置；職業(yè)需求

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）07-0194-01

近幾年，我國的高等職業(yè)教育經(jīng)歷了跨越式的發(fā)展。教育部在第五次全國職業(yè)教育工作會議上提出，高等職業(yè)教育應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向。“以就業(yè)為導(dǎo)向”口號的提出，對于提高高職畢業(yè)生就業(yè)能力、更好地服務(wù)于社會需要、更好地解決畢業(yè)生就業(yè)難的問題起到積極的作用。

一、高等職業(yè)教育的生態(tài)環(huán)境

有研究者提出“職業(yè)教育就是為了謀求一份職業(yè)而實施的教育”。由于社會上這種認(rèn)識的存在，致使高職教育的育人環(huán)境出現(xiàn)一定程度的失調(diào)，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）高職教育課程設(shè)置的誤區(qū)

人文教育與專業(yè)技術(shù)教育的分割是高職院校繼續(xù)發(fā)展的一大障礙。實際上，企業(yè)到高職院校招聘，更希望能招聘到全面發(fā)展的、潛力巨大的員工。高職教育盡管可以歸屬于實用性很強(qiáng)的科學(xué)教育，但在深層次意義上所表現(xiàn)的人類理性內(nèi)容使它同樣可以超越其實用價值。高職教育的真正成就在于它能使學(xué)生獻(xiàn)身和追求個人道德和精神上的完善，并在這個過程中提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)能力。如果高職院校的課程設(shè)置主要目的只是致力于給學(xué)生一本學(xué)歷證書或者幫助學(xué)生得到一個崗位的話，高職教育就會失去精神的內(nèi)核。

（二）職能的錯位

2003年，教育部門出臺了《促進(jìn)高校畢業(yè)生就業(yè)工作的若干意見》，從四個方面分十八條規(guī)定高校發(fā)展要與畢業(yè)生就業(yè)情況掛鉤，教育部還對高校就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)機(jī)構(gòu)提出基本要求：負(fù)責(zé)就業(yè)工作的專職人員與畢業(yè)生人數(shù)的比例不得低于1：500，就業(yè)工作經(jīng)費應(yīng)確保不低于學(xué)校年度學(xué)費的1%。因此，就業(yè)率不僅決定了—個學(xué)校育人的大方向，同時也成為高校被重要考核的內(nèi)容。

二、高等職業(yè)教育的根本使命——人的全面發(fā)展

職業(yè)教育不僅僅是為了就業(yè)，促進(jìn)就業(yè)只是職業(yè)教育的功能之一。除了就業(yè)功能外，它還具有育人功能、經(jīng)濟(jì)功能、先進(jìn)文化傳播的功能。黃炎培先生在《中華職教社章程》中指出：職業(yè)教育的目的在于“謀個性之發(fā)展”，“為個人謀生之準(zhǔn)備”，“為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”，“為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。因此，要深入分析高等職業(yè)教育育人環(huán)境，有必要討論教育的根本使命。

（一）教育的根本使命

人的全面發(fā)展是教育的根本問題。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，全面發(fā)展的人應(yīng)具有健康的身體、健全的心智、豐富的情感、深刻的體驗、全面的知識，更需要他人的認(rèn)同，教育要塑造學(xué)生的理想人格。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”作為教育的四大支柱，這是現(xiàn)代人才智能結(jié)構(gòu)的基本框架?，F(xiàn)在的時代需要集人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)與倫理素養(yǎng)于一體的優(yōu)秀人才，因而高等院校首先負(fù)有人格培養(yǎng)的責(zé)任。高等院校要培養(yǎng)有素養(yǎng)、有頭腦、有專長，能夠創(chuàng)造幸福生活和服務(wù)社會的人，通過培養(yǎng)人才參與建設(shè)、改造和服務(wù)社會。

（二）高職教育的根本使命

職業(yè)教育要樹立提升學(xué)生就業(yè)競爭力的可持續(xù)發(fā)展觀，同時更要樹立人格本位的價值取向發(fā)展觀?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”在政策層面上應(yīng)是當(dāng)今我國職業(yè)教育發(fā)展的階段性選擇。職業(yè)教育與就業(yè)教育存在著一定的邏輯關(guān)系，但職業(yè)教育不能完全等同于就業(yè)教育。從培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育功能、教育對象、時間跨度、評價導(dǎo)向等方面對職業(yè)教育與就業(yè)教育的內(nèi)涵進(jìn)行分析與比較，可以發(fā)現(xiàn)就業(yè)教育完全包含在職業(yè)教育概念之中，將職業(yè)教育完全等同于就業(yè)教育會導(dǎo)致理論上的以偏概全與實踐上的誤區(qū)。高職學(xué)院的真正使命是培養(yǎng)良好的社會公民并促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

三、理智的選擇——加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育

在就業(yè)緊張的今天，適當(dāng)強(qiáng)化就業(yè)沒有什么不對，但不應(yīng)走向極端。高職學(xué)生就業(yè)困難的主要原因不是他們沒有應(yīng)聘技巧和充分的就業(yè)信息，而是內(nèi)在素質(zhì)不能滿足社會需求。因此，將高職院校精神注入大學(xué)生的靈魂之中是高職教育的當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)回歸高職教育本位，以高職院校內(nèi)在的魅力獲得更大范圍的社會認(rèn)可。

（一）以個人職業(yè)需求為導(dǎo)向

高職教育“以就業(yè)為導(dǎo)向”的研究起點，既可以是職業(yè)對人的需要，也可以是人對職業(yè)的需要?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”考慮的是在各種類型的崗位上安置合適的勞動者，而并不是個人獲得工作的具體方式。如果高職教育以個人職業(yè)需求為導(dǎo)向，就會首先尊重人對職業(yè)的需要，進(jìn)而探尋滿足需要的條件，直至研究宏觀層面的制度因素，科學(xué)地進(jìn)行高職院校的定位。

（二）加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)教育以開發(fā)和提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生從事創(chuàng)業(yè)活動所必須具備的能力、知識和心理品質(zhì)等，使其成為具有創(chuàng)造性的人才。1999年4月在漢城召開的第二屆國際職業(yè)教育大會上，國際勞工組織在歸納提高就業(yè)能力所需要的核心知識、技能與態(tài)度時，其中一項重要內(nèi)容就是創(chuàng)業(yè)和自謀職業(yè)的能力。

高職教育既要幫助學(xué)生在未來崗位上有所作為，更要指導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。對廣大高職學(xué)生來說，獲得創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)比僅僅獲得一份職業(yè)要有用得多，高職院校應(yīng)把培育創(chuàng)業(yè)精神提高到辦學(xué)宗旨的高度。高職院校應(yīng)把學(xué)生的創(chuàng)業(yè)活動作為一種鼓勵成功的機(jī)制，對于有創(chuàng)業(yè)愿望和行動的學(xué)生給予充分肯定，引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)業(yè)作為個人多元化發(fā)展的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高 嚴(yán).建設(shè)高職教育的新使命[J].教育研究，2010（7）.

第9篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞：城市；河道；整治；看法

前言

與以往工作不同的是，我國已經(jīng)進(jìn)入到了十分重要的發(fā)展階段，任何一項工作的開展，都應(yīng)該以國家利益為重，如果沒有積極的工作態(tài)度，以及合理的工作方法，那么就難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。在城市河道整治的過程中，有相當(dāng)數(shù)量的城市工作，需要在客觀上較為努力，從主觀的需求出發(fā)，在長期的工作中取得良好成果。

1 全面規(guī)劃、綜合治理

城市河道整治在開展的過程中，其本身受到的影響因素較多，有些因素的控制偏向于傳統(tǒng)，有些因素的控制則需要綜合性的方式來完成。我國的城市河道整治任務(wù)比較繁重，因此需要在所有的城市當(dāng)中并行開展，要盡量在最短的時間內(nèi)，獲得最好的工作成績。經(jīng)過大量的討論與分析，認(rèn)為城市河道整治的開展，需要按照“全面規(guī)劃、綜合治理”的原則來落實。第一，必須對城市河道的內(nèi)部情況有一個深度的了解，應(yīng)該派遣專業(yè)的工作隊伍，前往工作地點進(jìn)行勘察分析，觀察城市的發(fā)展方向，了解河道的重點問題和次重點問題，然后再進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃干預(yù)，并且從長遠(yuǎn)的角度執(zhí)行治理方案。第二，針對城市河道整治的實施，一定要進(jìn)行綜合性的治理[1]。以往的城市河道整治，雖然沒有進(jìn)行綜合治理，但是當(dāng)時的問題并不嚴(yán)重，僅需要通過專業(yè)化的手段就能夠進(jìn)行良好的應(yīng)對。但現(xiàn)如今的情況并不樂觀，很多城市的河道問題，都表現(xiàn)為長期積累的情況，在自然環(huán)境不斷惡化的情況下，河道治理工作受到了諸多因素的限制，因此在治理的時候，需要在各項因素的控制和解決上，達(dá)到徹底的效果，這樣才能避免在將來工作中出現(xiàn)惡性循環(huán)。

2 防洪為主，統(tǒng)籌兼顧

我國的國土面積比較遼闊，因此在城市河道整治的過程中，還應(yīng)該對防洪工作深入的考慮。從近幾年的情況來看，洪澇災(zāi)害在整體上是得到了良好的抵抗，造成的損失也在減少?？墒敲恳淮蔚挠昙緛砼R時，總有一些城市的河道整治工作沒有經(jīng)受住考驗，之前的一些風(fēng)光指標(biāo)和優(yōu)秀成果，在洪澇災(zāi)害面前，并未展現(xiàn)出應(yīng)有的作用，反而是對相關(guān)的搶險工作產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。另外，有些城市在城市河道整治的過程中，過分偏重于防洪工作，針對其他的工作部分沒有提高重視，直接導(dǎo)致了城市河道整治的偏差嚴(yán)重，未得到綜合性的成績[2]。所以，我們在今后的工作中，還必須將防洪工作作為主要對象，并且執(zhí)行統(tǒng)籌兼顧的方法。第一，針對重點防洪城市，其河道整治需要通過高水平的方案來完成，無論是河堤的修建，還是進(jìn)行的防洪處理，亦或者固有的工程改造，都必須提出可行性、可靠性較高的方案，需要將技術(shù)指標(biāo)合理的設(shè)置，在相關(guān)部門備案處理，不能出現(xiàn)夸大其詞的情況。第二，城市河道整治的過程中，防洪工作良好完成以后，其他的配套設(shè)施和工作任務(wù)，也應(yīng)該有效的完成，這樣才能形成一個良性循環(huán)的體系。要求技術(shù)人員針對城市河道整治，提出兩種以上的工作方案，以變化的因素為主導(dǎo)，在多方面實施干預(yù)，提高城市的河道運行效果，促使民生得到更好的改善。

3 河槽灘地、合理開發(fā)

對于城市而言，河道整治工作是一個比較復(fù)雜的部分，很多地方都不能通過常規(guī)的手段來開展。但是，如果一味地進(jìn)行被動防御、更改，并不見得就可以獲得預(yù)期工作效果。就城市河道本身來分析，其在實施整治的過程中，還應(yīng)該進(jìn)行良好的開發(fā)處理，一方面利用自然上的優(yōu)勢來減少人工干預(yù)，另一方面則可以為工程的深化提供更多的幫助。文章認(rèn)為，可以按照“河槽灘地、合理開發(fā)”的思路來開展。首先，有很多城市的河道整治工作，其之所以沒有得到預(yù)期的效果，在于河槽灘地的開發(fā)并不理想，有些城市甚至完全沒有實施開發(fā)。建議這樣的城市，應(yīng)該對本身所具有的河槽灘地進(jìn)行分析處理，觀察河槽灘地的特色和優(yōu)勢，結(jié)合當(dāng)今的技術(shù)手段來進(jìn)行鞏固處理[3]。其次，在開發(fā)工作執(zhí)行的過程中，一定要持續(xù)的開展，絕對不能表現(xiàn)為中斷工作的情況。當(dāng)前的自然環(huán)境遭到破壞十分嚴(yán)重，很多地方的極端天氣都在不斷增加，在雨季來臨時，河道整治工作將會面臨極為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，設(shè)定可行性方案以后，需要立刻開展。第三，城市的政府力量、社會力量、民生力量等，都應(yīng)該積極的參與到河道整治工作中。以往的河槽灘地開發(fā)，主要是通過一些社會力量來完成的，但是社會企業(yè)注重的是經(jīng)濟(jì)利益，因此時常出現(xiàn)豆腐渣工程的現(xiàn)象，在政府力量、民生力量的監(jiān)督干預(yù)后，相信會有較好的轉(zhuǎn)變。

4 分清主次、先急后緩

城市河道整治工作的落實過程中，經(jīng)過上述幾項工作的落實，基本上可以對固有的問題實施良好的改善，出現(xiàn)問題的概率是比較低的。但是在整體協(xié)調(diào)上，還是要結(jié)合“分清主次、先急后緩”的方式來完成。一般而言，每個城市的河道整治工作，都存在較多的問題，這些問題所涉及到的范圍又比較廣泛，在很多方面都造成了嚴(yán)重的隱患。倘若將全部的工作力量派發(fā)下去，勢必會造成工作的較強(qiáng)分散性，對于各項問題的處理，均沒有辦法達(dá)到預(yù)期效果。所以，必須分清楚主次工作，要先急后緩的處理。第一，城市河道整治的過程中，主要工作在于將固有的內(nèi)容改善、鞏固，次要內(nèi)容在于加強(qiáng)相關(guān)防護(hù)處理及輔助工程建設(shè)。每個城市都要充分認(rèn)識到自身工作的最大不足，然后是采取強(qiáng)力手段來解決，不給問題惡化的時間。第二，先急后緩的處理原則，意味著在整治過程中，針對急性、激烈的問題，要作為首要處理對象，穩(wěn)定好社會的心態(tài)和居民的心理，要及時的提出正確的答復(fù)，減少動亂的現(xiàn)象發(fā)生。

5 政府牽手、群眾參與

對于城市河道整治而言，其隸屬于政府分內(nèi)的工作，可是單純憑借政府的力量，是難以得到較高成績的，還必須得到群眾的足夠參與，調(diào)動較多的力量來進(jìn)行幫助。眾所周知，城市河道整治直接關(guān)系到一個城市的整體安定，甚至是對周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也會產(chǎn)生較大的影響，政府在帶頭作用發(fā)揮以后，群眾的參與力度也要加強(qiáng)，否則勢必會對自己的家園造成嚴(yán)重的威脅。例如，傳統(tǒng)的國內(nèi)城市河道整治片面追求河岸的硬化覆蓋，強(qiáng)調(diào)河流的防洪功能，而淡化了河流的資源功能和生態(tài)功能，破壞了自然河流的生態(tài)鏈。河流的人工化、渠道化，人工與自然的比例失調(diào)，又破壞了原有的生態(tài)平衡，加劇生態(tài)惡化。這種治標(biāo)不治本的做法值得我們注意。今后要以“保護(hù)、創(chuàng)造生物良好的生活環(huán)境和自然景觀”為前提，在考慮具有一定強(qiáng)度、安全性和耐久性的同時，充分考慮生態(tài)效果，把河堤改造成水體和土體、水體和生物相互涵養(yǎng)，適合生物生長的仿自然狀態(tài)。

6 結(jié)束語

文章對城市河道整治展開討論，現(xiàn)下的很多城市都對河道整治工作提高了重視，因此在具體的處理上也取得了不俗的成就。日后，應(yīng)該加強(qiáng)城市河道整治的每一項工作，特別要健全技術(shù)體系，要積極的開展考察分析，采取適合的手段去整治處理，追求長期工作效果。除此之外，必須對城市河道整治進(jìn)行專項分析，重點問題需要團(tuán)結(jié)相關(guān)力量去解決，不要總是依靠單一的方法來完成。

參考文獻(xiàn)

[1]王曉貞，王炎如.城市河道生態(tài)整治工程經(jīng)濟(jì)評價特點[J].水利天地，2015（01）：42-44.