玻璃花紋精選(九篇)

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第1篇：玻璃花紋范文

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力；傳播力；全球化

1 改革文化傳播的體制，建立長(zhǎng)效的對(duì)外傳播機(jī)制

對(duì)外傳播的機(jī)制和體制是制約我國(guó)對(duì)外傳播發(fā)展的瓶頸。為了適應(yīng)新形勢(shì)的變化，提高我國(guó)傳媒在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，以提升我國(guó)軟實(shí)力，我們必須研究建立新的對(duì)外傳播體制和機(jī)制，推進(jìn)我國(guó)對(duì)外傳播向縱深發(fā)展。在創(chuàng)新體制方面，當(dāng)前我們要建立規(guī)范、暢通、協(xié)調(diào)的對(duì)外傳播體制。政府主管部門應(yīng)當(dāng)改變以往的管理模式，分離媒體的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，讓他們?cè)谧灾鞯沫h(huán)境中，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，使媒體具有更充分的新聞報(bào)道權(quán)。另外還要突破“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)”對(duì)外傳播模式，建立起市場(chǎng)化的模式。要大力推動(dòng)傳媒產(chǎn)業(yè)化集團(tuán)化發(fā)展，壯大傳媒產(chǎn)業(yè)，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，在國(guó)際輿論的競(jìng)爭(zhēng)中保持主動(dòng)，增強(qiáng)控制力和影響力。

這種政府職能的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)實(shí)的需要。一方面，我國(guó)對(duì)外傳播的環(huán)境已發(fā)展較大變化。過去，我國(guó)對(duì)外傳播媒體都產(chǎn)生在在國(guó)家生死存亡的關(guān)頭。當(dāng)年的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境已經(jīng)變成了如今無形的輿論戰(zhàn)爭(zhēng)。鑒于國(guó)際形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，我國(guó)對(duì)外傳播的管理體制也有必要作適度的轉(zhuǎn)變。另一方面，我國(guó)人世后雖然傳媒領(lǐng)域尚未開放，但是肯定也會(huì)受到較大影響，信息渠道也會(huì)更加多樣化，這些都給政府職能的轉(zhuǎn)變提出了新的要求。當(dāng)然，政府職能的轉(zhuǎn)變并不等于不管，而是轉(zhuǎn)變管理模式，使管理更為有效、更能適應(yīng)新形勢(shì)。

2　加強(qiáng)國(guó)際傳播實(shí)力，提高我國(guó)在國(guó)際輿論舞臺(tái)上的地位

加強(qiáng)國(guó)際傳播實(shí)力，提高我國(guó)在國(guó)際輿論舞臺(tái)上的地位。國(guó)際傳播實(shí)力對(duì)國(guó)際關(guān)系和國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)起著重要作用。當(dāng)今國(guó)際傳播力量的基本格局是以美國(guó)為首的西方國(guó)家占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我們知道，美國(guó)在國(guó)際傳播實(shí)力的各個(gè)方面都處于領(lǐng)先地位。我國(guó)除了對(duì)外廣播外，其他方面實(shí)力都比較弱。正因?yàn)槲覀兊膰?guó)際傳播實(shí)力比較弱，無法與西方傳媒相抗衡，所以在面對(duì)西方傳媒的輿論打擊時(shí)，我們?cè)趪?guó)際輿論上常常陷入被動(dòng)挨打局面。因此，中國(guó)必須增強(qiáng)國(guó)際傳播實(shí)力，提高在國(guó)際輿論舞臺(tái)上的地位，要與西方跨國(guó)傳媒展開長(zhǎng)期博弈。加強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際傳播實(shí)力，當(dāng)前要重點(diǎn)抓好一下工作：

積極營(yíng)造國(guó)際輿論環(huán)境，積極利用重大涉外活動(dòng)搞好文化宣傳

在經(jīng)濟(jì)全球化和各種思想文化思潮相互激蕩的情形下，在涉外活動(dòng)中，我們應(yīng)該通過搞好文化特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳。爭(zhēng)取客觀友善的輿論環(huán)境，提高中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的親和力和影響力，在國(guó)際社會(huì)樹立一個(gè)良好的中國(guó)文化形象。

第一，要充分發(fā)掘國(guó)家的文化軟實(shí)力，塑造中國(guó)良好的文化形象。

對(duì)外宣傳中國(guó)的文化價(jià)值觀念，推動(dòng)不同文明之間的對(duì)話，不僅是塑造國(guó)家形象的重要途徑，更有益于豐富中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化維度和內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的廣泛和深入宣傳，可以構(gòu)建起中國(guó)自身強(qiáng)有力的文化認(rèn)同，在國(guó)際社會(huì)塑造一個(gè)美譽(yù)的國(guó)家形象，為中國(guó)的和平崛起和可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際政治環(huán)境同時(shí)，我們不僅要積極推動(dòng)文明對(duì)話，宣傳中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理念，還要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，將理論創(chuàng)新和實(shí)際宣傳相結(jié)合，因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜，充分發(fā)掘和依憑自身的文化優(yōu)勢(shì)的“軟實(shí)力”來彌補(bǔ)硬實(shí)力的不足，循序漸進(jìn)，不斷擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的親和力和影響力。

第二，要諳熟國(guó)家對(duì)外宣傳的策略與技巧，提升對(duì)外宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力。面對(duì)現(xiàn)代傳媒帶來的媒介化社會(huì)的新環(huán)境，要更加有效地對(duì)外宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要對(duì)外宣傳工作要“堅(jiān)持貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求，貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣”，要“深入研究不同國(guó)家受眾的思維習(xí)慣和對(duì)中國(guó)信息的需求，因地制宜、因人制宜、有的放矢，增強(qiáng)對(duì)外宣傳的針對(duì)性、實(shí)效性和親和力、說服力”。因?yàn)橹挥懈淤N近外國(guó)受眾的興趣和需求結(jié)構(gòu)，才能有助于從根本上增進(jìn)不同文化實(shí)體之間的相互理解和認(rèn)知。

因此，不僅是轉(zhuǎn)變觀念的問題，而且還是塑造中國(guó)充滿活力、民主開放和富有人文關(guān)懷的國(guó)家形象的策略問題。具體要把握以下幾點(diǎn)：

對(duì)于價(jià)值觀沖突，要做到原則性與靈活性的統(tǒng)一。努力做到既堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也尊重對(duì)方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為了有效、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行交流，就需要對(duì)對(duì)方的文化背景盡可能多地加以了解，避免用我們自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)判對(duì)方的行為方式，而是要采取積極的態(tài)度，對(duì)外來文化要合理吸收乃至揚(yáng)棄，在跨文化交流中要相互理解、相互適應(yīng)、。對(duì)于文化競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)文化弱勢(shì)地位，要面向主流社會(huì)主動(dòng)出擊，營(yíng)造輿論環(huán)境，積極利用重大涉外活動(dòng)搞好文化宣傳。文化競(jìng)爭(zhēng)并非零和游戲，弱勢(shì)文化也有相當(dāng)?shù)臐B透力。我們要積極主動(dòng)地對(duì)外宣揚(yáng)中國(guó)的文化價(jià)值觀，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事物的是非曲直，更好地與國(guó)際社會(huì)，增加共識(shí)。我們要主動(dòng)利用各種涉外活動(dòng)介紹我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的歷史性成就，更要說明取得這些成就的原因和背景，從而使國(guó)際社會(huì)能更好地理解我們的價(jià)值理念，使我國(guó)能更廣泛和更有力地朝積極的方向影響國(guó)際對(duì)華輿論。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)抱著虛懷若谷的態(tài)度，認(rèn)識(shí)、理解和學(xué)習(xí)其他文化的精華，積極開展各種文化間的交流對(duì)話等，增信釋疑，為搞好中國(guó)對(duì)外宣傳工作筑就更堅(jiān)實(shí)廣泛的基礎(chǔ)。

講究策略，改進(jìn)對(duì)外宣傳的方法，要針對(duì)西方主要媒體不斷地“妖魔化中國(guó)”拿出對(duì)策，以有效化解其負(fù)面影響要提高宣傳技巧，以容易被西方人接受的宣傳風(fēng)格和“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式把中國(guó)和平崛起的方針政策和發(fā)展現(xiàn)狀傳達(dá)到普通大眾的心中，以消除他們對(duì)中國(guó)崛起的恐慌心理，逐步壓縮“中國(guó)”的市場(chǎng)。

另外，在提倡愛國(guó)主義的同時(shí)，要提倡國(guó)際主義，使人民認(rèn)識(shí)到中國(guó)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的意義，支持對(duì)外戰(zhàn)略和政策。相信中華文化的豐富資源經(jīng)過現(xiàn)代化的提升，定能走向普遍化，從而為維護(hù)地區(qū)共同利益和全人類共同利益做出貢獻(xiàn)

3　調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)政策，發(fā)展我國(guó)的大眾文化產(chǎn)業(yè)

從對(duì)“文明沖突論”的分析我們可以看出，一個(gè)國(guó)家固有的文化是抗拒“文化全球化”的最頑固的屏障，所謂的“全球性文化”，很大程度上只是集中各不同文明存在交集的較淺層面上，例如政治意識(shí)形態(tài)層，以及大眾文化或者消費(fèi)文化層。這給我們振興中國(guó)的國(guó)際傳播提供了一個(gè)思路，我們是否可以通過調(diào)整中國(guó)的大眾媒介文化產(chǎn)業(yè)政策，以富有中國(guó)文化特色的大眾媒介文化產(chǎn)品作為先鋒。尋求不同文明之間的交集，從而突破國(guó)際傳播“文明的藩籬”呢?

所謂大眾文化。主要指能夠滿足人們物質(zhì)需求和精神享受的文化產(chǎn)品，如電影和電視節(jié)目、書刊雜志、流行音樂以及快餐食品等等，經(jīng)濟(jì)性和娛樂性是其兩個(gè)最基本特征。大眾文化的勃興，是時(shí)展的產(chǎn)物，是社會(huì)變革的必然。它不僅為促進(jìn)文化生產(chǎn)與消費(fèi)開拓了廣闊的空間，而且也明顯地豐富了文化景觀，擴(kuò)大了文化輻射，活躍了文化生活，實(shí)現(xiàn)了文化共享，大眾文化本身的娛樂性與消費(fèi)性具有的普世效應(yīng)，使之更容易被國(guó)際傳播受眾接受，不容易引起文化反感與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，因此，大力扶持大眾文化產(chǎn)品的輸出，是擴(kuò)大中國(guó)國(guó)際傳播影響，在國(guó)際樹立中國(guó)良好形象的極好切入點(diǎn)。

4　提升華文媒體在世界傳媒中的地位

要想建立中國(guó)媒體在世界傳媒中的主導(dǎo)地位，除了積極與世界接軌、采取多語傳播這樣開放的心態(tài)外，加強(qiáng)漢語本身在世界的地位，打破英語媒體壟斷性的強(qiáng)勢(shì)地位，使?jié)h語媒體成為世界主要媒體的組成部分，應(yīng)該是我們不斷努力的方向。語言是信息傳播的基礎(chǔ)，也是衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力大小的重要指標(biāo)。美國(guó)之所以能夠?qū)⒏鞣N文化產(chǎn)品連同價(jià)值觀念與生活方式行銷全世界，除了國(guó)力的支撐外，主要依靠的就是語言優(yōu)勢(shì)“為了維護(hù)自己的語言文化利益，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，目前許多國(guó)家都在有計(jì)劃地實(shí)施各自的語言戰(zhàn)略，并努力擴(kuò)大語言的國(guó)際影響”正如程曼麗教授談到的一樣。目前許多國(guó)家都在進(jìn)行本國(guó)語言的振興運(yùn)動(dòng)，以希打破英語的壟斷地位。例如：法國(guó)現(xiàn)在正努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題；西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播日本、韓國(guó)也在建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國(guó)語的國(guó)際傳播。

相比之下，中華文化是世界唯一沒有斷層過的文明，而作為其傳承載體的漢語雖然是世界上使用人數(shù)最多的語言，卻并不能算強(qiáng)勢(shì)語言。我們可以看到，目前將漢語作為國(guó)家通用語言或工作語言的國(guó)家和地區(qū)不多，漢語在國(guó)際社會(huì)重要交際領(lǐng)域中的使用也十分有限。在這方面，漢語自然不如英語、法語，甚至不如日語。究其原因有多種，其中漢語的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化程度低。缺乏一致性是不可忽視的一個(gè)重要方面比如中國(guó)香港、澳門地區(qū)的漢語或中文標(biāo)準(zhǔn)，包括所謂的法律語言本地化等，都是以粵語為主而在國(guó)外華人社區(qū)，則絕大多數(shù)都是以漢語的某種方言為主要交際工具并作為通用的標(biāo)準(zhǔn)。近些年來，這種差異雖然開始縮小，但華文媒體同文不同體、同字不同音的現(xiàn)象仍然普遍存在。這不但不利于華人社會(huì)的融合，也直接影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)乃至國(guó)際社會(huì)對(duì)漢語和中華文化的認(rèn)知與認(rèn)同。因此，在“漢語熱”不斷升溫的今天，在促進(jìn)漢語言的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，提高漢語的國(guó)際聲望，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享方面，中國(guó)政府有必要進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)。不斷提升漢語以及華文媒體在世界的影響與地位。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：玻璃花紋范文

論文摘要：文化傳播是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)文化信息的交流與互動(dòng)過程。在這個(gè)過程中，一方面，文化對(duì)傳播有著十分重要的影響，這種影響既來自傳播者的文化勢(shì)能，也來自受侍者的文化環(huán)境，同時(shí)還滲透到傳播媒介及其過程之中。另一方面，文化的形成和發(fā)展也受到傳播的影響。

文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播?？梢哉f，文化傳播是人類生活的主要樣式，是人類社會(huì)最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化傳播實(shí)際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)文化信息的交流與互動(dòng)過程。在這個(gè)過程中，文化對(duì)傳播影響重大，這種影響既來自傳播者的文化勢(shì)能，也來自受傳者的文化環(huán)境，同時(shí)還滲透到傳播媒介及其過程之中。反過來，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響。傳播促成文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。傳播對(duì)文化的影響不僅是持續(xù)而深遠(yuǎn)的，而且是廣泛而普遍的。

一、文化對(duì)傳播的影響

(一)文化維模功能

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在他的行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護(hù)的功能。文化的維模功能是社會(huì)文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對(duì)外來文化起到了一種選擇作用和自我保護(hù)作用。外來文化有利于維護(hù)本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到本土文化機(jī)體中去。如果外來文化對(duì)本土的文化模式具有危害性，維模功能就會(huì)起“文化警察”的作用，竭力阻止外來破壞性文化的侵入。

文化維模功能的發(fā)揮，有賴于社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的狀況。當(dāng)一個(gè)社會(huì)內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出較為開放的局面，維模功能對(duì)外來文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會(huì)接受先進(jìn)的外來文化。以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)古代盛唐時(shí)期。由于社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一，與國(guó)外的文化交往活動(dòng)也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時(shí)期達(dá)到了，佛教盛行起來，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國(guó)的儒學(xué)與道教混合在一起，對(duì)維護(hù)封建社會(huì)發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個(gè)面臨崩潰、內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會(huì)里，文化的維模功能會(huì)對(duì)外來文化頑強(qiáng)拒絕，文化傳播就難以實(shí)現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會(huì)是發(fā)展緩慢的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，在世界文明史上作出過偉大的貢獻(xiàn)，但是，進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治階級(jí)夜郎自大、固步自封，忽略了對(duì)迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當(dāng)有人主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)落伍了，幾代中國(guó)人不得不為此付出慘痛的代價(jià)。

因此，文化的維模功能對(duì)傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對(duì)本土文化的保護(hù)與對(duì)外來文化的“篩選”；消極的一面是對(duì)傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。

(二)文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。在文化傳播中，文化適應(yīng)也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應(yīng)原理告訴我們，當(dāng)一種文化傳播到另一文化圈中時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。如果說維模原理是受傳者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制的話，適應(yīng)原理便是傳播者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制。

在中國(guó)歷史上，佛教在中國(guó)的傳播就表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)原有文化圈的強(qiáng)烈依附和適應(yīng)。佛教文化作為一種外來文化，要想在中國(guó)站住腳。首先要適應(yīng)中國(guó)文化的特色，沒有一定程度的依附與迎合的適應(yīng)過程，佛教不可能有后來的廣泛傳播?；浇淘缙谠谥袊?guó)的傳播與佛教形成了對(duì)照，由于基督教傳人之始沒有與中國(guó)本土文化相適應(yīng)，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復(fù)，西方宗教也從未能在總體上影響中國(guó)文化。

由此可見，在文化傳播中，文化適應(yīng)是十分重要的影響機(jī)制。外來文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會(huì)遇到各種阻礙。當(dāng)一個(gè)民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時(shí)候，他們便從其他民族引進(jìn)某些生疏的技藝或知識(shí)。但是，所有這些引進(jìn)物必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應(yīng)的引進(jìn)物，才能在引進(jìn)者的世界中找到永久的立足點(diǎn)。實(shí)際上，在傳播文化過程中，不僅外來文化要適應(yīng)本土文化，而且本土文化也要適應(yīng)外來文化，兩者彼此相互適應(yīng)，沒有這種相互適應(yīng)，就無法達(dá)到文化的整合。文化適應(yīng)機(jī)制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時(shí)空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過程中。

(三)文化優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散

文化競(jìng)爭(zhēng)也如同生物生存競(jìng)爭(zhēng)一樣，存在優(yōu)勢(shì)者勝、劣勢(shì)者敗的特點(diǎn)。所謂優(yōu)勢(shì)文化是指反映那些相對(duì)于別的文化先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢(shì)文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴(kuò)散，反之亦然。文明文化通過其優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的功能，傳到世界各地，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展。

優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力，是因?yàn)閮?yōu)勢(shì)文化(無論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類帶來新的改觀，更加符合人類的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界?，F(xiàn)代信息社會(huì)的“3C革命”(計(jì)算機(jī)化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進(jìn)的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，它們作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種優(yōu)勢(shì)文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說明了優(yōu)勢(shì)文化擴(kuò)散傳播的顯著效應(yīng)。當(dāng)然，先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠(yuǎn)先進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)先進(jìn)的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進(jìn)性，就必須開放文化，善于不斷學(xué)習(xí)不同民族不同國(guó)家的先進(jìn)文化。我國(guó)從1979年開始的改革開放。正是面對(duì)世界發(fā)達(dá)物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。

(四)文化圈層性

人類總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類群體對(duì)文化創(chuàng)造的共同參與過程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時(shí)期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征，顯示人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進(jìn)步的程度。換句話說，文化層不過是現(xiàn)實(shí)的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過說明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時(shí)間上是分開的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國(guó)家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當(dāng)我們說東方文化圈的時(shí)候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國(guó)文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國(guó)的文化。從社會(huì)的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、知識(shí)文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學(xué)生、知識(shí)分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。

不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來文化時(shí)，表現(xiàn)也會(huì)有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€(gè)層次上。城市文化的文明程度高，易擴(kuò)散，但與此同時(shí)。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時(shí)代的人，由于文化傳播的時(shí)代不同，其文化傳播的特點(diǎn)也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會(huì)學(xué)上常稱之為“代溝”。這是文化的時(shí)間層次導(dǎo)致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象?？傊幕墓逃腥有?，對(duì)文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。

由此可見，文化對(duì)傳播有著十分重要的影響。反過來，文化不是“靜態(tài)”的而是“動(dòng)態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動(dòng)詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴(kuò)張”和“傳遞”的沖動(dòng)。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時(shí)間、空間。沖垮各式各樣的社會(huì)樊籬，打破不同程度的封閉型社會(huì)文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。

二、傳播對(duì)文化的影響

(一)傳播中的文化融合

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認(rèn)同并最終融為一體的過程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動(dòng)、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺中進(jìn)行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進(jìn)新的文化，即受體主動(dòng)引進(jìn)外來的文化。例如，國(guó)際間的文化交流與合作，使本土文化與外來文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強(qiáng)迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動(dòng)接受的結(jié)果。例如，通過侵略、壟斷傳播工具等手段進(jìn)行文化擴(kuò)張，使當(dāng)?shù)匚幕c外來文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當(dāng)困難的，即使是文明對(duì)落后的征服。也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過程。

同化的一般規(guī)律是先進(jìn)文化同化落后文化，外來移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化，被同化的對(duì)象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類型：強(qiáng)制同化和自然同化。在自然同化過程中存在著雙向進(jìn)程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對(duì)方或適應(yīng)對(duì)方。同化的例子較多，比如美國(guó)被稱為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬計(jì)的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿族人雖然通過武力征服而取得了中國(guó)的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對(duì)落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見，盡管有過無數(shù)次征服及一次又一次的強(qiáng)制同化，但歐洲仍存在著種類繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說明各國(guó)文化上的同化過程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。

文化的融合與同化為原有的文化圖補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)，在這之中，傳播起了重要作用。

(二)傳播中的文化增值

文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價(jià)值或意義在傳播過程中生成一種新的價(jià)值和意義的現(xiàn)象。一種社會(huì)文化創(chuàng)造出來之后，其價(jià)值并不是馬上就被人們所認(rèn)識(shí)的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀重新界定文化和認(rèn)識(shí)文化的過程，在這個(gè)過程中，人們不僅估價(jià)和確定某種文化的價(jià)值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開。在時(shí)間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進(jìn)的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時(shí)間大為縮短，效率大大增加，促進(jìn)了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國(guó)家的疆界，衍生出一種新的價(jià)值和意義。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開放和創(chuàng)新的文化才會(huì)在文化交流過程中在“揚(yáng)棄”異質(zhì)文化的同時(shí)重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導(dǎo)致文化的增值。

(三)傳播中的文化分層

文化傳播所導(dǎo)致的文化分層，是指由于當(dāng)代社會(huì)信息流的迅速增長(zhǎng)，信息的傳播擴(kuò)大了不同群體之間的文化層次。當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流增長(zhǎng)時(shí)，社會(huì)中那些具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位并受過良好教育的群體在接受信息方面要比社會(huì)地位和受教育水平較低的社會(huì)群體要強(qiáng)。其結(jié)果是信息的增加反而擴(kuò)大而不是縮小了這些社會(huì)群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度有很大關(guān)系外，還表現(xiàn)為社會(huì)上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會(huì)中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。

(四)傳播中的文化變遷

文化變遷是指社會(huì)文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。世界上任何一種文化都處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變化之中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰退和再生的過程。從文化發(fā)展的角度講，文化變遷是一種客觀普遍的規(guī)律，是文化自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。文化變遷涉及文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，而文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。文化傳播無孔不入，并通過各種媒體從形式到內(nèi)容逐漸滲透，改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)格和文化模式。譬如發(fā)生在20世紀(jì)初中國(guó)的和，就是中國(guó)近代社會(huì)的一次大規(guī)模的文化變遷。這次文化變遷完全得益于西方民主和科學(xué)思想在中國(guó)的傳播和啟蒙。當(dāng)今社會(huì)，信息的不斷發(fā)展，更是加速了社會(huì)文化變遷。媒介技術(shù)不斷進(jìn)步，媒介傳播在更深和更廣的范圍內(nèi)影響人們的文化生活。尤其是網(wǎng)絡(luò)成為自印刷術(shù)發(fā)明以來人類最偉大的媒體革命，它的技術(shù)及傳播特點(diǎn)，為知識(shí)文化的傳播提供了極為便捷的手段，正在并將不斷導(dǎo)致文化傳播載體的劃時(shí)代變革，為現(xiàn)代思維方式的形成提供嶄新的生成基礎(chǔ)和機(jī)制，使人類的思維方式發(fā)生躍遷，從而導(dǎo)致社會(huì)文化的重大變遷。

第3篇：玻璃花紋范文

隨著社會(huì)的發(fā)展，博物館主要功能已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐私谭?wù)以擴(kuò)大其社會(huì)影響。博物館藏品采用數(shù)字化管理，便于人們隨時(shí)隨地查尋藏品，瀏覽欣賞。藏品數(shù)字化管理的具體需求如下：

1）采用多媒體技術(shù)，將館藏文物的圖片、文字、視頻、音頻等各種資料存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)中，便于管理人員對(duì)藏品進(jìn)行添加、修改、查詢、刪除等操作。

2）藏品出入庫(kù)管理是藏品數(shù)字化管理系統(tǒng)中的核心功能，主要包括：

①藏品出庫(kù)時(shí)必須提供有效的審查口令；②查詢藏品的數(shù)量、當(dāng)前狀況及其存放位置；③對(duì)藏品的具體出庫(kù)時(shí)間、出庫(kù)理由及其去向，都有詳細(xì)的記錄；④藏品歸還入庫(kù)時(shí)，藏品的現(xiàn)狀及數(shù)量也有詳細(xì)的記錄。博物館的管理人員便于從本系統(tǒng)中及時(shí)了解藏品的情況。

3）數(shù)字化管理系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)功能，便于工作人員根據(jù)各種不同的條件，對(duì)博物館藏品的各種信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

4）通過多媒體技術(shù)和虛擬環(huán)境技術(shù)相互結(jié)合，能夠開展數(shù)字化的藏品展覽，使展廳變的豐富多彩。

數(shù)字博物館管理系統(tǒng)必須確保藏品影像符合要求，存儲(chǔ)符合規(guī)范。通過以下過程控制，完成在藏品影像整個(gè)工作：安全檢查采集對(duì)象題庫(kù)填寫藏品聲像采集表數(shù)字影像采集影像編號(hào)存儲(chǔ)影像質(zhì)量審核導(dǎo)入系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)。

2系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)

經(jīng)過分析，深圳數(shù)字博物館館藏品影像管理系統(tǒng)可以分為二個(gè)部分：藏品影像管理用戶子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)，分別面向藏品影像管理人員、系統(tǒng)管理員用戶。系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)為管理員提供一個(gè)管理藏品影像過程中各種信息的一個(gè)平臺(tái)，包括用戶部門管理、日志管理、藏品類別管理、數(shù)據(jù)庫(kù)維護(hù)等功能。藏品影像管理用戶子系統(tǒng)為藏品影像管理人員管理博物館藏品影像資料提供維護(hù)功能，包括影像錄入，影像維護(hù)，影像查看，影像導(dǎo)入功能等。

3數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

通過對(duì)數(shù)字博物館影像管理系統(tǒng)的具體分析，本系統(tǒng)主要設(shè)計(jì)了Vod＿Catalog、Vod＿Chatlog、Vod＿Class、Vod＿File、Vod＿Image、Vod＿Log、Vod＿User、MS＿IB＿M(jìn)ultimedi－a、MS＿IB＿Range等數(shù)據(jù)表。

4系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)

本系統(tǒng)基于B／S模式，采用MVC模式、J2EE框架、Ajax技術(shù)、Struts2技術(shù)和Oracle10g數(shù)據(jù)庫(kù)，客戶端通過瀏覽器完成整個(gè)操作過程，現(xiàn)以影像錄入模塊為例進(jìn)行說明，其它功能模塊類似。影像錄入模塊主要負(fù)責(zé)添加新的影像，錄入影像時(shí)，用戶需要輸入媒體名稱、選擇媒體類型、選擇需上傳的媒體文件和媒體說明信息等資料，點(diǎn)擊“確定”后，將新的媒體資料保存到數(shù)據(jù)庫(kù)中。

第4篇：玻璃花紋范文

關(guān)鍵詞：文化傳播；進(jìn)化；模因論

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）032(C)-0173-01

1976年，牛津大學(xué)著名的生物學(xué)家理查德•道金斯在《自私的基因》一書中指出除了基因之外，還存在另外一種復(fù)制因子，就是meme，中文譯做“模因”。就像基因在基因庫(kù)中通過跳來跳去的或卵子自行繁殖那樣，模因在模因庫(kù)中通過在廣義上講可被稱為模仿的一個(gè)過程進(jìn)行繁殖。

從那時(shí)起，關(guān)于模因研究的理論――模因論，就一直力爭(zhēng)達(dá)到一種科學(xué)地位。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，斯科特•愛特朗已經(jīng)采取了步驟：初始階段要通過詳細(xì)審查說明是否基因與模因可以類比。如果可以類比，將會(huì)引發(fā)對(duì)于具體的因果結(jié)構(gòu)的重要和驚訝發(fā)現(xiàn)。如果不能類比，整個(gè)研究將被認(rèn)為非科學(xué)的并被丟棄。

一、Meme-as-Germ和Meme-as-Gene

根據(jù)類比，模因論文獻(xiàn)資料傾向于把它分為兩個(gè)主要分支：Meme-as-Germ和Meme-as-Gene?！癿eme-as-germ”是最受歡迎的模因論的解釋，它把模因看做是疾病毒劑。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)于進(jìn)化理論的主要問題的回答。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)一直認(rèn)為文化行為必須最終顯示為個(gè)人受益的行為，而模因論認(rèn)為得益于進(jìn)化文化動(dòng)力學(xué)的是模因自己，而不是大腦，個(gè)人或團(tuán)體。

第二種主要方法被稱為“meme-as-gene解釋”，它對(duì)道金斯最初關(guān)于遺傳和文化傳播的類比進(jìn)行了更深入的研究。這個(gè)學(xué)派以進(jìn)化遺傳學(xué)為科學(xué)依據(jù)，因此采用類似于“基因視角”的“模因視角”來解釋在過去幾年模因理論的發(fā)展。進(jìn)化模因論從遺傳學(xué)得出的主要概念是復(fù)制：就像DNA鏈復(fù)制產(chǎn)生相同的自身拷貝一樣，模因也可以自我復(fù)制實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。模因論亦指出，模因自我復(fù)制的方式是模仿。

二、復(fù)制與模仿

把達(dá)爾文的進(jìn)化思想理論應(yīng)用于文化研究的思維當(dāng)然也不是什么新東西。社會(huì)生物學(xué)及其最新衍生學(xué)科進(jìn)化心理學(xué)的目的是縮小自然與社會(huì)科學(xué)的差距，提出一個(gè)在他們的追隨者看來早該被稱作關(guān)于人類研究的達(dá)爾文化學(xué)說。這些學(xué)派把所有人類行為看做是進(jìn)化的生理和心理變量與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此，人類文化將最終由生物因素上物種的進(jìn)化歷史所決定。這一立場(chǎng)致使社會(huì)生物學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家把某些普遍的行為（例如使用避孕用具）看作是人類在石器時(shí)代的本能特性與現(xiàn)有的技術(shù)環(huán)境產(chǎn)生沖突的不適應(yīng)結(jié)果。

社會(huì)生物學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家的極端簡(jiǎn)化言論在某種程度上受文化選擇方法的緩和，文化的選擇性承認(rèn)人類物種遺傳存在一種雙重體系：基因傳播和文化傳播。在這一方面，模因論可以被認(rèn)為是一個(gè)文化選擇的分支，不同于主流的共同進(jìn)化，它堅(jiān)持認(rèn)為復(fù)制是文化遺傳的機(jī)制（而文化選擇僅僅假定了一個(gè)未指明的遺傳機(jī)制）。認(rèn)為文化單元可以像基因一樣復(fù)制的觀點(diǎn)假設(shè)那些不連續(xù)的、可以確定的單元可在文化內(nèi)得以區(qū)分。模因的立場(chǎng)一直受到主要來自人類學(xué)家的批評(píng)，他們的理由是：文化構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)體，任何這一體系內(nèi)的單元都必然是觀察者任意的構(gòu)想。但即使文化單元可適當(dāng)區(qū)分，模因論者堅(jiān)持把復(fù)制作為文化遺傳的唯一機(jī)制的觀點(diǎn)也受到了批評(píng)，他們的依據(jù)是復(fù)制是文化傳播過程中的例外而不是規(guī)則。

進(jìn)一步的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化傳播的進(jìn)化特性不受遺傳機(jī)制定義的限定。蘇珊•布萊克摩爾強(qiáng)調(diào)模仿是人類物種的顯著特征。然而，對(duì)模仿的限制受到了哲學(xué)家大衛(wèi)•霍爾的質(zhì)疑，他認(rèn)為：對(duì)于人類物種的限制嚴(yán)重削弱了模因的跨度和興趣；這種獨(dú)特的人類模因論不能把一般的進(jìn)化趨勢(shì)解釋為一些動(dòng)物家族智力的提高。

正如羅伯特指出，一個(gè)潛在的模因科學(xué)面臨三個(gè)主要問題：

（1）是否文化可以被看作是由獨(dú)立的信息單元傳送；

（2）這些單元的傳播過程中是否必然要復(fù)制；

（3）一種達(dá)爾文主義或選擇主義的方法是否足以成為文化科學(xué)采取的最充足的形式。

模因論對(duì)于這三個(gè)問題的答案是肯定的。然而，這篇文章中所提到的反對(duì)意見不過是這樣一個(gè)不恰當(dāng)問題提出的并發(fā)癥的樣本。在將來，如果模因論想要達(dá)到真正的科學(xué)地位，模因論者必須應(yīng)對(duì)這些并發(fā)癥、修改和重新定義他們目前對(duì)模仿和復(fù)制的概念，以提出一個(gè)一致的理論。

作者單位：西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]Blackmore, S. The Meme Machine[M].Oxford: OUP,1999.

[2]Dawkins，R. The Selfish Gene [M].New York: OUP,1976.

第5篇：玻璃花紋范文

耐克《恐懼斗室》廣告只是近幾年一系列“問題性洋廣告”中的一個(gè)。此前，“豐田霸道”廣告和立邦漆廣告都因其帶有“侮辱性”色彩而引起軒然大波。

2003年12月初，《汽車之友》雜志刊登一則日本豐田公司廣告：一輛“霸道”汽車停在兩只石獅之前，一只石獅抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅向下俯首，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告背景看上去像是盧溝橋，石獅也疑似盧溝橋上的石獅。這則廣告播出不久，觀眾聲討聲四起。

無獨(dú)有偶。2004年9月的《國(guó)際廣告》雜志刊登了一則立邦漆廣告，畫面為中國(guó)古典式亭子，亭子的兩根立柱上各盤繞一條龍，左立柱色彩黯淡，一條龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩光鮮，但龍卻蜷縮一團(tuán)跌落到地上。其含義是：右立柱因?yàn)橥磕肆钇?，連龍都滑落下來。

最終在輿論的強(qiáng)大壓力下，耐克、豐田公司、盛世長(zhǎng)城廣告公司和《汽車之友》雜志先后向消費(fèi)者道歉。

問題性洋廣告中的文化沖突

跨文化交流與傳播是指來自不同文化背景的人們相互交流傳遞信息的一種情境。由于文化的不同，交流者固有的背景、經(jīng)歷和假定的差異，都會(huì)使交流異常艱難，有時(shí)甚至根本無法開展。要成功地進(jìn)行跨文化交流，不僅要諳熟本國(guó)的文化規(guī)則，還要了解消費(fèi)國(guó)度的文化規(guī)則。知道這些規(guī)則，你才能夠適當(dāng)?shù)乜刂坪驼{(diào)整自己的行為以符合對(duì)方的期望。①

一般來說，跨國(guó)公司或國(guó)際性廣告公司在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中多采取“創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化，表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗钡淖龇?。分析?guó)內(nèi)各媒體已播發(fā)的洋廣告，大致可分為原版廣告和改進(jìn)版廣告兩種文本。

1、原版廣告

這類廣告是僅將商品生產(chǎn)國(guó)的原版廣告做語言文字翻譯，創(chuàng)意、圖象、音樂等要素基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，也充分體現(xiàn)了商品生產(chǎn)地的風(fēng)土人情和文化特質(zhì)。這種設(shè)定和轉(zhuǎn)換簡(jiǎn)單，但更需借助消費(fèi)國(guó)文化建構(gòu)。

2、本土化改進(jìn)版廣告

這類廣告是公司總部根據(jù)對(duì)消費(fèi)國(guó)的市場(chǎng)特點(diǎn)和消費(fèi)文化的解讀，委托當(dāng)?shù)貜V告公司設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由兩者根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r制作出本土化的廣告。這類廣告也包括將廣告設(shè)計(jì)、制作、服務(wù)機(jī)構(gòu)延伸到其他國(guó)家、在他國(guó)建立分支機(jī)構(gòu)的跨國(guó)廣告公司制作的廣告。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國(guó)各地電視臺(tái)上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國(guó)明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽，最后射門的任務(wù)是由中國(guó)的足球明星完成的，其實(shí)，在不同的國(guó)家播出的這則廣告，都是由該國(guó)的足球明星完成最后射門動(dòng)作的，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種本土化的廣告無疑拉近了與消費(fèi)者的距離。

廣告的作用主要是凸顯產(chǎn)品品質(zhì)、吸引購(gòu)買者的注意力。眾所周知，廣告是對(duì)生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號(hào)的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷商品的目的。其實(shí)在商業(yè)社會(huì)，廣告創(chuàng)意求新求變無可厚非，但是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ袀鞑バ袨閼?yīng)入鄉(xiāng)隨俗，照顧本地受眾心理，不能違道德、民族精神及人倫常理。如果忽視廣告的社會(huì)性和它在不同語境下的文化涵義，就會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突或文化逆差，產(chǎn)生負(fù)面作用，甚至是災(zāi)難性后果。

考察和分析問題性洋廣告事件連連發(fā)生的原因，可以發(fā)現(xiàn)這些洋廣告的突出問題體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、不符合廣告國(guó)社會(huì)道德規(guī)范

跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校瑥V告主或廣告策劃制作者首先應(yīng)受到廣告消費(fèi)國(guó)相應(yīng)的倫理道德規(guī)范的約束，廣告?zhèn)鬟f的內(nèi)容以及所采用的形式要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，否則將給消費(fèi)國(guó)社會(huì)帶來負(fù)面的影響。

2004年8月，耐克曾經(jīng)被迫撤銷其在澳大利亞播出的一則電視廣告，廣告中描繪幾個(gè)少女試著討好一名男性網(wǎng)球教練，當(dāng)?shù)厝罕娍棺h該片有涉及戀童癖的嫌疑。而耐克在700多個(gè)巴士站張貼的“詹姆斯和涂鴉”廣告在新加坡這個(gè)極其講求衛(wèi)生的國(guó)家也激起了公眾的反感。

在我國(guó)，廣告?zhèn)鞑ヒ髲慕ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的高度來認(rèn)識(shí)，要從有利于凈化社會(huì)環(huán)境、有益于人們的身心健康的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，要求廣告的語言、畫面、圖像、文字等表現(xiàn)要素健康、高雅，擯棄一切低俗的東西。鑒于此，有些廣告表現(xiàn)是不宜在我國(guó)播放的。②如在對(duì)將國(guó)旗設(shè)計(jì)成圖案“穿”在身上這一點(diǎn)上，西方文化和亞洲（特別是東亞）文化有極大的差別。美國(guó)國(guó)旗向來是時(shí)尚促銷者愛用的符號(hào)。麥當(dāng)娜能穿著紅色內(nèi)褲、軍靴，披著美國(guó)國(guó)旗，在“RocktheVote”宣傳片中呼吁美國(guó)人關(guān)心國(guó)事去投選。但在亞洲國(guó)家，如在中國(guó)，《中華人民共和國(guó)廣告法》第七條規(guī)定：廣告不得使用中華人民共和國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌?！皣?guó)旗是國(guó)家的象征，必須莊重及尊重的對(duì)待。任何商業(yè)的用途，包括在廣告、印刷品上的使用，印成時(shí)尚裝飾等都不允許。任何字樣、圖案都不得疊印在國(guó)旗上。③

二、不適應(yīng)廣告國(guó)文化背景和特征

不同的地區(qū)、國(guó)家、民族具有不同的文化背景和特征。這里的文化指人類所創(chuàng)造精神財(cái)富的總和。不同的國(guó)家、民族所體現(xiàn)的文化特征、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、價(jià)值觀念會(huì)有差異。④跨國(guó)公司進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑?，就必須要照顧到民族情緒，一定要結(jié)合一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，這也是與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者保持良好溝通的前提。否則商品在跨文化傳播中將受到致命的打擊。

從立邦漆這個(gè)廣告策劃的本意來講，也許很有創(chuàng)意，但它卻忽視了一個(gè)重要的方面，那就是不應(yīng)當(dāng)拿龍來作文章。因?yàn)辇埵侵袊?guó)的象征，中國(guó)人自譽(yù)為龍的傳人。拿中華民族象征的東西來做廣告，甚至滑落成一堆，將其任意解構(gòu)，自然會(huì)引起中國(guó)人的反感。

文化往往具有多重含義?！鞍缘馈钡膹V告通過戲劇性的、夸張的手法，讓石獅子向豐田汽車致敬，強(qiáng)化了“霸道”這個(gè)品牌的霸氣，試圖塑造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的產(chǎn)品形象，但恰恰相反，它引發(fā)了另外一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老符號(hào)，讓石獅子向日本的汽車致敬，意味著要中國(guó)文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣！而石獅子又很容易讓人想到盧溝橋，于是，霸道的廣告就這樣被“解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。在一些亞洲國(guó)家中，百姓對(duì)日本曾給他們帶來的痛苦是一個(gè)至今還沒解開的結(jié)，這一點(diǎn)跨國(guó)公司和廣告?zhèn)鞑フ卟粦?yīng)該忽視。豐田霸道廣告失敗的原因正是設(shè)計(jì)者忽略了這個(gè)“語境”，幾年前轟動(dòng)一時(shí)的趙薇“軍旗裝事件”也是如此。[page_break]樹立跨文化廣告?zhèn)鞑サ呢?zé)任意識(shí)

對(duì)廣告國(guó)本土文化的不尊重僅僅是跨文化廣告?zhèn)鞑ナ艿脚u(píng)的一個(gè)方面，事實(shí)上作為不同語境下的文化對(duì)話方式，還有更深層次的問題。有人指出，跨國(guó)公司及其廣告運(yùn)動(dòng)作為意識(shí)形態(tài)的一部分，能將西方人的價(jià)值觀，以更有效的方式到達(dá)他們新的發(fā)展中國(guó)家的觀眾。入侵者穿過了別的國(guó)家的文化鏈，將自己的看法強(qiáng)加于入侵地，抑制了被侵略國(guó)的創(chuàng)造力并邊緣化他們的文化。

文化對(duì)話是在文化發(fā)展的既定格局中展開的。文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對(duì)話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)?？萍嫉陌l(fā)展和資本的全球性流動(dòng)為廣告跨國(guó)傳播提供了載體、工具、渠道和資金，文化全球化的理念和實(shí)踐營(yíng)造了廣告跨國(guó)傳播的總體文化氛圍，而廣告跨國(guó)傳播又能通過無孔不入的信號(hào)輕而易舉地將各種不同文化、不同國(guó)家、不同背景的人連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并通過多重傳播與接受，將不同的思想、價(jià)值、判斷重新整合為類象化的模式和價(jià)值認(rèn)同，使世界趨于模式化、類象化，進(jìn)而對(duì)文化全球化推波助瀾。作為跨文化傳播表征之一的跨國(guó)廣告文化，更集中體現(xiàn)了這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

在跨國(guó)傳播和文化全球化的交互作用中，決非相互平等的融合與交流，始終存在著嚴(yán)重的不平等和非對(duì)稱關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距，國(guó)家之間完全平等的對(duì)話并不可能，在國(guó)際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系，制造了一種特殊的知識(shí)話語權(quán)利，并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈?？鐕?guó)傳播中的廣告作為一種文化，它畢竟不是像可口可樂、麥當(dāng)勞一樣的簡(jiǎn)單功能的消費(fèi)品，而是負(fù)載了一種民族形象、文化精神和意識(shí)形態(tài)圖景的文化載體，在一定意義上不乏文化滲透傾向和攻擊性。這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一，發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入后工業(yè)階段，形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會(huì)，培育了與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化，并通過廣告、運(yùn)用媒體將這種理念潮水般向發(fā)展中國(guó)家傾銷。其二，發(fā)達(dá)國(guó)家在傾銷商業(yè)文化的同時(shí)也在改變輸入國(guó)人民原有的生活形態(tài)，改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度，甚至價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到文化滲透與拆解作用。

只有在文化對(duì)話的關(guān)系結(jié)構(gòu)中置入平等關(guān)系，尊重并制約對(duì)話，文化對(duì)話才是可能的。因而，在全球化語境中，面對(duì)西方世界的文化強(qiáng)勢(shì)或霸權(quán)，中國(guó)廣告界和媒介的確需要具有一種自覺的獨(dú)立性。在不損害中國(guó)文化精神本質(zhì)的前提下，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響和話語權(quán)。通過和國(guó)際社會(huì)的廣泛交流和對(duì)話，使得中國(guó)的文化達(dá)到與其他文化平等對(duì)話的境地，借此對(duì)西方學(xué)界、實(shí)務(wù)界的固有思維定式產(chǎn)生影響和啟迪，最終達(dá)到消解西方文化霸權(quán)和歧視之目的，從而在交流雙方的文化共性和個(gè)性中找到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。

中國(guó)加入WTO后，廣告市場(chǎng)已面臨更大開放，隨著外資對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的介入程度與日俱增，外資的商品、服務(wù)、理念的推銷廣度和深度必將增大。在洋廣告越來越多大趨勢(shì)下，“問題洋廣告”勢(shì)必隨之增加?，F(xiàn)在，世界500強(qiáng)中的企業(yè)，已有近400家進(jìn)入中國(guó)，在世界名牌排名前25位的品牌如“可口可樂”、“IBM”、“微軟”、“耐克”等等，從產(chǎn)品到廣告，市場(chǎng)上幾乎隨處可見。如果監(jiān)管部門不能更有效地進(jìn)行監(jiān)管，“問題洋廣告”還會(huì)出現(xiàn)。

那么該如何杜絕問題性洋廣告的再次發(fā)生呢？從技術(shù)層面上來說，對(duì)洋廣告內(nèi)容的審核應(yīng)通過兩種形式來實(shí)現(xiàn)，即自律和他律。所謂自律就是自我審查，而他律則是在播出后政府有關(guān)部門對(duì)其依法進(jìn)行處罰和管理。我們這里強(qiáng)調(diào)的跨文化廣告?zhèn)鞑ブ猩鐣?huì)責(zé)任和道德，主體主要有兩個(gè)，一個(gè)就是跨國(guó)公司，另一個(gè)就是廣告公司。當(dāng)然，僅靠跨國(guó)公司或廣告公司自律是不現(xiàn)實(shí)的，還應(yīng)該形成良好的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，規(guī)范產(chǎn)品市場(chǎng)和廣告市場(chǎng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理跨國(guó)公司廣告宣傳中的一些違規(guī)或有違社會(huì)道德規(guī)范的做法。廣告播出機(jī)構(gòu)在投放洋廣告之前都要進(jìn)行一次“災(zāi)難核對(duì)”，促使廣告對(duì)他們制作或傳播的信息內(nèi)容負(fù)起更多的責(zé)任。據(jù)悉，廣電總局將開始著手制定電視廣告的審查標(biāo)準(zhǔn)，以杜絕有不良內(nèi)容、不良含意的廣告出現(xiàn)在電視屏幕上。只有這樣，才能規(guī)范和引導(dǎo)跨國(guó)廣告行業(yè)在法律框架下合理、有序、健康地發(fā)展。

注釋：

①［英］戴維·赫爾德等：《全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

②陳絢：《跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械纳鐣?huì)責(zé)任和道德》，《國(guó)際新聞界》2002年第2期。

第6篇：玻璃花紋范文

關(guān)鍵詞：玻璃化溫度；自由體積理論；差示掃描量熱儀；橡膠填充油；硅膠分離

中圖分類號(hào)：TE626.39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Study on the Glass Transition Temperatures of Extender Oils

MA Bing-shui，GONG Wei-hua，GUO Chun-mei

(PetroChina Karamay Lubricating Oil Research Institute, Karamay 834003,China)

Abstract:The glass transition temperatures of extender oils and those different fractions were determined by means of Differential Scanning Calorimetry（DSC）. The research made sure that the glass transition temperatures of extender oils and those fractions exist correlation：the glass transition temperatures of extender oils are between the glass transition temperatures of the saturated fractions and the glass transition temperatures of the aromatic fractions. At the same time, the research explained the above relation by free-volume theory from the aspect of molecular structure. There is no the report on the glass transition temperatures of extender oils at present.

Key words:glass transition temperature; free-volume theory; Differential Scanning Calorimetry; extender oil; silica gel separation

1 玻璃化溫度的物理解釋

玻璃化轉(zhuǎn)變是無定形物的一種普遍現(xiàn)象，只要物質(zhì)屬于無定形物，那么它就存在玻璃化轉(zhuǎn)變。一般來說，在恒定應(yīng)力下，無定形物隨溫度變化存在著三種力學(xué)狀態(tài)：玻璃態(tài)、高彈態(tài)與粘流態(tài)［1］。玻璃態(tài)：無定形物在很低溫度下（如在-269~-123 ℃），分子熱運(yùn)動(dòng)能量很低,不能克服主鏈內(nèi)旋轉(zhuǎn)的勢(shì)能，不足以激發(fā)起鏈段的運(yùn)動(dòng),鏈段處于被“凍結(jié)”的狀態(tài)。當(dāng)受到外力后，只有主鏈的鍵長(zhǎng)和鍵角有較小的改變（但未達(dá)到使共價(jià)鍵遭到破壞的程度），且其形變量很小。當(dāng)外力除去后，形變能立即回復(fù)；隨著溫度的升高，分子熱運(yùn)動(dòng)能量增加，當(dāng)達(dá)到某一溫度時(shí)，分子熱運(yùn)動(dòng)的能量已達(dá)到足以克服內(nèi)旋轉(zhuǎn)的勢(shì)能。當(dāng)受到外力拉伸時(shí)，分子鏈可以通過主鏈上單鍵的內(nèi)旋轉(zhuǎn)和鏈段運(yùn)動(dòng)來改變構(gòu)象，以適應(yīng)外力的作用，這時(shí)分子鏈被拉直。外力解除后，被拉直的分子鏈又要通過內(nèi)旋轉(zhuǎn)和鏈段運(yùn)動(dòng)，回復(fù)到原來的卷曲狀態(tài)。這種受力后發(fā)生較大形變，而且又能回復(fù)的力學(xué)性質(zhì)稱為高彈性。這時(shí)，具有高彈性的狀態(tài)，稱為高彈態(tài)；當(dāng)溫度繼續(xù)升高時(shí)，分子不僅鏈段能夠運(yùn)動(dòng)，而且整個(gè)分子鏈都能運(yùn)動(dòng)，或者說，不僅鏈段運(yùn)動(dòng)的松弛時(shí)間縮短，而且整個(gè)分子鏈移動(dòng)的松弛時(shí)間也縮短。這時(shí)化合物受到外力時(shí)，呈現(xiàn)出粘性流動(dòng)，即整個(gè)分子與分子之間發(fā)生相對(duì)移動(dòng)，與液體相似，這種流動(dòng)形變是不可逆的，當(dāng)外力解除后，形變不能回復(fù)。處于粘性流動(dòng)狀態(tài)時(shí)，稱為粘流態(tài)。隨著溫度升高,橡膠由玻璃態(tài)向高彈態(tài)轉(zhuǎn)變,這時(shí)的溫度稱為玻璃化轉(zhuǎn)變溫度（Tg）又簡(jiǎn)稱為玻璃化溫度，亦即是在一定外力作用下,鏈段開始運(yùn)動(dòng)時(shí)的溫度。以上三態(tài)變化如溫度-形變曲線如

2 研究橡膠填充油玻璃化溫度的意義

50多年來，橡膠和輪胎工業(yè)都使用礦物油作為填充油，填充油降低橡膠粘度，因而方便橡膠加工。然而，填充油的成分也對(duì)最后橡膠組件或輪胎等產(chǎn)品的特性產(chǎn)生重大影響。橡膠填充油能夠賦予輪胎高濕道路附著力、低滾動(dòng)阻力和低生熱性等。玻璃化溫度（Tg）是一種常常用作輪胎性能指標(biāo)的既定參數(shù)。在聚合物工業(yè)中，玻璃化溫度用來描繪結(jié)構(gòu)弛豫特性，而在工業(yè)中，玻璃化溫度也廣泛采用于衡量粘度壓力特性和油凝固壓力。玻璃化轉(zhuǎn)變溫度（Tg）是橡膠的最低使用溫度，玻璃化溫度的高低是衡量橡膠力學(xué)性能和使用性能（分子柔韌性和耐寒性）的關(guān)鍵。橡膠填充油是由復(fù)雜的烴類物質(zhì)組成的混合物，屬于無定形物，它也有玻璃化溫度，除炭黑、生膠外，橡膠填充油是橡膠制造和加工過程中的第三大助劑材料，因此橡膠填充油玻璃化溫度的高低與橡膠制品的玻璃化溫度息息相關(guān)。由此可見，在橡膠油的應(yīng)用領(lǐng)域中，研究橡膠填充油的玻璃化轉(zhuǎn)變溫度（Tg）與它的組成之間的關(guān)系對(duì)橡膠行業(yè)有著重要的理論和實(shí)踐意義。

3 橡膠填充油玻璃化溫度的測(cè)定

發(fā)生玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)，除了力學(xué)性質(zhì)外其他性質(zhì)都有很大變化。所有在玻璃化轉(zhuǎn)變過程中發(fā)生突變或不連續(xù)變化的物理性質(zhì)：如體積、熱焓、比熱、膨脹系數(shù)、折光指數(shù)、導(dǎo)熱系數(shù)、介電常數(shù)、介電損耗、力學(xué)損耗、核磁共振吸收等都可用來測(cè)量玻璃化轉(zhuǎn)變溫度［2］。量熱方法是測(cè)定玻璃化溫度的常用方法，在玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)，熱焓有明顯變化，比熱有―個(gè)突變，自從有了差示掃描量熱儀后，量熱方法變得更為方便、迅速。然而玻璃化溫度是一種定義不太恰當(dāng)?shù)臄?shù)值，因?yàn)樗Q于所用方法和升、降溫的速率。較高的加熱或冷卻速率或較高頻率都提供了較高的玻璃化溫度。因此，在測(cè)定玻璃化溫度時(shí)必須說明所用的方法。

使用差示掃描量熱儀測(cè)量玻璃化溫度最常用的靜態(tài)方法是：

樣品先加熱到70 ℃，然后每分鐘冷卻10 ℃直至-120 ℃，最后以每分鐘10 ℃的速度重新加熱。進(jìn)行這種加熱和冷卻的循環(huán)以確保所有樣品都經(jīng)歷同樣的熱歷史，否則熱歷史這一因素對(duì)測(cè)量玻璃化溫度產(chǎn)生影響。

為了研究橡膠填充油中不同類型的分子結(jié)構(gòu)與它的玻璃化溫度的關(guān)系，選擇了碳型結(jié)構(gòu)大概一致的三種芳香族含量低而粘度不同的高度精煉的加氫處理環(huán)烷油，使用硅膠分離法將其分離成為飽和烴、芳香族和極性餾分。三種環(huán)烷油樣品的理化性質(zhì)如表1所示。

三種油品的各個(gè)餾分的玻璃化溫度使用差示掃描量熱儀（DSC）測(cè)定，盡管三種樣品的運(yùn)動(dòng)粘度大不相同，但各種餾分的Tg卻十分一致，具體數(shù)據(jù)見表2。

從表2中我們發(fā)現(xiàn)，未分餾橡膠填充油的玻璃化溫度介于飽和烴與芳香烴餾分各自的玻璃化溫度之間。這使我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：一種油品的表觀玻璃化溫度是其中存在著的不同類型烴類分子的組合玻璃化溫度。盡管油品是一種混合物，但只獲得一個(gè)玻璃化溫度值的事實(shí)把橡膠填充油與共混聚合物區(qū)別開來，在后者中常見到一個(gè)以上的玻璃化溫度值。這也表示橡膠填充油中存在著的不同類型烴類分子可相互充分混合在一起。這項(xiàng)研究清楚表明，油中存在著的不同類型烴類分子能朝著不同方向改變橡膠填充油的玻璃化溫度。

4 橡膠填充油玻璃化溫度的理論解釋

玻璃化溫度的根本理論解釋至今仍未完全為人們所清楚理解，現(xiàn)有三種主要理論［3］：一種集中提到所謂自由體積理論，另一種是熱力學(xué)理論，而第三種則說這一切起因于動(dòng)力學(xué)。最近又出現(xiàn)了新的理論，例如，一種以復(fù)雜統(tǒng)計(jì)學(xué)為根據(jù)的理論［4］，而另一種理論則使用了能量圖景模型。然而在這些理論當(dāng)中，沒有任何一種理論能對(duì)玻璃化溫度下出現(xiàn)的宏觀現(xiàn)象做出完全成功的解釋。玻璃化的基礎(chǔ)物理學(xué)仍然是材料科學(xué)和凝聚物質(zhì)物理學(xué)中最有吸引力的懸而未決的問題之一。目前公認(rèn)的研究結(jié)果是：分子結(jié)構(gòu)對(duì)玻璃化溫度具有重大影響。柔性基（如單鍵）將提高柔性并降低玻璃化溫度，而硬性基（如苯）則會(huì)提高玻璃化溫度；雙鍵、鏈端和成環(huán)結(jié)構(gòu)也以同樣方式影響玻璃化溫度。

熱力學(xué)理論用數(shù)學(xué)的方法證明了非晶材料存在著玻璃化溫度，而動(dòng)力學(xué)理論用動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)闡明了玻璃化轉(zhuǎn)變現(xiàn)象有著明顯的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)。自由體積理論認(rèn)為非晶材料的體積是兩部分組成的，一部分是分子本身的占有體積，另一部分是分子間的空隙，后者即為自由體積。在溫度比較高時(shí)，自由體積較大，溫度降低，自由體積減小，降至玻璃化溫度以下時(shí)，自由體積減小到臨界值以下，這就是發(fā)生了玻璃化轉(zhuǎn)變，此時(shí)自由體積占總體積的2.5%。橡膠填充油的飽和烴餾分是鏈烷烴和環(huán)烷烴為主的分子結(jié)構(gòu)；芳香烴餾分是由芳環(huán)結(jié)構(gòu)所組成的，芳環(huán)是一個(gè)平面共軛體系；極性餾分是含硫、氮的極性化合物以及一部分膠質(zhì)和稠環(huán)芳烴組成。這三種類型結(jié)構(gòu)中，飽和烴餾分中含有大量的柔性基團(tuán)，分子鏈柔順性好，分子鏈可以通過固定單鍵進(jìn)行內(nèi)旋轉(zhuǎn)，它的自由體積較大；極性餾分中存在大量的硬性基團(tuán)、成環(huán)結(jié)構(gòu)、雙鍵等，分子量較大，分子排列較為緊密，自由體積較??；芳香烴餾分的自由體積介于前兩者之間。發(fā)生了玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)自由體積占總體積的2.5%，它是一個(gè)定值，而在玻璃化溫度以上，自由體積隨溫度的改變呈線性變化［5］，也就是說飽和烴餾分發(fā)生玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)的自由體積變化量最大，極性餾分發(fā)生玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)的自由體積變化量最小，芳香烴餾分發(fā)生玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)的自由體積變化量介于前兩者之間，因此飽和烴餾分發(fā)生玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)溫度的變化量最大，也就是說它的玻璃化溫度最低；極性餾分發(fā)生玻璃化轉(zhuǎn)變時(shí)的溫度變化量最小，也就是說它的玻璃化溫度最高；芳香烴餾分玻璃化轉(zhuǎn)變溫度介于前兩者之間。

玻璃化轉(zhuǎn)變是一個(gè)十分復(fù)雜的物理化學(xué)過程，影響它的因素還有很多，而且橡膠填充油本身又是一個(gè)很復(fù)雜的體系，與它的玻璃化溫度有關(guān)的因素也很復(fù)雜，有待于我們進(jìn)行進(jìn)一步研究。

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第7篇：玻璃花紋范文

關(guān)鍵詞：體育傳播學(xué)；電視體育；文化案例

中圖分類號(hào)：G223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）10-0-01

縱觀電視和文學(xué)，電視體育文化與蠢蛋搞怪秀的代表人物包括：諾克斯維爾、班姆·瑪吉瑞、史蒂夫·歐及家庭電視上“老男孩”的圈內(nèi)人。上述節(jié)目在審美上采用了施虐運(yùn)動(dòng)特技和華麗的服裝。在此情況下，這些表演節(jié)目似乎不僅證明處于危機(jī)之中的美國(guó)白種年輕男子的觀點(diǎn)，為什么他們選擇了此類似乎虛無的行為？同時(shí)也通過預(yù)期方式，提供了男子氣概運(yùn)動(dòng)涉及到的美國(guó)白種男人的形象。在1999年熱播的電視體育的搏擊俱樂部欄目中，普通白種男人想要沖破美國(guó)當(dāng)代文化中的女子主義的想法，被表現(xiàn)得淋漓盡致。由布拉德皮特（在搗蛋搞怪秀中演過兩集）擔(dān)任主演，該文學(xué)似乎進(jìn)一步證實(shí)了新千年美國(guó)白種男人正處于危機(jī)之中這一文化理念。搗蛋搞怪秀和搏擊俱樂部似乎共同驗(yàn)證了預(yù)想的、即將步入21世紀(jì)的、白種男人男子氣概危機(jī)，以及對(duì)特殊施虐行為的反應(yīng)的普及，這些反應(yīng)似乎總是與活動(dòng)及運(yùn)動(dòng)相關(guān)。例如新派男子的思索，有許多的不同的專題節(jié)目我們將加入工作中。兩個(gè)被調(diào)查者還認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)可能會(huì)改變平面運(yùn)動(dòng)媒體版圖。據(jù)威爾模特論述，“我們將使用武力或武力已經(jīng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)紙……更多特色運(yùn)動(dòng)故事”。有趣的是范迪克指出，我們正在開始引進(jìn)印刷媒體上的一些問題，例如分類廣告，因?yàn)檫@是他們的生活插頭。

采用自2000年拍攝的100多部美國(guó)體育文學(xué)，我將對(duì)一組所選擇的新千年體育文學(xué)進(jìn)行集中討論，這些文學(xué)不僅集中刻畫無特權(quán)的、處于危機(jī)之中的白種男主角，而且，其情節(jié)亦非常吸引人。通過文學(xué)進(jìn)程，這些男主角的男子氣概亦得到了重現(xiàn)。更具體地說，概括出了四種具有代表性的、如何組織白種男人在許多新千年體育文學(xué)中被扮演的策略。第一個(gè)策略是將這些主要的白種男主角刻畫成傳統(tǒng)的男性。這些文學(xué)經(jīng)常使用的第二個(gè)代表性策略是，將這些傳統(tǒng)的、具男子氣概的白種男主角與反映并且替代文化女性化、父權(quán)制以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的、傳統(tǒng)女性及其他男性（通常用上層社會(huì)的白種男人和/或者富有的黑人運(yùn)動(dòng)員）作并列處理。第三，這些傳統(tǒng)上具有男子氣概的白種男主角，同時(shí)被刻畫成了被社會(huì)排斥、無特權(quán)、另類、不具優(yōu)勢(shì)、反政府或不規(guī)范的角色。由于這些具男子氣概的白種男主角具有前衛(wèi)性差異，并且與具有下述特征的男人形成了對(duì)比：很清楚地被刻畫成了社會(huì)及經(jīng)濟(jì)特權(quán)、與政府或家族式機(jī)構(gòu)聯(lián)系緊密的象征體，因此，讀者很容易就能看出：這些“替代性”白種男人的男子氣概是如何在新千年重新穩(wěn)定并重現(xiàn)美國(guó)白種男人主導(dǎo)的父權(quán)制（新的偽裝）中發(fā)揮作用的。換句話說，盡管乍一看，這些表面上很另類的男主角似乎與父權(quán)制相距甚遠(yuǎn)，但是，他們卻自相矛盾地在重現(xiàn)美國(guó)白種男人父權(quán)制方面發(fā)揮了重要的作用。最后，這些男主角的故事通常會(huì)從危機(jī)時(shí)刻開始，或者中途遭遇危機(jī)，這一危機(jī)會(huì)主導(dǎo)該文學(xué)剩余的情節(jié)。

因此，在該論文的后續(xù)章節(jié)中，闡釋了在新千年體育文學(xué)中出現(xiàn)的多數(shù)白種男性是如何通過略微不同的方式，展示并重現(xiàn)這四個(gè)代表性策略的。正如我將要證明的那樣，這一代表性動(dòng)態(tài)在許多新千年體育文學(xué)中均有體現(xiàn)。這些文學(xué)包括：以真實(shí)故事為基礎(chǔ)、或由真實(shí)故事激發(fā)的文學(xué)，例如：奇跡（2004）、所向披靡（2006）或光榮之路（2006）；紀(jì)錄片：狗鎮(zhèn)少年（2001）和謀殺球（2005）；喜?。悍牡男律侔絷J天下（2005）、足球老爹（2005）、扮豬吃老虎（2005）；戲劇：洛奇拳王再臨（2006）、鐵拳男人（2005）及奔騰年代（2003）；即便在諷刺詩躲避球中，男子氣概亦有所體現(xiàn)：閃避球的奇跡（2004）、冰刀雙人組（2007）、塔拉迪加之夜（2006）等等。在對(duì)蘭斯·阿姆斯特朗的報(bào)道中，人們亦能看到對(duì)新千年美國(guó)白種普通男性的肯定。蘭斯·阿姆斯特朗曾七次獲得環(huán)法自行車賽冠軍，他也是癌癥存活者。他發(fā)行了名為“堅(jiān)強(qiáng)活著”的、非常受歡迎的手鐲。最終，這一普通白種男人不僅精心表演了布什總統(tǒng)的公眾角色，而且在電視節(jié)目上也表現(xiàn)出了自己的風(fēng)格。這些電視節(jié)目包括：周六夜現(xiàn)場(chǎng)、今日秀、以及喜劇中心的新卡通漫畫。

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第8篇：玻璃花紋范文

傳播內(nèi)容是指通過媒介傳遞受眾的信息內(nèi)容。在信息社會(huì)，傳播者通過媒介傳播的信息范圍很廣，但是，這些信息內(nèi)容大致分為兩部分，即“說什么”和“怎么說”?！罢f什么”是內(nèi)容系統(tǒng)中包含的特定的意義，“怎么說”是內(nèi)容系統(tǒng)中包含的傳播方式。②在大眾文化的影響下，歷史文化紀(jì)錄片在“說什么”的內(nèi)容信息中以及“怎么說”的紀(jì)錄形式上都有所調(diào)整。

1.傳播內(nèi)容的可視性與多元性的整合

首先，在傳播信息中注意“感官符號(hào)”的強(qiáng)化?，F(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明，人類感知所得信息總和的85%以上來自視聽感官。③這種“知覺選擇性”表明:在大眾傳播中，受眾會(huì)選擇那些能夠獲得感官刺激的媒介，如廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)。媒介技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)視覺媒體的迷戀成為日常生活的組成部分:高清電視訊號(hào)使人們更清晰的認(rèn)識(shí)真實(shí)的社會(huì)及自然環(huán)境，商業(yè)電影中3D技術(shù)建構(gòu)出一種虛幻的真實(shí)。所以，大眾文化帶來的技術(shù)化使人們走向一種“感官化”“視覺化”文化形態(tài)。受其影響，傳播者在傳播中強(qiáng)化圖像和聲音為載體的“感官符號(hào)”，使紀(jì)錄片領(lǐng)域也大幅提升了視覺與聽覺的效果。歷史文化紀(jì)錄片在畫面的處理上，不再是“黑乎乎”“慢吞吞”的影像效果，而是用超廣角鏡頭、航拍、快速攝影及多機(jī)位來攝制，用“真實(shí)再現(xiàn)”敘述歷史故事，用動(dòng)畫還原、彌補(bǔ)歷史的缺憾，使人們可以全面、多角度的認(rèn)識(shí)古老文化的魅力，帶來震撼的視覺體驗(yàn)。如2007年的《大唐西游記》成為了第一部使用動(dòng)畫CG的紀(jì)錄片作品，手繪特效畫面成為這部作品的影像主體。2009年的《大明宮》以戲劇性的“真實(shí)再現(xiàn)”增強(qiáng)了紀(jì)錄片的創(chuàng)作，并斥巨資以數(shù)碼技術(shù)還原宮殿恢弘的原貌。這些創(chuàng)作手法使人們更易于接受并吸引他們連續(xù)性地觀看。其次，以“多元共生”的紀(jì)錄形式突出表現(xiàn)效果。一是敘事手法上趨于故事化的表達(dá)。故事是老少咸宜的一種藝術(shù)形式，在傳播的接受性上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)作者借鑒國(guó)外紀(jì)錄片的手法將商業(yè)電影中的故事化敘事模式融入紀(jì)錄片。如紀(jì)錄片導(dǎo)演金鐵木所說的“像故事片一樣的紀(jì)錄片，像紀(jì)錄片一樣的故事片”的敘事結(jié)構(gòu)。故事化的結(jié)構(gòu)廣泛運(yùn)用于紀(jì)錄片的敘事之中，是由新聞紀(jì)錄片開始的，獲得良好的傳播效果后，歷史文化紀(jì)錄片也通過凸顯個(gè)體平民化的敘事視角來講述史事，以人物命運(yùn)的變化結(jié)構(gòu)紀(jì)錄片的線索。在紀(jì)錄片《敦煌》中，每集以一位主人公的角度進(jìn)行敘事、結(jié)構(gòu)全篇，如騙取文物的斯坦因、畫師史小玉等。在以歷史為基準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，加入了可行的想象并重新結(jié)構(gòu)故事，使影片更鮮活和完整。故事化的敘事中還常常用到懸念的手法，以具有情感色彩的解說、反常的畫面、特殊的音樂激發(fā)觀眾的好奇心理。二是紀(jì)錄手法上古今元素的結(jié)合。歷史與現(xiàn)實(shí)是有聯(lián)系的，不能孤立地去看待歷史，現(xiàn)實(shí)與歷史有相似性的連接，不能割裂兩者的關(guān)系。受到后現(xiàn)代主義文化“拼貼化”特征的影響，歷史文化紀(jì)錄片除了紀(jì)錄古時(shí)的文化與歷史，更加入不少現(xiàn)代性的文化元素。如在《》的配樂中還使用了周杰倫的歌曲，而《敦煌》的片頭曲就打破了以往以絲竹、管弦及打擊樂器為主的純音樂，而由搖滾歌手許巍來演唱，這些流行音樂的運(yùn)用使人們?cè)谟^看時(shí)仿佛從現(xiàn)實(shí)時(shí)空“穿越”至前朝，產(chǎn)生各種聯(lián)想。另外還有現(xiàn)實(shí)與歷史時(shí)空的對(duì)接:在《故宮100》的第一集中就有大量的現(xiàn)實(shí)與歷史相接的鏡頭，以人們手拿鏡子在故宮中穿梭的畫面，體現(xiàn)出故宮在現(xiàn)代人映像中如鏡像般的虛幻與不解，并引出對(duì)故宮一百座建筑的敘述。這不是為了創(chuàng)作技法的炫耀，恰恰是回歸歷史與為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的本質(zhì)。此外，紀(jì)錄片時(shí)長(zhǎng)上也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，如紀(jì)錄片《故宮100》創(chuàng)新性的拍攝了100集，以每集六分鐘的表現(xiàn)形式開啟了一種新的紀(jì)錄模式。

2.傳播媒介的專業(yè)化與多樣化的整合

從全國(guó)播出的頻道來看，2002年上海文廣集團(tuán)旗下的上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道開播，成為我國(guó)首個(gè)紀(jì)錄片專業(yè)播放頻道。2011年中央電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道以及北京電視臺(tái)高清紀(jì)實(shí)頻道開播，標(biāo)志著不論是紀(jì)錄片還是歷史文化題材都迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2012年，我國(guó)省級(jí)以上電視臺(tái)共有紀(jì)錄片專業(yè)頻道6個(gè)，國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片播出年均總時(shí)長(zhǎng)超過3000小時(shí)，歷史文化紀(jì)錄片的制作與播出平臺(tái)以央視、上海紀(jì)錄頻道為主。從播出的欄目來看，目前我國(guó)紀(jì)錄片欄目化的步伐已經(jīng)趨于穩(wěn)定。2005年《故宮》在央視一套播出之時(shí)，還未形成固定的欄目，占用了電視劇播出的晚間八點(diǎn)檔。而近年來，全國(guó)各級(jí)電視臺(tái)開辦的紀(jì)錄片欄目有90余個(gè)，除了以上的專業(yè)頻道的欄目以外，不少電視媒體也紛紛推出紀(jì)錄片欄目，如2012年4月央視一套開播的《魅力紀(jì)錄》欄目，已經(jīng)播出了《CHINA瓷》《玄奘之路》等歷史文化紀(jì)錄片。目前主要播放歷史文化紀(jì)錄片的欄目有央視紀(jì)錄頻道的《歷史傳奇》《發(fā)現(xiàn)之路》《特別呈現(xiàn)》等，上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道的《檔案》，北京電視臺(tái)高清紀(jì)實(shí)頻道的《口述》等。今天，紀(jì)錄片傳播渠道日趨豐富，除了電視之外，還通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)、手機(jī)等其他媒介進(jìn)行傳播。紀(jì)錄片不僅僅在電視上播映，也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行同步或永久性地播出，在手機(jī)上隨時(shí)隨地觀看。網(wǎng)絡(luò)具有海量存儲(chǔ)性的特點(diǎn)，方便人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上觀看各類題材的紀(jì)錄片，避免了電視媒體的即逝性和不能重復(fù)播出的缺點(diǎn)。目前較有影響力的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)紀(jì)錄片庫(kù)、愛奇藝紀(jì)錄片頻道、搜狐紀(jì)錄頻道等網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)。而智能手機(jī)、平板電腦用戶的增多，使手機(jī)視頻客戶端成為新興的傳播媒介。值得一提的是，數(shù)字電視的普及使得電視的單一線型傳播也有了改觀。國(guó)家廣電總局和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)主辦的“中國(guó)紀(jì)錄片網(wǎng)”，覆蓋了網(wǎng)絡(luò)電視、IP電視等，全面激活了紀(jì)錄片的傳播。用戶通過安裝高清數(shù)字電視機(jī)頂盒可以點(diǎn)播已經(jīng)播出的紀(jì)錄片，紀(jì)錄片的播送渠道更為寬泛，大眾媒介的技術(shù)進(jìn)步不容小覷。

3.傳播受眾的反饋與細(xì)分的整合

“反饋”是傳播過程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，能夠使受眾將意見及時(shí)反映給傳播者，使下一次的傳播能夠更高效地進(jìn)行。由于電視的傳播是單向線性的，受眾很難向傳播者及時(shí)陳述自己的觀感，且反饋中還會(huì)遇到噪音等外部及內(nèi)部環(huán)境的制約，其傳播過程欠缺科學(xué)。而大眾文化的“集聚地”———互聯(lián)網(wǎng)卻有傳播的交互性與時(shí)效性等特點(diǎn)，傳播的速度快且受眾較廣泛。歷史文化紀(jì)錄片充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的這一優(yōu)勢(shì)來宣傳節(jié)目和傳播作品，能與觀眾有較強(qiáng)的互動(dòng)與交流。首先，傳播者自身會(huì)設(shè)置一些有效的反饋途徑，如設(shè)置紀(jì)錄片點(diǎn)擊率、熱播榜等，這是“收視率”時(shí)代最有效的反饋途徑，第一時(shí)間洞悉哪些節(jié)目受到觀眾的喜愛。當(dāng)然網(wǎng)站還會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查得知受眾的偏好，如在用戶暫停播放視頻的時(shí)候來進(jìn)行問卷調(diào)查。其次，通過設(shè)置留言板或者社交網(wǎng)絡(luò)來傾聽觀眾的意見和建議。網(wǎng)站播放紀(jì)錄片的下方一般都設(shè)有觀眾留言板，人們?cè)诳赐曛罂梢詫懴伦约旱挠^后感。而很多紀(jì)錄片欄目和頻道都有新浪官方微博，在微博中與觀眾交流互動(dòng)，看他們更喜歡哪一類題材或者更偏愛哪個(gè)朝代的紀(jì)錄片。如《故宮100》就有新浪官方的微博，在播出之前和播出之時(shí)都在微博上進(jìn)行過宣傳。紀(jì)錄片的導(dǎo)演也參與其中與觀眾討論播出的效果。在大眾傳播媒介的影響下，受眾的性質(zhì)也在改變。受眾更加細(xì)化，細(xì)分的群體又更加特殊化。受眾已變得不再含有廣大群體的意思了。那么大眾傳播的程序也必須改變。④大眾傳播面臨的是數(shù)量眾多，但知識(shí)、背景不一的群體，大眾文化的市場(chǎng)性使媒介更為重視受眾不同的需求?，F(xiàn)在紀(jì)錄片分眾化傳播主要有兩種:首先，通過媒介來細(xì)分受眾。電視目前還是紀(jì)錄片播放的主要陣地，電視紀(jì)錄片頻道受眾的知識(shí)文化層次較高，以中青年為主。網(wǎng)絡(luò)也正嘗試通過紀(jì)錄片頻道來吸引另一部分受眾———主要以年輕人和想重復(fù)觀看節(jié)目的人們?yōu)橹鳌Ｆ浯?，通過內(nèi)容來細(xì)分受眾。歷史文化紀(jì)錄片的涵蓋面較廣，有探討歷史正史的，也有講述史學(xué)秘辛的，有正大光明的敘事思路，也用懸疑解密來吊足胃口?？傊畬谀吭O(shè)置更專業(yè)，將網(wǎng)絡(luò)分類更細(xì)致。例如中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)紀(jì)錄頻道分為了個(gè)性檢索、類型檢索和欄目檢索，并有專門的青少專場(chǎng)、探索專場(chǎng)等，還有每日及每月的熱門排行榜及熱播推薦，更能貼近受眾的需要。

二、歷史文化紀(jì)錄片傳播功能的多維拓展

21世紀(jì)，傳媒競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，品牌化戰(zhàn)略越來越獲得重視。隨著紀(jì)錄頻道及自制紀(jì)錄片的增多，品牌意識(shí)將愈發(fā)明顯。而我國(guó)紀(jì)錄片相較于歐美、日本來說，制作水平和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程剛剛有了起色，品牌特色并不突出。制作科技地理與自然動(dòng)物等題材并不嫻熟，暫時(shí)難以超越國(guó)外的水準(zhǔn)。但我們擁有得天獨(dú)厚的歷史文化資源，傳播媒體以制作歷史文化紀(jì)錄片來打造品牌將更具優(yōu)勢(shì)。

1.以“歷史熱”建立傳媒品牌的傳播主體的拓展

歷史文化紀(jì)錄片的傳播優(yōu)勢(shì)在于，首先，從外部特征來看，我國(guó)是世界文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家，豐富的歷史文化資源增加了作品的表現(xiàn)題材。其次，從內(nèi)部核心來看，中華民族百折不屈的民族精神、中國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞與智慧、當(dāng)代愛國(guó)志士的救國(guó)熱情與勇氣都成為紀(jì)錄片的內(nèi)核所在，展現(xiàn)了民族文化之美。這樣的品牌才具有靈魂和持久的生命力。通過紀(jì)錄片的傳播，使人們感受文化并認(rèn)同這個(gè)品牌紀(jì)錄片的品質(zhì)，使品牌能夠持續(xù)、廣泛、有效的傳播。央視近年來的紀(jì)錄片已經(jīng)有了傳媒品牌的意識(shí)，在攝制的技術(shù)上、敘事結(jié)構(gòu)上以及價(jià)值觀的認(rèn)同上初見效果，《故宮》在國(guó)內(nèi)播出時(shí)的收視率與當(dāng)年最熱的電視劇收視持平，它也成為央視史上最賺錢的紀(jì)錄片，已經(jīng)在一百多個(gè)國(guó)家播出。有了《故宮》的良好基礎(chǔ)，央視再度斥巨資打造的《頤和園》，在國(guó)內(nèi)的首播達(dá)到了0.4%的收視率，而在國(guó)際上已發(fā)行至國(guó)外三十多個(gè)國(guó)家，播出覆蓋一百多個(gè)國(guó)家。由此可見，打上中央電視臺(tái)標(biāo)識(shí)的紀(jì)錄片已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外受到了關(guān)注和認(rèn)可。

2.從宣教變?yōu)槠占皻v史文化的傳播受眾的拓展

改革開放以前，我國(guó)的紀(jì)錄片帶有很強(qiáng)的政論性，紀(jì)錄片的作用主要為主流文化服務(wù)，宣傳思想和政治綱領(lǐng)，題材以新聞紀(jì)錄片和歷史文獻(xiàn)片為主。當(dāng)今時(shí)代的信息高速流通與文化自由寬泛，人們很難愿意去接受那些教化性的影視作品，更喜歡通過影視作品去感知文化，提升自身的學(xué)識(shí)和素質(zhì)。紀(jì)錄片的受眾已經(jīng)擴(kuò)大至普通觀眾，他們觀看紀(jì)錄片的目的更多的是想了解歷史文化。因此紀(jì)錄片的傳播功能也隨之發(fā)生改變:不再以宣教或表現(xiàn)精英文化為主，而表現(xiàn)為文化傳遞功能，將我國(guó)五千年的燦爛文化及文明史傳遞的給子孫后代，以回顧歷史來明鑒今日，用文化內(nèi)涵來普及后人。人們足不出戶便可穿越至各個(gè)歷史年代，進(jìn)入各個(gè)歷史文化古跡之中，領(lǐng)略物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化，感受失落的文明，仿佛行走于中國(guó)的每個(gè)地域和歷史朝代的角落。這些都通過影像的紀(jì)錄使人們以最簡(jiǎn)答有效的手段———觀看紀(jì)錄片作品來接受文化的熏陶。

3.為提升我國(guó)文化軟實(shí)力等傳播意義的拓展

第9篇：玻璃花紋范文

話語權(quán)是民主政治中的重要組成部分，是政府、媒介、受眾都普遍追求的東西，沒有話語權(quán)的民主政治就像無本之木、無花之果。學(xué)術(shù)界有關(guān)話語權(quán)的研究早已不局限于語言學(xué)領(lǐng)域，向多學(xué)科發(fā)展。媒介作為話語表達(dá)的主要載體，對(duì)它的研究顯得異常重要。?？抡f：“話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳遞與社會(huì)之中，以此確立社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。”話語權(quán)掌握在誰的手里，輿論流向就掌握在誰的手里。誰掌握了話語權(quán)，就可以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

一、索緒爾的語言學(xué)理論

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他打破了傳統(tǒng)語言研究的方法，為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的語言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的語言學(xué)理論主要包括四個(gè)方面的研究：一是言語活動(dòng)、語言、言語的區(qū)分。他認(rèn)為言語是個(gè)人的東西，屬于個(gè)人領(lǐng)域；而語言是社會(huì)集團(tuán)約定成俗的規(guī)則，屬于社會(huì)領(lǐng)域。語言相對(duì)于某個(gè)特定的時(shí)期和集團(tuán)來說，是固定不變的；而言語是變化的。語言和言語相互依賴、相互依存本文由收集整理，語言是言語的產(chǎn)物和工具。二是語言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻，形象生動(dòng)的解釋了兩者的區(qū)別。他認(rèn)為象棋比較容易區(qū)別什么是外在的，什么是內(nèi)在的：這種游戲從波斯傳到歐洲，這是外在的；而涉及到游戲的體系和規(guī)則，則是內(nèi)在的。其三是共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分。他認(rèn)為和靜態(tài)相聯(lián)系的是共時(shí)性的，和動(dòng)態(tài)、演變相關(guān)的是歷時(shí)性的。他把言語放在一種共時(shí)性的、靜態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究，而對(duì)那些演變的、動(dòng)態(tài)的因素（比如：歷史的、社會(huì)、交往因素）則不予考慮。其四是語言的靜態(tài)是一個(gè)符號(hào)體系學(xué)說，這是索緒爾語言學(xué)研究的核心部分。索緒爾的語言學(xué)理論是里程碑式的，對(duì)人類進(jìn)行語言方面的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、巴赫金的話語理論

巴赫金思想的睿智、見識(shí)的深邃、涉獵的廣博無人不知。作為話語理論首屈一指的先驅(qū)，巴赫金的對(duì)話學(xué)說、“超語言學(xué)”理論、意識(shí)形態(tài)話語觀等一套話語理論，為解析各種傳播活動(dòng)提供了樸實(shí)而新穎的視角，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

他從文學(xué)入手來建構(gòu)自己的話語理論，交往與對(duì)話是巴赫金思想的精華。所謂對(duì)話，“是同意或反對(duì)關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系。”他認(rèn)為對(duì)話不單局限于人與人之間的交流，還可以是思想、文化內(nèi)部的交流。“一個(gè)聲音什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生活的基礎(chǔ)。”人與人之間的交往都存在于對(duì)話之中。“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交往。對(duì)話結(jié)束之時(shí)，也是一切終止之日。”“生活的本質(zhì)是對(duì)話的。生活意味著參與對(duì)話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等。”新聞是一種多重多角關(guān)系的對(duì)話，他們之間繪聲繪色的生動(dòng)對(duì)話，形成了多彩的新聞，構(gòu)成了一種話語權(quán)力。

意識(shí)形態(tài)符號(hào)論作為巴赫金話語理論中又一個(gè)重要的建樹，對(duì)學(xué)術(shù)界和當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的研究，都具有重要的意義。“意識(shí)形態(tài)符號(hào)論”突出語言社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)性的首要支配作用。他認(rèn)為，對(duì)話存在于某個(gè)具體語境中，也就是存在于某種特定的意識(shí)形態(tài)之中。每個(gè)字、每個(gè)詞都包含了不同的意義。巴赫金認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的制約大于符號(hào)的制約。我國(guó)新聞傳媒作為，匯集了不同階級(jí)、政黨、派別、政權(quán)等聲音，成為了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的輿論陣地。在這里，你可以自由的表達(dá)自己的意見、想法，所有的意見和想法匯集成為“意識(shí)形態(tài)充盈物”。

巴赫金的對(duì)話理論和“意識(shí)形態(tài)符號(hào)論”構(gòu)成了“超語言學(xué)”的基礎(chǔ)。話語問題是超語言學(xué)的核心。他說：“我們的分析，可以歸之為超語言學(xué)；這

里的超語言學(xué)研究是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面。”“活的語言”是針對(duì)索緒爾“死語言”而提出來的，它突破了結(jié)構(gòu)主義的局限，具有進(jìn)步意義。

三、福柯與權(quán)力話語