道德修養(yǎng)的主要方法精選(九篇)

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第1篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

  道德個體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會形態(tài)。放寬到這樣一個認知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實踐活動之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個恰當?shù)纳鐣Z境進行討論，以給予其道德社會學的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語下進行傳統(tǒng)式的個體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國社會轉(zhuǎn)型是一個尚不為學界關(guān)注但卻兼具理論和實踐雙重意義的倫理學問題。任何企圖脫離社會生活歷史進程的道德修養(yǎng)，無異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進，原本植根于同質(zhì)性社會形態(tài)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當代中國公民社會生活方式語境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說的重要理論旨趣。

    一、中國傳統(tǒng)社會形態(tài)中的道德修養(yǎng)

    從社會的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會。同質(zhì)性社會通常表現(xiàn)為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質(zhì)性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會形態(tài)，即：維系整個國家機器運轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣庵镜幕就ǖ?，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現(xiàn)道德個體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內(nèi)省、自責、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

    依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內(nèi)心善的儒學，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學基礎(chǔ)具有強烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

    二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會的挑戰(zhàn)

    時至今日，社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學家湯因比關(guān)于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當代中國社會生活中的經(jīng)驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個方面得到佐證。

    首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養(yǎng)，社會主義計劃經(jīng)濟與傳統(tǒng)社會雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權(quán)威”繼續(xù)強化著經(jīng)過改良過的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場經(jīng)濟所推動的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會，打破了同質(zhì)性社會諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。

    其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學也，以美其身”(《荀子·勸學》)的“慎獨”境界。與傳統(tǒng)社會私人領(lǐng)域獨大的狀況不同，現(xiàn)代社會的政治民主、經(jīng)濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養(yǎng)的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉(zhuǎn)向再一次撼動了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當代中國社會道德修養(yǎng)的選擇路徑。

    最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會的中國道德修養(yǎng)體系，對于完善和拓展少數(shù)社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟成分多元、社會職業(yè)多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當代中國轉(zhuǎn)型社會中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當代中國公民社會生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會力量。

    三、當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)

    中國社會是否已經(jīng)進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標評價的實證的社會學話語，然而處于轉(zhuǎn)型中的當代中國社會正在走向公民社會，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發(fā)展的經(jīng)驗事實。30年改革開放在社會領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會在全球范圍的實現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會形態(tài)，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會?！耙粋€公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責任、寬容、善于對話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！惫裆鐣纳鲜鑫幕刭|(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進而催生社會道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內(nèi)部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對倫理學的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點、運作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當成為當代中國倫理學發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因為，道德修養(yǎng)作為個體化的道德實踐活動，產(chǎn)生于個人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會的、歷史的；當“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會形態(tài)不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會相適應(yīng)的當代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學認為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。

    所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經(jīng)驗教化、習俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個個體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實踐的活動方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過程，從而實現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！币陨铄癁槁窂降拈_放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養(yǎng)場域。

第2篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

[關(guān)鍵詞] 高校德育；內(nèi)外結(jié)合；復(fù)合作用

大學生思想道德修養(yǎng)課程是高校對大學生實施德育的一門必修課，是一門融思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的思想政治教育課。思想道德修養(yǎng)課的性質(zhì)和地位決定了這門課與其他專業(yè)課相比，具有獨特的育人功能，為了充分發(fā)揮大學生思想道德修養(yǎng)課程在培養(yǎng)人才上的特殊作用，筆者在長期教學實踐中，對市場經(jīng)濟環(huán)境下的德育育人途徑進行了積極探索，在重視課內(nèi)育人的同時，疏通了課外育人的渠道，拓寬了大學生思想道德修養(yǎng)課程的育人途徑，深感大學生思想道德修養(yǎng)課程教師應(yīng)從理論與實踐的結(jié)合上，揭示不同育人途徑的作用規(guī)律和互相間的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮不同育人途徑在思想道德修養(yǎng)教育過程中的復(fù)合作用。

1 課內(nèi)途徑

課內(nèi)育人途徑是指大學生思想道德修養(yǎng)課程教師通過課堂教學的具體活動渠道和形式，在遵循課程的科學性的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)課程的思想性，努力做到兩者的完美結(jié)合，使學生在學習文化知識的同時，吸收有益的思想養(yǎng)料，從而達到對學生進行思想道德修養(yǎng)教育的目的。課內(nèi)育人途徑是高校德育的主渠道和主陣地，主要有以下四方面：

1．1 利用課堂講授對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。課堂講授是高校一切學科授課的基本形式，也是思想道德修養(yǎng)課程傳統(tǒng)的教學方法，教師在課堂上講授思想道德修養(yǎng)課的過程應(yīng)當是有目的、有計劃、有組織地對學生進行系統(tǒng)的道德知識的傳授和施加系統(tǒng)的道德影響的過程。要通過課堂講授，系統(tǒng)地回答學生普遍關(guān)心的人生、理想、道德等方面的問題，逐步提高學生的道德認識和道德水準。教師在進行課堂講授時要注意理論聯(lián)系實際；要善于把思想性、知識性和藝術(shù)性結(jié)合起來，力求做到有吸引力、說服力和感染力，使學生樂于接受，提高課堂教學效果。利用課堂講授對學生進行道德修養(yǎng)教育，是大學生思想道德修養(yǎng)課在教書育人中的基本形式。這種形式的特點是寓教育于教學之中，使學生在接受文化知識的過程中潛移默化地受到道德修養(yǎng)教育。

1．2 利用課堂討論對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。課堂討論是在教師的指導(dǎo)下，學生相互學習的一種方法。對于各個時期思想領(lǐng)域的點問題和學生關(guān)注的重大現(xiàn)實問題，道德修養(yǎng)課程教師可以根據(jù)教學內(nèi)容的安排，有計劃地引入課堂，組織學生結(jié)合本學科知識的學習展開討論。要使課堂討論收到良好的教育效果，教師應(yīng)自始至終發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先，教師要根據(jù)教材的重點、難點、疑點以及特點，擬出一定深度、廣度和吸引力的討論題，組織好課堂討論，題目必須是大多數(shù)學生真正關(guān)心的，或認識上帶有傾向性的問題，其次，要有準備、有步驟地組織學生深入討論。在討論過程中，教師不要過早地將“標準答案”公布。當學生無法解答時，要予以啟發(fā)；當學生發(fā)言有遺漏時，予以補充；有錯誤時，予以糾正；有疑難時，予以點撥?？傊?，教師要置身于學生討論之中，并從啟發(fā)學生的積極思維人手，不斷把討論引向深入。最后，教師要對討論進行歸納、總結(jié)，對正確的觀點給予充分肯定，對模糊和錯誤的觀點要進一步澄清和引導(dǎo)，也可提出進一步思考和研究的問題。這種課堂討論，是學生進行自我教育的一種有效形式。

1．3　利用多媒體教學對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。多媒體教學具有形象、生動、直觀等特點。大學生思想道德修養(yǎng)課程教師可根據(jù)教學計劃的安排，認真組織好多媒體教學。首先，在內(nèi)容選擇上，既要符合教學的需要，又要有較強的教育意義，做到既傳播文化知識又使學生受到啟發(fā)和教育；其次，在時間進度上，要與同期講授的教材內(nèi)容相互補充、相互連貫，以期達到較好的教學效果和育人目的；第三，在教師的作用上，任課教師在多媒體教學過程中仍要處理好教師為主導(dǎo)和學生為主體的關(guān)系，決不能心中只有多媒體教學工具而忽略了對學生的引導(dǎo)和啟發(fā)。恰當?shù)厥褂枚嗝襟w教學，教學形象生動，學生感知鮮明。因而印象深刻，是對學生進行道德修養(yǎng)教育的有效手段和形式。實踐證明，好的多媒體教學影視資料片可以在學生中引起共鳴和反響，如《暖春》對感恩的教育意義等，在道德修養(yǎng)方面容易引起立竿見影的效果。

1．4 利用專題講座對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。專題講座是道德修養(yǎng)課程教師積極主動地開展思想政治教育工作的一種有效形式。專題講座可以分為兩類：一種是根據(jù)課程內(nèi)容而開設(shè)的小型專題課，對于現(xiàn)實生活中某些理論性較強、學生又難以搞清楚的問題，教師可以結(jié)合教學內(nèi)容，在適當時機開設(shè)小型專題課，進行專門的講授。這種小型專題課的穿插，既要考慮到深化理論的需要，又要考慮到思想道德修養(yǎng)教育的需要。不僅要幫助學生解決思想認識中的疑難問題，而且可以使他們學會用的立場、觀點、方法分析和解決問題，一種是根據(jù)各個時期的宣傳工作和學校的思想教育工作重點而舉辦的大型專題講座。任課教師可根據(jù)自己的專業(yè)特點和學校思想教育工作的需要，在全系或全校舉辦這類專題講座。專題講座的形式具有信息量大、受教育面廣等特點。這種形式搞得好，經(jīng)常堅持，對于在學生中形成正確輿論，抵制市場經(jīng)濟環(huán)境下的各種錯誤思潮，會起到巨大作用。

2 課外途徑

課外育人途徑是指思想道德修養(yǎng)課程教師通過課堂教學范圍之外的其他教育環(huán)節(jié)，千方百計給學生以積極的思想影響，使學生得到道德情感、心理素質(zhì)等方面的熏陶。課外育人途徑是課內(nèi)育人途徑的延伸和深化。課內(nèi)育人途徑和課外育人途徑緊密聯(lián)系、相輔相成，拓寬了思想道德修養(yǎng)課程育人的基本途徑。課外育人途徑主要表現(xiàn)在以下四個方面：

2．1 利用談心對話對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。對于學生個別或普遍關(guān)心的問題，利用課余時間組織談心和對話，共同商討，常常會收到良好的思想道德修養(yǎng)教育效果。首先，談心是解決個別問題和特殊矛盾的主要方式，又是獲取思想信息的可考渠道。這種方式不受時間、地點和人數(shù)限制，簡便易行。教師與學生談心關(guān)鍵是要真心誠意、平等待人、互相交心，發(fā)現(xiàn)有誤解或認識有錯誤要當面解釋清楚，事后不記賬，不當作材料使用。其次，對話是思想道德修養(yǎng)課程教師對某一問題與學生交換意見，使學生明白某一道理的方式。教師在與學生的對話中，要盡量通過平等的商討，把學生的政治熱情引導(dǎo)到正確的方向，把他們的思想認識統(tǒng)一到黨的路線、方針、政策上來。這種師生對話的過程，既是教師與學生民主、平等地商討問題的過程，也是教師對學生進行思想教育的過程。

2．2 利用校園文化活動對學生進行思想道德修養(yǎng)教育，校園文化活動是整個德育系統(tǒng)的必要組成部分，是利用課余時間對學生實施的各種富有教育意義的靈活多樣的教育形式，它可以彌補課堂教學的局限性，在一定程度上使“知”“行”統(tǒng)一起來。思想道德修養(yǎng)課程教師可以結(jié)合教學內(nèi)容參與校園文化活動，并擔任活動的指導(dǎo)老師，對活動給予引導(dǎo)、支持和幫助。并根據(jù)思想道德修養(yǎng)教育需要，適當融入德育內(nèi)容，保證活動的健康性和有益性，提高學生的思想政治覺悟和道德品質(zhì)。校園文化活動的靈活多樣、生動形象，可使學生通過自學、自律、自理為主的親身實踐，經(jīng)受各種鍛煉，對思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容產(chǎn)生更加深刻的理解，在心靈上留下深刻的印象，產(chǎn)生良好的思想教育效果。

第3篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：為仁由己；克己復(fù)禮；中庸；道德修養(yǎng)

人何以成"仁"？孔子亦有一個具概括性的說法：為仁由己，而由人乎哉？（《論語·顏淵》）在孔子看來，"仁"是從人對人的良好情感中引申出來的，如一個人對于父母兄弟有"情"，便會對他們行以孝悌，對鄰里、鄉(xiāng)親以至社會他人有"情"便會對他們行以信義，這便是"為仁"。

一 "為仁由己"規(guī)定了道德修養(yǎng)的基本目標

孔子說："仁者安仁，智者利仁。"（《論語·里仁》）就是說，仁者要把"仁"作為自己的安身立命之本，智者要把"仁"作為自己的事業(yè)成就之方，他們都具有或應(yīng)該具有自覺的道德意識。

1.人應(yīng)具有道德義務(wù)的意識。

"仁"的精神是"愛人"。凡有人群的地方，人們都必須相親相愛，和睦相處，社會才會安定和諧。離開了"愛人"，人就不能成其為人，社會也就不成為社會。因此，對于每一個個體來說，"愛人"就是一道"絕對的命令"，是人人都應(yīng)該承擔的道德義務(wù)。

2.人應(yīng)具有道德責任的意識。

"仁"的體現(xiàn)是"忠恕"。"忠"者，"己欲立而立人，己欲達而達人"（《論語·雍也》）；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J為，一個人無論是"立"還是"達"，都不是單方面可以實現(xiàn)的。"成全他人"與"寬容他人"，在個體的生存與發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責任。

3.人應(yīng)具有道德自律的意識。

"仁"的實施方式是"克己"?！墩撜Z·顏淵》篇記載：顏淵問仁，孔子答曰："克己復(fù)禮"；請問行動的要點，孔子回答："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"孔子這里就非常強調(diào)人的道德自律意識。其中，克制物欲是"克己"的基本內(nèi)容?？鬃硬⒉灰话愕胤磳θ藗兊奈镔|(zhì)欲望，但他主張對這種欲望要有必要的控制，控制的標準就是仁道。

二 "為仁由己"確定了道德修養(yǎng)的基本要求

孔子的"仁"是一種道德的精神境界，又是處理人際關(guān)系的基本原則，它貫徹在具體的實踐之中，在隨處指點"為仁"的過程中，就形成各種各樣的道德要求與道德規(guī)范。

1.處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。

孔子十分重視"孝悌"的作用。他所理解的"孝"，包含了子女對父母的贍養(yǎng)，但又不僅僅是贍養(yǎng)；與贍養(yǎng)相比，子女對父母的尊重 "敬" 更為重要。 "悌"則是指兄弟姐妹對兄長的敬愛之情。無論是"孝"還是"悌"，都不是單方面的。"父慈子孝"。"兄友弟恭"，雙方都有義務(wù)和責任。

2.處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。

孔子提出"忠、恕、恭、寬、信、敏、惠"等道德條目。"忠"者，"給予立而立人，己欲達而達人"；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"。"恭"即恭敬，恭敬地對待他人，就不會遭受侮辱。"寬"即寬厚，待人寬厚，就會得到大眾的擁護。"信"即誠信，誠實不欺、言行一致，就能得到他人的信任。"敏"即快捷，勤勤懇懇，做事干練，就會取得好效果。"惠"即慈惠，給人予好處，就能使用人。在平時的生活中，如果能做到以上幾點，那么人際關(guān)系一定會非常融洽，社會也會更加和諧和安定，我們每個人都應(yīng)向這些規(guī)范看齊。

3.最高的道德要求與道德規(guī)范——"中庸" 。

所謂"中庸"，指的是不偏不倚的日用常行之理，待人處事，就不要過分，也不要不及，"過猶不及"（《論語·先進》）。"中庸"的實質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧。"禮之用，和為貴"（《論語·學而》）。"和"是人際關(guān)系的理想狀態(tài)。"致中和，天地位焉，萬物育焉。"（《禮記o中庸》）人際和諧，天人和諧，萬物和諧，這是儒家所追求的最高境界，也是當今全面建設(shè)和諧社會的目標，值得我們借鑒和運用。

三 "為仁由己"指出了道德修養(yǎng)的基本方法

孔子說：能進取譬，可謂人之方也已。（《論語·雍也》）這是說，道德修養(yǎng)要從自己做起，這里體現(xiàn)的正是道德修養(yǎng)的主體性原則；要從身邊做起，則體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的踐行性特征。其具體做法包括以下三點：

1.求知于己。

孔子說："君子求諸己，小人求諸人。"（《論語·衛(wèi)靈公》）這里即確認道德修養(yǎng)主要依靠個人的努力。"自省"是重要的道德修養(yǎng)方法之一，在《論語》中，有"吾日三省吾身"之

說，意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行，以便發(fā)現(xiàn)有違背常理和倫理道德要求之處及時糾正。儒家進一步從"為己之學"的觀點出發(fā)，規(guī)定了道德人格所應(yīng)達到的理想境界-慎獨。慎獨是指在慎獨時、無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。只有通過自省和慎獨的方式來修養(yǎng)身心，社會的道德規(guī)范和倫理要求才能真正植根于人們心田，內(nèi)化為個人的道德意識，指導(dǎo)個人的實踐活動。

2.篤信好學。

孔子很強調(diào)學習。他說："我非生而知之者，好古，民以求之者也。"（《論語·述而》）在他看來，學問提高的同時也應(yīng)該是道德的提高。孔子主張"為己之學"，強調(diào)"篤信好學，守死善道"（《論語·泰伯》），把做人與做學問緊密結(jié)合起來。我們可以將學習的途徑歸納為以下三個方面：

（1）在書本中學習。"書中自有黃金屋"。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。

（2）向長輩、朋友學習。父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用。"父在，觀其志；父沒，觀其行"（《論語·學而》）。此外，向朋友學習也是提高個人道德修養(yǎng)水平的主要途徑之一。"三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?（論語·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

（3）在反思中學習，"學而不思則罔，思而不學則殆"。人類學習最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進步的捷徑。

3.躬行實踐。

道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說的"躬行"?？鬃邮种匾?言行一致"。他主張："先行其言而后從之。"（《論語·為政》）這是說你要先實行了，再說出來；做得到的就說，做不到的就不要說。這才是真正的"君子"，否則就是"偽君子"。他主張"聽其言而觀其行"（《論語·公冶長》），以是否身體力行來作為檢驗道德修養(yǎng)的試金石。

在儒家倫理思想中"仁"是個人修養(yǎng)的主要內(nèi)容，貫穿于整個道德生活之中。我們應(yīng)該加強對儒家倫理思想的研究，拋棄其糟粕，吸取其精華，指導(dǎo)自身的道

德修養(yǎng)活動。要篤信好學，追求知識，提升道德的品質(zhì)；端正自己，克制自己，培養(yǎng)高尚的情操，然后推己及人。

參考文獻

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[5] 沈順福.儒家道德哲學研究[m].濟南：山東大學出版社，2005.

第4篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；教學；實效性

長期以來，技校生的《思想道德修養(yǎng)》課程是通過理論教學的方式來實現(xiàn)的。教師作為課堂的主導(dǎo)，以講授為主要手段，從技校生應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范出發(fā)，按照教學大綱的要求，面面俱到地進行嚴肅的說理性頗強的傳授。這種教育方式對提高技校生思想道德修養(yǎng)的理論水平有重要作用，但明顯缺乏實效性。學生對直接灌輸產(chǎn)生逆反心理，自身的困惑得不到關(guān)注，顯現(xiàn)出不耐煩、冷漠和消極，達不到教學的效果。如何深化《思想道德修養(yǎng)》教育改革，結(jié)合技校生的實際，增強教學的實效性，充分發(fā)揮該課程在技校生思想道德教育中的主導(dǎo)作用，是目前技校德育教師共同關(guān)心的課題。我們認為，通過教學方式、手段的改革，可以有效地加強技?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)》課程的實效性。

一、改革教學內(nèi)容

為了解決《思想道德修養(yǎng)》純理論性的教育模式，可以將其內(nèi)容分為理論應(yīng)用篇和實踐指導(dǎo)篇，通過多樣化的教學方式達到教學目的。理論應(yīng)用篇以中國特色社會主義理論來武裝技校生的頭腦，樹立起堅定正確的政治方向，用科學的世界觀和方法論來觀察、分析和解決問題，正確地認識社會、認識人生，正確地處理個人、集體和國家之間的利益關(guān)系，樹立正確的思想意識、社會觀念和人生準則，使技校生的思想道德修養(yǎng)得以升華。實踐指導(dǎo)篇用來提高學生的基礎(chǔ)文明修養(yǎng)水平，使學生養(yǎng)成自覺遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的良好行為習慣，培養(yǎng)“愛國守法、勤儉自強、團結(jié)進取、敬業(yè)奉獻”的公民道德意識，形成和發(fā)展社會主義的新型人際關(guān)系。培養(yǎng)技校生的良好心理素質(zhì)，使其保持健康、積極的心態(tài)，增強自我調(diào)節(jié)、承受挫折的能力，培育健全的人格。

二、采取多種教學方法

思修課的教學過程中，教師應(yīng)將課堂講授和課堂討論等方式有機結(jié)合，采取多種教學方式完成教學任務(wù)。教學方式堅持聯(lián)系技校生的思想實際，采用多媒體手段和課堂討論、辯論、演講及個案分析等互動教學方式，增強課程的說服力和吸引力，不斷提高教學的實效性。通過教學方式的變化，調(diào)動教與學雙方的積極性，既有助于教師自身對《思想道德修養(yǎng)》教學內(nèi)容的深入研究，也有助于教師和學生互相了解，在愉悅的教學過程中達到教學目的。

三、精心設(shè)計實踐教學

實踐教學是《思想道德修養(yǎng)》課的重要組成部分。特別是現(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，為技校生接觸新思想、新知識提供了快捷的方式和途徑，因此在教學實踐中必須貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高針對性、實效性和吸引力、感染力。如，在講授“適應(yīng)與轉(zhuǎn)變”課程內(nèi)容時，安排學生以宿舍為單位，制定宿舍規(guī)則和宿舍全體成員的成才規(guī)劃，目的是使學生盡早適應(yīng)技校生活，建立良好的人際關(guān)系和團結(jié)協(xié)作能力；在講授“培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)”時，以班級為單位，課下認真準備，然后進行課堂辯論賽，辯論中使學生明確道德修養(yǎng)要做到“知、情、意、念、行”五個方面的統(tǒng)一；在講授“心理健康與調(diào)適”時，我們印制《心理健康測試表》，集中對新生進行心理測試和各種形式的心理咨詢活動，幫助技校生及時解決心理困惑和成長過程中的煩惱，使學生了解自己的生理和心理特點，不斷提高自我駕馭能力，同時開展以“學雷鋒、樹新風”“服務(wù)社會、奉獻愛心”為主題的青年志愿者活動，目的是使技校生走出校園，投身社會、了解社會，將個人與社會融為一體。通過精心設(shè)計的實踐教學，讓學生置于現(xiàn)實生活中，在實踐中澄清認識，接受正確的思想，從而使學生的修養(yǎng)不斷得到升華。

四、制訂合理的考核辦法

改革考核的標準和方法是教學的重要組成部分，應(yīng)改變傳統(tǒng)的只考查學生的記憶能力、忽視學生掌握和運用知識解決問題能力的做法。教師可以在不同的教學環(huán)節(jié)采用不同的考核辦法，建立多種方式。一是加大平時成績的比重，主要以課堂討論、學習心得、調(diào)查報告等形式進行考核，占到總比重的40%，引起學生的高度重視；二是期末考試側(cè)重案例分析和獨立思考，最大限度地調(diào)動學生學習的積極性，使其由“被動學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃訉W”。

參考文獻：

[1]范啟華.高職學生思想政治工作的途徑與方法.中國職業(yè)技術(shù)教育，2003（17）.

第5篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系構(gòu)建的意義

1.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系的構(gòu)建，有助于增強教學效果的實效性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程以其理論性強，實踐性高為突出特點。該課程要求教師在課程教學過程中，能將教材知識與現(xiàn)實生活實踐問題緊密結(jié)合，幫助學生找出理論與實際的契合點，以此提高學生認識理解社會、分析實際問題、提升實踐分辨的能力，從而帶動自身整體素質(zhì)的提高。通過該課程評價體系的構(gòu)建，可以充分調(diào)動學生學習的主動性，使其積極投身于實踐過程，促進學生將理論知識向自我修養(yǎng)的實際轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)理論教學與實踐教學的有機結(jié)合，增強教學效果的實效性。

2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系的構(gòu)建，可糾正學生“重學習成績、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評價體系的構(gòu)建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學習弊端，幫助學生由被動學習向主動學習轉(zhuǎn)變，增強學生在學習過程中的參與意識，有助于增強教育者進行思想政治教育的針對性，更有利于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學目的和任務(wù)的完成，從而真正發(fā)揮該課程導(dǎo)向與檢測作用。

3.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系的構(gòu)建，能客觀反映學生修養(yǎng)的實際情況

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系是對學生學習過程的全方位的考核，是根據(jù)有關(guān)真實記錄共同評定，這樣得出的成績是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系構(gòu)建的原則

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評價，實際上是對學生個體思想修養(yǎng)狀況的綜合評價，注重學生思想修養(yǎng)的實際和行為實際，應(yīng)體現(xiàn)客觀性、公正性和全面性。在制定過程中應(yīng)遵循“四統(tǒng)一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統(tǒng)一

與一般專業(yè)課程相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程更注重教學的實際效果。而實際效果的優(yōu)劣需要學生根據(jù)具體表現(xiàn)來評定，可是實際表現(xiàn)單純通過量化的考核辦法是很難實現(xiàn)的。因此，在構(gòu)建考核評價體系過程中應(yīng)根據(jù)大學生的特點、培養(yǎng)目標層次性的基本要求，采用定性與定量相結(jié)合的方式。

2.在考核內(nèi)容上實行理論考核和行為考核的統(tǒng)一

一方面，道德教育的目的在于促進學生道德內(nèi)化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開道德認知作為基礎(chǔ)，這也是學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程理論的目的所在。另一方面，道德實踐更是學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的關(guān)鍵所在。因為道德實踐是道德主體從他律向自律轉(zhuǎn)化的橋梁，人的一舉一動，一言一行都受道德自律的支配和指導(dǎo)。因此，構(gòu)建科學合理的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核體系時，要充分考慮學生對理論的掌握和運用雙方面的情況，考核體系指標既要包含學生對理論知識的掌握程度指標，又要包括對理論的實踐程度指標，使學生做到“知行合一”，促進學生人格發(fā)展。

3.在考核階段上實行過程考核和期末考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學目標是提高大學生政治理論素養(yǎng)、思想品德修養(yǎng)、法律素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐能力等綜合能力素質(zhì)。而這些素質(zhì)的提高更強調(diào)的是從我做起，從身邊小事做起?？己嗽u價要真正發(fā)揮評價的診斷、激勵功能，就必須重視過程性評價。只有這樣，學生才不會出現(xiàn)“平時松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學目的才能夠落在實處。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核除了期末進行學業(yè)考核外，更要注重考查學生的素質(zhì)和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養(yǎng)行為表現(xiàn)納入到該課程的考核之中，在考核指標中應(yīng)包含體現(xiàn)學生的日常上課情況、出勤情況、學習態(tài)度、完成各項活動、遵紀守法等指標內(nèi)容，來對學生進行綜合評定。

4.在考核主體上實行教師考核與輔導(dǎo)員考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程任課教師是對學生的考試成績和日常表現(xiàn)作出評定的重要主體。但是任課教師不可能對每一個學生平時的思想道德狀況和法律行為進行全面、科學、準確的了解，這種單一的評價有失公允。因此，在進行考核評價過程中應(yīng)聽取和尊重輔導(dǎo)員的意見進行考評，這樣有利于使本課程的教學與學生日常管理及思想政治工作更加緊密的結(jié)合，增強本課程對學生思想政治工作的促進和引導(dǎo)作用，也更有利于督促學生注重平時的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系的構(gòu)建

根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系的構(gòu)建原則，結(jié)合目前的實際情況，為了客觀、公正地反映學生對”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學習情況，我們采取了334的層次化方式對學生進行考核評定，即30%日常教學活動考核，30%輔導(dǎo)員考核，40%期末成績，從而體現(xiàn)該課程理論與實踐考核、課內(nèi)與課外考核、任課教師與輔導(dǎo)員考核的精神，見表1。

1.知識與行為的考核

1.1“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程在對學生知識方面的考核

（1）對學生參與日常教學活動、完成作業(yè)等具體情況進行的考核。目的是使學生對學習理論知識的重視。

（2）對學生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規(guī)范進行的考核，主要通過期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點考核相結(jié)合，基礎(chǔ)知識考核與靈活運用考核相結(jié)合，提高學生的素質(zhì)和能力的方向發(fā)展的命題原則。在試題的編寫上，基礎(chǔ)知識的比例可占50%的比例，重點考察學生對理論知識的理解和運用能力；二是從有利于推進素質(zhì)教育的前提出發(fā)，重點對學生的創(chuàng)新能力的考察，緊密聯(lián)系社會熱點，特別是學生的日常行為規(guī)范，給學生以自由發(fā)揮的思維空間，該部分考核占50%。實行開卷考試。按照統(tǒng)一閱卷標準，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準確性。[1]

2. “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程對學生日常行為操行的考核

這類考核主要是對學生的思想和行為的統(tǒng)一性進行考察。該考核可采用內(nèi)外結(jié)合的方式展開。課內(nèi)考核的內(nèi)容包括學生上課的出勤情況、上課具體表現(xiàn)、和學習態(tài)度等；課外考核的內(nèi)容包括考察學生的道德品質(zhì)、合作精神、參加校內(nèi)外活動情況等。同時，該考核也可以采取定量和定性相結(jié)合的方式進行。例如在每一項內(nèi)容中設(shè)定具體的考察項目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應(yīng)對學生的各種道德行為予以獎勵或懲罰。對于在道德實踐方面表現(xiàn)突出者，如獲優(yōu)秀班干部、團干部、學生會干部、三好學生，或是在各校、院、系的各類學習競賽中成績優(yōu)異者，以及有過見義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當加分鼓勵，反之，如出現(xiàn)違反法律、校紀等行為時，則應(yīng)予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導(dǎo)員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的任課教師主要考核學生掌握理論知識的程度，同時包括對學生參與教學活動的評價。成績由授課教師進行評定，比例占總評成績的70%（日常教學活動占30%，期末考試占40%），見表2。

2. 輔導(dǎo)員的考核

輔導(dǎo)員是學生學習和生活的促進者和指導(dǎo)者，相對來說與學生接觸的時間和機會也更多，對于學生的日常行為表現(xiàn)也更有發(fā)言權(quán)。因此，要將輔導(dǎo)員對學生的意見納入學生日常行為考核中，使得學生們在任課教師面前和輔導(dǎo)員面前的行為表現(xiàn)更加一致，也使更多的學生能更加主動積極地投入到院系組織的各種活動中去，還有效地解決了學校思想政治理論課教師的工作和輔導(dǎo)員工作中存在的“兩張皮”的問題，見表3。

由表3中可見，課程總成績=授課教師考核成績（70%）+輔導(dǎo)員考核成績（ 30%）。實現(xiàn)了學生在課堂內(nèi)理論內(nèi)容的學習、提高與在課堂外的養(yǎng)成與實踐是緊密聯(lián)系的；授課教師對學生在課堂內(nèi)聽課態(tài)度與參與教學完成教學任務(wù)的積極性的評定考核，與輔導(dǎo)員對學生在課堂外的表現(xiàn)的評定考核是密切相關(guān)的。這樣，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系既能體現(xiàn)大學生掌握的理論知識，又能引導(dǎo)大學生應(yīng)用知識積極投身實踐，并在實踐中不斷提高思想道德修養(yǎng)水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學生思想道德與法律修養(yǎng)的實際情況，調(diào)動大學生進行自我修養(yǎng)的積極性。

四、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系構(gòu)建的說明

在長期探索實踐中，我們認為在構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系的過程中，要注意以下幾點：

1. 因地制宜建立課程考核評價指標體系

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評價，要結(jié)合學校實際和特點，確立符合學校實際的考核評價指標體系，科學設(shè)置考核評價的具體內(nèi)容和成績評定辦法，這樣才能達到促進大學生成長、成才的目的。

2. 整合學校教育資源，科學落實考核評價體系

因為考核體系會涉及到學生日常操行的部分，所以為了保證考核結(jié)果的真實性和全面性，考核工作應(yīng)整合學校的各種教育資源和群策群力，并與學校的思想政治工作和學生工作相結(jié)合。從而保證考核結(jié)論的準確性。可以考慮聘請課程輔助教師，也就是聘請相關(guān)班級的輔導(dǎo)員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導(dǎo)員條件具備，也可以直接由班級輔導(dǎo)員擔任。[2]

3. 結(jié)合實際不斷完善考核評價體系

第6篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：幼兒教師道德修養(yǎng)；幼兒品德；影響；養(yǎng)成

學前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是教育的重要階段，道德教育是學前教育的重要組成部分。育人為本，德育為先。在我國幼兒德、智、體、美全面發(fā)展的素質(zhì)教育中，德育同樣也占據(jù)著首要位置。我們應(yīng)對幼兒進行適時適度的德育教育，創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境，給幼兒潛移默化的影響，為幼兒形成、發(fā)展、鞏固良好的個性奠定基礎(chǔ)。幼兒教師是否具有良好的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到幼兒品德的養(yǎng)成，所以對幼兒教師的素質(zhì)提出了更高的要求，尤其是幼兒教師的職業(yè)道德，逐漸成為人們共同矚目的問題。

1幼兒教師的道德修養(yǎng)

1.1道德修養(yǎng)的主要含義

所謂的道德修養(yǎng)，是人的道德活動形式之一。是指個人為實現(xiàn)一定的理想人格而在意識和行為方面進行的道德上的自我鍛煉，以及由此達到的道德境界。而對于幼兒教師來說，道德修養(yǎng)主要指教師能夠主動按照社會的道德標準來改造自身以符合相應(yīng)的標準并能夠逐步提高自身的道德水準。

1.2培養(yǎng)幼兒教師道德修養(yǎng)的主要目的

幼兒在入園之后，每天面對的是教師的日常行為，而幼兒有具有極高的模仿性，學前教育階段內(nèi)幼兒還處于柯爾伯格道德發(fā)展階段理論的前習俗水平，這一階段是幼兒道德修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時期，他們的道德觀念完全表現(xiàn)在外在狀態(tài)，可塑性是比較大的，容易受到環(huán)境的影響。因此，幼兒教師的道德修養(yǎng)必須不斷提高，其主要目的就是對幼兒進行潛移默化的道德教育。

2幼兒教育中幼兒品德的形成條件

2.1處于道德優(yōu)良的生活環(huán)境

幼兒園和家庭是幼兒所處時間最長的環(huán)境，在幼兒園中幼兒教師是對于幼兒產(chǎn)生影響的主體，而在家庭環(huán)境中，家長則是幼兒主要的參照對象。幼兒通過和教師的接觸，對于教師的行為和思想產(chǎn)生模仿，從而獲得經(jīng)驗和影響。而在家庭環(huán)境中，家長的生活方式、處事方式、待人接物都是幼兒品德成長的印象因素。因此，良好的園區(qū)和家庭環(huán)境是幼兒形成良好品德的重要條件。

2.2在教育過程中進行道德教育

幼兒園對于幼兒品德養(yǎng)成的教育，不應(yīng)單單止步于環(huán)境影響，更應(yīng)該在日常活動中加入品德教育，對幼兒的品德形成過程提供潛移默化的印象。做游戲是每個幼兒園為幼兒提供的最基本的日?；顒樱谟螒蜻^程中添加一些潛在的道德教育是行之有效的道德教育方式。

2.3道德教育后形成培養(yǎng)良好的習慣

在逐漸培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的過程中，還要求幼兒保持道德品質(zhì)的持續(xù)性和習慣性。幼兒要對道德教育的成果和社會道德環(huán)境有所了解并產(chǎn)生認同感，這樣才能使得幼兒的道德品質(zhì)完全養(yǎng)成。

3在幼兒教育中教師道德修養(yǎng)對幼兒產(chǎn)生潛移默化作用的對策

3.1注重榜樣力量的運用

在幼兒園中，教師對于幼兒是一種權(quán)威。在面對權(quán)威人物時，幼兒有一種天生的信任和崇拜，從而去積極遵循教師的話，并主動模仿教師的言行。因此，教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)就不僅僅包括相應(yīng)專業(yè)知識，更應(yīng)該包括優(yōu)良的道德，從而做到為人師表，利用自身的言行來潛移默化地對幼兒進行道德教育。

3.2利用日常活動對幼兒進行道德教育

幼兒教師在日常的游戲設(shè)置和活動策劃過程中，要有意識地為幼兒提供道德教育和道德養(yǎng)成環(huán)境。在游戲中，讓幼兒通過角色扮演、情感體驗、價值澄清、移情訓(xùn)練、榜樣示范等等的方式，逐步形成對“修身”“齊家”“治國”等美德的理解和認識，并逐步形成相應(yīng)的道德觀念。

3.3保證良好的師德和敬業(yè)精神

教師要對幼兒進行道德修養(yǎng)的養(yǎng)成教育，就要不斷提高自己的師德，不僅要做到對于幼兒的關(guān)愛和尊重，更要做到公平平等地對待每一個幼兒，讓幼兒感受到教師的愛，不以人格侮辱或身體處罰的方式對待幼兒，讓幼兒在良好的狀態(tài)和氛圍中感受道德教育的熏陶，從而在潛移默化中獲得優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時，在教育過程中還要求教師有較高的敬業(yè)精神，不僅要主動提高自身的道德水平，還應(yīng)該在教育過程中對幼兒的問題以耐心細心的心態(tài)予以對待。要對于幼兒的言行多做觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒身上的閃光點并予以鼓勵和發(fā)揚，在其他幼兒心目中樹立榜樣觀念，從而使得幼兒得到全面進步。

4結(jié)語

德國教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中講過：“只有當你不斷地致力于自我教育的時候，你才能教育別人。”孩子具有模仿的天性，教育孩子并不僅是講道理，平時的言談舉止、處世態(tài)度，待人接物的方式、方法等都對孩子具有重要的教育功能?？梢?，幼兒教師道德品質(zhì)的優(yōu)劣是影響幼兒園品德教育效果，甚至是影響幼兒健康成長的一個重要方面。幼兒教師必須提高自身的素質(zhì)，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，以博大的胸懷，包容每一個孩子，讓每一個孩子都享受到關(guān)愛。

作者:陳雪蘭 單位:浙江省義烏市繡湖幼兒園

參考文獻：

第7篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

［關(guān)鍵詞］旅游職業(yè)人和諧培養(yǎng)職業(yè)道德內(nèi)化

［作者簡介］譚為躍（1959-），男，江蘇南京人，南京旅游職業(yè)學院思想政治理論課教研室主任，副教授，研究方向為思想政治教育、倫理學。（江蘇南京211100）

［中圖分類號］G711［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）11-0060-02

旅游高職院校，大都希望自己所培養(yǎng)的莘莘學子在未來的旅游職業(yè)領(lǐng)域有所建樹。但是培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人僅僅倚重專業(yè)知識和技能是遠遠不夠的，因為這只是旅游職業(yè)人“才”的一面，還需要旅游職業(yè)人的另一面：“德”。這個“德”，就是職業(yè)道德，“德”“才”兼?zhèn)浞綖槁糜温殬I(yè)人成就事業(yè)的必備條件。對于旅游高職生而言，職業(yè)道德核心、原則、規(guī)范、評價等理論要義只是育人的一種外在力量，旅游高職生僅僅從課堂上、書本里學習掌握職業(yè)道德的相關(guān)內(nèi)容是不夠的，還必須把它們轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，然后才能外化為正確的道德行為，使自己成為一名合格的旅游職業(yè)人。因此，了解并掌握職業(yè)道德內(nèi)化的意義、條件及方法對于培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人就顯得至關(guān)重要。

一、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的重要性

（一）旅游職業(yè)人職業(yè)道德形成的重要條件

旅游職業(yè)道德規(guī)范與其他道德規(guī)范一樣，首先是具有一種約束力，它要求旅游職業(yè)人個體必須自覺遵循。同時，旅游職業(yè)人作為一個道德實踐主體，也要從旅游工作者職業(yè)群體中接受各種指導(dǎo)自己行動的道德標準，要受這種外力的支配與制約。這是因為，人在自己的職業(yè)勞動中沒有絕對的自由，必然要受外在必然性的制約，必須要在遵守這種必然性的前提下才能從事職業(yè)勞動。所以，一名旅游職業(yè)人若希望順利地進行旅游職業(yè)實踐活動，那么他就不能擺脫這種規(guī)范的約束。這種理性思維是旅游職業(yè)人把握旅游職業(yè)過程中個人行為的一種道德力量，是用以調(diào)整個人與集體關(guān)系的一種調(diào)節(jié)器。特別需要指出的是，這種約束力并不僅僅是一種純粹消極的東西，它在表現(xiàn)出職業(yè)道德規(guī)范對人的制約功能的同時，還表現(xiàn)出對人的價值導(dǎo)向功能，即不僅告訴旅游職業(yè)人不能做什么，而且也告訴旅游職業(yè)人應(yīng)當做什么；不但約束某一行為，而且也激勵某一行為。

但是，停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡力地遵守，它終究還是一種外在于主體的“異己”的力量，只要道德主體尚未將道德要求完全內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，尚未實現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)化，那么道德要求的道德性就是不完全的。道德要求的他律性如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律性，即尚未得到旅游職業(yè)人的認同，不是自覺地、發(fā)自內(nèi)心地按照外在的職業(yè)道德規(guī)范行動，那么這種規(guī)范對于道德實踐主體，也就失去了價值。

旅游職業(yè)人的勞動一般總是以個體獨立活動的方式進行，是一種自律的、自主的活動。旅游職業(yè)人的勞動固然需要統(tǒng)一的旅游職業(yè)道德信念、旅游職業(yè)價值目標，需要集體的力量、集體的智慧，需要旅游企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、全體員工以及社會的配合、檢查和督促，但是這一切主要還是通過旅游職業(yè)人個人的自覺、自主選擇而體現(xiàn)的。旅游職業(yè)人在執(zhí)行自己的各項具體任務(wù)時，其態(tài)度、方式、方法的選擇總是自律的、自主的，他人無法干涉。換言之，旅游職業(yè)人的職業(yè)行為是一個自我控制系統(tǒng)，是由旅游職業(yè)人憑借自己的道德修養(yǎng)水平來調(diào)節(jié)的。雖然旅游行業(yè)或企業(yè)可以提出各種要求，制定有關(guān)的規(guī)定、守則、紀律，但所有這些都不能從根本上去限制旅游職業(yè)人，這是由旅游職業(yè)本身的特點所決定的?？梢娐糜温殬I(yè)人勞動中的自律性、自主性，決定了旅游職業(yè)人在職業(yè)實踐中所肩負的道德責任和內(nèi)化外在道德要求的重要性。

（二）旅游職業(yè)人道德人格完善的重要環(huán)節(jié)

旅游服務(wù)勞動的顯著特點之一，是旅游職業(yè)過程的諸因素都與人相關(guān)。旅游職業(yè)活動始終是在人與人的相互作用中進行的。旅游職業(yè)人的服務(wù)對象是人，服務(wù)產(chǎn)品與人休戚相關(guān)，旅游職業(yè)人勞動手段載體也是人，是由旅游從業(yè)人員個體的思想品德、知識才能、個性傾向等因素所構(gòu)成的職業(yè)人格。旅游職業(yè)的勞動過程，除了智力、體力的總和作用于旅游職業(yè)人之外，還有旅游職業(yè)人的道德人格的形象力量參與其中，旅游職業(yè)人除了運用設(shè)備設(shè)施等實物器具進行對客服務(wù)之外，主要是運用自己的專業(yè)知識、服務(wù)技能、情感、意志、道德品質(zhì)等精神器具進行對客服務(wù)。

對于旅游客人來講，旅游職業(yè)人的人格是任何力量都不能代替的最燦爛的陽光，只有人格才能養(yǎng)成人格。旅游職業(yè)人的道德形象不僅是游客直接感知的對象和評價的內(nèi)容，而且也是有效影響游客的重要手段。愛因斯坦曾指出，卓越人物的道德品質(zhì)，對人們和歷史的整個過程來說，可能比單純的智能上的成就具有更大的意義。智能上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大。這種道德人格的社會職業(yè)效應(yīng)，在旅游職業(yè)人身上尤為突出。了解這一點，應(yīng)該是旅游職業(yè)人普遍具有的一種自我意識。所以，旅游職業(yè)人必須時刻關(guān)注自己道德人格的自我完善，用崇高的人格力量影響和教育游客。

現(xiàn)代社會，道德生活領(lǐng)域日趨復(fù)雜化、多元化，人的價值觀念變化多端，傳統(tǒng)的許多道德信條都受到了沖擊。在這種歷史環(huán)境下，社會對旅游行業(yè)、對旅游從業(yè)人員都提出了更高的、更嚴格的要求。旅游職業(yè)人身處服務(wù)于人的崗位，應(yīng)是社會文明和倫理道德的彰顯者，是溫暖、關(guān)愛、平等、公正的化身，代表著旅游行業(yè)的正面形象。旅游職業(yè)人每天都要為旅游客人提供各種服務(wù)，進行形式多樣的交流與溝通，幫助客人排憂解難。如果旅游職業(yè)人不能內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，就會出現(xiàn)道德失范、責任淪喪、服務(wù)滑坡的短板，從而重創(chuàng)旅游者利益、旅游企業(yè)利益、旅游行業(yè)利益，也包括旅游從業(yè)人員的利益?？梢姡糜畏?wù)勞動要求旅游職業(yè)人要有崇高的人格，而這種崇高的道德人格的形成又恰恰是旅游職業(yè)人積極內(nèi)化其外在的道德規(guī)范并把它們與自己的生命融為一體的結(jié)果。

（三）做好旅游服務(wù)工作的重要基石

一個合格的旅游職業(yè)人，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識，具有對客服務(wù)的各種技能，而且必須內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在旅游服務(wù)勞動中，不斷提高對旅游職業(yè)道德的認識，規(guī)范自身的旅游職業(yè)道德行為，以培養(yǎng)出崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)，才能充分調(diào)動和發(fā)揮旅游職業(yè)人自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會主義旅游事業(yè)的發(fā)展中有所作為、有所前進，完成時代賦予旅游職業(yè)人的重要接待服務(wù)任務(wù)。

在旅游服務(wù)的現(xiàn)實工作中，在相同的條件下，有的人進步快，有的人進步慢；有的人索取小費，有的人無私奉獻。大量的事實證明，其中一個很重要的原因就是是否重視道德修養(yǎng)的歷練。因此，旅游職業(yè)人如果希望自己在事業(yè)上有所成就、有所進步，對旅游業(yè)有所貢獻，就必須踏踏實實做好本職工作。而做好本職工作的關(guān)鍵之一，就是內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則、規(guī)范，加強職業(yè)道德修養(yǎng)。

二、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的條件及方法

任何事物的發(fā)展都要具備一定的條件，旅游職業(yè)人內(nèi)化職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，需要有一個長期的過程，需要各個方面條件的配合及其方法的運籌。

（一）職業(yè)道德內(nèi)化中的道德教育

所謂道德教育，就是為使人們踐行某種道德義務(wù)，而對人們有組織、有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是一定社會、一定階級的道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，從而對社會生活發(fā)生作用所不可缺少的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會道德活動的一種重要形式。旅游職業(yè)道德能否被旅游職業(yè)人群體所接受，一方面，固然與它是否反映了旅游職業(yè)倫理關(guān)系的本質(zhì)，是否符合倫理教育的規(guī)律有關(guān)；但另一方面，也取決于這種職業(yè)道德原則和規(guī)范的傳播程度及范圍，取決于道德教育實施的好壞。旅游職業(yè)實踐證明，要在旅游職業(yè)人個人意志中建立起與行業(yè)需要相適應(yīng)的旅游職業(yè)道德原則和規(guī)范，并把其變成旅游職業(yè)人個人特殊的道德需要，形成道德信念和要求，養(yǎng)成道德行為和習慣，就必須發(fā)揮道德教育的作用。

對旅游職業(yè)人進行道德教育的方式和途徑是多種多樣的，可通過授課、講演、報告、考察、交流等形式，生動形象地傳授道德知識，培養(yǎng)道德情感；通過對旅游服務(wù)工作中一系列矛盾的集中剖析及價值澄清，提高旅游職業(yè)人的道德判斷及選擇能力；通過對旅游職業(yè)人正面行為的及時肯定與強化，培養(yǎng)旅游職業(yè)人的道德意志，堅定其職業(yè)信念；通過加強旅游企業(yè)各方面的管理，幫助旅游職業(yè)人養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習慣等。總之，道德教育的多端性、綜合性、重復(fù)性等特點，決定了在旅游職業(yè)中必須靈活地掌握與運用各種方法。

（二）職業(yè)道德內(nèi)化中的個體道德修養(yǎng)

一個人的道德人格和道德品質(zhì)的形成，既要靠外部的道德教育，更要靠個體的自我努力。唯物辯證法認為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以，在旅游職業(yè)道德內(nèi)化的過程中，首先必須重視受教育者自我修養(yǎng)的自覺性?？梢哉f，一個旅游職業(yè)人能否將社會的旅游職業(yè)的道德原則和規(guī)范變?yōu)閭€人的內(nèi)在品質(zhì)，并落實在行動上，由道德的他律變?yōu)榈赖碌淖月桑P(guān)鍵就在個人努力提高道德修養(yǎng)的程度。

個體道德修養(yǎng)是社會道德調(diào)控系統(tǒng)的組成部分，也是個體道德品質(zhì)形成和完善的重要內(nèi)部根據(jù)。所謂修養(yǎng)，主要指人們在政治、道德、學術(shù)以及技藝等方面所進行的勤奮學習和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力所達到的一種能力和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)主要指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。道德修養(yǎng)有兩層含義：一是指動態(tài)的“下工夫”，即依照一定的道德原則、規(guī)范所進行的自我學習、體驗、對照、檢查、反省等心理活動和實踐活動；二是指靜態(tài)的“已達到的功夫”，即在經(jīng)過長期努力之后所形成的品質(zhì)、情操和道德境界。

任何道德能否在人的道德生活中占統(tǒng)治地位，主要在于它最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員的自覺的道德修養(yǎng)。因為道德教育只是具有道德知識和道德經(jīng)驗的人們，依據(jù)一定的道德準則和要求，有組織有計劃地對其他人施加系統(tǒng)影響的過程。而一定社會的道德要求（包括原則和規(guī)范等），只有轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)，才能為人們所自覺遵守，也才能形成強大的社會輿論，對不遵守這種道德原則和規(guī)范的人實行有效的社會道德監(jiān)督。人們?nèi)魞?nèi)化外在的道德要求，就必須對它有一個認識和體驗的過程，即道德修養(yǎng)的過程?，F(xiàn)代旅游職業(yè)人都是有一定的知識修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的成年人，其經(jīng)驗和理性日趨成熟，自我意識和自控能力較強，內(nèi)因所起的作用較大，因而更要依靠旅游職業(yè)人的個體道德修養(yǎng)。

旅游職業(yè)人個體修養(yǎng)的過程是一個積極的自我思想斗爭的過程。要贏得這場斗爭的勝利，可采取以下幾種做法：

1.經(jīng)常進行反躬自省，增強自律性。所謂反躬自省，是指依據(jù)一定的職業(yè)道德標準經(jīng)常檢查自己，尋找自身思想和行為中的缺點和錯誤，從而規(guī)劃和約束自己的行為，使之符合職業(yè)道德標準的要求，它是職業(yè)道德內(nèi)化、提高道德修養(yǎng)的一種行之有效的方法。沒有內(nèi)心省察檢討的過程，也就不可能達到自律的目的，道德內(nèi)化和道德修養(yǎng)目標也就隨之消失。我國古代思想家就非常重視道德修養(yǎng)中“內(nèi)省”“克己”的功夫?？鬃釉唬骸皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼?”意思是說，自我反省沒有愧疚，也就不會有什么憂愁和恐懼了。曾子也講“吾日三省吾身”。這種反躬自省的方法，在今天改革開放和發(fā)展社會主義旅游事業(yè)的和諧環(huán)境中尤為重要，是旅游職業(yè)人抵制腐朽思想的重要保證。旅游職業(yè)人在職業(yè)實踐中內(nèi)省自己，要按照高標準嚴格要求自己，否則就會自我滿足，達不到提高職業(yè)道德修養(yǎng)的效果。在旅游職業(yè)活動中，要經(jīng)常聯(lián)系思想、工作和生活中的實際情況進行自我反省、自我剖析，自覺摒棄服務(wù)低下、金錢至上等陳腐的職業(yè)觀念，自行考量自身道德行為的失范和工作中的不足。

2.要嚴于律己，防微杜漸。旅游職業(yè)人不僅要在重大問題上對自己提出高標準、嚴要求，而且要在諸如服飾打扮、言談舉止等方面給予特別注意。旅游職業(yè)的特點，勞動服務(wù)的特殊方式，都要求旅游職業(yè)人必須在一切方面認真地檢點自己，因為旅游職業(yè)人時刻處于旅游者的觀察之中。旅游者的目光是極其敏銳的，心靈是極其敏感的，微不足道的一件小事、漫不經(jīng)心的一個動作、冷漠厭煩的一個眼神等，都可能會在游客的心中掀起波瀾，從而損害旅游職業(yè)人的形象，給旅游企業(yè)乃至地區(qū)、國家的聲譽帶來硬傷?！扒Ю镏虧⒂谙佈ā薄?00-1=0”說的都是這個道理。為此，旅游職業(yè)人必須謹慎地對待旅游職業(yè)中的微小細節(jié)，努力做到“慎獨”，實現(xiàn)職業(yè)道德修養(yǎng)所要達到的最高境界。

3.要有聞過則喜的精神。常言道：“當事者迷，旁觀者清?！币灿腥苏f：“要了解自己，最好問問別人?！币虼耍俗晕医馄屎妥晕冶O(jiān)督以外，還必須依靠周圍同事的批評、幫助，虛心聽取游客的投訴意見。沒有“虛懷若谷”“有則改之，無則加勉”“聞過則喜”的精神和態(tài)度，就聽不到逆耳忠言，也就很難正確認識自己、評價自己，自我修養(yǎng)的效果和水平必然要受到極大的限制。

旅游高職院校是培養(yǎng)未來旅游職業(yè)人的重要場所，要使在校的大學生成功地向合格的旅游職業(yè)人跨越，就必須堅持和諧育人的思路，立足于旅游職業(yè)人的本色，在披掛專業(yè)知識和服務(wù)技能利器的基礎(chǔ)上，配備好職業(yè)道德內(nèi)化的良弓。這樣，我們的學生就一定能夠在未來的職業(yè)獵場上獵獲碩果。

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第8篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：案例教學；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；大學生

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0240-02

聯(lián)系大學生實際情況，進行教學改革，增強教學時效性是大學思想政治理論課教學中的重點，是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課亟待解決的問題。筆者在教學中積極開展案例教學，收到了良好的教學效果。本文就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課案例教學過程中的相關(guān)問題進行探討與分析。

一、案例教學的含義與特征

所謂案例教學是指選擇典型的事例，采用以問題為核心的求解模式，沖破原有的知識結(jié)構(gòu)和科學體系的界限，從整體、發(fā)展的觀點分析各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，由學生獨立或合作進行分析和探究，形成對這些問題的見解和提出解決方案，它主要表現(xiàn)為教學內(nèi)容圍繞案例的討論分析而展開，教師的主要職責是引導(dǎo)和評判，學生是教學活動的中心[1]。其具有以下幾方面特征：

（一）啟發(fā)性

在案例教學中，改變了過去教學過程中單獨由教師唱主角，學生處于被動接受的狀態(tài)，轉(zhuǎn)為將知識傳授與能力培養(yǎng)有機結(jié)合。教師在上課過程中，充分發(fā)揮學生的主體能動作用，適時提出與教學內(nèi)容密切相關(guān)的案例供學生思考探討，啟發(fā)學生思維，開動腦筋，獲得答案。

（二）參與性

案例教學能夠貫徹理論聯(lián)系實際的原則，教師在教學中運用案例作為中介，使學生置身于具體的實踐活動中，學生的參與意識、主人翁意識增強，調(diào)動了其主動性和積極性。

（三）民主性

在傳統(tǒng)的教學過程中，學生處于被動接受的地位，這種填鴨式教學方法嚴重抑制了學生的主觀能動性，學生的個性得不到充分發(fā)揮。在案例教學中，學生與教師必須處于平等地位，學生可以闡述自己的真實想法與觀點，教師可以根據(jù)學生的觀點進行適當引導(dǎo)。

二、案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中的作用與意義

（一）促進《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程內(nèi)容要求的實現(xiàn)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的思想道德修養(yǎng)部分涉及理想信念、愛國主義、人生觀、社會主義道德等內(nèi)容。單憑書本上給出的概念和定義等理論知識不足以說明這些和大學生身心發(fā)展息息相關(guān)的問題。這部分內(nèi)容不但具有很強的思想政治性和社會實踐性，同時還要尊重大學生的個體差異性。因此要達到教學效果，在授課過程中就要處理好課程講解的系統(tǒng)性與針對性，將理論與實踐結(jié)合來為學生答疑解惑。而案例教學最大的特點就是理論聯(lián)系實際，通過身邊的故事，啟發(fā)學生思考人生的目的意義、人生價值的實現(xiàn)、個人與國家、集體的關(guān)系等問題，引導(dǎo)他們樹立社會主義人生觀、價值觀、道德觀。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的法律修養(yǎng)部分涉及法律的基礎(chǔ)知識內(nèi)容很全面，這部分知識的實踐性又比較強，生活中不斷發(fā)生的法律案件是法律理論聯(lián)系現(xiàn)實的紐帶。教師要讓學生真正知法懂法，光學習書本上的理論知識是不夠的，必須理論聯(lián)系實際，進行案例分析、討論甚至是模擬法庭，才能使學生既掌握理論知識又懂得怎樣在現(xiàn)實生活中運用法律捍衛(wèi)自身的權(quán)利。

（二）調(diào)動大學生學習《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的主觀能動性

心理學研究表明，大學生有較強的表現(xiàn)欲與求知欲，具有獨立的思考能力、批判性地看待問題的能力以及敢想敢做的創(chuàng)新能力，對熱點、難點問題也具有濃厚的興趣。若他們在教學過程中的參與性越高，學習的積極性就越高，學習效果就越好。大學生的這種自主意識、參與意識和成才意識的增強，要求建立以學生為中心的教學模式。傳統(tǒng)的思想政治理論課是教師填鴨式的教學，加上教材枯燥乏味，大大抑制了學生的積極性。案例教學啟發(fā)式、參與式的特點，既能發(fā)揮教師在教學過程中的引導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學生的主體作用，把學生從課堂中的被動地位推到主動地位，才可能認同并接受教學內(nèi)容，使“知、情、意、行”這個德育過程統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時效性。

（三）培養(yǎng)大學生自主分析問題解決問題的能力

教育學家杜威曾經(jīng)說過：“最好的一種教學，就是牢牢記住學校教材和實際經(jīng)驗二者相互聯(lián)系的必要性，使學生養(yǎng)成一種態(tài)度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的聯(lián)系?！卑咐虒W優(yōu)化了課堂教學模式，讓學生參與教學活動，引導(dǎo)學生自主探究學習，提高其分析問題和解決問題的能力。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門培養(yǎng)大學生社會主義人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的課程。案例教學改變了以往的教學模式，在教師的啟發(fā)下，學生通過發(fā)言、討論、演講、表演等方式參與學習，潛移默化地貫穿教學的主要內(nèi)容，讓學生在這種課堂互動中實現(xiàn)自我反思與自我選擇的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長的結(jié)合，提高道德判斷和正確目標選擇的能力。在學生積極參與的過程中，還能體會到主動學習的快樂，對主動學習習慣的養(yǎng)成很有裨益。同時，平等、民主的教學環(huán)境也有利于大學生養(yǎng)成平等、民主的作風和利他主義思想。

（四）提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學效果和質(zhì)量

教學效果的好與壞是由教師、學生、教學內(nèi)容和方法等因素決定的。一直以來，學生反感、課程難講的一個主要原因就是教師在教學中忽視理論聯(lián)系實際的原則，對該課程的性質(zhì)特點缺乏深刻認識，教學沒有貼近現(xiàn)實生活，或者將一門社科類課程變成了專業(yè)課一般，側(cè)重講授一些抽象的理論，使學生感到枯燥乏味，以致產(chǎn)生厭煩情緒。

案例教學要求教師積極參與教學改革，認真收集編寫案例材料，以良好的教學組織形式和科學的教學方法來實施教學，而學生的努力與熱情也能夠激勵教師的敬業(yè)精神。同時，生動鮮活的案例討論也能夠彌補教材的空洞乏味。在考試中也可采用案例點評的方式來檢測學生是否掌握教材中的理論觀點，學會理論聯(lián)系實際去分析現(xiàn)實問題，并以此規(guī)范自己的行為。從這些層面上看案例教學對提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學效果和質(zhì)量有著重要意義。

三、案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中的運用

案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中的運用直接決定了教學效果的成敗。具體來說要發(fā)揮好案例教學的作用要做到以下幾個環(huán)節(jié)：

（一）精心選編案例

這是案例教學的前提，要成功運用案例，對案例的選擇非常重要，要把握好以下幾個方面：

1.結(jié)合教材

把握教材中的基本理論點，吃透其中的重點、難點和熱點問題，才能做到因材施教。這也是案例教學的基礎(chǔ)，是評析案例所需理論依據(jù)的基本保證。包括兩個方面，教師吃透教材，把握好教學全局，才能高屋建瓴、深入淺出地給學生進行講解；學生吃透教材，將理論與實際聯(lián)系，把握好評析案例需要的理論依據(jù)，才能選準切入點，開展分析討論。

2.貼近實際

案例的收集選擇不僅要緊緊結(jié)合書本理論知識，更應(yīng)該在具體操作的時候注意選取貼近學生實際的、學生關(guān)心的、愿意積極討論的，甚至是與他們自身息息相關(guān)的話題?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課討論的正是和大學生自身成長成才最相關(guān)的話題，需要我們在課堂上通過對具體的、發(fā)生在他們身上的、身邊的事情才進行討論和分析，才能起到引導(dǎo)的作用。

3.整體規(guī)劃

在充分考慮了理論體系特征的基礎(chǔ)上，將所有案例作出整體的規(guī)劃是很有意義的。不光是理論知識分章分節(jié)系統(tǒng)規(guī)劃，我們在選取案例的時候也要注意這個問題。案例教學也可以是層層推進，環(huán)環(huán)緊扣的。具體來說，要關(guān)注案例本身的完整性和各案例之間的關(guān)聯(lián)性，比如可圍繞一個主題來編排準備多個案例，形成一個案例群，把握好案例推出的先后順序，這樣的教學效果也會更加明顯。

（二）科學使用案例

這是案例具體使用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體的教學過程中，大致分為瀏覽案例——分析討論——科學評析——拓展升華四個環(huán)節(jié)。

1.瀏覽案例

這是討論前的準備階段。教師可以通過紙質(zhì)資料、多媒體課件、觀看視頻等方式把案例的具體內(nèi)容推薦給學生，讓大家有對問題感知、思考的過程，并且介紹好提供案例的背景，為下一環(huán)節(jié)作準備。

2.分析討論

這是案例教學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學生在對案例有了初步了解后，老師可引導(dǎo)他們通過與書本知識點的結(jié)合來展開思考。并通過豐富多彩的討論形式，鼓勵學生積極展開思考和討論，確定自己的觀點。

3.科學評析

到了這個環(huán)節(jié)，教師應(yīng)通過組織發(fā)言、演講等形式鼓勵學生在課堂上踴躍表達自己的思考結(jié)果，并進行自我分析。教師的分析則應(yīng)從正反兩面進行，進而引導(dǎo)到書本知識上來。

4.拓展升華

在對學生各色觀點進行科學點評分析后，教師還應(yīng)抓準時機，對自己要表達的觀點進行進一步的點評總結(jié)，拓展學生的想象力，讓學生的感受更為深刻，實現(xiàn)知識的遷移和升華。

總之，近年來，案例教學的使用使得《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時效性進一步提高，滿足了大學生的心理需求，解決了過去思想政治理論課“假、大、空”的局面，集中實現(xiàn)了知識傳授、能力培養(yǎng)和社會主義核心價值觀的弘揚的多重效果。作為一種“親民”的教學法，案例教學雖不能取代傳統(tǒng)的教學模式，但它卻是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學改革的過程中起到舉足輕重的作用，值得我們?nèi)ミM一步探索。

參考文獻：

第9篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞:大學生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 案例教學

所謂案例教學是指選擇典型的事例，采用以問題為核心的求解模式，沖破原有的知識結(jié)構(gòu)和學科體系的界限，從整體、發(fā)展的觀點分析各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，由學生獨立或合作進行分析與探究，形成對這些問題的見解和提出解決方案。它主要表現(xiàn)為教學內(nèi)容圍繞案例的討論分析而展開，教師的主要職責是引導(dǎo)和評判，學生是教學活動的中心。案例教學作為一種特定的教學方法，正以其獨特的魅力吸引著越來越多的教學工作者，為多門課程的教學所借鑒和引用。部分《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的任課教師在改革和創(chuàng)新該門課程教學的實踐中大膽引入了案例教學法，取得了令人滿意的效果，大大增強了教學的時效性。

一、案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中運用的積極意義

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中運用案例教學，其積極意義主要體現(xiàn)在有助于提高教學的時效性。

(一)案例教學通過落實理論聯(lián)系實際的原則提高教學的時效性。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門政治性很強的課程，它有理論知識的傳授，但更強調(diào)按照黨和國家的要求對大學生的世界觀、人生觀和價值觀進行正確引導(dǎo)，其特點在于實踐性強、針對性強、個性差異大。為此，要增強這門課的教學時效性，在授課過程中就要處理好理論講授的系統(tǒng)性與現(xiàn)實問題分析的針對性的關(guān)系，從理論與實踐的結(jié)合上解開學生的困惑，提高學生的認識。著名教育家杜威曾說過:最好的一種教學，就是牢牢記住學校教材和實際經(jīng)驗二者相互聯(lián)系的必要性，使學生養(yǎng)成一種態(tài)度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的聯(lián)系。而案例教學是這種尋找理論與實踐恰當結(jié)合點的十分有效的教學方法。它是一種動態(tài)的、開放的教學方式，在案例教學中，學生被設(shè)計成處在特定的情境中，在不充分信息的條件下對面臨的情境作出判斷和抉擇。通過對案例的推導(dǎo)及對問題的思考、討論、歸納、升華，培養(yǎng)學生用所學理論知識分析、解決實際問題的能力。傳統(tǒng)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學方法是一種注入式教學方法，它以教師和教材為中心，重視理論知識的傳授，輕視學生的需求，忽視了對學生學習潛能的開發(fā)，導(dǎo)致了學生理論與實踐的脫節(jié)，教學的時效性也無從體現(xiàn)。

(二)案例教學通過最大限度地調(diào)動學生參與的熱情提高教學的時效性。

心理學研究表明，大學生有較強的表現(xiàn)欲和探求欲，思維的獨立性、批判性和創(chuàng)造性不斷增強，對熱點和難點問題具有濃厚的興趣。他們在教學過程中的參與度越高，學習積極性就越高，學習效果就越好。這一特性在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學中表現(xiàn)尤為突出。因此教師在引導(dǎo)學生思考現(xiàn)實問題時，要多給他們展示自我的機會，形成教與學的互動關(guān)系。學生只有參與教學活動的全過程，才可能認同并接受教學內(nèi)容，才能形成正確的世界觀、人生觀和價值觀， 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時效性也最終得以體現(xiàn)。而案例教學中學生的參與度是其他教學類型無法比擬的。案例教學十分注重學生的主體性、主動性的發(fā)揮，學生是探究知識、探求真理的主角，教師只起引導(dǎo)、組織作用。它改變了傳統(tǒng)的單方面向?qū)W生灌輸?shù)姆绞?，鼓勵學生主動參與，學會學習。

總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中落實理論聯(lián)系實際的原則并注意調(diào)動學生參與的熱情，是保證這門課教學時效性的必不可少的因素。而要做到這兩點，適時、適量地使用案例教學是一種有效的選擇。

二、案例教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學中的作用

1.案例教學讓學生在感悟中實現(xiàn)理性的飛躍， 以“情感―體驗―導(dǎo)行”的方式學習政治理論知識。

中國傳統(tǒng)文化對人的理性和情感的看法自古就持情理融通的觀點，多主張個體在道德修養(yǎng)過程中要將理性與情感聯(lián)系起來考慮。這種通過情育的方式來培養(yǎng)個體品德的思想，至今仍有重要的借鑒意義?，F(xiàn)代德育心理學研究表明，道德本身就包含著道德認識和道德情感，美好情感是促使主體將道德認知轉(zhuǎn)化為道德意志和道德行為的動力和紐帶，是使抽象的道德理性在個體心中生根、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果的土壤，是德育取得實效的催化劑。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是一個通過入耳、入眼達到入腦、入心的塑造人生觀、價值觀的德育過程，絕不是說說道理、畫畫條條杠杠、甚至死記硬背就能解決的問題，需要學生發(fā)自心底的從情感到思想的全方位認同和接受。案例讓德育成為鮮活的東西而呈現(xiàn)在學生面前，讓學生從感知具體事例入手，調(diào)動其情感因素。當一個人的積極性情感體驗不斷積累之后，就會在思想上產(chǎn)生共鳴和認同，達到領(lǐng)悟道德知識和提升道德水準的效果，進而在行為上產(chǎn)生某種偏愛的立場、習慣、思維定勢和行為習慣。這是思想品德結(jié)構(gòu)中知、情、義、行幾個要素相互聯(lián)系、相互促進的過程，也符合辯證唯物主義認識論關(guān)于從感性認識到理性認識、再從理性認識到“實踐”兩次飛躍的規(guī)律。在思想品德課教學實踐中，我們結(jié)合不同的內(nèi)容向?qū)W生介紹輪椅上的博士生侯晶晶、2004年與2005年感動中國人物徐本禹、洪戰(zhàn)輝等大學生成長的個例， 都讓不少學生感動得熱淚盈眶，紛紛在發(fā)言和作業(yè)中談到了對自己的啟示和教益。因此，通過案例扣響學生的心弦，讓學生在感動中激動并行動，潛移默化地將“道德”的精神深入人心，將起到在感悟中學習的很好作用。

2.案例教學讓德育真正源于生活、貼近實際，使學生在真實的社會生活實際中學習理論、提高運用知識于實際的能力。

這種教學形式既符合思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又適應(yīng)青年學生身心成長的特點和接受能力。人們道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，從根本上說，要受到一定社會環(huán)境和社會物質(zhì)條件的制約，是在其進入社會生活領(lǐng)域以后、面對現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活條件及其派生的社會道德關(guān)系及其他社會關(guān)系、積累了一定的生活實踐經(jīng)驗以后才逐步形成起來的。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是以人的自我完善為中心的德育功能為主的課程，不與社會生活和學生思想實際相結(jié)合，就不能達到理想的教學目的。只有通過實際生活中的真實案例，讓受教育者在善與惡的對比中親受感染、比較鑒別，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德情感和道德品質(zhì)。案例教學用事實構(gòu)建起理論與實際聯(lián)系的紐帶和橋梁，從而在課堂有限的空間展示出無限的社會生活舞臺。它讓學生從教室的小課堂走進社會的大課堂，以案例的形式置身于實踐去學習，又以案例的形式置身于實踐去應(yīng)用，并在社會教育的大環(huán)境中理解體會所學習的理論知識，從而把抽象的理論變成了讓學生看得見、摸得著、信得過的實際體驗。這將開拓學生的生活視野和生活內(nèi)涵、提升其對真善美的追求、增強教育的針對性和實效性， 從而有效地提高學生倫理道德的理論修養(yǎng)和思想、道德水平，獲得良好的素質(zhì)教育效果。通過對社會問題的認識和探討，可以加快學生社會化進程的步伐，提高其適應(yīng)社會的能力，更有助于學生知與行的統(tǒng)一和在社會生活實際中的身體力行。

3.案例教學有助于優(yōu)化課堂教學模式，讓學生參與教學活動，引導(dǎo)學生自主探究學習，提高其分析問題和解決問題的能力。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是培養(yǎng)大學生正確人生觀、價值觀和道德觀的課程。學生主觀能動性發(fā)揮的程度，是該課程取得最后效果的決定因素。案例教學改變了以往教師講學生聽的被動學習情境，將學生從被動的接受者轉(zhuǎn)變成為主動的學習者、參與者。在教師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，學生以發(fā)言、討論、演講、小品表演等方式參與學習，在潛移默化中貫穿教育主導(dǎo)思想，讓學生在課堂互動中實現(xiàn)自我反思與自我選擇的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長的結(jié)合，提高道德判斷和正確的價值目標選擇的能力。真理不是灌輸給學生的，而是引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)歷探究過程獲得的情感體驗以及掌握的分析問題、解決問題的方法，才是根植于學生內(nèi)心深處、使學生終身受益的東西。在案例教學的教學情境中，教師不再是高高在上的向?qū)W生頭腦中填塞社會規(guī)章制度的說教者，而是以平等的身份與學生進行有關(guān)人類高尚道德的對話者。讓學生感受到彼此的尊重、信任與合作，更有助于學生對教師所授內(nèi)容的理解與認同。學生積極主動參與學習過程，還能體會到做學習主人的快樂，對主動學習習慣的培養(yǎng)也很有裨益。同時，教育者與受教育者之間平等、民主的關(guān)系本身就是一種良好的德育氛圍，學生會在潛移默化中學會尊重自己、尊重他人， 養(yǎng)成平等、民主的作風和利他主義思想。

4.案例教學讓學生在學習的過程中鍛煉道德辨別與掌控能力， 提高綜合素質(zhì)。

教師在教學過程中通過設(shè)置案例，讓學生針對案例設(shè)身處地地去思考、去分析、去討論，不僅能讓學生更好地掌握理論知識，以達到提高道德認識、激發(fā)道德情感和規(guī)范道德行為的目的，而且還能提高學生分析問題和解決問題的能力提高對社會生活中遇到的道德問題進行比較并做出正確判斷和選擇的能力。同時， 輔以教學互動與德育實踐活動還培養(yǎng)了學生的觀察思維能力語言表達能力、組織協(xié)調(diào)能力和團結(jié)互助能力等。案例教學不僅具有以上優(yōu)勢，實踐也證明，案例教學確實能夠有效地提高課堂教學效果。通過問卷調(diào)查和調(diào)研反饋，案例教學受到同學們的普遍認同和歡迎， 學生想上、要上，課后感覺還不“過癮”。他們在學期評教中亦給予了充分的肯定。

三、案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中的具體運用

案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的具體實施主要有兩個步驟:選擇案例和使用案例。

1.選擇案例 這是案例教學的基礎(chǔ)。要在課堂上成功地使用案例，課前對案例的選擇非常重要。具體應(yīng)遵循如下原則:

――典型性原則。典型案例的選取與使用可以使教學取得事半功倍的效果。典型案例能集中反映同類事物的共同本質(zhì)，對于幫助學生感知和理解教材有重要作用。

――針對性原則。采用什么類型的案例，何時引入案例，在何種程度上使用案例，要以教學內(nèi)容、教學目標和學生的接受水平為依據(jù)。不強求每一項教學內(nèi)容均采用案例教學，有些章節(jié)和內(nèi)容適合使用其他類型的教學方法。

――系統(tǒng)性原則。在充分考慮理論體系特征的基礎(chǔ)上，將所有案例作一整體規(guī)劃。關(guān)注案例本身的完整性和各案例之間的關(guān)聯(lián)性。如能圍繞一個主題編排由若干案例組成的案例群，教學效果將更加明顯。

――時代性原則。一個好的案例必須具有時代特征，能反映當前思想道德教育中最普遍的問題，能引起學生的深刻反思并產(chǎn)生“共情”。那些缺少時代特色、已經(jīng)滯后于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)理論和實踐的案例會降低學生參與的積極性，要及時更新、替換。

案例選擇的途徑和方法:一是利用現(xiàn)成的案例?？稍诠_出版的案例集或教參中擷取，也可購買部分視聽型案例。二是通過查閱資料或上網(wǎng)收集。這是教師經(jīng)常使用的收集案例的方法，也是最便捷的方法。那些在社會上引起關(guān)注、爭議的問題是良好的題材。一些報刊雜志的《道德建設(shè)大家談》、《青年話題》等欄目會提供不少有價值的案例。三是自編案例。自編案例的選材較為廣泛。學生理想、信念、世界觀的表現(xiàn)，學生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的成果體現(xiàn)，各種事故的處理等，都是編寫案例的良好選材。這些案例來自于學生身邊的人和事，更易激起學生學習和討論的興趣。

2.使用案例 案例在具體的教學過程中運用，大致有閱讀感知――分析討論――拓展升華三個環(huán)節(jié)。各環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層推進，直至教學任務(wù)的完成。

（1）閱讀感知。這是討論前的準備階段。教師在課前將案例材料印發(fā)給學生，讓學生有個思考和認識的過程。學生閱讀案例材料，了解案例提供的事實和背景。

（2）分析討論。分析討論是案例教學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。分析討論案例的方法有:一是導(dǎo)入法，即從案例中導(dǎo)出所要學習的知識，引導(dǎo)學生思考問題，然后過渡到教材中的概念或原理;二是分析法，即讓學生用學過的理論知識對案例進行分析判斷，由此反饋學生對知識掌握和運用的情況。后一種方法最受學生的歡迎。在這個過程中教師要做好引導(dǎo)、組織的工作，調(diào)動學生的積極性，使他們進入“角色”。要設(shè)置問題，啟發(fā)學生思考，讓學生主動提問、探索，去挖掘案例中存在和潛在的問題。討論并不事先限定一種結(jié)果。如筆者在講“價值論”時，闡述完基本理論后，曾給出一個《中國青年報》2000年1月14日登載的“個人、組織觀念大碰撞――這是不是一個人生觀問題討論”的案例讓學生分析，引導(dǎo)學生對“在社會主義市場經(jīng)濟條件下應(yīng)如何處理個人與集體的關(guān)系”等社會現(xiàn)實問題展開討論，進而讓學生思考應(yīng)該做出怎樣的道德判斷、道德選擇，學生們各抒己見，討論得異常激烈，若干年后同學們對討論的內(nèi)容和情景仍記憶猶新。這樣就使原來顯得抽象、枯燥的教學內(nèi)容變得具體、生動、有趣，使課堂教學由“要你怎樣做”的被動思維模式變成“我應(yīng)怎么做”的主動思維模式。這實際上是學生運用所學分析、解決實際問題的過程，也是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的實際演練過程。討論可以采用小組討論后推舉中心發(fā)言人、自由辯論等形式。

（3）拓展升華。即對案例討論進行點評和總結(jié)，并引導(dǎo)學生以案例為示范，舉一反三，觸類旁通，通過聯(lián)想、拓展，發(fā)展學生的想象力，實現(xiàn)知識的遷移、升華。如果沒有這一環(huán)節(jié)，案例教學就失去了示范的意義。在這個過程中要避免分析結(jié)論的定向化和明確化，防止學生產(chǎn)生思維惰性。課后應(yīng)指導(dǎo)學生撰寫分析報告，進一步強化課堂教學的效果。

四、案例教學中需要注意的幾個問題

1.案例只是激發(fā)學生學習興趣的觸媒，透過案例表象挖掘其深處的思想內(nèi)容并讓學生受益才是教育的真正目的。

所謂激發(fā)興趣，是讓學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的案例和案例所揭示的真理感到驚奇甚至震驚。但這離不開德育目標和內(nèi)容，否則再好的教學方法也將失去存在意義。因此，案例的選取絕不能追求那種只是表面的、顯而易見的刺激。不是上課多舉些有趣的事例、講點笑話、來則幽默等。德育課的靈魂在于它的思想性，必須用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自身的魅力去吸引學生。而案例只是起到一個切入的作用，只是表象和思想的交接點。選用案例一定要注意典型性、針對性，不能隨手拈來、不加選擇地在課堂上羅列，而應(yīng)精心篩選有代表性、針對性、時代性并且能揭示矛盾、反映問題較為典型的實例。要透過案例表象挖掘其深處的思想內(nèi)容，讓學生認識到各種事實和現(xiàn)象背后揭示的客觀世界的真理和規(guī)律，運用的立場、觀點、方法來正確認識和處理各種問題。要使學生對一個學科有興趣的最好的辦法，是使這個學科值得學習。當學生真正感到該課程值得去學時，才能激發(fā)起真正的學習興趣。

2.案例的選擇要結(jié)合學生實際，有的放矢地解決學生成長中遇到的思想道德問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學是科學理論與學生思想實際相結(jié)合的過程，這是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的生命線。因此，案例的選擇要結(jié)合學生實際，要從學生的實際需求出發(fā)，有的放矢地解決學生成長中遇到的思想道德問題，做到因勢利導(dǎo)。如在課堂上講大學生的行為文明，很多同學不以為然。但讓他們用自己的眼睛去觀察并用相機、手機記錄下身邊的不文明習慣帶回課堂討論時，同學們的感受大不一樣。利用小品等表演形式，讓同學們把生活中的人和事搬上講臺去“發(fā)現(xiàn)道德”，既真實又有教益。同時還要緊密聯(lián)系社會實際，用當代優(yōu)秀青年學生成長、成功的案例揭示成功背后的付出與磨礪，將思想教育、心理健康教育、素質(zhì)教育與學生成長的需要聯(lián)系起來，使學生切實認識到思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)在指導(dǎo)自己做人以及指導(dǎo)成功、成才方面的重要作用。這不僅達到了教學的目的，也使課程本身保持了生機與活力。

3.教師既應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，又要充分重視學生的自主性和主動性。

思想政治課有著不可替代的功能，有著自身獨特的無窮魅力，但又離不開政治教師的出色發(fā)揮，案例教學無疑對教師的課堂授課提出了更高的要求。一方面要求教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。教師要在不斷提高自身思想政治水平的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)學生以正確的立場、觀點、方法來認識、解決問題的能力。要關(guān)注學生關(guān)心的社會熱點問題及對大學生思想意識的影響，及時掌握本學科最新動態(tài)和最新內(nèi)容并給學生以正確引導(dǎo)。為了更好地發(fā)揮案例教學的功效，教師要拓寬知識面，提高自身語言表達的藝術(shù)性和分析抽象能力、歸納總結(jié)能力，把握好與學生交流溝通的技巧以及控制課堂氣氛的技巧，站在更高管理層面，準確把握教學的本質(zhì)和導(dǎo)向。另一方面要充分重視學生的自主性、主動性，為學生創(chuàng)造良好的教學環(huán)境、提供豐富的學習資源。在教師引導(dǎo)學習和學生自主探索學習之間求得一種完美的平衡。要充分利用多媒體教學課件給學生眼、耳等多感官刺激。這既可以客觀反映案例的真實性，又可以增強案例內(nèi)涵的感染力。

在思想道德教育的實踐中，我們認為，教學方法改革的指導(dǎo)思想，一要有利于啟發(fā)學生思考，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的主觀能動性;二要有利于培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力;三要使思想道德教育對學生形成正確的人生觀起引導(dǎo)作用。教學方法的改革一定要體現(xiàn)出教師主導(dǎo)和學生主體相互作用的統(tǒng)一，教與學的統(tǒng)一，教學的確定性與不確定性的統(tǒng)一，教學內(nèi)容的邏輯性與學生認知結(jié)構(gòu)發(fā)展的統(tǒng)一。

參考文獻：

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