對智慧生活的理解精選(九篇)

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第1篇：對智慧生活的理解范文

品德與社會課程；實踐智慧；教學主張；道德建構

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2095-1183（2017）03-00-02

品德與社會課程標準指出：“道德源于兒童的生活，兒童品德的形成源于他們ι活的體驗、認識和感悟?！笨梢姡返碌呐囵B(yǎng)應當遵循生活的原則，在生活體驗中完成。孫彩平教授把小學品德與社會課程的核心素養(yǎng)定位為“實踐智慧”，強調以學生生活為基礎的實踐活動的價值。[1]實踐出真知，智慧來源于實踐，品德與社會課程學習就應要讓學生過上有智慧、有道德的生活。

那么，品德與社會課程如何遵循學生生活的邏輯，培育學生的實踐智慧呢？筆者認為，可以從向善、求真、質疑、踐行四個維度進行探討。

一、向善：善待生活，深化道德認知

向善，是人之本性，“這個善，不是指某個具體的方面的善和有益，而是指對于一種好生活總體上有益?！盵2]實踐智慧視域下的善，指學生良好品德的形成和社會性發(fā)展，即學會“做人”，包括良好的行為習慣、個性修養(yǎng)、道德品質等。由于小學生年齡尚小，對善的理解容易出現(xiàn)偏差，所以這一過程必須是教師價值引導下的兒童自主建構過程。在教學中，教師應利用學生的生活經驗，有的放矢地引導學生的善行，使學生主動向善。

如《我的家鄉(xiāng)變了樣》（教科版《品德與社會》三年級上冊）一課，旨在通過引導學生對新舊家鄉(xiāng)的對比來激發(fā)學生愛鄉(xiāng)情感。盡管學生知道愛家鄉(xiāng)，但對于為什么要愛家鄉(xiāng)，怎么愛家鄉(xiāng)卻很模糊。對此，教師設計了如下教學流程：

（1）找家鄉(xiāng)：課前布置學生收集有關家鄉(xiāng)的圖片及音像資料；（2）議家鄉(xiāng)：課堂上組織學生小組交流、討論；（3）畫家鄉(xiāng)：課后要求各小組制作家鄉(xiāng)旅游手冊并進行展評；（4）游家鄉(xiāng)：利用周末或雙休日隨同家長游覽家鄉(xiāng)有名的景點。

上述教學環(huán)節(jié)的設計以兒童的生活為基礎，順勢而導，圍繞家鄉(xiāng)這一生活場域展開教學活動，引導學生通過查找資料、討論交流、展覽評比、實地考察等實踐活動，了解家鄉(xiāng)的歷史、感受家鄉(xiāng)的變化、體驗家鄉(xiāng)的美，進而觸發(fā)愛家鄉(xiāng)的情感，鍛煉收集信息的實踐能力。

“從生活中來，到生活中去”，通過生活引領新生活既是品德課堂的出發(fā)點，也是品德課堂的歸宿。培養(yǎng)小學生的品德，就應以兒童的生活為基礎，遵循生活的邏輯，善待兒童的生活。教師只有引導學生在生活中認識自然、理解社會、把握自我，才能使學生內心樹立起對善的價值追求。

二、求真：體驗生活，激活道德情感

體驗是德育的重要途徑之一，品德教學必須重視學生在活動中的體驗。求真的實踐智慧教學，就應以兒童的生活為基礎，創(chuàng)真生活、過真體驗。實踐智慧下的品德教學特別強調對生活情境的切身、整體感受，重視生活體驗，讓學生在體驗中積累經驗，發(fā)展能力，形成實踐智慧。

如教科版《品德與社會》四年級下冊“我們的愛心行動”主題單元，旨在通過教學活動讓學生學會關心、幫助身邊的弱勢群體，如殘疾人、老年人、孤兒等。以《隨時伸出我們的手》一課為例，小學生對于殘疾人的痛苦是很難體會的，怎樣才能讓學生對殘疾人的痛苦有所了解，觸動他們稚嫩的心靈呢？在課堂上，教師讓學生做一回“殘疾人”：可以選擇體驗盲人走臺階、體驗聾啞人語言交流或體驗肢體殘疾人穿衣服、走路等活動方式。通過換位體驗活動，學生對殘疾人的痛苦感同身受，一下子拉近了與殘疾人的距離，接下來讓學生思考怎樣對待殘疾人便水到渠成了。學生在親身實踐中獲得的實踐智慧，要比教師空洞說教深刻得多也更有利于學生核心素養(yǎng)的提高。因為有了當“殘疾人”的體驗，在課后“愛心小分隊”開展的“助殘、敬老、幫困”活動中，學生積極參與、真心投入，把關愛、幫助殘疾人的情感外化為了具體的行動。

體驗是維系認知和行為的中介，強化體驗是增強小學品德教學實效性的重要途徑。實踐智慧只能在生活中學習，在經驗中提取。只有注重學生的親身體驗和實踐活動，以道德情感體驗為動力，才能讓他們在實踐體驗中不斷內化成道德品質。

三、質疑：啟迪思辨，磨礪道德意志

小學中高年級是學生逐步熟悉和理解社會生活的重要時期，也是形成道德判斷力，養(yǎng)成良好行為習慣的重要時期。實踐智慧教學視角下，品德課程教學應有意識地引導學生從不同的角度觀察社會現(xiàn)象，通過創(chuàng)設生活情境，引導他們深入討論和思辨，從而學會明辨是非，形成正確的價值判斷和選擇能力。

如教學《誠信就在身邊》（教科版《品德與社會》四年級下冊）一課時，在引導學生討論成功和誠信之間的關系時，有學生提出了老實人會吃虧的質疑。老師走過去親切地問：“你們?yōu)槭裁磿@么想？能告訴老師嗎？”學生猶豫了一下說：“有一次，我不小心打碎了一個花瓶，我老實地告訴爸爸，結果被爸爸臭罵了一頓。”顯然學生提出的問題源于其生活中的道德困惑，老師順勢拋出幾個問題給學生，引發(fā)學生道德思辨：

“老實人真的會吃虧嗎？”“你是喜歡和誠實的人交朋友還是和口是心非為的人為友？”“如果別人不守信用，你會怎么想？”

學生在激烈的討論中，逐漸明白了：誠信給人帶來愉悅和方便，不誠信則給人帶來傷害或損失，做人要講誠信。

第2篇：對智慧生活的理解范文

關鍵詞： 語文教學 教學智慧 詩意 班級文化

班級是學生在校的主要活動場所，是學生良好的道德品質、健全的人格、積極向上的精神狀態(tài)形成的地方。根據(jù)多年的觀察、積累，我認為高中生的學習不同于其他教育階段，他們面對的是高考，加上家長的期待，背負沉重的負擔，這會無形加劇他們接受文化課的心理壓力。現(xiàn)在很多學生是獨生子女，不少學生形成了自私、任性、冷漠的性格。不但沒學到文化知識，而且連文明道德也拋諸腦后?？迫谓處煵粦撜J為學生愛不愛學，有沒有來上課是班主任的事，而是要跟班主任一起共同構建良好的班級文化。因此，語文老師有必要營造詩意的班級文化氛圍，讓所有學生都愛上語文，愛上學習。

一、彰顯教師的語文教學智慧

《教育詞典》中是這樣界定教育智慧的：“是教師面對復雜教學情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準確的判斷能力?！笨梢姡逃腔凼且环N能力。這種能力包括扎實的專業(yè)知識、創(chuàng)新的思維模式、卓越的道德素養(yǎng)。教育智慧是優(yōu)秀教師必備的質素。我認為，語文素質教育的根本任務就是在傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時塑造學生的健康人格，而對學生教育的核心就是語文人格教育。教師的教育智慧是教育科學與藝術高度融合的產物，是教師探索教育教學規(guī)律基礎上長期實踐、感悟和反思的結果，也是教師教育理念、知識學養(yǎng)、情感與價值觀、教育機制和教育風格等多方面的素質高度個性化和綜合體現(xiàn)。教師要用智慧的方式啟發(fā)學生思維、提高學生素質、發(fā)展學生能力；教師要用卓越的思想形成獨特的風格和個性，用自身的魅力闡釋課程、用自身的魅力引導學生。

課堂教學是一個非常復雜的場所，教師所面對的是幾十個面貌不同、成長經歷各異、家庭背景不同的學生。這些學生帶著不同的學習動機，不同的知識結構，包括對教師不同的看法走進課堂。教師將怎么適應不同學生的需求？這就要靠教育智慧。充滿智慧的老師首先是一位“年輕”的老師，有一顆“年輕”的心。不管你的年齡有多大，你面對的是十幾歲的孩子，他們朝氣、陽光，對所有事物都充滿好奇心。他們所處的時代是一個開放的時代。新生事物來到他們跟前的速度之快也是前所未有的。我們應該不斷學習新的思想、新的理念，把語文課堂打造成感悟、欣賞、運用和創(chuàng)作的殿堂；把語文課堂創(chuàng)建成培育智慧、滋養(yǎng)善性、鑄造人格的殿堂。讓懵懂無知的頑童經過教師的引導和同學的相互促進，然后走出去，成為智慧、富有善性、人格高尚的“智慧人”。

二、引領學生感受語文的魅力

鐵皮鼓（魏智淵）所著的《語文課》這本書封面上有這樣一段話：“每一節(jié)語文課，都是一次奇妙的語言之旅、思維之旅。沒有人擁有真理，我們從各自的理解出發(fā)，走向精神的共鳴；我們越過喧嘩與騷動，走向更廣闊的未知之境。我們共同生活在語文的深度里?！闭Z文教師如何引領學生感受語文的魅力，是終生要研究的一個課題。教師的教學智慧來源來于豐富的知識、經驗的積累、充分把握教材、教學方法與策略的靈活運用及學生的了解等。生活處處是語文。首先，我們要引導學生做生活的有心人，用心觀察，細心積累。當然，教師可以把自己發(fā)現(xiàn)的人和事作為素材告訴學生。讓學生體驗生活，培養(yǎng)美的眼睛。接著，在課堂上可以引入具體的生活情境，在探究樂趣的過程中感悟理解。在教學《湘夫人》這首詩時，考慮到學習對象是高二學生，多少對愛情有憧憬。因此，開課時，我創(chuàng)設了這樣的情境：當一個男的或者一個女約好對方在某個地方見面，卻久久等不到對方時，是怎樣的心情？同學們一聽這個話題，馬上興奮起來，說出各種答案。最終歸結于期盼、焦急、生氣、無奈。這時我進入詩歌的理解階段，讓學生用自己的生活體驗去理解湘君和湘夫人的愛情，進而從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇；從湘君對真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，看出寄托著屈原對政治理想、復興事業(yè)的至死不渝；從湘君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，感受屈原在人生偃蹇路途中的寬解。這樣做，既讓學生發(fā)現(xiàn)美、感受到了語文的魅力，又達到了以意逆志的教學目的，更體驗到了詩意的美。

三、構建詩意的班級文化

語文特級教師，曾獲得湖北省政府表彰的2013年度“湖北名師”胡德勝這樣說：充滿詩意的班級文化，有助于學生凈化心靈、陶冶情操、提升品位、拓寬視野。營造詩意的班級文化，不但是班主任的事情，而應該由所有科任和學生一起完成。語文教材中有許多很好的古詩文。這些古詩文的語言、意境和思想能幫助學生積累豐富的人生經驗，形成儒雅的氣質。

那么，語文教師如何營造詩意的氛圍引導學生構建詩意的班級文化，是關鍵。首先用詩意的語言引領。全國著名教育專家“知心姐姐”盧勤老師說：教育的本質不是把籃子填滿，而是把燈點亮。這告訴教育者要學會肯定和欣賞孩子。在日常教育活動中不但要教給學生語文常識，更重要的是要利用自己的文學積累用詩化的語言，讓學生感受到自己對他的關注和愛護，感受多樣化的社會生活，嘗嘗生活的滋味。

其次用多彩的班級活動體會。班級是學生健康成長的土壤，是學生主要的活動空間。我們可以利用課前創(chuàng)造一些活動如常用字的拼寫比賽、成語的理解與應用、書法比賽、美文鑒賞等，讓學生在不知不覺中完成人格塑造。

最后要營造詩意溫馨的班級環(huán)境。這種詩意溫馨的班級環(huán)境除了配合班主任對教室進行詩意的布置之外，還要對學生與老師、學生與學生之間的關系進行引導。建立良好的溝通關系。平時教師就要幫助學生形成正確的傾聽態(tài)度，注意禮節(jié)。同學之間不要因小事而斤斤計較，能夠互相謙讓，互相幫助。我曾接過這樣一個班級，因為是高二文理科重新分班，剛開學沒幾天的一次晚自修下課，前桌同學因講話太大聲吵到后桌的同學，后桌的同學不高興了，兩個人吵了起來。經過半學期左右的努力，現(xiàn)在班級和諧許多，同學之間更有禮貌了。

老師應該用詩意的情懷引領學生，讓所有學生都能沐浴在詩意的文化下，完成詩意的人格塑造。

參考文獻：

[1]吳婷婷.淺談語文教學中教育智慧的培養(yǎng).科技文匯，2015年2月（中）.

[2]虞玲亞.詩意班級文化的營造.江蘇教育研究，2010-6B.

第3篇：對智慧生活的理解范文

智慧盒設疑

師：同學們還記得自己幼年時玩過什么玩具嗎？

生：彈力球、萬花筒、溜溜球……

師：同學們玩過智慧盒玩具嗎？下面就讓我們一塊來尋找幼兒時期的記憶吧。

（播放幼兒看智慧盒的視頻）

學生輕松快樂地欣賞視頻，時而竊竊私語，時而又發(fā)出開心的笑聲。

（欣賞完視頻，同學們意猶未盡）

師：大家玩過嗎？現(xiàn)在還想玩嗎？

生：玩過，想玩。

師：假如現(xiàn)在還給大家玩視頻中的智慧盒，大家一定玩不了多久就會覺得無聊，所以老師想讓大家一塊來玩?zhèn)€難度大點的智慧盒游戲：假如有塊積木能恰好通過這三個孔進入智慧盒（如圖），你能描述該積木的形狀嗎？

生1：是圓柱體的積木？

生2：可是圓柱體的積木不能從“十字架”的孔進入呀！

生3：是十字架的積木？

生4：十字架的積木不能從圓形的孔進入！

……（在不斷的猜想與否定猜想的過程中，學生對學習新課有了一種期待）

賞析愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！边@就是說，一個人一旦對某種事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，并在求知、探索、實踐中產生愉快的情緒和體驗，所以古今中外的教育家無不重視興趣在智力開發(fā)中的作用。課堂教學伊始，教師就以學生熟悉的智慧盒玩具作為課堂導入情境，極大地吸引了學生的注意力，同時又加以“拔高”設疑，可謂是“源于生活，高于生活”。此時，學生對于看似簡單卻無法解決的問題非常好奇，使學生對新課產生濃厚的興趣，激活他們的探索意識。

智慧盒與三視圖的關系

師：同學們已經知道了圓柱、圓錐、球的3種視圖，下面我們一塊來聯(lián)想： 如果要把圓柱、圓錐、球這三種形狀的積木放入到智慧盒中，應分別從什么形狀的“孔”放入才可能恰好通過呢？

生1：圓柱體的積木可以從圓形和矩形的“孔” 恰好放入。

生2：圓錐體的積木可以從圓形和等腰三角形的“孔” 恰好放入。

生3：球體的積木可以從圓形的“孔” 恰好放入。

師：回答得真好，那么大家發(fā)現(xiàn)了各種積木能通過的“孔”的形狀與該積木的3種視圖有什么關系嗎？

（學生很踴躍地舉手，搶著想說出自己的發(fā)現(xiàn)）

生1：“孔”的形狀就是該積木的3種視圖。

生2：不全對，因為圓錐體積木的俯視圖是帶圓心的圓，可是“孔”是個圓。

師：生2的補充是必要的，說明她非常細心啦！

（師生共同明確：“孔”的形狀就是該積木的3種視圖呀！但比圓錐的俯視圖少了圓心。）

師：現(xiàn)在讓你玩塞智慧盒的游戲時，你還需要像幼兒時那樣一個孔一個孔去嘗試嗎？

生：不需要，我們只要先想象出積木的3種視圖，就知道該積木能從哪些“孔”放入了。

賞析在這一教學片段中，劉老師抓住了智慧盒面板上的“孔”與積木的3種視圖之間的內在聯(lián)系，在課堂教學中幫助學生架設了生活與數(shù)學的橋梁。數(shù)學家華羅庚曾經說過：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學。”這是對數(shù)學與生活聯(lián)系緊密的精彩描述?！稊?shù)學課程標準》十分強調數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，不僅要求選材必須密切聯(lián)系學生生活實際，而且要求數(shù)學教學必須從學生熟悉的生活情景和感興趣的事件出發(fā)，為他們提供觀察和操作的機會，使學生有更多的機會從周圍熟悉的事物中學習數(shù)學和理解數(shù)學。在這一教學環(huán)節(jié)中，劉老師通過引導學生發(fā)現(xiàn)智慧盒面板上的“孔”的形狀就是該積木的三種視圖（或在3種視圖的基礎上去掉一些點或線），并讓學生進一步發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在玩塞智慧盒的游戲時可以“有的放矢”了，這一做法讓學生親身體會了數(shù)學與生活的密切聯(lián)系以及數(shù)學知識對生活具有指導作用。

智慧盒釋疑及設計

師：同學們已經知道了智慧盒的“孔”的形狀就是該積木的三種視圖（或在三種視圖的基礎上去掉一些點或線），那么，前面給出的智慧盒上的3個“孔”，其實就是給出了什么呢？

生：其實就是給出了某種幾何體的3種視圖呀！

師：那么大家能根據(jù)“孔”中提供的3種視圖，想象出該幾何體的樣子嗎？想好后可以向同伴描述出來或用老師發(fā)給大家的橡皮泥捏出來。

（學生們積極投入探索之中，不久后有許多學生已經找到了答案，得到老師和同學們的肯定后，學生們極其興奮）

生：噢，原來該積木就是圓柱的一部分呀。

師：是呀，而且該積木還可以看成是上圖中的電扇的旋轉開關（2個）拼成的一個幾何體嘍。

生：噫，真是呀?。ㄔS多學生露出了會意的笑容）

師：如果讓大家設計一個智慧盒，你會怎么做呢？與同伴交流一下。

生：既要設計積木，還要設計面板。

師：那么設計的積木與面板有什么聯(lián)系嗎？

生：面板上的“孔”和積木的3種視圖應該是分別對應的。

師：很好。下面我們通過小組合作來設計一個智慧盒，設計要求如下：

（1）以圓柱、圓錐和球的一部分或者是它們的組合體為積木；

（2）既要在紙上畫出智慧盒的“面板”，又要用橡皮泥大致捏出該積木。

（學生們積極地投入到設計活動中去了）

賞析生活離不開數(shù)學，數(shù)學離不開生活?！稊?shù)學課程標準》明確指出：“要讓學生親身經歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用的過程?！痹谶@一教學片段中，不論是智慧盒釋疑還是智慧盒的設計，都是巧妙地實現(xiàn)了幾何體與其視圖之間的相互轉化，發(fā)展了學生的空間觀念。特別是將“電扇的旋轉開關（2個）的組合體”抽象成“圓柱的一部分”，讓學生親身經歷了將實物抽象成幾何體并進而轉化出它的3種視圖的過程，真是妙不可言！數(shù)學知識源于生活而最終服務于生活?！稊?shù)學課程標準》要求：“通過實踐活動，初步獲得一些數(shù)學活動的經驗，了解數(shù)學的簡單應用。”智慧盒的設計環(huán)節(jié)就是將本課所學的數(shù)學知識服務于生活的體現(xiàn)，讓學生收獲了快樂和成就感。

第4篇：對智慧生活的理解范文

1、生活的情況越艱難，我越感到自己更堅強，甚而也更聰明。

2、要熱愛書，它會使你的生活輕松；它會友愛地來幫助你了解復雜的思想、情感和事件；它會教導你尊重別人和你自己；它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。

3、勞動使人建立對自己的理智力量的信心。

4、勞動使人建立起對自己的理智力量的信心。

5、孩子們，不要害怕現(xiàn)實，不要向現(xiàn)實低頭，你們來到這世界，不是為了要服從老朽的東西，而是要創(chuàng)造新的、有理智的、光輝的東西。

6、人必須像天上的星星，永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠不熄地燃燒著火光。

7、我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。

8、個人如果但靠自己，如果置身于集體的關系之外，置身于任何團結民眾的偉大思想的范圍之外，就會變成怠惰的、保守的、與生活發(fā)展相敵對的人。

9、你要記得，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。

10、我一向憎惡為自己的溫飽打算的人。人是高于溫飽的。

11、沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。

12、作為一種感人的力量，語言的美產生于言辭的準確、明晰和動聽。

13、理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。

14、每一本書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離獸性而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。

15、每個人都知道，把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。

16、為了美好的生活，必須讓每一個人都成為生活的平等的、完全的主人。

17、當一個人的心情愉快的時候，他便顯得善良。

18、凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的。

19、做一個善良的人，為群眾謀幸福。

20、不要慨嘆生活底痛苦！-慨嘆是弱者……

21、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。

22、書和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的、會說話的東西。

23、一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。

24、志在頂峰的人，決不會因留戀半山腰的奇花異草而停止攀登的步伐。

25、不知道明天要干什么事的人是不幸的人。

26、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。

27、果你在任何時候，任何地方，你一生中留給人們的都是些美好的東西——鮮花，思想，以及對你的非常美好的回憶——那你的生活將會輕松而愉快。那時你就會感到所有的人都需要你，這種感覺使你成為一個心靈豐富的人。你要知道，給永遠比拿愉快。

28、毫無辛苦地賺錢的人不勝枚舉，但是，毫無辛苦地揮霍的人則絕無僅有。

29、世界上只有兩種生活方式：腐爛和燃燒。膽小如鼠、貪得無厭之徒選擇前者；見義勇為、慷慨無私之士選擇后者。

30、熱愛勞動吧。沒有一種力量能象勞動，既集體、友愛、自由的勞動的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。

31、政治是經濟的女兒，所以他照顧自己的女兒是很自然的。

32、懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是

33、科學是一種強大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏……

34、我知道什麼是勞動：勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉。

35、只有人的勞動才是神圣的。

36、我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。

37、只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人。

38、生活的價值在于創(chuàng)造。

39、讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。

40、一個人應該不矢自己的本色地才對。您是一個所謂敘事詩般的人物，抒情詩對于您是不適合的。

41、對于有文化的人，讀書是高尚的享受。我重視讀書，它是我一種寶貴的習慣。

42、對于生活，必須有一貫的、巨大的、使它變得有生氣的行動。

43、凡是堅信自己，并且堅信自己的思想具有生命力的人，一定會跨過一切障礙。

44、書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩。

45、天才就其本質而論只不過是對事業(yè)、對工作過程的熱愛而已。

46、如果學習只在模仿，那么我們就不會有科學，也不會有技術。

47、不用管別人怎么議論，誰都是自己過自己的日子。

48、書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師。

49、不要慨嘆生活底痛苦！---慨嘆是弱者……

50、事業(yè)是欄桿，我們扶著它在深淵的邊沿上走路。

51、必須學習，必需鍛煉自己，而不要什么也沒看見，就以為您已經是一個思想家了。必須善于恰如其分地估計自己的力量。

52、人們不太看重自己的力量——這就是他們軟弱的原因。

53、我們若要生活，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來扼殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間

54、如果不想在世界上虛度一生，那就要學習一輩子。

55、青春是有限的，智慧是無窮的，趁短短的青春，去學無窮的智慧。

56、人要想在別人面前敞開心房，卻痛感言辭貧乏，生活中很多偉大、重要的智慧都湮滅了，完全歸咎于不能及時找到所需的表達形式。

57、應該隨時學習，學習一切；應該集中全力，以求知道得更多，知道一切。

58、我撲在書籍上，就像饑餓的人撲在面包上。

59、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。

60、青春是一個普通的名稱，它是幸福美好的，但它也是充滿著艱苦的磨煉。

61、善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。

62、人類最不道德處，是不誠實與怯懦。

63、人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。

64、智慧素以千眼觀物，愛情常以獨目看人。

65、我們的青年是一種正在不斷成長，不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件。

66、我們的目的是要鼓舞青年熱愛生活，對生活滿懷信心，我們要在人們身上培養(yǎng)英雄主義精神。必須使每一個人明白：他是世界的創(chuàng)造者和主人，他對地球上的一切不幸負有責任，而爭取生活中的一切美好事物的榮譽，也都是屬于他的。

67、人的天賦就象火花，它既可以熄滅，也可以燃燒起來。而逼使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個，就是勞動，再勞動。

68、我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的。

69、世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被忽視而令人后悔的是時間。

70、保守是舒服的產物。

71、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導師。

72、我們在我們的勞動過程中學習思考，勞動的結果，我們認識了世界的奧妙，于是我們就真正來改變生活了。

73、只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實現(xiàn)自己底意志。

74、世界上最長而又最短，最快而又最慢，最平凡而又最珍貴，最易忽視而又最令人后悔的就是時間。

75、生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。

76、我們若要生活，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來扼殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。

77、熱愛書籍吧！書籍是知識的源泉，只有書籍才能解救人類，只有知識才能使我們變成精神上堅強的、真正的、有理性的人。唯有這種人能真誠地熱愛人，尊重人的勞動，衷心地贊賞人類永不停息的偉大勞動所創(chuàng)造的最美好的成果。

78、世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時間。

79、時間是最公平合理的，它從不多給誰一份，勤勞者能叫時間留給串串的果實，懶惰者時間留予他們一頭白發(fā)，兩手空空。

80、我撲在書籍上，象饑餓的人撲在面包上一樣。

81、一個做主角的非有天才不可?？墒翘觳旁谟谧孕牛谟谧约旱牧α?。

82、讀書——對于一個有文化教養(yǎng)的人，是種高尚的享受；……書籍應該使我們這些勞碌終生的人感到慰籍。

83、時間給勤勞者留下串串的果實，而給懶漢只留下一頭白發(fā)和空空的雙手。

84、一個人占用任何一件東西，都是用他自己作代價換來的！譬如用他的智慧，他的氣力，有時候甚至用他的生命。

85、一個人應該在自己靈魂深處樹立一根標桿，從而把自己個性中與眾不同的東西匯集在他的周圍，顯示出自己鮮明的特點。

86、沒有一個大學，是比擁有我們從未使用過的能力的大自我和人類意志與理智所創(chuàng)造的現(xiàn)實，更能包羅萬象的了。

87、為了美好的生活，必須讓每一個人都成為生活的平等的、完全的主人

88、智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。

89、無常識，謂之笨拙。智慧是一切力量中最強大的力量，是世界上唯一自覺活著力量。

90、當大自然剝奪了人類用四肢爬行的能力時，又給了他一根拐杖，這就是理想！

91、誰最愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才可以教育孩子。

92、拳頭打不倒真理。

93、每一本書是一級小階梯，我每爬一級，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。

94、真正希望過“很寬闊、很美好的生活”，就創(chuàng)造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的、宏偉的事業(yè)的人手攜手地去工作吧。在生活中，堆積了許多美好的、實際的工作，這些工作會使我們的土地富饒，會把人從偏頗、成見和迷信的可恥的俘虜中解放出來。

95、讀書有時會使人突然明白生活的意義，使他找到自己在生活中的位置。

96、人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。

97、人需要真理，就象瞎子需要明眼的引路人一樣。

98、懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是"愚蠢"。

第5篇：對智慧生活的理解范文

1、心寬，世界會一下子變寬。臉寬，這一輩子不埋怨。方臉，跟誰都能合的來，一輩子不翻臉。

2、要學會客觀的對待生活，不回避壓力，不挑剔辛苦，命運本來就沒有一帆風順，也就不奢望對面相逢的運氣都是幸運，承受命運之重，包括那些沉重，都是生命綻放的內涵。

3、懷一腔善意，走一趟風雨天涯，經歷著迎面楊花，欣賞著風云飄渺，這一腔善意，就是命運的風度，得失隨緣去，云淡天地寬。行也在咱，留也在咱，讓這一趟歲月，活成一場恬恬閑閑的悠然。

4、人生幾十載，總想找到幾個知音，尋尋覓覓，是自己不配做別人的知音，還是知音錯過了投胎時節(jié)，弘一法師說，知交半零落，收起那些遙遠的妄想，命運最了不起的地方，就在于考驗你如何在孤獨中成長。知音到底在哪里？也許在其他星球里流浪。

5、生活里有些煩惱，別人忘了，你還記得，其實是一種后知后覺的損失，能學會比別人忘的快，就是命運的一個進步。

6、不管命運給我們安排什么課程，在悲觀中尋找生機，在浮躁中摸索冷靜，柳絲千萬條，昨夜風吹樹，既然生命是一場敲敲打打，又何懼這秋冬春夏，大不了一場汗流浹背，也說不準風雪交加，流水悠悠東去，穩(wěn)穩(wěn)當當做人。

7、不要把人生活成一場煙雨倦客，就算許多故事，風干了，成塵埃，但總有那些美好留在那些命運的轉角處，妝點蕭瑟，給生命一份力量，來自心底的堅強，相伴所有終將告別的時光。

8、命運是一種理解和行動，當然恒心要比聰明實在的多，放棄努力永遠是失敗的宿命。必須承認生命需要無畏，才能找到路。

9、生活就是對自己成見的一種突圍和超越，有愉快，有傷感，有迷茫，有清醒，當然也有幸運和不幸。這就是命運的處方。

10、有時候生活的磨礪，讓我們變得沉默無語，不是悟到了什么，而是實在不想計較什么，人生幾分柔軟，不是活在別人的舌頭里，而是活在這撕不破的臉皮里，別人說什么，并不重要，重要的是自己的臉皮有足夠的彈性，一張方臉向陽光，不卑不亢。

11、幾千年來，閃耀著燦爛光輝，包涵著東方智慧，人生哲學的道家文化，包括太極哲學，多年來被一些算命，卜卦，江湖雜耍等所包圍，以致大眾對道家文化產生那么多的誤解和誤會，需要大家多理解傳統(tǒng)文化的精髓，遠離那些邊緣糟粕。

12、生活里我們面對許多不快樂的事情，顯然計較是最不高明的情緒，生活里免不了煩惱與紛爭，咸的咸，淡的淡，歲歲年年，春風遠去，春風又到，就讓春風化作一場宣告，人活一場，活的不是你的語言，活的是你對命運的那場尊嚴。

13、春來柳絲青，秋去柳絲黃，人生這一場，別離容易再見難，不管世間誰和誰擦肩，一份友好，一份溫暖，別錯過了這一趟人間。

14、心經，智慧的力量，包含了佛門空的博大，生活的藝術，命運由此走向無限光明。

15、舍，看起來是給人，實際上是給自己。給人一句好話，你才能得到別人回你一句贊美；給人一個笑容，別人才能對你回眸一笑。舍和得的關系，就如因和果，因果是相關的，舍與得也是互動的。所以，我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為舍什么就會得什么，這是必然的因果。

16、隨緣，不是妥協(xié)和放棄，是過程中更努力的爭取，走過后更灑脫的放手。不放棄奮斗，不自爭煩惱，智慧的生活。

17、快樂不是一種回歸，它是內心世界的一種擔當，它不必要服從命運的意志，卻需要自己一種獨立承擔，有句俗話說的好，憑力氣吃飯，靠雙腳走路，人生需要獨立，不是那種鶴立雞群，而是面對挑戰(zhàn)的時候，把堅強發(fā)揮到極致。

18、小徒弟問我最傷心的事情是什么，我的回復，咱是老難看的鄉(xiāng)下人的方臉，就像電腦顯示屏一樣，感謝大家的厚待，讓俺不用裝，快樂的活著，迎接這平凡歲月。

19、塞翁失馬，禍福都隨它；春風得意，看盡長安花；古道西風，小橋流水人家……這歲月，這人間，這條路，你的態(tài)度，就是結果。

20、有時我們在探索生命的意義，卻只明白了一句，樹老樹根深，人老骨頭硬。熱情抵不過歲月，夢里等不來收獲，就算人生是一場無言的經過，總不能把人生活成一場憔悴，又不是瓷器，嬌貴什么。

21、生活里要學會耐心，憤怒的時候，流淚的時候，彷徨的時候，尤其需要生活的一份明智，學會堅持，()才是命運最好的性格，人生幾十年，急什么，忙什么，吹不干的淚眼，枉費了多少多愁善感。

22、誰都想過快樂幸福的生活？但生活的故事注定了卻無法回避，命運的安排是冥冥之中早已注定，人生幾何對酒當歌。

23、命運最了不起的地方，就是考驗如何在孤獨中成長；就是在坎坷路上顛簸，還不至于跌下來。最主要的就是笑對生活。

24、煩惱三千，看開即是云煙；糾結無數(shù)，看淡即是晴天。人生怎么活，自己找心寬。

25、不必要盼望得到誰得理解，做自己能做的，盡心盡力，天下的故事，是經常也是無常，所以，不需要大驚小怪。

26、心地是命運的一片風光田園，妙處自古難與人說。心地起烽火，還向心頭消，萬物皆是客，終歸寂靜處。對錯成灰，無人無我，蒼茫大地，一片好山河。

第6篇：對智慧生活的理解范文

——品德教育理解的膚淺化

——社會知識的灌輸化

——教學活動的形式化

對教材的反思：

——合適嗎？

——是這樣嗎？

——有價值嗎？

我們的因應策略：

——讓信息幫助學生形成觀點

——回歸真實的生活

——尋求生活智慧

對課堂的重構：

一、明確課程新的教學觀念

新的教學觀念一：尋求價值

新課程標準的特點在于：品德培養(yǎng)回歸生活；關注兒童現(xiàn)實生活；積極引導兒童的發(fā)展；情感、態(tài)度、行為習慣與知識、技能培養(yǎng)的內在統(tǒng)一；倡導自主、探索性學習。——魯潔向中央有關部門匯報語

杜威“直接道德教學”困局論

——只能幫助學生形成關于道德的觀念，不能形成“道德觀念”。

——能夠影響行為，使行為有所改進和改善道德關念的教育效果只有通過學校整體生活才能獲得，直接道德教學的影響是少的、微弱的。

解決困局的思路

——德育課程必須解決好兩個問題：其一是重建于其它課程和教育活動的聯(lián)系；其二是重建與兒童生活的聯(lián)系。

德育課程如果能將學校生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結構之中，起到一種反思與整理學校生活的作用。其價值就體現(xiàn)在這里了。

是什么？為什么？怎么樣？——所持的價值取向是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種實踐態(tài)度，是與生活融為一體的完整的生命表現(xiàn)。在這種品德教育的過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。課程價值取向的轉變實際上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度轉向踐行道德的實踐態(tài)度。這種轉向要求德育課程不能將道德視為與兒童生活無關的學習和研究的對象，而是將道德視為生活的構成性因素，引導兒童通過對自己生活經驗的整理、反思與豐富，在課程生活與整體生活的互動與融合中成為一個有道德的人。

新的教學觀念二：回歸生活

德育課程與兒童生活的關系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活。教學只是為兒童整理、反思與拓展自己的生活提供一個范例。以及對未來生活進行規(guī)劃與展望。

我們關注的既應包括品德教育，也應包括生活指導和科學知識學習。

傳統(tǒng)的教材一般是按學科知識或道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構的教材雖然看似有較為嚴密的邏輯體系，但是與兒童的生活卻是不相關聯(lián)的。

教材如何成為教師教的拐杖又不束縛教師的手腳？如何使教材成為兒童進行思想與情感活動的話題和范例而又不封閉其思想和情感的開放性。

兒童的真實生活與兒童生活的空殼化傾向：一些兒童的生活經驗非常單一、貧乏，他們的生活經驗僅局限于學校和家庭的生活經驗，就是家庭生活經驗也以學習經驗為主，在學校以外，與他人包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由于應試教育造成的：應試教育將兒童的豐富多彩的生活縮減為單一的學習生活，導致兒童生活的貧血化和空殼化；另一方面，也是由于現(xiàn)代社會人際關系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴重，父母不原意子女與其他兒童交往。

回歸生活我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實，否則課程學習與教學就不能喚起兒童的生活經驗，兒童就會用空殼化的語言來應付課程學習與課堂教學；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實，否則就有加劇兒童生活空殼化的負面作用，無法改變這種畸形生活，無法使他們回歸到真實的生活之中。

二、厘清課堂教學指導思想

生活化的指導思想

1．以真實的生活來促進真實的學習過程；

2．以普通的生活為主；

3．以日常生活為主；

4．以今天的生活為主。

活動化的指導思想

從外動走向內活，從而更有質量的學習，更富智慧的成長。

——發(fā)展思維是任何一門學科教學的基礎目標；

——教學內容的選擇與處理要充分發(fā)掘其內在智力因素；

——教學活動設計要有思維展開和向深度推進的意圖。

三、構建“生活課堂”教學模式 ；

生活事件

兒童在成長歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會生活與品德發(fā)展的問題，弄清兒童每一階段的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎上生成、設定單元和課文教育主題。之所以選取生活事件來體現(xiàn)生活的邏輯，是因為我們認為生活事件是兒童的生活的真實體現(xiàn)；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活中的所有領域和要素；生活事件是兒童的；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對兒童過去的生活來說是由意義的，更重要的是這些生活事件對兒童現(xiàn)在的生活和將來的生活來說也是有異議的；它們是促進兒童整理、反思、拓展自己生活經驗進而創(chuàng)造更好生活的話題和范例。

四、探索“對話式”課堂教學方法 ；

探索“對話式”課堂教學方法

——對話教學

——體驗式學習

五、嘗試“問題解決”評價策略 ；

一道數(shù)學題的啟示

嘗試“問題解決”評價策略

六、關于教學細節(jié)的幾點建議 。

從上節(jié)課開始

向“一英里”深邁進

第7篇：對智慧生活的理解范文

家里的每一件物品似乎都很“懂你”。而這一切已不是科幻電影里的故事。

“隨著移動互聯(lián)的發(fā)展，家電企業(yè)的傳統(tǒng)打法已經失效?！泵赖募瘓F董事長方洪波認為，在當下，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)三網(wǎng)融合的時代，智慧家已經成為現(xiàn)實。而在日前舉辦的TCL2015年度戰(zhàn)略大會上，TCL集團董事長李東生同樣對外宣告：“2015，TCL智慧家戰(zhàn)略已經全面開啟?！?/p>

當下，圍繞智慧家展開爭奪的企業(yè)眾多。簡單劃分，至少有三類：以家電企業(yè)為代表的“以硬帶軟”類，如海爾、美的、TCL、格力等；以電商為代表的“以軟帶硬”類，如蘇寧、京東、阿里、國美等；還有一類是家庭中的“外來物種”，如房企萬科、車企通用、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)谷歌、蘋果等。

智慧家（smart home）又可稱為智慧家庭服務平臺，是綜合利用物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術，結合自動控制技術，將家庭設備智能控制、家庭環(huán)境感知、家人健康感知、家居安全感知以及信息交流、消費服務等家居生活有效地結合起來，創(chuàng)造出健康、安全、舒適、低碳、便捷的個性化家居生活的平臺，而它也被外界認為是下一個藍海。

當下，在中國發(fā)展智慧家也恰逢其時。國家十二五規(guī)劃中已經明確將無線智能家居產業(yè)與新能源、文化創(chuàng)意產業(yè)等并列為戰(zhàn)略性新興產業(yè)。智慧家庭服務平臺系統(tǒng)在未來將擁有廣闊的市場前景。

有市場預測指出，中國智慧家規(guī)模2015年或將達到1240億元人民幣，2020年這一數(shù)字將有望突破10000億元。不過，與誘人的市場前景相比，消費者卻對智能家居的接受度不高，數(shù)據(jù)顯示，高達87.5%的用戶對智能家現(xiàn)狀表示不滿。究其原因主要在于，智能軟件學習成本高、用戶體驗差、價格高昂等。

家庭都智慧了，為何消費者卻“不買賬”呢？其實，問題的根本點在于，大家并沒有理解智慧背后的要義――以人為本。事實上，物物互聯(lián)、人人連通的道理是一樣的，即打造生態(tài)圈，嫁接更多的應用服務，來滿足消費者需求，解決人們生活中的“痛點”，而不是讓它看起來更麻煩。而這恰恰是，當下智慧家發(fā)展不令人滿意的“痛點”所在。

對于智慧家，我們不妨換個角度思考：你是否通過交互的手段獲取需求；是否以簡便的方式告之用戶并征詢意見；是否在他關切的問題上有所回應并不斷改進；是否在他許可的范圍內獲得信息并確保安全？

智慧家這顆技術石子使得已略顯疏離的人與人在信息時代重新緊密，而其后所引發(fā)的將是，從個人-家庭-社區(qū)-社會的“層層漣漪”的智慧圖譜。

第8篇：對智慧生活的理解范文

真正的教育一定是以人的生活為基礎而展開的，教育本身即構成人的生活的一部分。生活中時時處處都有教育話題。雖然我們不可能把生活中的一點一滴都當作教育過程來處理，但“教育作為生活的過程乃是一種特殊的生活過程”。（劉鐵芳，《走向生活的教育哲學》，長沙：湖南師范大學出版社，2005，16頁）我們必須把教育作為一種“特殊的生活過程”來關注。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！保ㄌ招兄?，《陶行知教育文選》，北京：教育科學出版社，1981，267頁）。

心理健康教育不僅和生活是緊密聯(lián)系的，而且離不開生活。心理健康教育要取得實效，就必須回歸真實的生活，必須走向生活的真實?！叭嗽诮逃顒又吧钪?，在教育活動之后也生活著。生活是連續(xù)的過程，教育只有當其滲透于人的生活之中才有可能實現(xiàn)對人而言的教育的連續(xù)性和一致性?！保▌㈣F芳，《走向生活的教育哲學》，長沙：湖南師范大學出版社，2005，5頁）心理健康教育如果遠離生活，是不可能保持連續(xù)性和一致性的。一次心理健康教育活動的成果可能在學生心中產生深刻的影響，但如果生活中的價值取向和心理健康教育活動所取得成果的價值取向相悖，就不能在生活中取得一致性，就會中斷心理健康教育活動努力的實效。我們必須讓心理健康教育這股清泉流入生活，去沖洗生活、凈化生活、給生活以智慧的澆灌，走心理健康教育生活化之路。

1.心理健康教育生活化可以發(fā)揮心理健康教育的主體性

讓學生作為心理健康教育主體參與到學校生活、家庭生活、社會生活中去。心理健康教育的成效在于學生是否真正領會心理素質的價值并將之化為內在的心理品質，從而自動調節(jié)自己的心理行為。因此，學生的主體性是心理品質形成的根本。

調動學生的角色意識，激發(fā)角色的情感和責任意識，就能讓學生在各種社會關系中充分發(fā)揮主體性。激發(fā)學生的主體性，教育者還要注意教育過程的民主性，注意用親切平等的態(tài)度，從理性的角度與學生一起分析行為的原因，尊重、理解、寬容學生。

2.心理健康教育生活化可以拓寬心理健康教育途徑

心理健康教育生活化意味著心理健康教育模式在時間和空間上從封閉走向開放，利用生活本身來教育學生，在生活中產生與他人相聯(lián)系的關心和愛，從自我走向他者，從而獲得美好、和諧的生活。

心理健康教育生活化理論強調所有的社會現(xiàn)象都是心理健康教育資源。筆者認為，堅持心理健康教育的開放性應從以下五個方面著手：一是心理健康教育對象面向全體社會成員；二是心理健康教育內容是開放的，凡是能夠促進學生個性品質健康發(fā)展的都可以是教育的內容；三是心理健康教育的途徑與渠道是多樣化的，體現(xiàn)在生活中的每一個細節(jié)和情境；四是心理健康教育方法是靈活多變、因人而異的；五是心理健康教育環(huán)境是開放的、立體的，心理健康教育環(huán)境不僅立足學校，而且面向家庭、社會、網(wǎng)絡以及隱于文化背后的價值影響。

教育資源是豐富多彩的，它既存在于有目的的學?；顒又?，也存在于隨意的生活細節(jié)里，有有形的也有無形的。它可能存在于優(yōu)秀的人與故事之中，也可能存在于一些問題人物和問題之中。只要是社會存在，就有可能成為解開受教育者社會疑惑的鑰匙。社會生活本身是心理健康教育的廣闊天地，學校心理健康教育既要有預設性，又不能唯預設性。教師應該學會從身邊發(fā)生的事去尋找心理健康教育的內容，讓學生在真實的社會關系中了解心理素質的社會價值和生活價值，讓學生在生活中學會判斷和選擇，讓學生從生活中獲得優(yōu)秀的心理品質，并將之進一步運用于生活之中。

3.心理健康教育生活化可以完善心理健康教育的內容

心理健康教育的目的是促進學生成長，這是評估心理健康教育的最根本指標，其他的指標都應該以此作為核心。在現(xiàn)實的心理健康教育實踐中，工作者往往在紛紜復雜的工作中迷失了工作的出發(fā)點和初衷，忘記了工作的目的是引導受教育者正確成長，反而強調了一些次要評價指標的實現(xiàn)。心理健康教育的價值不在于我們做了多少事，重要的是學生獲得什么樣的成長，這種成長對生活的滲透力有多強。心理健康教育的教育性要求教育工作者要明確工作的目標，了解每項工作的表層價值和內在價值，能在復雜的事件中不為次要矛盾所左右，抓住根本目的促進學生成長。

4.心理健康教育生活化可以促進心理健康教育的實效性

心理健康教育的過程是“春風化雨”、潛移默化的過程，作為“特殊生活過程”雖然一時難以看出明顯的成效，也難以對這種成效進行檢測，但我們要力求心理健康教育的有效性。不管這種有效性是長期的，還是短期的，是顯性的，還是隱性的，追求有效性始終是我們策劃活動，進行心理健康教育工作的前提。

總之，心理健康教育生活化要求教育工作者改變舊有的一些觀念，例如，“轟轟烈烈的活動才叫心理健康教育活動”，“生活中的小事沒有心理健康教育價值”，“對學生講了道理學生就自然接受其要求”等等。我們要從思想上把生活納入心理健康教育過程，不斷更新、整合生活中的資源，堅持心理健康教育的主體性、教育性、有效性。

第9篇：對智慧生活的理解范文

關鍵詞：《福樂智慧》;現(xiàn)代倫理學;幸福觀

中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）02-0154-02

一、《福樂智慧》的作者和梗概

維吾爾族古代的文學經典巨著《福樂智慧》1，是一部創(chuàng)作于中世紀歷史時期的偉大作品。作者玉素甫?哈斯?哈吉甫（約1010～1092），是維吾爾族的偉大思想家、詩人和學者。他出生在喀喇汗王朝的首府巴拉薩袞（遺址在今吉爾吉斯坦共和國楚河南岸），后來生活和創(chuàng)作于喀喇汗王朝的又一政治文化中心喀什噶爾（現(xiàn)新疆維吾爾自治區(qū)喀什市）。

喀喇汗王朝是公元9世紀到13世紀初突厥回鶻人與葛邏祿人（也就是今天的維吾爾族和烏孜別克族）在中亞烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦南部，吉爾吉斯斯坦，塔吉克斯坦及今新疆喀什、阿克蘇、和田、伊犁地區(qū)建立的伊斯蘭王朝。亦稱 “哈拉汗王朝”，“大石（大食）”、“黑汗王朝”。起初，喀喇汗王朝實行雙汗中央集權制，國力強盛。1041年，汗國分裂為東西兩部，兩部分別于1211年和1212年滅亡。

玉素甫?哈斯?哈吉甫就生活在喀喇汗王朝的分裂時期，也是王朝的衰敗時期。在這一時期里宮廷內訌加劇，外部戰(zhàn)亂不斷。正是處于對這種法度毀壞、世風日下的社會現(xiàn)實痛心疾首，玉素甫?哈斯?哈吉甫創(chuàng)作了這部以闡明治國之道為主題，試圖“把人們引向幸福之路”的敘事體長詩《福樂智慧》。全詩長達85章，共計13290行。

這部巨著是玉素甫?哈斯?哈吉甫用回鶻文（古代維吾爾語）寫成的第一部大型文學作品。著作原名《庫達德庫?比力格》，可以直譯為“帶來幸福的知識”，可見這是一部探究人生意義的文學作品?！陡分腔邸穼懗捎诨貧v462年（公元1069～1070年），作者玉素甫把它獻給當時喀什的統(tǒng)治者布格拉汗阿勒?哈桑?本?蘇來曼，這位王者大為贊賞，賜予玉素甫“哈斯?哈吉甫”（侍從官之意）的稱號。這就是作者姓名玉素甫?哈斯?哈吉甫的由來。

《福樂智慧》的文學結構采用對話和形象比喻的形式，講述了大臣月圓和兒子賢明輔佐國王日出治理國家的故事。表現(xiàn)出他在哲學、醫(yī)學、天文學、軍事學等各方面的真知灼見。而這種把對話與形象比喻相結合的文學形式，為伊斯蘭文學中的首創(chuàng)，他還開創(chuàng)了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河。

二、現(xiàn)代倫理學的基本理念

這部巨著的第十一章《論書名的含義和老年》，是這部經典著作最重要的的章節(jié)之一，也是我們深入理解《福樂智慧》的思想意義和人文主義精神的核心。

這一章節(jié)開頭的第一段就表明：“我給此書起名叫《福樂智慧》，愿讀它的人幸福，得到幫助。”開宗明義，從這部著作的命名，就是要表達他的創(chuàng)作意圖，他要用自己的思索和體驗，來回答什么是幸福，怎樣才能得到幸福等人生重大問題。玉素甫?哈斯?哈吉甫親身經歷過國家的興衰變化，也看到過許多人的命運遭際人生沉浮，他在總結和探究歷史的發(fā)展規(guī)律，這些“智慧”不僅僅是針對每個現(xiàn)實中的人，同時也是他治理國家的理念和哲學思想的精華。

“我們怎樣渡過自己的一生？我們如何才能過上幸福的生活”，是現(xiàn)代倫理學最為重要的哲學命題，也是與每一個人息息相關的無法回避的生命抉擇。玉素甫?哈斯?哈吉甫在這里，對幸福的來源，如何獲得幸福等一系列問題做了極為深入的思考與研究。

我們知道，倫理學是哲學的一個分支學科，即關于道德的科學。亦稱道德學、道德哲學或道德科學。倫理學一個重要的內容就是探究人生的意義、人的價值和生活態(tài)度等問題。

在這里，需要注意的是，雖然倫理學是關于道德的科學，但是，倫理和道德這兩個概念的含義卻有著相當大的區(qū)別。先說道德，它的定義是一套指導我們行動的原則或規(guī)則。再說倫理，它的定義是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規(guī)則?！暗赖隆迸c“倫理”，是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但有很長一段時期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài)。有觀點認為這是兩個基本通用的近義詞，也有觀點認為道德是倫理范圍內的二級概念。

筆者認為，這是兩個意義不同的概念：道德做為一種人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，它所追求的，是對與錯的是非問題，它強調的是原則性，采用的方式是命令式、規(guī)范式，主題是“這件事是否正確”或者“我應該做什么”等原則性選擇?！暗赖屡c道德規(guī)則――無論是否以法律的形式提出――形成了每一個社會的基本結構，規(guī)定了被允許事物的限度，也規(guī)定了什么是可以期望的。根據(jù)德國哲學家伊曼努爾?康德的看法，道德的關鍵是義務――做你應當做的事情2;而倫理追求的，是好與壞的價值判斷，它強調的是特殊性，尊重的是個人的直覺，采用的方式是吸引式、德性化，主題是“我應該成為什么”或者“什么樣的人生值得度過”等自主性的抉擇。

《福樂智慧》正是這樣一部宣揚作者玉素甫?哈斯?哈吉甫本人“怎樣做人”的觀念的獨創(chuàng)性巨著，而且是在喀拉汗王朝時期維吾爾族信仰伊斯蘭教后，第一部系統(tǒng)地運用伊斯蘭教的道德標準來宣揚怎樣做人的道理的倫理作品。

三、《福樂智慧》中的倫理學思想精華

自開篇“我給此書起名叫《福樂智慧》，愿讀它的人幸福，得到幫助?！边@兩句詩歌之后，接下來的詩句是：“我說了話，寫了書，伸開手抓住了兩個世界。”

如果說前一句是他追求真理的宣言，這一句就是指作者認為自己是一個虔誠的穆斯林教徒，他能用如此生動形象地闡釋出伊斯蘭教關于今世與來世的倫理觀和生死觀，油然而生的是一種欣慰和愉悅?！皟蓚€世界”，即現(xiàn)實世界和來世，這是伊斯蘭教的宗教倫理觀。從伊斯蘭教的經典著作《古蘭經》3的常識中我們了解到：伊斯蘭的教義中，穆斯林認為在現(xiàn)實的世界之外，還有一個是永恒的，超時空的世界，即真主的存在，真主至仁至善，世上的一切物質和精神的存在都是安排好的。死對于穆斯林的生命個體而言，只是意味著今世生活的結束，而后世生活的開始才是真正幸福的開端。接下來，玉素甫?哈斯?哈吉甫以獨特的方式，即塑造四個人物形象：國王“日出”，大臣“月圓”，月圓之子“賢明”，大臣的族人修道士“覺醒”， 分別代表“公正”、“幸運”、“智慧”、“知足”（也可以看成“來世”），他以十分優(yōu)美并且通俗易懂的詩句，揭示出它們在國家、民族、社會生活中的重要意義。首先，國家統(tǒng)治者要以“公正”為基石，才能為人民的富裕提供基本保障。其次，把賢明比作幸運之子，告誡國君對侍臣民，要崇尚知識、尊重學者、任用賢良以知識和智慧治理國家，才能得到真主的庇佑，才能得到幸運。最后的覺醒，象征著“知足”。玉素甫?哈斯?哈吉甫認為最高的道德標準，是反對貪婪享樂的不良之氣。由此可見，優(yōu)素甫認為知足是一種理智的人生態(tài)度，這與古代儒學思想中的“成由勤儉敗由奢”是同義詞，無論是國家還是個人，只有勤謹自重，嚴禁驕奢享樂，才能走向幸福之路。最后的段落部分，就是鼓勵人們“努力進取”，“珍惜青春”，為實現(xiàn)人生的幸福去奮斗。

從《福樂智慧》的第十一章中可以看出，這是一部關于人生意義和幸福生活的福音書，它思想深邃、意境高遠、詩句優(yōu)美、韻律嚴謹。其中時而敘事，時而說理，深入淺出，形象生動，具有很高的哲學意義和美學價值，不愧是聳立在維吾爾古文化史上的第一座文學豐碑。

玉素甫?哈斯?哈吉甫認為自己是一位“有節(jié)制力的篤信宗教的穆斯林學者”，他本人是一位虔誠的穆斯林?！陡分腔邸吩诟鞣矫娴膬热荻忌钍馨⒗筒ㄋ刮幕挠绊?。玉素甫?哈斯?哈吉甫正是在伊斯蘭教的幸福觀的教義基礎上，結合自己的親身經歷，對這些思想進行了創(chuàng)造性的闡釋。在論述幸福時，一方面肯定物質需求的適當滿足，另一方面又提倡精神需求的重要性。

既然幸福是自古至今以來，人類一直不懈追求的生活目標，那么，如何才能獲得幸福呢？玉素甫?哈斯?哈吉甫在《福樂智慧》中，進行了嚴謹?shù)?、深入的邏輯推理：比如，他認為只有具有美德的人，才能獲得幸福。那么，人的美德又是如何獲得的呢？他認為美德離不開知識，人們只有學到了知識，才會有行為善良，品性端正的美德，這樣才能獲得幸福。這樣又得出了善才是幸福得以實現(xiàn)的根本保證的結論。那么，什么樣的行為才合乎善呢？他認為：有三種行為是善的體現(xiàn)，這就是無私慷慨、正直守信、崇尚榮譽。他認為只有達到了這三種境界，才能讓人在現(xiàn)實世界和來世都福樂無窮。最后，當世人獲得幸福之后，怎樣才能保證我們幸福是長久的呢？他認為要節(jié)制欲望，要知道知足，因為貪婪和欲望會使人們喪失了理智，會給人們帶來不盡的痛苦。他還列舉了貪婪和欲望帶給人的種種不幸。

玉素甫?哈斯?哈吉甫的這些理論價值觀，具有高度的科學性和嚴密的邏輯思辯力量，所以，它才具有很強的說服力和可信度，才會成為著名的思想經典和文學經典，為一代代的維吾爾族民眾所接受，同時，也對整個伊斯蘭世界有非常大的影響。

四、《福樂智慧》的現(xiàn)代思想意義

玉素甫?哈斯?哈吉甫的這些倫理觀和價值觀，對我們今天構建現(xiàn)代社會仍然有深遠的啟發(fā)意義和借鑒作用。隨著倫理學的發(fā)展，倫理學在歐洲啟蒙主義時期，就出現(xiàn)了從以“善”為核心的德性倫理學逐漸向以“正當”為核心的現(xiàn)代道德哲學的主題轉向的現(xiàn)代性萌芽：隨著社會的發(fā)展與科技的進步，現(xiàn)代倫理學更是在公平 、正義、公正、自由、民主、權利、責任等重大人生哲學命題上有了深入的研究，引發(fā)了我們對世界和人生在價值觀上的全新認知。特別是在我國正處于改革開放攻堅階段的歷史時期，各種物質主義、消費主義和享樂主義思潮，在人們的生活中已經發(fā)生了不少危害他人利益甚至國家利益的事件。幸福觀的扭曲，不僅嚴重影響了人們生活的真實幸福感，同時也影響了社會的道德體系建設，阻礙了社會的穩(wěn)步和諧發(fā)展。我們今天才真正意識到，健康而充實的精神生活對人生有多么重要，它才是引導人們走向幸福生活的必由之路。

參考文獻：

[1]玉素甫?哈斯?哈吉甫著.郝關中，張宏超，劉賓譯.福樂智慧[M].北京：北京民族出版社，1986.