繼承傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)
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第1篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高校體育 傳統(tǒng)文化
1前言
我國的民間傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目多種多樣，體育項(xiàng)目更是種類繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚(yáng)了一種推陳出新的精神。
2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要性分析
2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化
中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項(xiàng)目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目是經(jīng)過歷代人長期積累下來的寶貴財(cái)富，具有獨(dú)特的歷史價值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價值的，各族人民通過不斷的努力，經(jīng)過他們的獨(dú)特思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項(xiàng)目，為我們代代相傳[1]。
2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平
傳統(tǒng)民族的體育項(xiàng)目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費(fèi)，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長作出貢獻(xiàn)。
3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析
3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高
傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，人文情懷濃，歷史相對悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目教學(xué)更好地結(jié)合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國家對于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對于傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)興趣。
3.2傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引入內(nèi)容過窄
當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項(xiàng)目以及體操、田徑項(xiàng)目為主。被引入的民族項(xiàng)目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項(xiàng)目中有武術(shù)類的項(xiàng)目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項(xiàng)目根本沒能實(shí)施。一小部分學(xué)校將其作為選修項(xiàng)目也只是為了應(yīng)付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強(qiáng)修身養(yǎng)性觀念的作用。
3.3傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高
普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過短期的體育課程知識的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教授需要相當(dāng)廣的知識面，對于與項(xiàng)目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽。如果專業(yè)知識不夠，不能運(yùn)用傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。
4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的建議措施
4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢互補(bǔ)
大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會，將老武術(shù)學(xué)家請到學(xué)校來進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯偧碱惢顒优c表演活動，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項(xiàng)目的魅力[2]。
4.2加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識，增強(qiáng)民族意識
傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識。民族體育競技項(xiàng)目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢ζ涞恼J(rèn)可已經(jīng)說明傳統(tǒng)體育對于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會中的重要群體，是未來社會的接班人，對于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。
4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念
傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識結(jié)構(gòu)。同時，鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項(xiàng)目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。
5結(jié)論
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會貫通，既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對于樹立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
論文摘要：通過對中國新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問題進(jìn)行分析，從符號審美的概念出發(fā)，運(yùn)用符號學(xué)的觀點(diǎn)，提出走中國傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。
論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)文脈繼承區(qū)域符號審美構(gòu)建方式
國際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說：“土生土長的文化是最具生命力的文化”，中國自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對自然環(huán)境認(rèn)識的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國受外來文化沖擊的社會文化狀態(tài)下，如何讓中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號審美存在的問題
1．1中國區(qū)域性符號審美存在的問題
1)千村一律。中國農(nóng)村各地一個樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。
1．2國外可以借鑒的方式
韓國新村運(yùn)動取得了巨大成就。韓國農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。
構(gòu)建有區(qū)域特色的社會主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號審美的主要方式。
2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號審美構(gòu)建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對中國傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)；不是對傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來?！?/p>
2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會倫理、社會文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號，卻唯獨(dú)沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。
2．3符號性審美
傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代應(yīng)用。符號論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國哲學(xué)家卡西爾?？ㄎ鳡栔赋?，藝術(shù)是一種特殊的符號語言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來的可以直觀的符號形式，不是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號語言。
“符號”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義?？ㄎ鳡柕膶W(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號，運(yùn)用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”…l。
在朗格看來，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實(shí)上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會文化載體，是一種文化符號形式，建筑也就構(gòu)成符號的一般性特征，傳統(tǒng)文化語言也是一種符號性語言，也是一種情感表達(dá)符號。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號語言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號審美。蘇珊·朗格曾說：“一個記號只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個符號卻能被理解為當(dāng)一個觀念呈現(xiàn)時，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號性審美的重要性所在。
第3篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
同為九州天下,陜西以祭黃帝名之,山東以祭孔子聞之,貴州則祭陽明而拜之。
貴陽東山陽明祠興起清明茶祭之禮,已有兩年。這為貴陽繼承傳統(tǒng)文化算是增添了虔誠的一筆。
明代大儒王陽明文治武功,勛業(yè)卓著,乃一代名臣。
其悟道于龍場,傳學(xué)于貴陽,開創(chuàng)了自由講學(xué)之風(fēng),首創(chuàng)了“知行合一”等經(jīng)世學(xué)理,是貴州文化的布道先賢。“貴州轉(zhuǎn)折”成就了王陽明經(jīng)典著述的巔峰,陽明學(xué)術(shù)亦對貴州文化與歷史具有深遠(yuǎn)影響。
然今人憶及王陽明,言浙江、余姚者眾,談貴州、貴陽者寡。我們無意于爭論“出生地”與“悟道地”哪個更重要,但史實(shí)為大,我們當(dāng)擇賢而祭。
清明將即, 后人以禮祭之,緬懷先賢,以表敬慕之情,崇拜之意,也算是繼承和光大傳統(tǒng)文化。
開茶祭陽明之先河
王陽明與貴州淵源頗深,對貴州的影響亦持續(xù)久遠(yuǎn),祭祀陽明也就有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
茶祭王陽明,在茶藝圈里,翰林茶院當(dāng)屬全國首家。
據(jù)悉,翰林茶院從2008年起,每年清明當(dāng)天就會備好產(chǎn)自貴州本地的上好春茶,邀請社會各界在陽明祠內(nèi)以舉行禪茶茶藝的儀式祭祀王陽明。以前兩屆的清明節(jié)祭祀流程來看,從“就位肅禮”、“迎神禮”、“初獻(xiàn)禮”、“亞獻(xiàn)禮”、“終獻(xiàn)禮”、“撤饌禮”、“送神禮”、“望燎禮”到“宣訓(xùn)禮成”九道大禮,嚴(yán)肅而虔誠。儀式中鳴古樂、誦祭文、奉香茶,充滿了對陽明先生的崇敬之情。
據(jù)翰林茶院的茶藝師介紹,翰林茶院每年以清明茶祭為主線,第一屆以“吃茶節(jié)”亮牌,第二屆以“漢服拜”搭配,而即將舉辦的第三屆將以“齊抗旱”為鼓點(diǎn)。屆時,除了像去年一樣在院內(nèi)舉行王陽明學(xué)術(shù)交流、探討研究心得、為研究王陽明留下只言片語外,茶祭期間還會增加民族傳統(tǒng)文化花燈劇演出,以提升祭祀內(nèi)容的藝術(shù)感染力,號召大眾為這次貴州百年一遇的旱災(zāi)慷慨解囊?？吹贸鰜?翰林茶院作為文化使者、企業(yè)公民在努力繼承傳統(tǒng)文化、光大傳統(tǒng)文明的同時,仍不忘社會責(zé)任,精神難能可貴。
茶祭王陽明,貴陽人對傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了新的認(rèn)識。忘卻歷史就等于迷惘于未來。懂得繼承是一個民族的福祉,懂得創(chuàng)新地繼承則是一個民族的希望。值得欣慰的是,祭祀王陽明已經(jīng)成為一種民間自發(fā)行為,尤其在清明這樣本該緬懷先賢的特殊時刻。
精英與大眾的文化融合
中國人飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長,“吃茶”到“品茶”再到“茶祭”,就是從大眾文化向精英文化的遞進(jìn)。如何找到精英文化和大眾文化的切合點(diǎn)正是翰林茶院在努力踐行的。
在翰林茶院,可以一邊品茗一邊感受陽明文化的內(nèi)涵。著名演員葛優(yōu)、梅蘭芳之子梅葆玖、金庸夫婦、名主持朱軍等都曾慕名光臨翰林茶院,或是拜祭王陽明,或者細(xì)品貴州好茶,感嘆于貴陽竟有如此愜意之地。作為貴陽本地人,更可以在工作之余,或三朋兩友,或獨(dú)自成行;或夾一本小書,或帶一碟茴豆,登臨東山,留駐翰林;或小敘一下將來,或閉目回憶過去;或輕讀一首小詩,或觀賞一株花草;不談工資,不論房價,重溫先賢思哲,感受先賢熏陶,留下無盡的淡定與從容。
如果說名人的到來是精英文化在茶道的體現(xiàn),那么翰林茶院里的大碗茶則是大眾文化的極致。陽明文化與茶文化一樣,不能束之高閣,不能曲高和寡。翰林茶院為精英文化與大眾文化自然碰撞與融合提供了一個自由平臺,也是一次有益的探索。
在清明當(dāng)天的祭祀陽明禮儀過程中,貴州省花燈劇團(tuán)將會表演為祭祀量身編排的祭祀花燈戲。茶祭加花燈,想來就很吸引人,這恐怕是清明祭祀王陽明的新鮮招兒,不得不佩服倡議者們的良苦用心。
翰林茶院的文化主張
不接賭客,不納酒鬼。主張品茶的淡雅,不接受喧囂或張揚(yáng)的品相。
寧缺毋濫,追求真實(shí)、執(zhí)以真心、相乎真誠、探求真知、止于至善,是翰林茶院的立業(yè)之本。翰林茶院負(fù)責(zé)人認(rèn)為,這些才是能夠和陽明文化與繼承傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)的貴陽精神相融合的企業(yè)精神。目的是為了更好地提升服務(wù)水準(zhǔn),腳踏實(shí)地打造高品位的知名品牌,服務(wù)社會。目標(biāo)是培訓(xùn)具備高素質(zhì)、受尊重的茶藝師隊(duì)伍,打造全國茶藝服務(wù)的標(biāo)桿。
翰林茶院的員工入職以后需要系統(tǒng)地補(bǔ)充學(xué)習(xí):從泡茶到品茶,從國學(xué)到歷史,從采茶到炒茶工藝,尤其要重點(diǎn)了解和學(xué)習(xí)陽明文化。定期考試,茶藝成績與福利待遇掛鉤。翰林茶院還請來專業(yè)的羽毛球、游泳和太級教練為茶藝師培訓(xùn),真正促進(jìn)茶藝師們由神到形的美好轉(zhuǎn)化。只培養(yǎng)“茶文化使者”專此一項(xiàng),翰林茶院每年要投入約20萬元。據(jù)悉,到目前為止,翰林茶院用于茶藝培訓(xùn)及教育的經(jīng)費(fèi)累計(jì)在150萬元左右。不得不說翰林茶院是狠下了一番功夫的。
2007年,翰林茶院創(chuàng)辦了貴陽市翰林職業(yè)技術(shù)學(xué)校,開設(shè)“茶藝師培訓(xùn)班”,傳播茶藝文化。
從1998年的貴陽第一家“茶館”到今天專注于陽明文化與茶文化的文化型茶院,翰林茶院風(fēng)雨兼程走過了12年。
目前,翰林茶院具備專業(yè)水準(zhǔn)的茶藝師30余名,學(xué)歷均在大專以上,其中碩士研究生2名。
臨行時,翰林茶院羅總讓我告訴身邊的朋友,沒事帶上孩子到陽明祠小坐,他們很快就要在陽明祠開設(shè)國學(xué)講堂,讓孩子從小感受一下傳統(tǒng)文化的熏陶。心頭一喜,這又是一件好事。
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第4篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
【關(guān)鍵詞】工筆畫；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；融合
作為美術(shù)工作者與參與者，自然要多到中國畫展覽現(xiàn)場感受眾多優(yōu)秀作品的魅力，希望能從中吸取多元的藝術(shù)養(yǎng)份，深入挖掘獲獎作品的藝術(shù)精華，拓展視野，以此來豐富自己的藝術(shù)作品。畢竟中國現(xiàn)代工筆畫在其多年的發(fā)展過程中，通過材料、技法、形式等多方面的努力探索，大膽嘗試，以然呈現(xiàn)出一種百花齊放的狀態(tài)，這些新的表現(xiàn)語言極大的豐富了傳統(tǒng)工筆畫的繪畫體系。然而，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代眾多作品技術(shù)的制作性遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了藝術(shù)本身的含量。所以真正吸引眼球，留有深刻印象的作品也許只有少數(shù)幾件。面對眼前眾多非傳統(tǒng)亦非現(xiàn)代的工筆畫作品，不由得使我們又重新思考這個一直被提出的問題：現(xiàn)代的工筆畫還留有多少傳統(tǒng)工筆畫的藝術(shù)精髓，我們又應(yīng)該如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的界線。
現(xiàn)在有一句話經(jīng)常在中國工筆畫展覽中被提起：品味傳統(tǒng)，再創(chuàng)現(xiàn)代。在這里，首先強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的重要性。中國五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深的滋養(yǎng)著中國畫藝術(shù)，也構(gòu)成了中國畫由古至今的藝術(shù)脈絡(luò)。任何一個時代的藝術(shù)變革與發(fā)展都滲透著這個時代特有的文化氣息。在中國畫的領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的筆墨、傳統(tǒng)的線條、傳統(tǒng)的色彩，這些都反映著人文、藝韻等多重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也最能體現(xiàn)中國文化的中庸、人性的精神核心。無論時代與藝術(shù)風(fēng)格如何改變，這種傳統(tǒng)文化精神的標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)不可改變的。當(dāng)然，“創(chuàng)新”對于每一個藝術(shù)家來說都是具有非凡吸引的，每一個藝術(shù)家都希望自己的作品能有別于他人，從大眾中脫穎而出，標(biāo)新立異。這往往也使人們對“新”有了一種膚淺的理解與認(rèn)識，使藝術(shù)的“多元化”成為一種表象。人們開始脫離了傳統(tǒng)中國畫的底線，不再講究筆墨用法，不再講究線條韻律，甚至不再講究材料用法，只要是能體現(xiàn)自己的觀念，任何手段都是成立的。于是，當(dāng)我們面對一幅藝術(shù)作品時，我們不知道作者到底要傳達(dá)一種怎樣的人文情懷，到底要表述一種怎樣的思想內(nèi)涵，到底要呈現(xiàn)一種怎樣的精神意境，甚至于我們都不清楚作品到底是用何種材料制成的，它還能算是一幅中國畫嗎？帶著這種種疑問，當(dāng)我們在臨摹中國千百年留傳下來的傳世名畫時，當(dāng)我們在一絲不茍的苦練書法時，我們不禁要問這些還是中國畫固有的精神支柱嗎？這些還是中國畫賴以生存的技術(shù)基礎(chǔ)嗎？曾經(jīng)多時，我們一直為此所困擾著。但當(dāng)我們再翻閱美術(shù)史時會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上有很多名人大家已經(jīng)給我們做出了一個正確的回答。具有現(xiàn)代感的中國畫大師齊白石，他早期出身于民間畫工，通過在中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中的自我陶冶，然后才創(chuàng)立了一種既擯棄了民間藝術(shù)的低俗因素，又保留了民間藝術(shù)的生動情趣，既吸收了文人藝術(shù)的高雅格調(diào)，又去除了文人藝術(shù)的孤僻心理的新風(fēng)格。他的別成一格，他的自我獨(dú)立，都是從中國悠久的傳統(tǒng)文化中得來的。還有著名畫家黃賓虹先生，他在山水畫方面可以說是創(chuàng)造了一種繪畫新風(fēng)格。但是縱觀他一生的繪畫經(jīng)歷，九上黃山、五登九華，四臨泰岳，足跡半天下，是傳統(tǒng)的學(xué)問和功力使他晚年變法，卓然成家。他吸取了宋元畫的渾厚意境而走向了筆墨的抽象化，但是不管他畫得如何，大畫面、大效果如何具有現(xiàn)代感，將那局部的、小的東西抽出來看，則完全是傳統(tǒng)圖式，一間房屋、一棵樹、一個點(diǎn)都是傳統(tǒng)的。由此可見，傳統(tǒng)對于繪畫藝術(shù)的重要性，它可以說是一個民族歷史文化的積淀。世界上每一個民族都有自己的傳統(tǒng)，民族存在，傳統(tǒng)也必然存在。當(dāng)我們的祖先用線條畫出人或者動物的形象時，它的形態(tài)，它的線條，它的造型意識和表現(xiàn)方法，便成了傳統(tǒng)。有傳統(tǒng)，才會有人類文明，中國繪畫也因此從無到有，從幼稚走向成熟，從追隨造化發(fā)展到抒發(fā)性情，逐步實(shí)現(xiàn)著自我的完善。當(dāng)我們面對展覽中獲獎作品時，我們會發(fā)現(xiàn)這些作品還是保留著中國繪畫傳統(tǒng)形態(tài)的以線勾勒，用色渲染的基本樣式，在創(chuàng)作意識中強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮主體能動精神的“意象造型”觀念，在視覺感應(yīng)中強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”的審美情趣，在形式意味中追求筆墨的相對獨(dú)立的審美價值等中國畫的傳統(tǒng)精華，這樣才使得作品內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，有血有肉，耐人尋味，富有長久的生命力。
第5篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
當(dāng)前，隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展，越來越多的國家對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來無數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚(yáng)我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育的工作者要做好對傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語文教學(xué)提升為一個體認(rèn)感懷，傳承傳統(tǒng)文化與民族精神顯得尤為重要。那么要怎樣加強(qiáng)呢？我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：
1.加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識
提及傳統(tǒng)文化，我們的小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識就是傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。
2.加強(qiáng)老師在課內(nèi)對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用
我們要讓孩子對傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。
3.加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誦讀
詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。
4.加強(qiáng)學(xué)生在社會實(shí)踐中對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
第6篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育;重要性;措施
一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的重要性
1.有利于大學(xué)生思想道
德境界的提升
我國的傳統(tǒng)文化是一個比較注重人的道德修養(yǎng)和人格完善的論理型文化，如 《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。從這句話中我們不難看出在古代時期大學(xué)的根本道理就是要求人要有光明善良的道德，不僅如此，還要不斷地更新思想，逐漸達(dá)到至善至美的境界。在我國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多豐富的、具有現(xiàn)實(shí)意義的精神境界和思想觀念，如我們常說的“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“仁者愛人”的博愛精神等，這些在大學(xué)生思想道德教育中，對大學(xué)生優(yōu)良德行的塑造、高尚情操的陶冶、道德境界的提升等都起到了積極的影響，所以說，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于大學(xué)生思想道德境界的提升。
2.有利于大學(xué)生愛國情感的激發(fā)
在我國幾千年的歷史中，出現(xiàn)了許許多多的愛國人士，這些愛國人士在民族危難時期挺身而出，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)國家和人民的利益不惜犧牲自己寶貴的生命，這種崇高的奉獻(xiàn)精神是作為中華兒女所必須具有的民族氣節(jié)和民族自尊。所以愛國主義是我們中華民族的一種崇高的精神追求，是我們中華民族的精神支柱，更是我們中華民族的價值信仰和優(yōu)秀品格。所以在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時，將我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)革命精神貫穿其中，對激發(fā)學(xué)生的愛國熱情、樹立崇高的人生理想有著重要的作用。
3.有利于大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)
一個民族想要立足于世界民族之林，必須具有民族自豪感，一個連自己的國民都沒有自豪感的國家，是沒有希望的，而民族自豪感則正是建立在國民對民族文化的認(rèn)同上的。但是自改革開放以來，人們接觸了許多新的外來文化，這些新的文化對大學(xué)生思想的沖擊尤為嚴(yán)重，外來文化使得許多大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化失去了信心，而我國古代的四大發(fā)明、雄偉的萬里長城等都代表著我們祖先的聰明才智和艱苦奮斗的精神。所以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)具有重要作用。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想道德教育中的不利影響
傳統(tǒng)文化雖然對大學(xué)生的思想政治教育具有重要的作用，但是還有一些腐朽落后的封建思想觀念如封建專制統(tǒng)治時期的封建特權(quán)、男尊女卑、封建迷信、三妻四妾、重農(nóng)抑商等。這些對大學(xué)生產(chǎn)生了許多的負(fù)面影響。在我國傳統(tǒng)文化中，重道德、輕法制的思想則會不利于大學(xué)生民主法治觀念的培養(yǎng);由于我國傳統(tǒng)文化過分注重倫理政治，忽視人的權(quán)利，造成大學(xué)生權(quán)利觀念的嚴(yán)重缺失。除此之外，由于中國傳統(tǒng)文化中的社會取向一直是個體服從整體，所以在長期的文化影響下使得當(dāng)代中國人產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理疾患，這對我國大學(xué)生的心理健康的影響也是極其嚴(yán)重的。
三、如何在傳統(tǒng)文化的影響下做好大學(xué)生思想政治教育工作的措施
1.借助媒體與網(wǎng)絡(luò)宣傳傳統(tǒng)文化
當(dāng)今社會是一個信息化社會，媒體在消息傳播和文化的宣傳方面起著重要的作用。而在學(xué)校內(nèi)部宣傳傳統(tǒng)文化的時候要選擇校園廣播、電視、校報等各種形式對學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有用的內(nèi)容。而學(xué)校則要做好在學(xué)生中宣傳傳統(tǒng)文化和教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要工作，學(xué)校可以專門成立開設(shè)文化講座，讓更多的大學(xué)生主動地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣不僅能夠使學(xué)生對我國歷史有所了解，還能幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價值觀。此外，學(xué)校還可以建立一些有特色和吸引力的思想政治網(wǎng)站來使更多的學(xué)生加入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來，互相交流，互相學(xué)習(xí)，不斷弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2.將傳統(tǒng)文化與時代精神和社會主義文化相結(jié)合
面對幾千年來發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，繼承其中與我們新時代的精神文化相適應(yīng)的部分，去除那些落后的、沒有進(jìn)步意義的文化思想，所以對于大學(xué)生來說，要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，這樣才能在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下提高科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價值觀，并在發(fā)展社會主義文化的過程中不斷增強(qiáng)自己的民族自豪感。
傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生的思想道德教育有著重要的作用，也必須重視傳統(tǒng)文化的熏陶作用，但是我們在學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的過程中要取其精華，去其糟粕，教師要將正確的具有進(jìn)步意義的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到思想道德教育中去，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，提高思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。
參考文獻(xiàn)：
[1]張 偉.論中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價值[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.
第7篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-360-01
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊(yùn)含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財(cái)富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態(tài)，伴隨意識形態(tài)產(chǎn)生而來的是與它吻合的規(guī)章制度和社會團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中并不是所有的意識形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。
中國傳統(tǒng)文化的具有如下特點(diǎn)：首先，中國傳統(tǒng)文化對社會意識形態(tài)的認(rèn)識具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒?。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義
中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：
首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動下對文化的挑戰(zhàn)，也是對高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗(yàn)。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形的世界各地的文化進(jìn)入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機(jī)會又擔(dān)心會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實(shí)大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對祖國的愛國情懷。
其次，中國傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
最后，中國傳統(tǒng)文化對增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。
三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實(shí)現(xiàn)途徑
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對我國傳統(tǒng)文化要學(xué)會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值。
1、營造大學(xué)生成長的有利環(huán)境
首先，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對大學(xué)生的培養(yǎng)越來越需要注重與社會的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會環(huán)境因素，社會文化促使人們實(shí)現(xiàn)社會化，并形成獨(dú)立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時，要充分發(fā)揮家庭對大學(xué)生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。
2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
要加強(qiáng)對大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動、課外實(shí)踐活動，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。
3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)
開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐 鍵.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對策[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報.2007.（3）：81.
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第8篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：川?。粚徝?；課堂教學(xué)
一、川劇的審美價值
長期以來，巴蜀地域的自然環(huán)境和社會環(huán)境，造就了巴蜀人民群體性格、思想情感、意志理想等本質(zhì)方面與外地人在傳達(dá)方式、表現(xiàn)風(fēng)格、欣賞習(xí)慣等方面的諸多不同。而巴蜀人民特別喜愛川劇的根本原因，則在于他們可以通過川劇這種久已習(xí)慣、易于理解、最感親切的形式，觀照到自身在改造舊世界、創(chuàng)造新生活中的地方性格、聰明才智、人格魅力、意志理想及崇高境界，并能直接在劇場進(jìn)行思想溝通和情感交流的新時空里，獲取源于自身本質(zhì)但卻又往往難以言傳的“美的感覺”。川劇是一個有著悠久歷史的獨(dú)特而古老的劇種，兼具昆腔、胡琴、彈戲、高腔、燈戲五種聲腔，在我國戲曲劇種中十分罕見。川劇保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，尤以清新優(yōu)美的文學(xué)性見長。它是四川、云南、貴州等西南幾省人民所喜聞樂見的民族藝術(shù)。
二、川劇的課堂藝術(shù)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們必須繼承的最寶貴的遺產(chǎn)之一，又是需要我們不斷發(fā)揚(yáng)光大、與時俱進(jìn)注入新的實(shí)踐探索、新的鮮活內(nèi)容的精神財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光靠簡單的繼承傳統(tǒng)，既不能滿足現(xiàn)代生活的需要，也不能完成對傳統(tǒng)文化精髓的繼承。只有把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，才能用活傳統(tǒng)經(jīng)典，創(chuàng)新是繼承的動力和載體。川劇應(yīng)當(dāng)融入更多的現(xiàn)代元素，讓孩子們喜歡，讓授課手段多樣化，讓學(xué)生接受起來更容易。初中階段正是接觸多種藝術(shù)形式的好時候，讓學(xué)生認(rèn)識和了解自己家鄉(xiāng)的地方戲，也算是一種很好的傳承。
第一步，在課堂教學(xué)中，我們可以從欣賞入手，先讓學(xué)生欣賞川劇名段，了解川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成等一些基本常識，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地認(rèn)識。
第二步，我們可以在課堂上加入表演模仿教學(xué)。讓學(xué)生模仿川劇唱段的某一個片段，盡量去模仿表演的神態(tài)、唱腔。這樣也能很好地鍛煉學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。
第三步，可以給學(xué)生講解一些有關(guān)川劇的發(fā)展，川劇，流行于四川全省及云南、貴州部分地區(qū)。原先外省流入的昆腔、高腔、胡琴腔（皮黃）、彈戲和四川民間燈戲五種聲腔藝術(shù)，均單獨(dú)在四川各地演出，清乾隆年間（1736―1795），由于這五種聲腔藝術(shù)經(jīng)常同臺演出，日久逐漸形成共同的風(fēng)格，清末時統(tǒng)稱“川戲”，后改稱“川劇”。高、昆、胡、彈燈在融匯成統(tǒng)一的川劇過程中，各有其自身的情況。昆腔，源自江蘇，流入四川，演變成具有本地特色的“川昆”。高腔，在川劇中居主要地位。源于江西弋腔，明末清初已流入四川，楚、蜀之間稱為“清戲”。在保持“以一人唱而眾和之，亦有緊板、慢板”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又大量從四川秧歌、號子、神曲、連響中汲取營養(yǎng)，豐富和發(fā)展了“幫、打、唱”緊密結(jié)合的特點(diǎn)，形成具有本地特色的四川高腔。
三、川劇教學(xué)的重要性
川劇作為一種戲曲藝術(shù)融入課堂，我認(rèn)為這也是一個需要長期堅(jiān)持的過程。這種傳統(tǒng)文化的傳承確實(shí)需要在學(xué)生中形成一種很強(qiáng)大的氛圍，不能單單只是讓學(xué)生認(rèn)識，而需要將這種藝術(shù)作為教學(xué)常態(tài)課程，長期執(zhí)行。川劇當(dāng)中還有一種很有表演性的重要組成部分叫做變臉。川劇演員在演出前，要在面部用不同色彩繪成各種圖案，以展示人物的身份、形貌、性格特征。歷史上川劇沒有專職的臉譜畫師，演員都是自己繪制臉譜。在保持劇中人物基本特征的前提下，演員可以根據(jù)自身的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地繪制臉譜，以取得吸引觀眾注意的效果。故川劇臉譜的個性化和多樣化特征是各類地方劇種中少見的。
此外，川劇臉譜歷史上都是以“師帶徒”的方式傳承，師傅怎樣畫臉譜，口傳身教于徒弟。師傅對自己所繪臉譜爛熟于心，徒弟聽之學(xué)之繪之，也慢慢爛熟于心并可有改變。演出完畢后，臉上一擦一摸干干凈凈，臉譜全然成了演員吸引觀眾的一個法寶。既是口傳心授，又是制勝法寶，所以川劇臉譜歷史上就缺少紙面的圖像記錄。有條件也可以組織學(xué)生親自觀看川劇現(xiàn)場表演。或者在課堂上使用多媒體播放川劇藝術(shù)表演，學(xué)生會感興趣，從而引發(fā)學(xué)生思考這是一種什么戲？為什么這么好看的戲有那么多的老年人喜歡看？卻少有年輕人看？為什么唱這種戲的人和看這種戲的人都那么高興？演員們的每一個微妙的面部表情和手勢都代表些什么意思……對戲劇極敏感的白靈芝驚嘆之余也詫異不已。后來她通過了解，才知道這種戲名叫川劇，是一種有著數(shù)百年歷史的、在四川土生土長的傳統(tǒng)戲劇。在課堂上也可以加入這種形式的教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；建筑地域特色；發(fā)展
中圖分類號：G812文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、新農(nóng)村建設(shè)中建筑地域特色現(xiàn)狀
1、農(nóng)村建設(shè)地域特色概述
建筑風(fēng)貌也具有一定的地域性特點(diǎn)，主要內(nèi)容包括地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，自然環(huán)境因素有：氣候、地形、地貌、地質(zhì)、水文、植被等；人文環(huán)境因素有農(nóng)村內(nèi)涵、現(xiàn)存的道路交通狀況、歷史文物遺跡、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、生活特色、傳統(tǒng)建筑技巧、地域文化特點(diǎn)等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑都具有一定的地域特色和文化特色，傳統(tǒng)民居表現(xiàn)為“同一宗族的人居住在一起”的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗族觀念、等級之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑表現(xiàn)了我國人民的建筑智慧，不管是廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村建筑中的木雕、鐵雕、磚雕、石雕，還是彩繪紋樣等，都不同程度地體現(xiàn)了我國人民對美好生活的向往和追求。傳統(tǒng)建筑中的屋頂、門窗、雀替、斗拱等，都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓そ车木罴夹g(shù)。自這些精巧絕倫的裝飾形象中，我們可以看到傳統(tǒng)文化的影子。不但如此，在建設(shè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑時，人們還應(yīng)用了大量的本地材料，反映了當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?，如沿海地區(qū)建筑中應(yīng)用蠔殼，湘西、鄂西、貴州農(nóng)村中大量應(yīng)用木材和竹材，而位于我國西部的農(nóng)村大量使用粘土和石板等，都是在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中選擇建筑材料。
2、新農(nóng)村建筑導(dǎo)致地域特色消失
在新農(nóng)村改造過程中，大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑被拆除，眾多本來存在的傳統(tǒng)建筑不復(fù)存在，隨之建設(shè)了大量新型建筑。這種現(xiàn)象使大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑消失，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中，存在大量具有文化價值的古建筑和古村落，這些歷史文化遺跡屬于有形文化遺產(chǎn)，一旦拆除，便不會再生。還有，依據(jù)傳統(tǒng)建筑樣式，新建設(shè)成功的建筑只是在形式上接近傳統(tǒng)建筑，而沒有考察價值，不可能做到傳統(tǒng)建筑的繼承。對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行大規(guī)模的修繕和保護(hù)，但如果遭遇旅游業(yè)的大力開發(fā)，就會使傳統(tǒng)村落逐步脫離原來特色，而呈現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展趨勢，對原來鄉(xiāng)村中的人文環(huán)境和自然環(huán)境造成了破壞。
二、新農(nóng)村建筑地域特色發(fā)展措施
在建設(shè)新農(nóng)村過程中，不同地區(qū)具有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，由于這一特殊性質(zhì)，限制了農(nóng)村創(chuàng)作地域性建筑的發(fā)展，也是設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題。本文從以下幾個方面闡述了如何在新農(nóng)村建設(shè)中實(shí)現(xiàn)地域特色的有效發(fā)展。
1、保護(hù)地域文化信息原真性
最近幾年，人們不再只局限于保護(hù)國家文物，而越來越重視傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，人們不但認(rèn)識到大量歷史建筑、舊建筑的重要性，而且認(rèn)識到建筑文化環(huán)境的重要性。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，要加大建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，在建筑建設(shè)中在研究當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，使得農(nóng)村地域特色風(fēng)貌得到了繼承和發(fā)展，從而增加農(nóng)村地域性建筑的特色。
2、應(yīng)用傳統(tǒng)符號拼貼
對建筑風(fēng)貌進(jìn)行地域性表達(dá)時，很多建筑工程師經(jīng)常運(yùn)用的創(chuàng)作手法是利用傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的符號，或者重新構(gòu)建。建筑工程師在充分研究傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，自身具備對傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵的豐富體驗(yàn)，則應(yīng)用傳統(tǒng)建筑符號來表示自己的理解方向，在地域性表達(dá)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，產(chǎn)生了兩種風(fēng)格各異的設(shè)計(jì)狀況：表達(dá)傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)精神；將傳統(tǒng)內(nèi)容現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)功能現(xiàn)代化。如重慶磁器口應(yīng)用了第一種設(shè)計(jì)方法，上海新天地應(yīng)用了第二種設(shè)計(jì)手法。
3、運(yùn)用地方材料
現(xiàn)階段，很多新農(nóng)村建設(shè)在保持地域特色時，建筑工程師一般會結(jié)合自己對傳統(tǒng)建筑的理解，應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)和本地材料，改革地域傳統(tǒng)建筑技術(shù)，開發(fā)出具有地域場所感和認(rèn)同感的地域性建筑，爭取使傳統(tǒng)文化精神再現(xiàn)于世人面前，力求保證地域文化價值和生命力，促進(jìn)地域傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。如重慶磁器口建設(shè)中，各種仿古建筑材料的應(yīng)用就是一例。
4、應(yīng)對地域氣候條件
新農(nóng)村地域建筑工程師在開始設(shè)計(jì)工作時，要重視考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)建筑在此方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用傳統(tǒng)建筑中的形式、空間、布局，以及一些細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)，原則上應(yīng)用傳統(tǒng)建筑中的自然采光、通風(fēng)、低消耗建筑技術(shù)，利用繼承傳統(tǒng)建筑精髓，保證建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的共同發(fā)展，完成新農(nóng)村建筑的地域性表達(dá)。
5、依據(jù)地形地貌
鄉(xiāng)村雖小，但和大中城市一樣，在當(dāng)前火熱的現(xiàn)代化開發(fā)中，經(jīng)常會對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和原有景觀造成一定程度的毀壞。為了使地域性表達(dá)得以順利實(shí)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)新型建筑過程中，要保證使建筑融合于周邊環(huán)境當(dāng)中，這種建設(shè)并不是消極保護(hù)原有景觀，而是依據(jù)周邊環(huán)境特點(diǎn)，進(jìn)行新建建筑的設(shè)計(jì)，使建筑與自然環(huán)境不產(chǎn)生沖突，構(gòu)成一個統(tǒng)一整體，在使建筑融合于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境過程中，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境也形成了一種創(chuàng)造性作用，從而創(chuàng)造出更加美麗的景觀，做到減少建筑成本，節(jié)約建筑資金，減少能源消耗。如渝東南土家族的龔灘鎮(zhèn)吊腳樓。
6、運(yùn)用地域技術(shù)
在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的形勢下，促進(jìn)了社會的大發(fā)展，地域技術(shù)不但要做到繼承地域文化和民族特色，而且要與當(dāng)前實(shí)際需求相符。如果新農(nóng)村建設(shè)中地域性建筑還沒有遭到破壞，仍然具有自身獨(dú)特地域特色，那么在地域性表達(dá)過程中，可以應(yīng)用地域性技術(shù)，傳承文化和精神內(nèi)涵，表現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化，如黔江小南海橋梁村的新建建筑群。
還有，在鄉(xiāng)村這樣的特殊環(huán)境中，如果設(shè)計(jì)人員能夠邀請不同集體與個人都來參加設(shè)計(jì)工作，不但使設(shè)計(jì)工作透明化，而且可以表現(xiàn)全體村民的意愿，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，可以最大程度地表現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑的地域特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
