對生命價值的理解精選(九篇)

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第1篇：對生命價值的理解范文

論文摘 要：化學(xué)是一門與生命密切相關(guān)的教育課程，在化學(xué)的教育中透視著生命教育。在教育活動中,可以通過化學(xué)了解生命，認識思考生命的重要意義。由于人們對生命的理解不同，現(xiàn)有的生命教育也各不相同。通過對生命意識的詮釋，把人們的終極追求目標作為生命教育的理念，同時，把認知、情感、行為這三方認識作為化學(xué)教育中生命意識教育的構(gòu)造維度。 

化學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，它是研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、合成及能量變化的學(xué)科，生命物質(zhì)和生命過程的變化是化學(xué)研究的重要對象，生命研究與化學(xué)研究的關(guān)系是息息相關(guān)的?；瘜W(xué)教育不僅僅是化學(xué)科學(xué)文化知識的傳輸，也是在傳遞對世界、生命價值的認知過程，生命價值的體現(xiàn)也在于它是人類創(chuàng)造和實施一切有價值事物的前提與先決條件，所以生命意識教育就是主要幫助人們認識并珍愛自己的生命，同時尊重其他存在的生命。

一、結(jié)合化學(xué)教育進行生命意識教育

化學(xué)與生命的密切關(guān)系是作為化學(xué)教育中進行生命意識教育奠定可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果把生命意識僅作為一個概念來理解那是遠遠還不夠的，生命意識畢竟是一個鮮活的個體展現(xiàn)的現(xiàn)象，特別是對人的生命，不僅是作為具有生命特征的個體而鮮活存在的，更是為了追求生命的最終意義而存在的理念。而化學(xué)發(fā)展史卻有很多生命意識教育的內(nèi)容，化學(xué)家們在面對困難和挫折時的不屈不撓的偉大精神，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。例如：教師在傳授原子論時，可以向?qū)W生們介紹著名的原子論創(chuàng)始人英國化學(xué)家道爾頓，他深信“聰明在于積累，天才出自勤奮”，并以“午夜方眠，黎明即起”作為他治學(xué)的座右銘，最終可以自學(xué)成才。因此，教師要充分利用化學(xué)教育進行意志品質(zhì)的思想教育，讓人們可以充分認識生命的意義在于堅持，也是對真理的不懈追求。

二、充分運用化學(xué)教育進行生命意識 教育

在化學(xué)教育中可以透視出對生命意識的教育，利用化學(xué)與生命相關(guān)的豐富資源讓人們認識生命和對生命的理解。生命意識是指人對生命的存在、價值及意義的理解和認識，包括存在意識和價值意識兩個方面。存在意識是人對生命存在的基礎(chǔ)性的認識和理解，價值意識則是指人在生命存在的基礎(chǔ)上，通過社會實踐去實現(xiàn)生命價值的自覺意識。在化學(xué)中涉及生命知識的內(nèi)容很多，關(guān)鍵在于如何才能把這些內(nèi)容與生命意識有機地結(jié)合起來，并且能夠有效地傳授給學(xué)生。例如：教師在教授氯氣相關(guān)知識的時候，結(jié)合錄像播放氯氣泄漏所引起的人員傷亡以及對環(huán)境的嚴重污染問題，這樣可以讓學(xué)生認識氯氣是怎樣的一種氣體。再如：在制造硫化氫、二氧化硫等氣體以及銅與硝酸、濃硫酸反應(yīng)的實驗時，這些氣體容易污染教室和實驗室的空氣，也嚴重影響師生的身體健康，這也需要讓學(xué)生做到不留多余污染物，并且一定要把殘余的有毒氣體通過導(dǎo)管再通過一個倒掛漏斗，進入相應(yīng)的吸收液，進行化學(xué)的妥善處理，以便消除或減少有害氣體的排放。通過對這些化學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程，也可讓學(xué)生知道生命的脆弱和珍惜生命的意義，從而可以有助于培養(yǎng)學(xué)生尊重生活和對生命意識的正確認識。

三、化學(xué)教育中透視著生命意識教育的情感維度

化學(xué)教育與生命意識的情感態(tài)度，可以激發(fā)人們探索化學(xué)與生命的關(guān)系，并在實際的生活中運用化學(xué)的知識與原理來認知生命的規(guī)律、實施對生命的保護具有重要的作用。健康的情感態(tài)度有助于調(diào)動人們的積極性與主動性，可以探索把化學(xué)原理與規(guī)律運用到實際生活當(dāng)中，從而提高對生命的認知度，并在日常生活習(xí)慣中形成良好的保護生命的意識。反之，負面的消極的情感態(tài)度，不利于化學(xué)教育中滲透生命意識教育的開展。通過了解生命意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，體會生命的珍貴與脆弱，才會欣賞出生命的美麗，從而養(yǎng)成對生活情感的積極態(tài)度，升華對生命的美好憧憬。

總之，化學(xué)教育不僅僅是獲得知識的工具，它還是要建立在對人類生命的關(guān)懷的基礎(chǔ)上的。生命是自然的產(chǎn)物，尤其是人的生命，生命意識教育的主要目的是將生命的價值與教育統(tǒng)一起來，利用化學(xué)知識解決關(guān)于生命意識的問題，實現(xiàn)對生命的保護，促使心靈完善，達到提升生命的質(zhì)量。

參考文獻：

［1］汪蓀萸.化學(xué)教育中生命教育的滲透［j］.課程與教學(xué)論，2009.

第2篇：對生命價值的理解范文

關(guān)鍵詞：殘障學(xué)生；生命價值意識；重要性

        一、殘障學(xué)生的生命價值意識教育現(xiàn)狀

        1.殘障學(xué)生生命啟蒙教育概況

        由于身體的殘障，父母對殘障子女要么溺愛，要么漠不關(guān)心。由于生活水平低，父母文化素質(zhì)低，除了在生活上給予一些力所能及的關(guān)心，照顧外，無法在思想上、心理上、精神上給予有效的幫助和教育。這種現(xiàn)象在智障兒童家庭中比較多見。在這種環(huán)境和心態(tài)下成長，自信慢慢轉(zhuǎn)化為自卑，疑慮慢慢轉(zhuǎn)化為悲觀，甚至自暴自棄，這些都使他們失去了早期生命啟蒙教育的最佳時機。

        2.學(xué)校教育中生命價值意識教育的現(xiàn)狀

        有些教師和班主任，過分強調(diào)生命的理想性價值，在班會課上講“理想的作用”、“人生的價值”，忽視對生命的現(xiàn)實關(guān)注，學(xué)生用統(tǒng)一標準的價值觀去解讀生命，忽視了殘障學(xué)生存在的具體需要。目前，對殘障學(xué)生進行生命價值意識教育的方法主要是說教和灌輸。要求學(xué)生什么該做，什么不該做，用外在的形式來改造學(xué)生，強迫學(xué)生改變他們正常年齡該有的對世界的理解。學(xué)生不懂得在自我生成、自我親歷的生命過程中如何對個體生命做出思考，每個人都必須承受生活中所有的挫折和痛苦，好好活著，善待生命，活下去的確需要很大勇氣。

        二、特殊教育應(yīng)重視對殘障學(xué)生進行生命價值意識教育

        教育以育人為根本，許多專家和教育者，紛紛把關(guān)注人的生命及其價值，關(guān)注人性之完善，給予生命獨特的關(guān)懷作為一項新課題，將“生命教育”提到了研究和實踐的位置。而特殊教育作為教育中的一個重要組成部分。關(guān)注殘障學(xué)生的生命教育也應(yīng)該成為特殊教育的環(huán)節(jié)。隨著殘障學(xué)生的年齡增長，知識的增多卻反而產(chǎn)生對生活的迷芒，對周圍事物的不關(guān)心，安于現(xiàn)狀，得過且過，情緒沖動，行為過激，不珍惜生命，等等。所有這些都呼喚教師對殘障學(xué)生進行生命價值意識的教育。 

對待殘障學(xué)生生命價值的教育和培養(yǎng)，首先要從“愛”入手。要抓住一切機會讓學(xué)生們感受社會的愛、父母的愛、老師的愛。讓學(xué)生從教師的愛中，深切感受集體對他的評價、社會對他的期望。師愛奠定了育人的感情基礎(chǔ)，是師生共同進步的內(nèi)在動力，是培養(yǎng)高尚人格的熏染與感化力量。

        此外，在實踐中僅僅強調(diào)教師對學(xué)生的“愛”，這是一種不完整的教育。完整的教育應(yīng)該是教師在無私奉獻愛的同時，還要教育學(xué)生學(xué)會感恩之心，學(xué)會奉獻自己的愛，這樣才能體現(xiàn)他們生命存在的價值，彌補他們生命啟蒙教育的缺失。

       三、教師應(yīng)以自己良好的生命價值意識來引導(dǎo)學(xué)生

        教師要想使自己的教學(xué)成為學(xué)生生命價值意識生成的過程，就必須把自己的教育工作與自己的生命聯(lián)系在一起。而不僅僅是一個滿足物質(zhì)需求的謀生手段，否則教育留下的僅有技術(shù)層面的東西而失去了它的精神層面的深刻。要讓教學(xué)成為學(xué)生的生命體驗過程，要讓學(xué)生的生命煥發(fā)出個性的炫麗，所有的這些都需要教師的真實生命的參與，需要教師與學(xué)生的生命在教育過程中的共同成全。所以“在教育中”為師者不應(yīng)該漠視受教者的生命個性，也不應(yīng)丟棄自己的生命個性，這是生命個性與生命個性的相接。要實現(xiàn)課堂教學(xué)的個性化，就需要教師在這一過程中滲入個人的氣質(zhì)、經(jīng)驗，個人對美好事物的理解，對生命的體驗以及自身的創(chuàng)造性。

        教育過程既是受教育者生命展開的一個過程，也是教育著生命展開的一個過程，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下實現(xiàn)生命的逐漸生成，教師則在學(xué)生的影響下實現(xiàn)生命的不斷發(fā)展，學(xué)生可以在一種自然的、開放的、自由的環(huán)境中生長，這對教師而言何嘗不是一個不斷獲得滋養(yǎng)的過程，師生在共同發(fā)展的過程中使生命的未知層面不斷呈現(xiàn)出來。

        對殘障學(xué)生的生命價值意識教育既是一種生命活動，又是獲得生命價值的手段和途徑。教育的終極目的在于提高殘障學(xué)生生命價值。教育的生命價值根植于非理性深處，存活于創(chuàng)造之中，創(chuàng)造不是存在于生命之外，而是存在于生命之中。

        因而特殊教育應(yīng)格外重視殘障學(xué)生的生命價值意識教育，加強殘障學(xué)生個人對美好事物的理解，對生命的體驗以及自身的創(chuàng)造性。

參考文獻：

第3篇：對生命價值的理解范文

摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國大學(xué)生的生命價值觀問題。文章對當(dāng)代中國大學(xué)生生命價值觀的現(xiàn)狀和原因進行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國大學(xué)生生命價值現(xiàn)方面具有的重要作用。

一、問題的提出

所謂生命價值觀，即個體對待生命及其價值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對生命的認知、情感，它直接關(guān)系到個體的社會價值、道德價值、理想價值實現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對當(dāng)代中國大學(xué)生生命價值觀做一些思考，同時結(jié)合自己的工作體會及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價值觀。

二、大學(xué)生生命價值觀缺失、異化的原因

有報道與研究表明，當(dāng)代中國部分大學(xué)生的生命價值觀存在缺失、異化等問題。為何當(dāng)代中國大學(xué)生命價值觀之缺失、異化達到如此嚴重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。

1.淡化生命的表達、言說及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價值觀。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀念教育對大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個方面：其一，社會文化對生命的不當(dāng)宣揚。如現(xiàn)在很多影視作品對死亡的理解脫離實際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對生命價值的錯誤宣揚。當(dāng)社會競爭加劇，生活節(jié)奏加快時，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標，對自身生命的價值認識出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。

2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學(xué)生生命價值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認識出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價值標準，在對現(xiàn)實的生命行為進行評價時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內(nèi)容。高校無疑是豐富個體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負責(zé)的方式來結(jié)束自己生命時，這說明高校教育在生命教育和個體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個佐證。這真實地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識增長是以忽略了情商教育為代價的，這也最終導(dǎo)致個別學(xué)生對人生價值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。

總體而言，淡化生命的表達、言說及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價值觀，同時“重視才智，輕視情商”的教育模式對當(dāng)代大學(xué)生的生命價值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對作為個體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價值觀失范之深層的社會原因，同時也給正確塑造大學(xué)生生命價值觀提供了有益的啟發(fā)。

三、大學(xué)生生命價值觀的培養(yǎng)方略：兩個宏觀視角

淡化生命的表達、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價值觀就需要加強教育和引導(dǎo)，即通過教育來承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識之責(zé)。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個宏觀視角探討對大學(xué)生生命價值觀的培養(yǎng)。

1.通過生命教育促使大學(xué)生正確認知生命、理解生命價值。誠如意大利教育學(xué)家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！比祟惢顒拥谋举|(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實質(zhì)上是個體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點和終極目標在于生命的充盈、完滿。有觀點指出，教育的終極目標應(yīng)當(dāng)是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對待生與死，熱愛生命，體現(xiàn)生命價值。讓大學(xué)生了解生命知識、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認識生命哲學(xué)，認識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價值觀。

2.通過人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達、寬容、奉獻；相反，則會變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學(xué)生進行強化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動及社會實踐，讓大學(xué)生在實踐活動中體驗生存感受與生命情感。通過課堂教育與實踐體驗兩個方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對待生命。

參考文獻

[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985

[2]朱虹，《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價值觀教育》，《知識經(jīng)濟》，2009年第15期

第4篇：對生命價值的理解范文

關(guān)鍵詞：生命；文化；西方哲學(xué)

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）01-0058-02

對生命價值的理論追尋與實踐探索，在中西方同時發(fā)軔。中國從生的維度、西方從死的維度切入，對生命價值進行了千古不懈的叩問。這種對生命價值的追尋方式雖各異其趣，但其實殊途同歸。

一、中國傳統(tǒng)主流文化對生命價值的求索

儒、道、佛思想是中國傳統(tǒng)的主流文化，它們實質(zhì)上都是人生哲學(xué)，其主要思想內(nèi)容也都是如何理解生命與安頓生命。

儒家思想的核心是“入世”的生命哲學(xué)。儒家不大談?wù)撋?，他們立足現(xiàn)世，慨然以天下為已任，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，認為要竭盡全力地在社會上、天地間擔(dān)任起仁民愛物的使命，這就是人生的職責(zé)；他們以“內(nèi)圣外王”為理想高地，格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，不怕任重道遠而百折不撓、奮發(fā)進??；他們無暇考慮死的問題，在他們看來，活著要努力工作，盡職盡責(zé)，死才是最后的休息，正可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”；他們以“太上立德，其次立功，再次立言”的方式，竭力實現(xiàn)生命的不朽價值。這種生命觀既積極活潑，又深沉厚重，對中國人的觀念和性格產(chǎn)生了重大的影響，在歷史上培育出了許多為了民族大業(yè)而置生死于不顧的仁人志士。文天祥的絕筆“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”就是絕佳的例證。

道家思想的核心是“隱世”的生命哲學(xué)。道家的生命思想集中體現(xiàn)于其經(jīng)典文獻中，除了《老子》、《莊子》之外，還有《管子》中的《心術(shù)》上、《心術(shù)》下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》等諸篇，漢初的《淮南子》、晉人的《列子》以及1973年長沙馬王堆出土的《經(jīng)法》、《道原》、《稱》、《十六經(jīng)》等。道家的人生觀和價值觀與儒家的觀念是截然相反的，道家注重“自然”，儒家講究“仁義”；道家主張“無為”，儒家主張“有為”；道家講“無心順有，自在逍遙”，儒家講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；道家講“養(yǎng)生、貴身、盡年”，儒家講“殺身成仁、舍生取義”，等等。它們在中國的傳統(tǒng)文化中形成了互補的格局。道家重生，主張珍惜生命。比之名譽、利益、權(quán)力等，他們認為生命更真實、更可貴和更有價值。道家的重生，就是認為生命是人生中最重要的東西，當(dāng)進行價值選擇和價值判斷時，應(yīng)把生命放在最優(yōu)先的地位。生命是人之根本，要保護生命，要做到“不以天下害其生，不以天下易其生”。與此同時，還要尊重他人的生命，不可以他人的生命為代價去獲得某種利益。道家把人的本性視為自由。他們認為，人不應(yīng)該受到生老病死、貧富貴賤、功名利祿等的束縛和限制，人應(yīng)該自由地活著，應(yīng)該消除對它們的牽掛和執(zhí)著，以一種超越的心態(tài)去看待萬事萬物，讓自己的精神與大道合一。

佛家思想的核心是“出世”的生命哲學(xué)。佛教在傳入中國后，吸收了儒家和道家生命文化，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了佛教的“中國化”，即禪宗哲學(xué)。佛家著力于洞察人生的真理，這點與儒家和道家也相同，這種洞察，佛家稱之為“覺”。但佛家強調(diào)的不僅是“自覺”，而且要“覺他”，即“自度度人，普度眾生”的大乘佛法。佛家的哲學(xué)思想是一種超人生的哲學(xué)思想，是以超人生的視角來審視著人生，是以超人生的形式去論述著人生的哲理，到最終達到了對現(xiàn)世人生的超越。佛家認為要通過三個超越才能達到人格的完善：超越自然、超越現(xiàn)實、超越自我。用頓悟成佛作為人生命的最終目的，使有限的生命進入無限。佛家十大經(jīng)典禪語“一切皆為虛幻”，“不可說”，“色即是空，空即是色”，“一花一世界，一葉一如來”，“前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過”，“大悲無淚，大悟無言，大笑無聲”，“苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛”，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵?！保拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”等，即集中體現(xiàn)勘破世情、遺世獨立的佛家情懷。

這樣看來，中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)在關(guān)注人的現(xiàn)實物質(zhì)生命的基礎(chǔ)上，更加注重人生命的精神性、無限性和超越性。這是中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)的一個明顯的特點。無論是道家自然無為的隱世人格，還是儒家內(nèi)圣外王的入世人格，抑或是佛家與世無爭的出世人格，它們都強調(diào)了人的道德、靈魂和精神方面的人格的陶冶與升華。歷史上，中國人在任何時候都能自定自持，就是因為有儒、道、佛的三位一體。所以既能得意則“束冠立于朝”，也可失意則“乘桴浮于?！保龅饺魏尉硾r都不會喪失安身立命的基地，都不會喪失對自己生命價值的自信和自守。

二、西方生存哲學(xué)對生命價值的求解

西方對生命及生命意義的追尋和探索往往是與死亡相結(jié)合而進行的，這形成了西方世界的生命觀和生死觀。

西方對于生命價值的哲學(xué)思想，可以追溯到古希臘時期。古希臘時期有一個對人的生活、生命的關(guān)注與重視的重要文化哲學(xué)理念。它基于對人自身的認識，從而去不斷追求心靈的德性和理性的較高境界，進而創(chuàng)造和確立了人的理念。普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度”，這表明古希臘人開始意識到人的生命是有別于自然的獨特存在。古希臘哲學(xué)家大多傾向把人的生命分為靈魂與肉體兩部分，雖然在靈魂是否不朽上有分歧，但是在對人生命的靈魂與精神的追求上卻是一致的。德謨克利特認為“沒有不死的靈魂”，他譴責(zé)貪生怕死，鼓勵人們能面對自然、追求哲學(xué)智慧。亞里士多德認為“人是有理性的動物”，“幸福是生命的自然目的，也是最高的善?！边@就開啟了為人的生命本身在現(xiàn)實生活中的價值生存提供合理性與可能性論證的門扉。

中世紀時期的哲學(xué)思想認為，人是有“原罪”的，只有上帝才是善者。人要想獲得上帝的救贖，就必須放棄一切的欲望，不斷地向上帝進行贖罪，把希望寄托于天使降臨和末日審判上，關(guān)愛他人、關(guān)注自身修行，從而來換取靈魂的最終解脫。在人的生命中，居于核心地位和支配地位的是人對上帝的絕對信仰?！俺橄蟮男叛鰤阂至巳藢ι募で?，‘崇高’的神性泯滅了可貴的人性?！比藥缀鯖]有對現(xiàn)實中的自身去關(guān)懷和呵護，只會對上帝絕對信仰、依賴。因此，在中世紀時期，人們認為“修道”是一種有效的教育方式，為了達到清心寡欲的目的，他們通過齋戒、通過鞭打自己的軀體以清除雜念。這事對人的身體和精神是一種雙重的摧殘與折磨。所以在這種情況下，在古希臘時期，先哲們開創(chuàng)的要關(guān)注和呵護的人文傳統(tǒng)、要重視人現(xiàn)實生活的思想，在中世紀時期就已消失殆盡了。

文藝復(fù)興結(jié)束了黑暗的中世紀歷史，首開“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”的人文主義先河。文藝復(fù)興傳播了與經(jīng)院哲學(xué)、宗教神學(xué)不同的價值觀念，提出了“我是人，人的一切特性我無不具有”這種自我解放的意識。人文主義思想發(fā)現(xiàn)了人的自由，發(fā)現(xiàn)了人的尊嚴、才能和價值，論證了人具有崇高的價值。到了17-18世紀，西方進入理性的時代。笛卡爾提出“心物二元論”，斯賓諾莎提出了“心物平行論”，帕斯卡爾強調(diào)人是為了思想而生。可以說，18世紀的啟蒙運動掀起了思想解放運動，它主張用理性來評判一切。到了19世紀，它進一步地深入了對生命的理性認識和思考，包含進了許多積極進取、思辨的觀點。康德認為，人自身本就是目的而不是手段，生命有其自身獨立存在的意義和價值，人生應(yīng)該有高尚的理想和偉大的抱負，要充滿生命活力，精神才會有寄托，奮斗才會有目標，生活才會有重心。黑格爾認為，死亡的否定性才能更提升“生命”的內(nèi)涵與意義?，F(xiàn)代西方對人的生命、生命意義及生命價值的探索更為豐富，這突出反映在存在主義哲學(xué)的生命觀、生命哲學(xué)思想、人本主義教育哲學(xué)中的生命觀等等。

三、中西方探問生命價值的同異

第5篇：對生命價值的理解范文

一、合作探究，認識生命的意義

生命教育的現(xiàn)實目標就是要認識生命的意義。而生命的意義源于對生命的敬畏，對生命價值的理解。教材不僅是文本性的，更重要的是要進行體驗。因此，在教學(xué)中要有意識地將散落在課程中的生命教育內(nèi)容進行提煉和挖掘，并將生命教育滲透到課堂教學(xué)過程之中。教學(xué)時可以通過合作探究，讓學(xué)生對文學(xué)作品中的典型人物和事例進行分析，對生命的意義有所感悟。如學(xué)習(xí)《窗》這篇文章時，通過對“靠窗的病人”和“不靠窗的病人”心靈的美與丑、善與惡的對比，使學(xué)生明白“靠窗的病人”盡管自己的身體承受著巨大的折磨，但依然把美好的東西帶給病友，相比之下“不靠窗的病人”為了能夠看到窗外的“美景”，對自己的病友深夜發(fā)病見死不救，因個人私欲而葬送良知。當(dāng)“不靠窗的病人”如愿以償?shù)玫娇看暗奈恢脮r，他發(fā)現(xiàn)竟然只是一堵光禿禿的墻。他的心靈會受到怎樣的煎熬，結(jié)局會怎樣呢？假如此時病房里再住進一個病人，他會如何做呢？同學(xué)們經(jīng)過多種結(jié)果的設(shè)計、討論，情感受到了極大的震動，明白了人必須學(xué)會關(guān)愛他人，關(guān)愛他人就是關(guān)愛自己。再如在學(xué)習(xí)《鋼鐵是怎樣煉成的》這一名著時，把作者奧斯特洛夫斯基面對人生困境的事跡講給學(xué)生聽，用真實的人物事跡來打動學(xué)生，從而增強學(xué)生戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。同時，認真地講析小說中保爾•柯察金的英雄事跡，讓學(xué)生學(xué)習(xí)保爾面對挫折時的堅強意志和對理想追求的堅定信念。這樣一來，學(xué)生在合作探究中發(fā)現(xiàn)了這些不平凡人物生命的獨特之處，進而提升了對生命意義的認識。

二、情感激發(fā)，懂得生命的可貴

培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，關(guān)鍵在于對生命的理解及態(tài)度，也就是說要讓學(xué)生懂得珍惜生命。語文課堂應(yīng)該為生命教育營造一個充滿真情與關(guān)愛的教學(xué)氛圍，而文學(xué)作品中往往暗含著對學(xué)生進行生命教育的生動范例。如史鐵生的《我與地壇》一文所講述的就是有關(guān)生命本身的問題。史鐵生在“活到最狂妄的年齡上忽然殘廢了雙腿”“找不到工作，找不到出路……”在這種情況下，“死”似乎成了他唯一的出路。然而，他問：“人應(yīng)該怎樣看待生命中的苦難？”文中提到了地壇，地壇很荒蕪，卻并不衰敗，因為有一群卑微的小生物按照自己的生存法則頑強地生活著。正是地壇中蘊含的這種生生不息的生命意識，讓史鐵生對生與死有了深刻的感悟，明白了“人為什么活著”和“怎樣活”。雙腿殘疾的史鐵生在生與死的掙扎中重新喚起生命的意識并成為一名文壇巨人的實例，讓學(xué)生明白：人應(yīng)該怎樣去面對命運和苦難?？嚯y增加了生命的厚度，賦予生命凝重悲壯的色彩，自然使學(xué)生得到一種精神上的激勵。語文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生去細細觸摸人物的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生的生命意識不斷得到增強。

三、體驗友情，感悟生命的快樂

一個人的一生必然會有一些朋友。真正的朋友不僅可以同甘共苦，而且可以幫助自己解決許多人生旅途中的困難和麻煩。一個人的成功或多或少地與朋友的支持是分不開的?？墒乾F(xiàn)在常常聽到一些老師在說，現(xiàn)在的孩子越來越難管了，自私、任性、以自我為中心。同學(xué)之間常常為一點點小事弄得面紅耳赤，甚至出手傷人。所以在語文課上引導(dǎo)學(xué)生體驗友情帶來的快樂也很有必要。如《掌聲》這篇文章中，同學(xué)們的掌聲讓腿有殘疾的小英走出了困境，鼓起了生活的勇氣。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生感悟到了同學(xué)之間的友情是那么的美好，也明白了“人人都需要掌聲，特別是當(dāng)一個人身處困境的時候。讓我們珍惜別人的掌聲，同時也不要忘記把自己的掌聲獻給別人”。又如《番茄太陽》這篇文章中的主人公是一個雙腿殘疾的人，原本心情無比黑暗，對生活失去了熱情，但是在與盲童明明的相處中，漸漸被明明的開朗樂觀感染，心一點一點地溫暖起來。特別是當(dāng)明明說愿意把自己的雙腿給她時，她的淚嘩地一下流了下來，徹底被感動了?？梢哉f是明明的友情讓她冰冷的心溫暖起來，重新對生活充滿信心。通過朗讀與感悟，學(xué)生體會到了體驗人與人之間的友情，也極大地增加了生命的快樂。

四、品味賞析，延伸生命的價值

生命是一個過程，自然會遇到許多艱辛、挫折和困頓，這和歡樂、幸福一樣，都是生命的一部分。在這個過程中，教師要讓同學(xué)們欣賞生命、體驗生命，在煩惱之中關(guān)照煩惱，在痛苦之中覺醒痛苦，在悲哀之中超越悲哀，在頓悟之中找到開啟未來之門的鑰匙，使生命過程始終保持著堅毅的心情、曠達的氣度和莊嚴的胸襟。魯迅先生在《故鄉(xiāng)》一文的結(jié)尾處寫道“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。作品中的主人公通過對閏土和自己不同人生際遇的思考，表達了作者對舊中國必將走向美好生活的堅定信念?！缎〗蹮簟芬徽n中，雖然小姑娘目前的生活遭遇種種不幸，但她仍然堅信生活的美好，正是這種人生態(tài)度，鼓舞著她勇敢、樂觀地去面對生活。教師通過讓學(xué)生品味賞析文學(xué)作品中的偉大人物形象，引導(dǎo)學(xué)生認識生命，勇敢面對人生中的挫折和失敗，使自己的生命價值得到無限延伸。

五、聯(lián)系生活，書寫人生的樂章

人生的生命價值究竟該如何體現(xiàn)？這是我們每個人都應(yīng)該關(guān)注和思索的問題。教師除了在語文課程中挖掘生命教育的內(nèi)容外，還可以在課外閱讀、寫作訓(xùn)練中滲透生命教育的內(nèi)容，從而擴張生命的寬度，鍛造生命的厚度，挖掘生命的深度?，F(xiàn)實生活中，有學(xué)生因不忍父母負擔(dān)過重而吞藥自殺，有學(xué)生因家境貧寒產(chǎn)生自卑心理而臥軌自殺，有學(xué)生因家長禁止玩游戲機而自殺……面對這些觸目驚心的報道，教師應(yīng)不失時機地引導(dǎo)學(xué)生深入討論，讓學(xué)生思考信仰與生命的問題，懂得如何尊重生命、對待人生，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價值。作為教師，有責(zé)任讓學(xué)生都能在健康積極、充滿熱情的學(xué)習(xí)中豐富生命的內(nèi)涵，延伸生命的價值，從而書寫華麗的人生樂章。

第6篇：對生命價值的理解范文

[關(guān)鍵詞]　大學(xué)生；生命觀；生命教育

社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展為人類帶來了繁榮和解放，然而，隨著社會開放程度的加大及多元文化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在這種強大的外表之下卻找不到自己心靈的家園，以至于漠視生命、踐踏生命的現(xiàn)象層出不窮。我們不禁會發(fā)出這樣的疑問：為什么這些正在受教育、而且還是受高等教育的大學(xué)生會如此不尊重和珍惜寶貴的生命?曾經(jīng)被喻為“象牙塔”的大學(xué)校園何時居然也成了少數(shù)學(xué)子的人生終點站?

一、生命不能承受如此之輕

生命是珍貴的，生命又是脆弱的，如果不懂得珍惜，不懂的保護，來自外部的或自我的傷害都可能使生命稍縱即逝，永不再有。隨著社會進步以及經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的生命異化現(xiàn)象出現(xiàn)了多種表現(xiàn)形式。

(一)否定生命：大學(xué)生花季凋零之回眸

近年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，高校大學(xué)生自殺人數(shù)也逐年攀升。據(jù)不完全統(tǒng)計，2008年，僅教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件，僅在廣東，就有26名大學(xué)生自殺身亡，另有5人自殺未遂；2009年上半年，北京市共發(fā)生了14例大學(xué)生自殺身亡案件；2010年，網(wǎng)絡(luò)上熱議的大學(xué)生自殺事件也高達52件之多。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，自殺已經(jīng)取代突發(fā)疾病和交通意外，成為大學(xué)生意外死亡的第一大原因。如此風(fēng)華正茂的年齡，天之驕子卻頻頻選擇自殺，這也使得社會質(zhì)疑不斷：大學(xué)生心理緣何如此脆弱?

(二)漠視生命：部分大學(xué)生生命關(guān)懷缺失

人最寶貴的是生命，生命屬于我們每個人只有一次，生命是創(chuàng)造自身價值和其他一切價值的基礎(chǔ)，失去了生命也就失去了一切。然而，當(dāng)代的部分大學(xué)生中卻存在著不同程度的漠視生命的現(xiàn)象。經(jīng)常在報端能看見“某某墜水，圍觀大學(xué)生見死不救”的報道；同學(xué)打架，不僅不加勸阻，反而在旁煽風(fēng)點火；大學(xué)校園里，面對募捐箱和募捐人懇切的眼光，卻很少有人停下腳步去看，只因為大家都很忙……震驚整個教育界乃至整個社會的云南馬家爵殘忍地殺害了自己的四名同學(xué)，在獄中，當(dāng)記者問他“4個年輕同窗的生命在你的鐵錘下消失了，你對生命有過敬畏感嗎?”，馬家爵(茫然地)說：“沒有，沒有特別感受。我對自己都不重視，所以對他人的生命也不重視?！笨梢?，漠視生命的人，也必然會帶來個人情感經(jīng)驗的缺失，造成人格的扭曲和人性的缺陷，嚴重的甚至?xí)l(fā)展到采取極端的方式去否定生命。

(三)游戲生命：少數(shù)大學(xué)生人生意義淡化

隨著人類的發(fā)展，社會的進步，E時代的網(wǎng)絡(luò)以其巨大的模擬功能造出了另一個時空，一個虛擬的世界，人便憑空多出了另一個生存的空間――網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界既為生命的存在提供了新的空間，也給生命的真實存在制造了“陷阱”。有些大學(xué)生把時間都浪費在網(wǎng)吧，整天上網(wǎng)聊天；有些大學(xué)生則沉醉于愛情的美夢之中：還有些大學(xué)生整天無所事事，東游西蕩。浪費時間。教育者慨嘆當(dāng)前的大學(xué)生學(xué)風(fēng)不濃、考風(fēng)不正、缺乏理想，而當(dāng)代大學(xué)生的如此作為正是缺乏生命敬畏感的表現(xiàn)，于是，游戲生命的現(xiàn)象和行為便孕育而生，許多學(xué)生因此而荒廢了學(xué)業(yè)。失去了繼續(xù)做大學(xué)生的資格。

誠然，生命是可貴的。但是，部分大學(xué)生在遇到挫折時，隨便找了個“合適的理由”就放棄了自己寶貴的生命；或者在因為一點點微小的矛盾選擇扼殺別人的生命來成全自己那微小的自尊心，對生命的敬畏之情一瞬間蕩然無存。面對一幕幕的花季凋零。我們常常發(fā)出這樣的感嘆：生命不能承受如此之輕!但是，生命如此之輕，卻又充滿著韌性，我們不能降服于它的“輕”，更應(yīng)該珍惜生命，熱愛生命，以敬畏生命的勇氣去應(yīng)對生命中的“輕”。

二、生命異化之原因解讀

人是社會性的。大學(xué)生生命異化的出現(xiàn)不是一個獨立現(xiàn)象。而是與各個方面相互聯(lián)系的，是各種力量相互斗爭、相互作用的結(jié)果。

(一)主體內(nèi)在的影響――自我認同的危機和生命追求的迷失

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地豐富和拓展了當(dāng)代大學(xué)生的生存空間和領(lǐng)域，提高了他們的生活質(zhì)量，但同時也使“自我”在知識的汲取、技術(shù)的利用面前被忽視了。隨著物質(zhì)享受的日益豐富，他們對為什么活著、怎樣活著等生命本身帶有實質(zhì)性的東西缺乏深刻的了解和認識。當(dāng)代大學(xué)生深感方寸之心、良心道德、人格操守等找不到托付和安定之地，備受信仰與道德危機的極度創(chuàng)痛，在精神世界里無家可歸，極有可能采取極端的方式來尋求解脫。

(二)家庭教育的影響――扭曲的生命觀和不當(dāng)?shù)慕逃绞?/p>

一方面，由于受中國傳統(tǒng)文化觀念的影響，一談及死亡問題，便認為不吉利，大多數(shù)人因此退避三舍。另一方面，受到功利主義的影響，家長對子女在物質(zhì)上過多滿足、在學(xué)業(yè)上的過高期望、在精神上的過少關(guān)注。是造成子女產(chǎn)生心理疾病甚至走上自殺道路的重要原因之一。魯迅先生在《我們怎樣做父親》一文中說到：“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單，一要保存生命；二要延續(xù)生命；三要發(fā)展這個生命?！奔议L不僅要關(guān)注孩子的生活和學(xué)習(xí)成績，更應(yīng)該關(guān)注孩子生命成長過程中的心理健康，引導(dǎo)孩子健康成長。

(三)學(xué)校教育的影響――人文教育的遮蔽和技術(shù)教育的泛濫

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的實現(xiàn)給學(xué)校教育帶來的最大災(zāi)難就是人文教育理念的遮蔽和技術(shù)教育的泛濫，教育在不知不覺中拋棄了過去的人文主義價值理念，包括對生命中真善美的價值追求，而轉(zhuǎn)向能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益和能夠獲得經(jīng)濟利益的知識與技術(shù)；過多地強調(diào)了教育的工具價值，而忘記了教育的最高目的在于通過知識來啟迪智慧，并將智慧溶入生命，從而提升生命的價值和意義。這種忽視人文精神、一味追求技術(shù)至上的教育，導(dǎo)致打?qū)W生對生命存在及價值的無知，對生命意義、道德人格和生死問題的無知。大學(xué)生淡漠了對生命的敬畏與珍惜，把生命當(dāng)作了物品，可以隨手丟棄。從而沒有了“生命是上天所賜”的神圣感，沒有了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的感恩之心。對自己的生命不珍惜，對別人的生命也沒感覺。

(四)社會環(huán)境的影響――市場經(jīng)濟的沖擊和多元文化的混亂

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的實現(xiàn)，給生于80年代的大學(xué)生帶來了巨大的沖擊。近年來，國內(nèi)外某些報刊、影視媒體中對悲觀厭世情緒的大肆渲染。尤其是某些自殺網(wǎng)站對自殺行為的細致描述等，都在不同程度上潛移默化地影響著還缺乏足夠識別能力和抵抗能力的青年大學(xué)生。當(dāng)今的一些行為文化和藝術(shù)文化也對大學(xué)生的生命價值觀乃至行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，很多大學(xué)生癡迷于武俠小說和恐怖影視作品，對武俠小說里英

雄人物的盲目崇拜，給大學(xué)生生命觀的形成與發(fā)展造成了嚴重的影響。不僅是電影電視，連電子游戲都充滿了暴力與血腥，花真實的錢買虛擬的武器來打敗虛擬的敵人，荒唐廝殺后的場面血腥四濺，尸首分離，慘不忍睹，而這卻正好讓尚處于青春期的大學(xué)生感到刺激并沉迷其中不能自拔，“殺人”二字成了很隨便就吐出來的詞。血腥殘暴的鏡頭和游戲已經(jīng)讓大學(xué)生習(xí)以為常，以至于他們?nèi)绱四暽拇嬖诩捌鋬r值。

三、提升大學(xué)生生命感悟。樹立正確生命觀

通過對大學(xué)生生命異化的歸因分析，筆者認為，提升大學(xué)生對生命的敬畏、正確引導(dǎo)大學(xué)生的生命態(tài)度和生命行為刻不容緩。

(一)引導(dǎo)大學(xué)生在生命感悟中深化人生觀

首先，積極、向上的人生觀有利于激發(fā)大學(xué)生對生活的熱愛，使他們更加珍惜人生和生命。當(dāng)大學(xué)生有了正確的人生觀，認識到了自己生命的意義和價值，就會更加珍惜生命，熱愛生命，敬畏生命，在生活中盡情感受人生的樂趣，努力學(xué)習(xí)。積極工作，不會對生命采取隨意踐踏的態(tài)度，把大學(xué)生自殺和殺人事件消滅在萌芽狀態(tài)。

其次，深化正確的人生觀，使大學(xué)生們認識到人生的意義與價值。一方面人生來之不易，另一方面人又有自己的特殊價值，人既是自然之子，又是自然之精華，具有任何其他生物所沒有的優(yōu)點與長處。

最后，深化正確的人生觀，使大學(xué)生形成和擁有良好的心理素質(zhì)，進而有利于適應(yīng)、應(yīng)付各種非常情境。積極、向上的人生觀可以使青年大學(xué)生主動地適應(yīng)現(xiàn)實，接受現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，能夠較好地處理遇到的各種挫折和困難，防止行為的偏激與草率，進而避免、化解和減少與他人的沖突，使暴力犯罪的可能性降低為零。

(二)引導(dǎo)大學(xué)生在生命認知中確立生命意識

首先，認識和理解生命。人的生命包括兩個層次：一是物質(zhì)形態(tài)的生命，即身體；二是精神形態(tài)的生命，即思想?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。正是“有生命的個人”創(chuàng)造了歷史，保證了社會的存在和促進了社會的發(fā)展。人不僅應(yīng)該認識和理解個體生命存在的惟一性、獨特性和不可替代性，還應(yīng)該認識和理解人類生命整體在社會存在和發(fā)展中的重要價值和作用。

其次，熱愛和珍惜生命。生命是五彩繽紛的，是充滿生機的。熱愛和珍惜生命，就是要在認識和理解生命的基礎(chǔ)上，把保存生命作為人生的最大價值，并以此為前提去充實生命的應(yīng)有內(nèi)涵，實現(xiàn)生命的價值和意義。

再次，尊重和敬畏生命。尊重和敬畏生命有三個層次：一是尊重和敬畏自己的生命；二是尊重和敬畏他人的生命：三是尊重和敬畏所有的生命。尊重和敬畏生命的過程，也是一個激發(fā)生命的過程。生命是鮮活的，只有尊重和敬畏他們，才能開發(fā)生命的潛力，構(gòu)建大學(xué)生更美好的生命意義。

最后，創(chuàng)造和超越生命。作為歷史的創(chuàng)造者，人不僅是一種“飲食男女”的自然地生存，更是一種精神的追求，表現(xiàn)為人對理想、感情、道德、精神、信仰、價值的追求。“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”的價值情懷讓我們時刻感受到雷鋒就在我們身邊。肩負重要使命的當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認識到，無限是生命意識到自身有限時對自身的超越，只有不斷地以生命的創(chuàng)造力去實現(xiàn)生命的超越，一個人的生命才是真正有價值的。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生在生命體驗中理解死亡

西方哲學(xué)家海德格爾認為，人就是向死而生的。生命是短暫的，死亡是永恒的：生是偶然的，死是必然的。法國作家蒙田說：“誰教會人死亡，誰就教會人生活?！遍_展死亡教育，引導(dǎo)大學(xué)生理性地認識和對待死亡，是十分必要的。

首先，應(yīng)該要用死亡知識給學(xué)生“洗腦”，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使其敢于采取不避諱、不逃避的態(tài)度，公開討論死亡的話題。正確面對生活中死亡現(xiàn)象的發(fā)生，解除對死亡的忌諱和恐懼，了解生與死的不可避免性，體會失去親情和親人帶來的痛苦與思念，樹立正確的死亡觀，就像面對生一樣坦然地面對死。

其次，有目的、有計劃地組織學(xué)生到高危病房、殯儀館等地方去參觀訪問，模仿性的“親身經(jīng)歷”某件生死事件，請“劫后余生”的人談?wù)勊麄兠媾R死亡時的心理感受、“死亡”經(jīng)歷對自己的生命所帶來的震撼和恐懼以及“劫后余生”自己對生命的珍愛和眷戀之情，這樣可以極大地豐富學(xué)生的死亡體驗，引起學(xué)生對生命的尊重、敬畏等生命情感，從而達到珍惜生命賜予、維護生命尊嚴、創(chuàng)造生命價值的目的。

最后，引導(dǎo)學(xué)生樹立超越死亡的意識，在死亡沒有到來之前，認認真真地活好人生的每一天，真真切切地做好人生的每一件事情，兢兢業(yè)業(yè)地做好人生的每一項工作，以自己真實的生命存在藐視死亡的威脅，以自己豐富的人生意義貶損死亡的恐懼，以自己偉大的生命價值否定死亡的羈絆，以自己輝煌的人生成就超越死亡的毀滅，使自己的生命更富內(nèi)涵、更添風(fēng)采。

[參考文獻]

第7篇：對生命價值的理解范文

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育

作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育

所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點。大多數(shù)學(xué)者認為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。

二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育

所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了?！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關(guān)。”中國儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認和敬畏的行為準則。

三、以責(zé)任感為準繩的事業(yè)觀教育

事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫妫芏嗄贻p人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸保灾劣诙嗄暌院筮€是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。 導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間?？墒聦嵣?，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責(zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。

四、以幸福感為支撐的情感教育

愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現(xiàn)實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數(shù)。

江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。

五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育

人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因為，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學(xué)生進行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。

第8篇：對生命價值的理解范文

一、生命教育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果分析

1.高中生對生命認識的調(diào)查

高中生對生命認識的調(diào)查結(jié)果見表1和圖1。

從表1可以看出，對于“你認為人的生命是怎樣形成的”這一問題的回答，有92.0%的學(xué)生認為人的生命是自然界長期進化的結(jié)果，說明絕大部分高中生對生命的形成有正確的認識，但依然有8.0%的同學(xué)認為人的生命是由神創(chuàng)造的或者是兩者共同的結(jié)果。其中，通過對比可以發(fā)現(xiàn)高一、高二學(xué)生對生命的正確認識要高于高三。

通過圖1分析可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生都為自己活著而倍感珍惜生命，認為“自殺是對自己和家人不負責(zé)任的愚蠢行為”占64.6%，“理解自殺這種行為，但自己不會去做”占28.5%，但依然有6.9%的同學(xué)認為“自殺是擺脫痛苦的方式，或許會做”。生命教育的宗旨就在于捍衛(wèi)生命的尊嚴，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實現(xiàn)生命的價值。[2] 一個人對生命的認識最終會影響他對待生命的方式，所以我們應(yīng)該加強高中生對生命的正確認識，幫助他們樹立正確的生命觀和人生觀，從而實現(xiàn)生命的價值。

2.高中生對生命態(tài)度的調(diào)查

高中生對生命態(tài)度的調(diào)查結(jié)果見表2。

從表2可以看出，針對“你對自身生命的看法”有92.4%的高中生認識到生命只有一次，要好好珍惜。高中生正處于朝氣蓬勃的青少年時代，理應(yīng)熱愛生命，充滿活力，但有7.6%的學(xué)生認為生命是一種負擔(dān)或認為生命如草芥，無所謂。因此對高中生進行生命教育已經(jīng)刻不容緩。在“你認為當(dāng)前自己的生活狀態(tài)如何”的調(diào)查中，有85.3%的學(xué)生認為自己生活狀態(tài)很滿意和基本滿意，有11.1%的學(xué)生認為不怎么滿意，有3.6%的學(xué)生認為很不滿意。同時在對壓力來源的調(diào)查中可以看出有91.2%的學(xué)生認為是學(xué)習(xí)壓力大，41.5%的學(xué)生認為是個人心理承受能力差，其次依次是人際關(guān)系、感情問題、經(jīng)濟問題等。說明在高中階段學(xué)生依然感到學(xué)生壓力較大，同時其心理承受能力也有待提高。在對壓力的應(yīng)對方式上，53.7%的學(xué)生選擇找好朋友傾訴，但只有1.6%的學(xué)生會選擇找老師傾訴。良好的師生關(guān)系是促進教師與學(xué)生心理健康發(fā)展的有利條件，教師應(yīng)放下架子，主動與學(xué)生交朋友，尊重學(xué)生，使師生間建立起一種信任感。在“對死亡的態(tài)度”調(diào)查中可以看出有75.7%的學(xué)生平時很少想到，這可能是由我國忌諱死亡的傳統(tǒng)觀念造成的，長期以來我們的教育也總是回避死亡這個問題。生命教育的出現(xiàn)填補了這一空白，借此希望通過生命教育的學(xué)習(xí)使學(xué)生能形成正確的生死觀。

3.高中生對生命價值觀的調(diào)查

高中生生命價值觀的調(diào)查結(jié)果見表3和圖2。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)生都有自己的人生目標，作為高中生也能清醒地認識到通過高中階段的學(xué)習(xí)可以學(xué)習(xí)知識，充實自我，為以后考上好的大學(xué)打基礎(chǔ)。從表3可以看出，在對“你心中的偶像是誰”的選擇，有66.2%的學(xué)生選擇比爾·蓋茨，16.9%的學(xué)生選擇孔繁森，16.9%的學(xué)生選擇周杰倫。另外，通過不同年級的對比也可以發(fā)現(xiàn)隨著學(xué)生年齡的增長，對自己心中的偶像也會發(fā)生明顯變化。高中生是未來國之棟梁，正處于價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，更需要有人對其進行正確的引導(dǎo)，以實現(xiàn)自身人生的理想和價值。

高中生生命觀的形成離不開社會、家庭以及學(xué)校的共同影響，幫助學(xué)生樹立正確的生命觀和價值觀才能讓其健康成長。通過圖2分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問到“對你形成生命觀影響最大的因素是什么”的時候，有29.4%的學(xué)生選擇了自己的性格所決定，21.9%的學(xué)生選擇是社會的影響，35.7%的學(xué)生選擇是家庭的影響，而只有13%的學(xué)生選擇是學(xué)校教育的結(jié)果?？梢钥闯龈咧猩鷮W(xué)校教育的不信任，大部分學(xué)生在遇到事情或生命困惑時，寧愿選擇自我發(fā)泄或?qū)で蠹彝椭膊粫笾趯W(xué)校。這反映了教師在平時除了學(xué)習(xí)以外缺少對學(xué)生其他方面的關(guān)心，也反映了生命教育工作在學(xué)校教育中的缺失。

4.高中生對生命教育意識的調(diào)查

高中生對生命意識的調(diào)查結(jié)果見表4。

從表4可以看出，在“你具有最基本的生存技能嗎”的調(diào)查中，有22.0%的高中生認為完全具有，有4.7%的高中生認為沒有，而有73.3%的高中生認為自己只懂一點點。說明學(xué)校有責(zé)任也有義務(wù)在除教授學(xué)生課本的文化知識外，應(yīng)大力開展有關(guān)生命的教育。同時我們在“你認為學(xué)校有必要開展專門的生命教育課程嗎”的調(diào)查中也可以看出有73.6%的高中生認為是很有必要的。在問到“哪一種方式開展生命教育最為有效”時，53.8%的高中生認為應(yīng)進行生命教育的實踐活動，5.7%的高中生認為應(yīng)開設(shè)生命教育講座，40.5%的高中生認為應(yīng)由學(xué)校、家庭、社會共同實施生命教育。說明我們在對學(xué)生進行生命教育時要運用多元化的教育途徑，全面而有效地實施生命教育。

二、對高中階段實施生命教育的思考

1.加強生命教育的師資培訓(xùn)是實現(xiàn)生命教育的首要任務(wù)

任何一項教育理念的實施，首先都得有充分理解這個理念的合格教師，特別是高中生正處于理智與成熟的邊緣，更需要有經(jīng)驗的教師對其進行引導(dǎo)。教育者必須先受教育，生命教育在教育領(lǐng)域是一個新生的事物，沒有現(xiàn)成的教師，加強師資培育以提升教師生命教育素質(zhì)就成了生命教育實施的首要任務(wù)。[3] 針對生命教育的培訓(xùn)，可以將目前已有的與生命教育有關(guān)的顯性學(xué)科如生命科學(xué)、思想政治、社會、體育與健身等科目的任課教師以及對生命教育有興趣的教師集中起來進行進修培訓(xùn)，將他們成功轉(zhuǎn)型為專業(yè)的生命教育教師。同時，為了提高全員參與的積極性，也可以在學(xué)校組織一些專題講座、經(jīng)驗交流、專家指導(dǎo)等活動來引導(dǎo)教師認識到自我存在狀態(tài)中生命意識的缺失，使教師能夠關(guān)注到自身的生存狀態(tài)、生存質(zhì)量和心理狀態(tài)，從而提高教師本身的生命質(zhì)量。只有教師真正了解了生命的意蘊，才能從根本上去關(guān)懷學(xué)生的生命，去影響學(xué)生的生命，去潤澤學(xué)生的生命。

2.開設(shè)校本課程和學(xué)科滲透是落實生命教育的主要途徑

學(xué)校實施生命教育可以有多種形式，但開設(shè)校本課程和學(xué)科滲透是進行生命教育的主要途徑。由于各地區(qū)經(jīng)濟、文化等方面都存在一定的差異性，因此對生命教育校本課程的開設(shè)也要根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況來制定符合學(xué)生自身發(fā)展的課程內(nèi)容。根據(jù)高中學(xué)校的特點，可以在高一、高二基礎(chǔ)年級每周開設(shè)一節(jié)，內(nèi)容可包括健康教育、預(yù)防艾滋病教育、環(huán)境教育、安全教育等，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣，增強自我預(yù)防的能力以及對環(huán)境友善的生活方式。高三年級由于面臨升學(xué)的壓力，可以每兩周或三周開設(shè)一節(jié)，通過對其進行心理健康教育的方式來緩解學(xué)生因升學(xué)而帶來的心理壓力，提高承受挫折和應(yīng)對挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)。同時通過法制教育的形式來增強學(xué)生的民主觀念、法制觀念、自我約束和自我保護的觀念。除開設(shè)校本課程，生命教育還應(yīng)滲透到各門學(xué)科和學(xué)校的其他活動中，使每一個教育者都成為生命教育的關(guān)注者和參與者，通過挖掘顯性和隱含的生命教育內(nèi)容，分層次、分階段地對學(xué)生進行生動活潑的生命教育。

3.學(xué)校、家庭、社會相互結(jié)合是實施生命教育的保障

生命教育是一個系統(tǒng)的工程，在對學(xué)生進行生命教育時，除了在學(xué)校以課堂教學(xué)與滲透為主渠道外，還要與家庭教育、社會教育相結(jié)合。家長相對于教師而言，與孩子接觸的時間最長、機會最多，教育的影響最深刻、最系統(tǒng)，往往是直接的、終身的。[4] 學(xué)?？梢岳眉以L，開家長會，讓家長進學(xué)校、進課堂等方式使家長了解自己孩子的學(xué)習(xí)生活狀況，同時通過對生命教育知識的宣傳使家長認識到生命教育對學(xué)生健康成長所帶來的潛移默化的影響。生命教育的最佳效果就是把教育融入到生活中去，學(xué)校可以通過家長委員會的形式來協(xié)助學(xué)生組織安排各種演出、比賽以及其他社團活動，讓學(xué)生參觀產(chǎn)房、嬰兒室、手術(shù)室、安寧房等，使其了解生命的起源，體驗生命的喜悅和理解生命的尊嚴。生命教育既是學(xué)校教育的重要部分，更是家庭教育和社會教育不可缺失的部分，所以只有學(xué)校、家庭和社會的共同合作才能更好地實施生命教育，生命教育的效果才能得以維持。

4.建設(shè)關(guān)懷生命的校園文化是開展生命教育的基礎(chǔ)

校園生活是每一個學(xué)子都必經(jīng)的過程。在學(xué)生的生命發(fā)展過程中，不只是對知識的學(xué)習(xí)，還要使其發(fā)展成為一個活生生的人，一個能夠了解自我、尊重自我、欣賞不同文化、探索生命的價值和意義的人。因此，建設(shè)一個豐富多彩、關(guān)懷生命的校園文化是我們開展生命教育的基礎(chǔ)條件。在具體的實施過程中，我們可以以綠色校園文化為切入點，通過優(yōu)美的校園環(huán)境和積極健康的精神洗禮，使學(xué)生能夠融入自然，樹立生命意識，強化對生命的關(guān)愛，從而賦予生命教育可持續(xù)的生命力。

（作者單位：啟東市匯龍中學(xué)，江蘇 南通，226200）

參考文獻：

[1]葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵[J].山西教育：教學(xué)版，2004（6）.

[2]平子.生命教育：道德教育的超越與提升——肖川博士訪談錄[J].班主任之友，2002（9）.

第9篇：對生命價值的理解范文

生物學(xué)課程的根本任務(wù)是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，它包括知識、能力以及情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求。

中學(xué)生物學(xué)課程在學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展方面的基本價值，是讓學(xué)生形成基本的生命觀和生物學(xué)基本觀點，提升科學(xué)素養(yǎng)。要讓學(xué)生建立生物學(xué)核心概念，以達成對生命的理解；要讓學(xué)生參與科學(xué)探索的實踐，體驗生物學(xué)知識的形成過程、感悟生物學(xué)思想、方法，建立對生物學(xué)的理解。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進一步理解自然，形成科學(xué)態(tài)度養(yǎng)成科學(xué)精神，為學(xué)生未來在個人生活與社會參與時奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）